‌27 - باب سؤر المؤمن - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٢

‌

‌27 - بَابُ سُؤْرِ الْمُؤْمِنِ

166 -

حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:

◼ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: [قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم المَدينَةَ وَأَنَا ابنُ عَشْرٍ، وَمَاتَ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ، وَكُنَّ أُمهَاتي يَحثُثنَني عَلَى خِدْمَتِهِ، فَـ] 1 أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي دَارِنَا، فَاسْتَسْقَى، فَحَلَبْنَا لَهُ شَاةً [دَاجِنًا] 2 ثُمَّ شُبتُهُ مِنْ مَاءِ بِئْرِي هَذِهِ، قَالَ: فَأَعْطَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم [القَدَحَ] 3 فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، [مِنْهُ حَتَّى إِذَا نَزَعَ القَدَحَ مِنْ فِيْهِ] 4، وَأَبُو بَكرٍ عَنْ يَسَارِهِ، وَعُمَرُ وُجَاهَهُ (مُستَقْبِلُهُ) 1، وَأَعرَابيٌّ (رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ) 2 عَنْ يَمينِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ شُرْبِهِ، قَالَ عُمَرُ:[وَخَافَ أَنْ يُعْطِيَهُ الأَعرَابيَّ] 5 هَذَا أَبُو بَكرٍ يَا رَسُولَ اللهِ [عندَكَ، ] 6 يُرِيه إِيَّاهُ، فَأَعْطَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الأَعْرَابيَّ [فَضْلَهُ] 7، وَتَرَكَ أَبَا بَكرٍ وَعُمَرَ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((الأَيْمَنُونَ الأَيْمَنُونَ الأَيمَنُونَ (الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ) 3 [أَلا فَيَمِّنُوا] 8)). قَالَ أَنَسٌ: فَهِيَ سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ.

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م).

‌

‌[التخريج]:

[خ 2352 ((والرواية الثالثة له ولغيره، والزيادة الثانية والرابعة والخامسة والسادسة له ولغيره))، 2571 ((والزيادة السابعة والثامنة له ولغيره))، 5612 ((والزيادة الثالثة له ولغيره))، 5619/ م (2029/ 124)،

(2029/ 125)((والزيادة الأولى له ولغيره))، (2029/ 126)((واللفظ له)) / د 3678/ ت 2004/ كن 7034، 7035/ جه 3447/ طا 2682 ((مختصرًا)) / حم 12077، 12121، 13038، 13422 ((والرواية الثانية له))، 13512 ((والرواية الأولى له)) / حب 5367 - 5368، 5370، 5371/ عب 20489/ ش 24674/ مي 2145/ عه 8663 - 8666، 8669 - 8673/ عل 3552 - 3555، 3562، 3564، 3600، 3613، 3674/ بز 6226، 6269 - 6273، 6369/ طش 2975/ طس 3048/ حمد 1216/ طي 2208/ سعد (5/ 329)، (9/ 20) / هق 14782/ شعب 5633/ هقد 552/ محلى (7/ 522) / عق (3/ 543) / جع 335/ معر 1877/ شذ 35/ تمهيد (6/ 152) / لا 1217/ خل 666/ خط (5/ 74)، (7/ 347) / بشن 514/ مطغ 121/ مخلص 2084/ نعيم (طب 748، 749) / حل (3/ 374) / محلى (7/ 521 - 522) / صدف (ص 153 - 154) / بغ 3051، 3053/ نبغ 1004/ صمد 84/ عصم 18/ كلابي (رواية النرسي 2) / حنائي 35/ همذ 13/ كيلاني 24/ ثائد 112، 186/ حلب (4/ 1673 - 1674) / عط (حاكم 26)، (يمن 36)، (حاجب 50)، (سليم 302)، (هشام 2) / مخرم 12/ ذهلي 1/ كر (9/ 340 - 341)، (14/ 9)، (53/ 270)، (73/ 276) / معكر 302، 1577/ شجاعة 181/ حسيني (ذيل ص: 26 - 27) / طاهر (علو 44)].

‌

‌[السند]:

قال البخاري (2352): حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزُّهري قال: حدثني أنس بن مالك، به.

وقال أيضًا (2571): حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو طوالة - اسمه عبد الله بن عبد الرحمن - قال: سمعت أنسًا رضي الله عنه يقول:

…

فذكره.

وقال أيضًا (5612): حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزُّهري، قال: أخبرني أنس بن مالك، به.

ورواه مسلم (126/ 2029) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حجر، قالوا: حدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر بن حزم أبي طوالة الأنصاري، أنه سمع أنس بن مالك، (ح)

وحدثنا عبد الله بن مَسْلَمَةَ بن قعنب، واللفظ له، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن عبد الله بن عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك، يُحدِّث

…

فذكره.

ورواه مسلم (125/ 2029) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، ومحمد بن عبد الله بن نمير، واللفظ لزهير، قالوا: حدثنا سفيان بن عُيَينَة، عن الزُّهري، عن أنس، به.

ورواه مالك في ((الموطأ)) - ومن طريقه البخاري (5619)، ومسلم (124/ 2029)، وغيرهما -: عن الزُّهري، عن أنس، به. مختصرًا.

رواية مُخْتَصَرَةٌ: ((شَرِبَ لَبَنًا وهُو قَائمٌ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا وهُو قَائمٌ، وَعَن يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَبُو بَكرٍ، فَأَعْطَى الأَعْرَابِيَّ فَضْلَهُ، وَقَالَ:((الأَيمَنَ فَالأَيمَنَ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح، دون قوله:((وهو قائم))، فوهم، قاله الدارقطني.

‌

‌[اللغة]:

قال البطليموسي: ((((الأَيمَنَ فَالأَيمَنَ)) مَنصُوب بفعل مُضمر كأنَّهُ قال: أعْطوا الأيمن فالأيمن)) (مشكلات الموطأ صـ 172).

وقال النووي: ((وقوله صلى الله عليه وسلم (الأيمن فالأيمن) ضبط بالنصب والرفع وهما صحيحان؛ النصب على تقدير: أَعطِي الأيمنَ، والرفع على تقدير: الأيمنُ أحقُّ أو نحو ذلك، وفي الرواية الأخرى:(الأيمنون) وهو يرجح الرفع)) (شرح مسلم 13/ 202).

‌

‌[التخريج]:

[بز 6334 ((واللفظ له))، 6335 مختصرًا/ عل 3560، 3561/ لي (بيع 394) / عه 8668/ خل 665/ بغ 3052/ كر (58/ 16)].

‌

‌[السند]:

رواه (البزار 6334)، و (أبو يعلى)، و (المحاملي) قالوا: حدثني الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا مسكين بن بكير، عن الأوزاعي، عن الزُّهري، عن أنس، به.

ورواه (أبو عوانة)، و (أبو الشيخ الأصبهاني) - ومن طريقه (البغوي) -،

و (ابن عساكر) من طرق عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، عن مسكين بن بكير، به.

ورواه أبو عوانة أيضًا: من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، وأحمد بن أبي شعيب (والد الحسن)، كلاهما، عن مسكين، به، مختصرًا.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد رجاله ثقات؛ عدا مسكين بن بكير، قال أحمد وغيره:((لا بأس به))، وقال أبو أحمد الحاكم:((كان كثير الوهم والخطأ)). انظر: (تهذيب التهذيب 10/ 121)، ولذا قال الحافظ:((صدوق يخطئ)) (التقريب 6615).

وقد وهم في متن هذا الحديث، فزاد فيه قوله:((وهو قائم))، وخالفه أصحاب الأوزاعي أصحاب الأوزاعي، فرووه عنه ولم يذكروا هذه الزيادة.

وكذا رواه أصحاب الزُّهري، وكذا رواه أصحاب أنس كما سبق في الصحيحين وغيرهما.

قال الدارقطني: ((رواه مسكين بن بكير، عن الأوزاعي، فقال: ((إِنَّ النبي صلى الله عليه وسلم شَرِبَ قَائِمًا))، ووهم في قوله: قَائِمًا.

وخالفه أصحاب الأوزاعي، منهم: الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، وبشر بن بكر، فرووه عن الأوزاعي، عن الزُّهري، عن أنس:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا))، وهو الصواب.

وكذلك رواه ابن عُيَينَة، عن الزُّهري، وزاد فيه ألفاظًا.

وتابعه شعيب بن أبي حمزة، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن مسلم، عن الزُّهري.

وقالوا فيه: ((إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا))، وأبو بكر عن شماله، وأعرابي عن يمينه، فقال عمر: أعطِ أبا بكر يا رسول الله ..... وحديث مسكين وهم)) (العلل 2581).

قلنا: وقد وقفنا له على متابعة؛ رواها البزار في (مسنده 6335) قال: وحدثناه ابن مسكين، حدثنا محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، عن الزُّهري، عن أنس:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا، وَهُوَ قَائِمٌ)).

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، ولكن ذكر هذه الزيادة بهذا السند، فيه نظر؛ لأمرين:

الأول: أن البزار رواه برقم (6270) بنفس هذا السند - وإن سقط من سنده الزُّهري -، ولم يذكر هذه الزيادة.

الثاني: أن الهيثمي نقل عن البزار أنه قال عقب هذا الحديث: ((لا نعلم أحدًا ذكر: ((وَهُوَ قَائِمٌ))، إلَّا مسكين، عن الأوزاعي)) (كشف الأستار 3/ 344).

وتابع البزار، على ذلك اثنين من الأئمة الحفاظ:

الأول: يحيى بن محمد بن صاعد - وهو إمام حافظ كبير -، حيث قال:((وهذا لا يحفظ إلَّا من حديث مسكين)) (تاريخ دمشق لابن عساكر 58/ 16).

الثاني: الدارقطني، حيث نصَّ على وهم مسكين بن بكير في هذا الحديث، خلافًا لأصحاب الأوزاعي، حتى سمَّى الحديث باسمه فقال:((وحديث مسكين وهم)).

فلعلَّ الوهم فيها من أحد نساخ مسند البزار، أو من الطابع، والله أعلم.

رِوَايةُ: ((وَعَنْ يَسَارِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ: ((

…

وَعَنْ يَسَارِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه

…

)).

‌

‌[الحكم]:

شاذٌّ بذكر عبد الرحمن بن عوف، والصواب أن الذي كان عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق كما سبق.

‌

‌[التخريج]:

[عه 8667].

‌

‌[السند]:

قال (أبو عوانة): حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وهيب، عن النعمان بن راشد، عن الزُّهري، عن أنس، به.

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

رِوَايَةُ: ((فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ))

• وَفي روَايَة: (( .. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ .. )).

‌

‌[الحكم]:

شاذٌّ بذكر عبد الرحمن بن عوف، والصواب أن الذي قال ذلك هو عمر، كما سبق.

‌

‌[التخريج]:

[علقط 2581 ((واللفظ له)) / معيل (الفتح 5/ 31)].

‌

‌[السند]:

قال الدارقطني: رواه وهيب، عن مَعْمَر، والنعمان بن راشد، عن الزُّهري، عن أنس، به. هكذا معلقًا.

ورواه الإسماعيلي في ((مستخرجه)) كما في (فتح الباري 5/ 31) من طريق وهيب، عن مَعْمَر، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد رجاله ثقات، عدا النعمان بن راشد فـ ((سيء الحفظ)) كما في (التقريب 7154)، ولكنه متابع، فقد رواه وهيب عن مَعْمَر - أيضًا - عن الزُّهري، بنحوه.

وقوله: ((عبد الرحمن بن عوف)) في الروايتين، وهم من وهيب، وهو ابن خالد وهو وإن كان ثقة إلَّا أنَّ المحفوظ في هذا الحديث: أن الذي كان على يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأن الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم:((أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ)) هو عمر بن الخطاب.

هكذا رواه عبد الرزاق عن مَعْمَر، به، كما في (المصنف 19582). وعبد الرزاق من أثبت الناس في مَعْمَر.

وهكذا رواه أصحاب الزُّهري، وكذا رواه أصحاب أنس، كما سبق في الصحيحين وغيرهما.

ولذا قال الدارقطني: ((رواه وهيب، عن مَعْمَر، والنعمان بن راشد، عن الزُّهري، عن أنس، وقال فيه: ((فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ))، ووهم فيه.

والصحيح قول من قال: ((فَقَالَ عُمَرُ: أَعْطِ أَبَا بَكْرٍ)))) (العلل 2581).

وقال ابن حجر: ((وشذَّ مَعْمَرٌ فيما رواه وهيب عنه، فقال: ((عبد الرحمن بن عوف)) بدل ((عمر)). أخرجه الإسماعيلي. والأول هو الصحيح، ومعمر لما حدَّث بالبصرة حدَّث من حفظه فوهم في أشياء فكان هذا منها.

ويحتمل أن يكون محفوظًا بأن يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك؛ لتوفير دواعي الصحابة على تعظيم أبي بكر)) (فتح الباري 5/ 31). وتبعه العيني في (عمدة القاري 12/ 192).

قلنا: الصواب أن الوهم فيه من وهيب لا من معمرٍ، كما قال الدارقطني؛ لأَنَّ وُهيبًا رواه بالخطأ عن غير معمر، فبرئ معمر من عهدته.

أما أن يكون محفوظًا على الوجهين، فبعيد جدًّا، لاتحاد المخرج. والله أعلم.

رِوَايةُ: ((يَا عُمَرُ إِنَّ الَّذِي عَلَى اليَمِينِ أَحَقُّ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ، بِلْفظِ:((يَا عُمَرُ إِنَّ الَّذِي عَلَى اليَمِينِ أَحَقُّ، ثُمَّ إِنَّ الَّذِي عَلَى اليَمِينِ أَحَقُّ)).

‌

‌[الحكم]:

إسناده ضعيف جدًّا بهذا السياق، ويشهد لمعناه ما سبق.

‌

‌[التخريج]:

[عد (2/ 490)].

‌

‌[السند]:

قال (ابن عدي): ثنا أحمد بن صالح التميمي، ثنا الحسن بن أسد

البوسنجي، ثنا الحارث بن مسلم، عن بحر السقاء سمعت الزُّهري يقول: حدَّثني أنس بن مالك، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه بحر بن كنيز السقاء، وهو متفق عل ضعفه، قال الذهبي:((وهَّوه، قال الدارقطني: متروك)) (الكاشف 537). وانظر: (الميزان 2/ 5)، و (تهذيب التهذيب 1/ 419).

وشيخ ابن عدي: أحمد بن صالح أبو العلاء التميمي الآبسكوني، ترجم له أبو القاسم الجرجاني في (تاريخ جرجان ص: 85) وقال: ((وكان كثير الحديث، لم يروِ لنا عنه غير ابن عدي)).

وشيخه الحسن بن أسد، وشيخه الحارث بن مسلم، لم نعرفهما.

ولكنه متنه يشهد له ما سبق، ولذا قال ابن القيسراني:((والمتن صحيح، وبحر متروك الحديث)) (ذخيرة الحفاظ 56).

167 -

حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ:

◼ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بشَرَابٍ (بقَدَحٍ)، فَشَرِبَ مِنْهُ، وَعَنْ يَمينِهِ غُلَامٌ [أَصغَرُ القَومِ، ] وَعَنْ يَسَارِهِ الأَشْيَاخُ، فَقَالَ لِلغُلَامِ:(([يَا غُلَامُ] أَتَأذَنُ لِي أَنْ أُعْطيَ هَؤُلاءِ [الأَشْيَاخِ]؟ ))، فَقَالَ الغُلَامُ: لا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، لَا أُوثِرُ بنَصِيبِي (بفَضْلِي) مِنْكَ أَحَدًا، قَالَ: فَتَلَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في يَدِهِ (فَأَعْطَاهُ إيَّاهُ).

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م).

‌

‌[اللغة]:

فتله: أي ألقاه (النهاية 1/ 195).

‌

‌[التخريج]:

[خ 2351 ((والزيادات والروايات له))، 2366، 2451 ((واللفظ له ولغيره))، 2602، 2605، 5620/ م 2030/ كن 7041/ طا 2683/ حم 22824، 22867/ حب 5369/ عه 8674 - 8677، 8679/ طب (6/ 139/ 5769)، (6/ 142/ 5780)، (6/ 151/ 5815)، (6/ 170/ 5890)، (6/ 187/ 5948، (6/ 189/ 5957، (6/ 197/ 5989) / جعد 2942/ مش 108/ ني 1027/ هق 14783/ هقد 553/ شعب 5634/ بغ 3054/ نبغ 1005/ غو (1/ 158) / محد (2/ 378) / كر (22/ 16)].

‌

‌[السند]:

أخرجه مالك في (الموطأ) - ومن طريقه البخاري (2451)، ومسلم

(127/ 2030) -: عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد، به.

وأخرجه (البخاري 2351) قال: حدثنا سعيد بن أبي مريمَ، حدثنا أبو غسان، قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، به.

وأبو حازم هو سلمة بن دينار المدني الأعرج: ((ثقة عابد من رجال الستة)) (التقريب 2489)، وقال الذهبي:((الإمام، أحد الأعلام، قال ابن خزيمة: ثقة لم يكن في زمانه مثله)) (الكاشف 2029).

رواية: ((بسؤرك)):

• وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأُتِيَ بشَرَابٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ غُلَامٌ، وَعَنْ يَسَارِهِ أَشْيَاخٌ، فَشَرِبَ اللَّبَنَ، وَقَالَ للغُلَامِ:((أَتَأذَنُ فَأَسْقِيَ الأَشْيَاخَ)) قَالَ: مَا كُنْتُ لأُؤثِرَ بِسُؤْرِكَ (بفَضْلِ شَرْبَتِكَ)[عَلَى نَفْسِي] أَحَدًا [مِنَ النَّاسِ]، فَسَقَاهُ وَتَرَكَهُم (وَتَرَكَ الأَشْيَاخَ).

‌

‌[الحكم]:

حسن لغيره.

‌

‌[التخريج]:

[عه 8678 ((واللفظ له)) / طب (6/ 202/ 6007) / تمهيد (21/ 122) ((والزيادتان والروايتان له)) / استذ (26/ 285)].

‌

‌[التحقيق]:

مدار هذا الحديث بهذا السياق على أبي حازم، عن سهل، وروي عنه من ثلاثة طرق:

الأول:

أخرجه أبو عوانة في (مستخرجه) قال: حدثنا علي بن حرب الطائي قال: ثنا القاسم بن يزيد يعني الجرمي، عن هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، به.

وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد؛ فيه هشام بن سعد، وهو المدني، ضعَّفه جمهور النقاد؛ قال أحمد:((لم يكن بالحافظ))، وقال أيضًا:((ليس بمحكم الحديث))، وقال يحيى بن معين:((هو صالح ليس بمتروك الحديث))، وقال مرة:((ليس بذاك القوي))، وقال أبو حاتم:((يُكتب حديثه ولا يحتجُّ به))، وقال أبو زُرْعَةَ:((شيخ محله الصدق)). كذا في رواية ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل). وقال في (سؤالات البرذعي): ((واهي الحديث)). قال البرذعي: ((وهشام عند غير أبي زُرْعَةَ أجلُّ من هذا الوزن فتفكرت فيما قال أبو زُرْعَة فوجدت في حديثه وهمًا كبيرًا))، وقال ابن المديني:((صالح، ولم يكن بالقوي))، وقال النسائي:((ضعيف))، وقال ابن عدي:((ومع ضَعْفِه يُكتب حديثه)). وقال العجلي: ((جائز الحديث، حسن الحديث))، وقال الساجي:((صدوق)). انظر: (الجرح والتعديل 9/ 61 - 62)، و (سؤالات البرذعي 2/ 391)، و (تهذيب الكمال 30/ 207 - 208)، و (ميزان الاعتدال 7/ 81)، و (إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي 12/ 143).

وقال ابن حجر: ((صدوق له أوهام)) (التقريب 7294). وقال الذهبي: ((حسن الحديث)) (الكاشف 5964).

الطريق الثاني:

أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: حدثنا أحمد بن زهير التستري، ثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا خارجة بن مصعب، عن أبي حازم، عن سهل، به.

وهذا إسناد واهٍ جدًّا؛ فيه خارجة بن مصعب، قال ابن حجر:((متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إنَّ ابن معين كذَّبه)) (التقريب 1612).

الطريق الثالث:

أخرجه ابن عبد البر في (التمهيد)، و (الاستذكار) قال: حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا حفص بن حمزة، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني أبو حازم، عن سهل بن سعد، به.

وهذا إسناد رجاله ثقات، خلا حفص بن حمزة وهو أبو عمر الضرير مولى المهدي أمير المؤمنين، ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد 9/ 86)، والمزي في (التهذيب 7/ 47)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 5/ 301)، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يروِ عنه إلَّا الحارث بن أبي أسامة.

فلا ندري على أي شيء اعتمد الحافظ ابن حجر في قوله عنه: ((صدوق)) (التقريب 1422)؟ ! .

168 -

حَدِيثُ أَبِي هُرَيرَةَ:

◼ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: آلله (وَاللهِ) الَّذِي لَا إلَهَ إِلَّا هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَد قَعَدتُ يَومًا عَلَى طَريقِهمُ الَّذِي يَخرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكرٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا ليُشْبِعَنِي (ليَسْتَتْبِعَنِي)، فَمَرَّ وَلَم يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عن آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا ليُشْبِعَنِي (ليَسْتَتْبِعَني)، فَمَرَّ فَلَم يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَتَبَسَمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ:((أَبَا هِرٍّ)). قُلتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: ((الحَقْ)). وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ فَاسْتَأذَنَ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا في قَدَحٍ، فَقَالَ:((مِنْ أَينَ هَذَا اللَّبَنُ؟ )). قَالُوا: أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ. قَالَ: ((أَبَا هِرٍّ)). قُلتُ: لَبيكَ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: ((الحَقْ (انْطَلِقْ) إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُم لِي)).

قَالَ: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإسْلامِ، لا يَأوُونَ إلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ، وَلا عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بهَا إلَيْهِم، وَلَم يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إلَيْهِم، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشرَكَهُم فِيهَا، فَسَاءَنِي (فَأَحزَنَنِي) ذَلكَ فَقُلتُ: وَمَا هَذَا اللَّبَنُ في أَهل الصُّفَّةِ؟ ! كُنْتُ أَحَقَّ (وَكُنْتُ أَرجُو) أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا [بَقيةَ يَومِي وَلَيلَتي]، فَإِذَا جَاءَ أَمَرَني فَكُنْتُ أَنَا [الَّذِي] أُعْطِيهِم، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ؟ ! ، وَلَم يَكُن مِنْ طَاعَةِ اللهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بُدٌّ، فَأَتَيتُهُم فَدَعَوتُهُم فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأذَنُوا فَأَذِنَ لَهُم، وَأَخَذُوا مَجَالسَهُم مِنَ الْبَيْتِ، قَالَ:((يَا أَبَا هِرٍّ)). قُلتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: ((خُذْ فَأَعْطِهِم)). قَالَ: فَأَخَذْتُ القَدَحَ فَجَعَلتُ

أُعْطِيهِ الرجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، [وَأُعْطِيهِ الآخَرَ، ] فَيَشرَبُ حَتَّى يَروَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ القَدَحَ، حَتَّى انتَهَيتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَد رَوِيَ القَومُ كُلُّهُم، [وَبَقِيَ فِيهِ فَضْلَةٌ، ] فَأَخَذَ القَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ، [ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ] فَنَظَرَ إِلَيَّ فَتَبَسَّمَ، فَقَالَ:((أَبَا هِرٍّ)). قُلتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: ((بَقِيتُ أَنَا وَأَنتَ)). قُلتُ: صَدَقتَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: ((اقْعُدْ فَاشْرَبْ)). فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ. فَقَالَ: ((اشْرَبْ)).

فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ [ليَ]:((اشرَبْ)) [فَأَشْرَبُ]، حَتَّى قُلتُ: لَا وَالذي بَعَثَكَ بالحَقِّ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا. قَالَ:((فَأَرِنِي)). فَأَعطَيتُهُ القَدَحَ، فَحَمِدَ اللهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الفَضْلَةَ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ)، دون الروايات والزيادات فلأحمد وهي صحيحة.

‌

‌[التخريج]:

[خ 6246 مختصرًا، 6452 ((واللفظ له)) / ت 2646/ كن (التحفة 14344) / حم 10679 ((والروايات والزيادات له)) / حب 6576/ ك 4343/ سني 412/ حل (1/ 338)، (1/ 377) / نبص 329/ خل 171/ زهن 764/ هق 4365، 13613، 17735/ هقل (6/ 101 - 102) / شعب 8447، 9841/ لفر 15/ بغ 3321/ كر (67/ 320 - 321) / غلق (5/ 169 - 171) / جر 1061].

‌

‌[السند]:

أخرجه البخاري (6452) قال: حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول، به.

وأخرجه البخاري (6246) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن ذر. (ح) وحدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عمر بن ذر، أخبرنا مجاهد، عن أبي هريرة، به، مختصرًا.

وأخرجه أحمد في (المسند) قال: حدثنا روح، حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد، أن أبا هريرة، به كاملًا بذكر الروايات والزيادات.

وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات، فروح هو ابن عبادة:((ثقة فاضل له تصانيف)) (التقريب 1962).

وعمر بن ذر، هو أبو ذر الهمداني الكوفي:((ثقة من رجال البخاري)) (التقريب 4893).

ومجاهد هو ابن جبر: ((ثقة، إمام في التفسير وفي العلم)) (التقريب 6481).

‌

‌[تنبيه]:

قال الحافظ: ((قوله - يعني البخاري - ((حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث))، قال الكرماني: يستلزم أن يكون الحديث بغير إسناد يعني غير موصول لأنَّ النصف المذكور مبهم لا يُدرى أهو الأول أو الثاني.

قلت - القائل ابن حجر-: يحتمل أيضًا أن يكون قدر النصف الذي حدَّثه به أبو نعيم مُلَفَّقًا من الحديث المذكور، والذي يتبادر من الإطلاق أنه النصف الأول، وقد جزم مغلطاي وبعض شيوخنا أن القدر المسموع له منه هو الذي ذكره في:((باب إذا دُعِيَ الرجل فجاء هل يستأذن؟ )) من كتاب الاستئذان، قال مغلطاي: فهذا هو القدر الذي سمعه البخاري من أبي نعيم، واعترضه الكرماني فقال ليس هذا ثلث الحديث ولا ربعه فضلًا

عن نصفه، قلت: وفيه نظر من وجهين آخرين:

أحدهما: احتمال أن يكون هذا السياق لابن المبارك؛ فإنه لا يتعين كونه لفظ أبي نعيم.

ثانيهما: أنه منتزع من أثناء الحديث؛ فإنه ليس فيه القصة الأولى المتعلقة بأبي هريرة ولا ما في آخره من حصول البركة في اللبن الخ، نعم المحرر قول شيخنا في النكت على ابن الصلاح ما نصه: القدر المذكور في الاستئذان بعض الحديث المذكور في الرقاق، قلت: فهو مما حدَّثه به أبو نعيم، سواء كان بلفظه أم بمعناه وأما باقيه الذي لم يسمعه منه، فقال الكرماني: إنه يصير بغير إسناد فيعود المحذور، كذا قال، وكأن مراده أنه لا يكون متصلًا لعدم تصريحه بأن أبا نعيم حدَّثه به، لكن لا يلزم من ذلك محذور؛ بل يحتمل كما قال شيخنا أن يكون البخاري حدَّث به عن أبي نعيم بطريق الوجادة أو الإجازة أو حمله عن شيخ آخر غير أبي نعيم، قلت: أو سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من أبي نعيم ولهذين الاحتمالين الأخيرين أوردته في تغليق التعليق)) (الفتح 11/ 283).

وقال في تغليق التعليق: ((هذا الحديث ليس من شرطنا وإنما أوردته؛ لأنَّ النصف الذي لم يسمعه البخاري من أبي نعيم شبه المعلق، وقد رواه البخاري في موضع آخر عن أبي نعيم مختصرًا جدًّا، فيحتمل أن يكون ذلك القدر هو الذي سمعه من أبي نعيم وترجم عنه بالنصف، فيصير باقي الحديث منقطعًا)) (تغليق التعليق 5/ 169).

قلنا: وقد رواه أحمد وغيره كاملًا بأسانيد صحيحة.

رواية: بسياق مختصر ليس فيها ذكر أهل الصفة:

• وَفِي رِوَايَةٍ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: أَصَابَنِي جَهْدٌ شَدِيدٌ، فَلَقِيتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، فَاستَقْرَأتُهُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ، فَدَخَلَ دَارَهُ وَفَتَحَهَا عَلَيَّ، فَمَشَيتُ غَيرَ بَعِيدٍ فَخَرَرْتُ لوَجْهِي مِنَ الجَهْدِ وَالجُوعِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي، فَقَالَ:((يَا أَبَا هُرَيرَةَ)) فَقُلتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيكَ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَقَامَنِي وَعَرَفَ الَّذِي بِي، فَانطَلَقَ بِي إِلَى رَحْلِهِ، فَأَمَرَ لِي بِعُسٍّ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ:((عُدْ يَا أَبَا هِرٍّ)) فَعُدْتُ فَشَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ:((عُدْ)) فَعُدتُ فَشَرِبتُ، حَتَّى استَوَى بَطْنِي فَصَارَ كَالقِدْحِ، قَالَ: فَلَقِيتُ عُمَرَ، وَذَكَرتُ لَهُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِي، وَقُلتُ لَهُ: فَوَلَّى اللهُ ذَلكَ مَنْ كَانَ أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ يَا عُمَرُ، وَاللهِ لَقَدِ اسْتَقرَأتُكَ الآيَةَ، وَلَأَنَا أَقرَأُ لَهَا مِنْكَ، قَالَ عُمَرُ: وَاللهِ لَأَنْ أَكُونَ أَدخَلتُكَ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لي مِثْلُ حُمْرِ النَّعَمِ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ).

‌

‌[اللغة]:

قوله: (وَفَتَحَهَا عَلَي): أَي قَرَأَهَا عَلَيَّ وَأَفْهَمَنِي إيَّاهَا.

وقَولُهُ: (فَأَمَرَ لي بعُسٍّ): بضَم العَين هُوَ القَدَحُ الكَبِير.

وقَولُهُ: (كَالقِدْحِ) بكَسر القَاف وَسُكُون الدال، هُوَ السهمُ الذي لَا ريشَ لَهُ. انظر:(الفتح 9/ 520).

‌

‌[التخريج]:

[خ 5375 ((واللفظ له)) / حب 7193/ عل 6173/ طس 3271/ كر (67/ 323)].

‌

‌[السند]:

روى البخاري حديثًا قبل هذا (برقم 5374) فقال: حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال:((مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِنْ طَعَامٍ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى قُبِضَ)).

ثم قال البخاري (5375): ((وعن أبي حازم، عن أبي هريرة: أَصَابَنِي جَهْدٌ شَدِيدٌ

…

)) الحديث.

‌

‌[تنبيه]:

قال الحافظ: ((قوله: (وعن أبي حازم) معطوف على قوله: (حدثنا محمد بن فضيل .. إلخ) فحذف ما بينهما للعلم به، وزعم بعض الشراح أن هذا معلق، وليس كما قال؛ فقد أخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل بسند البخاري فيه، فظهر أنه معطوف على السند المذكور)) (الفتح 9/ 519).

169 -

حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ:

◼ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ رضى الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَمَعَهُ صَاحبٌ لَهُ، فَسَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبُهُ، فَرَدَّ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَهيَ سَاعَةٌ حَارَّةٌ، وَهوَ يُحَوِّلُ في حَائِطٍ لَهُ - يَعني المَاءَ - فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:((إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ في شَنَّةٍ وَإلا كَرَعْنَا)). وَالرَّجُلُ يُحَوِّلُ المَاءَ فِي حَائِطٍ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ عِنْدِي مَاءٌ بَاتَ في شَنَّةٍ. فَانْطَلَقَ إِلَى العَرِيشِ، فَسَكَبَ في قَدَحٍ مَاءً، ثُمَّ حَلَبَ عَلَيه مِنْ دَاجِنٍ (شَاةٍ) لَهُ، فَشَرِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَعَادَ فَشَرِبَ الرَّجُلُ الَّذي جَاءَ مَعَهُ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ).

‌

‌[اللغة]:

شن: القربة (النهاية 2/ 507).

كرعنا: كَرَع الماء يَكرَع كَرعاً إذا تَناولَه بفيه من غير أن يَشرب بكَفه ولا بإناء (النهاية 4/ 164).

داجن: هي الشاةُ التي يَعلُفها الناس في مَنازلهم (النهاية 2/ 102).

‌

‌[التخريج]:

[خ 5613، 5621 ((واللفظ له)) / د 3676/ جه 3454 ((والرواية له)) / حم 14519، 14700، 14825/ مي 2152/ حب 5347/ عل 2097/ ش 24697 مختصرا/ هق 14775/ شعب 5630/ هقد 545/ نبغ 1006/ معيل (الفتح 10/ 77)].

‌

‌[السند]:

أخرجه البخار ي (5621) قال: حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله، به.

‌

‌[تنبيه]:

قد أعلَّ هذا الحديث ابن حزم والألباني بفليح بن سليمان؛ فقال ابن حزم: ((مسألة: والكرع مباح، وهو أن يشرب بفمه من النهر أو العين أو الساقية إذ لم يصح فيه نهي)). وذكر هذا الحديث، ثم قال:((وروينا من طريق ابن أبي شيبة، نا محمد بن فضيل، عن ليث بن أبي سليم، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تَكْرَعُوا وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ فَاشْرَبُوا فِيهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ إِنَاءٍ أَطْيَبُ مِنَ الْيَدِ)))). قال ابن حزم: ((فليح وليث متقاربان، فإذا لم يصح نهي ولا أمر، فكل شيء مباح)) (المحلى 7/ 521).

