وعلى آله وسلم بالثبوت على الخيل، أو ينصرفون لأخذ الغنائم، - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ١

وعلى آله وسلم بالثبوت على الخيل، أو ينصرفون لأخذ الغنائم، أو المراد بالأمر الشاق.

قوله تعالى: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا).

ابن عرفة: المناسب أنه يريد الدنيا والآخرة؛ لأنهم مسلمون، ومنهم من يريد الآخرة فقط.

قوله تعالى: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ).

قلت: المناسب باعتبار الفهم، أن يقال: ثم صرفهم عنكم لما نالهم من الرعب، والذعر فانصرفوا عنهم، لكن ما يجعل الابتلاء إلا بصرف المؤمنين عن الكافرين، فحينئذ يزداد المنافقون كفر ويثبت المؤمن على إيمانه.

قوله تعالى: (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ).

أي ليس أفضاله عليكم قاصرا على هذه النعمة، بل له على المؤمنين فضائل سابقه، ولاحقه.

قوله تعالى: {إِذْ تُصْعِدُونَ

…

‌

‌(153)}

قالوا: العامل في أن ظاهر وهو: عفى عنكم، أو مقدر: أي اذكر (إِذْ تُصْعِدُونَ) وضعف أبو حيان بأن اذكر مستقبل، (إِذْ تُصْعِدُونَ) ماض.

ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بوجهين:

الأول: أنه عامل فيه، عمل الفعل في المفعول به لَا عمله في الظرف.

الثاني: أنه عامل فيما هو متعلق به، أي اذكر حالكم (إِذْ تُصْعِدُونَ)

قال ابن عرفة: فإما أن الله تعالى عفا عنهم، أو عاقبهم بأدنى ما يستحقون، وقوله تعالى:(وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ) إما أن يريد به النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو الظاهر، أو رسوله.

قوله تعالى: (فِي أُخْرَاكُمْ).

ولم يقل: أولاكم؛ لأنهم لما انهزموا ورجعوا ثبت هو في موضعه، فصار في أخراهم بعد إن كان في وسطهم، أو في مقدمتهم، وفروا هم عنه، فصار في أخراهم.

قوله تعالى: (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ).