‌262 - باب ما روي من الذكر عند البدء بالوضوء وفضله - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ١٣

‌

‌262 - بَابُ مَا رُوِيَ مِنَ الذِّكْرِ عِنْدَ البَدْءِ بِالوُضُوءِ وَفَضْلِهِ

1642 -

حَدِيثُ أَبِي هريرةَ:

◼ عَنْ أَبِي هريرةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا هريرةَ، إِذَا تَوضَّأْتَ فَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ؛ فَإِنَّ حَفَظَتَكَ لَا تَسْتَرِيحُ تَكْتُبُ لَكَ الحَسَنَاتِ حَتَّى تُحْدِثَ (تَفْرُغَ) مِنْ ذِلِكَ الوُضُوءِ» .

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ، وحَكَمَ عليه بالنكارةِ: ابنُ حَجَرٍ، والفَتَّنيُّ، والقاريُّ.

وَضَعَّفَهُ: الصَّنعانيُّ، والشَّوْكانيُّ.

وحَكَمَ بوضعه: ابنُ الجَوزيِّ، والذَّهَبيُّ، والسُّيوطيُّ، وابنُ عِرَاق.

‌

‌[التخريج]:

[طص 196 (واللفظُ له) / جزء لابن شاهين (تلخيص الموضوعات للذهبي صـ 321) / ضو 1680 (والروايةُ له) / تلخيص الموضوعات للذهبي (صـ 322) / فكر (1/ 227)].

‌

‌[التحقيق]:

لهذا الحديثِ طريقان:

الطريق الأول:

أخرجه الطَّبَرانيُّ في (الصغير) -ومن طريقِه ابنُ حَجَرٍ في (النتائج) -:

عن أحمدَ بنِ مسعودٍ الزَّنْبَريِّ أبي بكرٍ بمِصْرَ، حدثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحيمِ البَرْقيُّ، حدثنا عَمرُو بنُ أبي سَلَمةَ، حدثنا إبراهيمُ بنُ محمدٍ البصريُّ، عن عليِّ بنِ ثابتٍ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، عن أبي هريرةَ، به.

ورواه ابنُ شاهين في (جزء) كما في (تلخيص الموضوعات للذهبي صـ 321) -ومن طريقِهِ ابنُ الجَوزيِّ في (الموضوعات 1680) -: عن أحمدَ بنِ مسعودٍ الزَّنْبَريِّ عن عمرِو

(1)

بنِ إدريسَ بنِ عِكْرِمةَ، قال: حدثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحيمِ البَرْقيُّ

…

به.

كذا (عن أحمدَ بنِ مسعودٍ الزَّنْبَريِّ عن عَمرِو بنِ إدريسَ بنِ عِكْرِمةَ)، والزَّنبريُّ هو (أحمدُ بنُ مسعودِ بنِ عَمرِو بنِ إدريسِ بنِ عِكْرِمةَ)، فتحرَّفَ قولُه (بن عَمرو) إلى (عن عَمرٍو)، ويبدو أنه تحريفٌ قديمٌ، فقد علَّقَ الذَّهَبيُّ على عَمرِو بنِ إدريسَ هذا فقال:"فمَن ذا الوحش"(تلخيص الموضوعات).

قال الطَّبَرانيُّ: "لم يَروِه عن عليِّ بنِ ثابتٍ أَخِي

(2)

عَزْرةَ بن ثابتٍ إلا إبراهيمُ بنُ محمدٍ، تفرَّدَ به عَمرُو بنُ أبي سَلَمةَ".

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه عِلَّتان:

الأولى: عَمرُو بنُ أبي سَلَمةَ، وهو مختلَفٌ فيه؛ فقد ضَعَّفَه ابنُ مَعِينٍ وأبو حاتم والعُقَيليُّ والسَّاجيُّ، وَوَثَّقَهُ ابنُ يونسَ، وذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثِّقات)، وأخرجَ لَهُ الشيخان. انظر:(تهذيب التهذيب 8/ 43 - 44).

ولخَّص الحافظُ حالَه؛ فقال: "صدوقٌ، له أوهامٌ"(التقريب 5043).

فمثله لا يُحتمَل منه التفرُّدُ، لاسيما بهذا المتنِ المنكَرِ، وقد تقدَّمَ عن غيرِ واحدٍ من الأئمةِ أنه لا يصحُّ في التسميةِ على الوُضوءِ حديثٌ.

الثانية: إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ ثابتٍ الأنصاريُّ؛ ترجمَ له ابنُ أبي حاتم فقال: "إبراهيمُ بنُ محمدٍ أبو إسحاقَ المَقْدِسيُّ، صديقُ أبي حفْصٍ التِّنِّيسيِّ، روَى عن: محمدِ بنِ مالكٍ خادمِ البَراءِ بنِ عازِبٍ، روى عنه: محمدُ بنُ عَوْفٍ الحِمْصيُّ. سألتُ أَبي عنه، فقال: "كان يسكنُ بيتَ المقدسِ، ضعيفُ الحديثِ، مجهولٌ" (الجرح والتعديل 2/ 128).

وذكره ابنُ عَدِيٍّ في (الكامل 95) وقال: "روَى عنه عَمرُو بنُ أبي سَلَمةَ وغيرُه مناكيرَ"، ثُمَّ أَسنَدَ له أربعةَ أحاديثَ

(1)

، منها حديث الوصية هذا، لكن لم يذكر موضع الشاهد هنا، ثُمَّ ختمَ ترجمتَه بقوله:"ولإبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ ثابتٍ هذا غيرُ ما ذكرتُه من الأحاديثِ، وأحاديثُه صالحةٌ محتملةٌ، ولعلَّه أُتِي ممن قد رواه عنه"(الكامل 2/ 21 - 22).

وترجم له الذَّهَبيُّ في (الميزان 187)، ولم يَزِدْ على قولِه:"شيخٌ لعَمرِو بنِ أبي سَلَمةَ التِّنِّيسيِّ، ذو مناكير".

وفي المقابل: نَقَل البُخاريُّ في (التاريخ 1/ 322) أن أبا حفصٍ التِّنِّيسيَّ

قال: "وهو ثقةٌ".

وكذا ذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثِّقات 6/ 15) وقال: "صديقُ عَمرِو بنِ أبي سَلَمةَ التِّنِّيسيِّ".

قلنا: والراجحُ ضعْفُه؛ فابنُ حِبَّانَ معروفٌ بالتساهلِ، والتِّنِّيسيُّ ليس من أهل هذا الشأن، فقوله غير معتمَد، لاسيما إذا خالَفه أئمةُ الجرحِ والتعديلِ وجهابذتُه.

وذكرَ ابنُ حَجَرٍ هذا الحديثَ في ترجمة إبراهيمَ من (اللسان 267)، وقال:"وهو منكرٌ"

(1)

.

وقال في (نتائج الأفكار 1/ 227): "عليٌّ مجهولٌ، والراوي عنه ضعيفٌ".

وسبَقَه لذلك الذَّهَبيُّ في (تلخيص الموضوعات صـ 321) حيثُ قال: "إبراهيمُ بنُ محمدٍ البصريُّ منكَرُ الحديثِ، عن عليِّ بنِ ثابتٍ مجهولٌ".

قلنا: أما إبراهيمُ فضعيفٌ كما قالا، وأما عليُّ بنُ ثابتٍ وهو أخو عَزْرةَ بنِ ثابتٍ فليس بمجهولٍ، بل هو ثقةٌ؛ وَثَّقَهُ أحمدُ في (العلل رواية ابنه عبد الله 2854)، وأبو داودَ في (سؤالات الآجُرِّيّ 971)، وقال أبو حاتم:"لا بأسَ به"(الجرح والتعديل 6/ 177)، وذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثِّقات 7/ 207).

وقد نَقَل توثيقَ أحمدَ وأبي حاتمٍ الذَّهَبيُّ في ترجمته من (تاريخ الإسلام 3/ 283). فكأنه ذهلَ عنه هنا، أو ظنَّه راويًا آخَرَ، وتَبِعَه الحافظُ. والله أعلم.

والحديثُ قال عنه الفَتَّنيُّ: "منكرٌ"(تذكرة الموضوعات 1/ 31)، وتَبِعَه عليٌّ القاريُّ في (الأسرار المرفوعة 606).

وقال الصَّنعانيُّ: "سندُهُ واهٍ"(سبل السلام 1/ 53)، وكذلك قال الشَّوْكانيُّ في (النيل 1/ 165).

وبذلك يُتعَقَّبُ على الهيثميِّ إذْ قال: "إسنادُهُ حسَنٌ"! ! (مجمع الزوائد 1112)، وكذا العَيْنيُّ في (البناية شرح الهداية 1/ 194).

الطريق الثاني:

أخرجه ابنُ الجَوزيِّ في (الموضوعات 1680) قال: أنبأنا محمد بن أبي طاهر، قال: أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي، قال: حدثنا أبو القاسم عُبيد الله بن عَمرو بن محمد بن المنتاب، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمدَ الدقاق، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن السَّرِيُّ الصَّيْرَفي، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، قال: حدثنا حماد بن عمرو، عن الفضل بن غالب

(1)

، عن مَسْلَمة بن عمرو -في نسخة: مَسْلَمة، عن عَمرو بن سُلَيمان

(2)

-، عن مكحول الشامي، عن أبي هريرةَ، به مُطَوَّلًا.

ورواه الذَّهَبيُّ في (تلخيص الموضوعات صـ 322) من طريقِ الحسن بن عمر الغزال، عنِ ابنِ السماك (وهو أبو عمر الدقاق)، عنِ ابنِ السَّرِي به، إلا أنه قال: عن مَسْلَمةَ بنِ سُلَيم أو ابن عُمر بن سُلَيمان، عن مكحول، به.

وهذا إسنادٌ ساقطٌ موضوعٌ؛ آفته: حماد بن عمرو النَّصِيبي؛ قال عنه ابن مَعِينٍ: "من المعروفين بالكذبِ ووضعِ الحديثِ"، وقال مرة:"ليسَ بثقةٍ"، وقال النَّسائيُّ وغيرُهُ:"متروكٌ"، وقال البُخاريُّ وأبو حاتم:"منكَرُ الحديثِ"، وزاد أبو حاتم:"ضعيفُ الحديثِ جدًّا"، وقال ابنُ حِبَّانَ:"يضعُ الحديثَ وضعًا"، وقال الجُوزْجانيُّ:"كان يكذبُ"، وقال الحاكمُ:"يروي عن جماعةٍ منَ الثِّقاتِ أحاديثَ موضوعة، وهو ساقطٌ بمرة". انظر (لسان الميزان 2741).

وابنُ غالبٍ وشيخُه مَسْلَمةُ وشيخُه مجاهيل، كما بَيَّنَّاهُ في الحواشي المتقدمة.

ولذا قال ابنُ الجَوزيِّ: "هذا حديثٌ ليس له أصلٌ، وفي إسنادِهِ جماعةٌ مجاهيلٌ لا يُعرَفُونَ أصلًا، ولا نَشُك أنه من وضعِ بعض القُصَّاصِ أو الجُهَّالِ، وقد خلط الذى وضعه في الإسناد، ومن المعروفين في إسنادِهِ حماد بن عمرو، قال يحيى: كان يكذبُ ويضعُ الحديثَ، وقال ابنُ حِبَّانَ: كان يضعُ الحديثَ وضعًا على الثِّقاتِ، لا يَحِلُّ كَتْبُ حديثِهِ إلا على وجهِ التعجبِ"(الموضوعات).

وقال الذَّهَبيُّ: "حديثُ: وصية النبي صلى الله عليه وسلم مكذوبةٌ، وهي: ((يَا أَبَا هريرةَ، إِذَا تَوَضَّأْتَ فَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ؛ فَإِنَّ حَفَظَتَكَ لَا تَسْتَرِيحُ بِكَتْبِ الحَسَنَاتِ حَتَّى تَفْرُغَ مِنَ الوُضُوءِ

…

)) "، وعلَّقَ على النَّصِيبيِّ أثناءَ السند بقوله: "متَّهَمٌ"، كأنه يشيرُ إلى أنه من وضعه (تلخيص كتاب الموضوعات 869).

وقال السُّيوطيُّ: "موضوعٌ: فيه مجاهيل، وحماد بن عمرو كذابٌ يضعُ"(اللآلئ المصنوعة 2/ 315)، وبمثله قال ابنُ عِرَاقَ في (تنزيه الشريعة 2/ 340).

* * *

1643 -

حَدِيثُ عَلِيٍّ:

◼ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَلِيُّ، إِذَا تَوَضَّأْتَ فَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ الوُضُوءِ، وَتَمَامَ الصَّلَاةِ، وَتَمَامَ رِضْوَانِكَ، وَتَمَامَ مَغْفِرَتِكَ؛ فَهَذَا زَكَاةُ الوُضُوءِ

…

».

‌

‌[الحكم]:

باطلٌ، وَضَعَّفَهُ الحافظُ جدًّا.

‌

‌[التخريج]:

[حث 78، 469 (مُطَوَّلًا جدًّا)].

سبقَ تخريجُه وتحقيقُه في باب: "فضل الوُضوء والذِّكْرِ بعدَه".