وقال الألباني: ((هذا إسناد ضعيف، وسياق غريب (بذكر الكراع فيه)، وعلته: فليح بن سليمان؛ فإنه سيء الحفظ)) (السلسلة الضعيفة 6949).

قلنا: فليح بن سليمان أبو يحيى المدني: مختلف فيه؛ ضعَّفه يحيى بن معين (تاريخ ابن معين - رواية الدوري 3/ 171) وكذا في (رواية ابن محرز ص 69)، و (سؤالات ابن الجنيد 817)، و (تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث 3315)، وقال مرة:((فليح صالح وليس حديثه بذاك الجائز)) (تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث 3314)، وقال مرة أخرى:((فليح صالح، وليس حديثه بشيء)) (تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث 3316)، وقال مرة:((لا يحتجُّ بحديثه)) (رواية الدوري 3/ 257). وضعَّفه أيضًا علي

ابن المديني، كما في (سؤالات ابن أبي شيبة له 137). وأبو زُرْعَة الرازي كما في (أسئلة البرذعي 2/ 366). وقال أبو حاتم والنسائي:((ليس بالقوي)) (الجرح والتعديل 7/ الترجمة 479)، و (الضعفاء للنسائي 486). وقال الساجي:((يهم وإن كان من أهل الصدق)) (ميزان الاعتدال 5/ 443). وذكره العقيلي في (الضعفاء 3/ 466).

وفي المقابل:

احتجَّ به البخاري في صحيحه، وأكثر عنه.

وذكره ابن حبان في (الثقات 7/ 324)، وصحَّح له في صحيحه عدة أحاديث، منها هذا الحديث، وقال في (مشاهير علماء الأمصار 1117):((فليح بن سليمان الخزاعي الأسلمي أبو يحيى من متقني أهل المدينة وحفاظهم)).

وقال ابن عدي: ((ولفليح أحاديث صالحة يرويها، يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة، ويروي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة أحاديث، ويروي عن سائر الشيوخ من أهل المدينة مثل أبي النضر وغيره أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير، وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة، وهو عندي لا بأس به)) (الكامل 6/ 30).

وقال الدارقطني في (الضعفاء والمتروكين 348): ((عبد الحميد بن سليمان مدني، أخو فليح عن أبي حازم، وأخوه ثقة)). اهـ. وقال أيضًا: ((يختلفون فيه، ولا بأس به)) (ميزان الاعتدال 5/ 444).

وذكر ابن شاهين الخلاف فيه عن ابن معين، ثم قال: ((وهذا الخلاف يوجب

التوقيف فيه، وهو إلى الثقة أقرب، وحديثه جيد قليل المنكر، والقول فيه قول يحيى عن نفسه: هو ثقة، والله أعلم)) (المختلف فيهم ص 61 - 62).

وقال الخليلي: ((أخرج أحاديثه البخاري في الصحيح، وأكثر عنه، وتكلم فيه غير البخاري من الحفاظ)) (الإرشاد 1/ 193).

وقال الذهبي: ((وليس فليح في الإتقان كمالك، ولا هو في اللين كإبراهيم بن أبي يحيى، بل هو كمسلم بن خالد الزنجي، وقد احتجَّ به البخاري ومسلم، وحديثه من القسم الثاني من أقسام الصحيح وأشراطه)) (المعجم المختص بالمحدثين ص: 9 - 10).

وقال في (تذكرة الحفاظ 1/ 164): ((وكان صادقًا عالمًا صاحب حديث وما هو بالمتين وقد قال الدارقطني لا بأس به، احتجَّ به الشيخان)).

وقال في (سير أعلام النبلاء 7/ 352): ((وحديثه في الأصول الستة استقلالًا، ومتابعة، وغيره أقوى منه)).

وقال ابن حجر: ((صدوق كثير الخطأ)) (التقريب 5443). ورمز له في (لسان الميزان 9/ 392) بـ[هـ]. أي مختلف فيه والعمل على توثيقه، كما نصَّ على ذلك الحافظ في (اللسان 9/ 247).

فخلاصة حاله: أن حديثه من قسم الحسن - كما قال الذهبي -، إلَّا أنَّ يأتي بما يستنكر.

وحديثه هذا ليس فيه نكارة، فالقول فيه قول البخاري ومن تابعه. والله أعلم.

رِوَايَةُ: ((أَتَى قَوْمًا مِنَ الأَنْصَارِ يَعُودُ مَرِيضًا فَاسْتَسْقَاهُم وَجَدْوَلٌ قَرِيبٌ)):

• وَفِي رِوَايةٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى قَوْمًا مِنَ الأَنْصَارِ يَعُودُ مَرِيضًا فَاسْتَسْقَاهُم وَجَدْوَلٌ قَرِيبٌ مِنْهُ فَقَالَ: ((إِنْ كَانَ عِنْدَهُم مَاءٌ قَدْ بَاتَ فِي شَنٍّ وَإِلَّا كَرَعْنَا)).

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن.

‌

‌[التخريج]:

[حم 14708/ جوزي (تلبيس ص: 194)].

‌

‌[السند]:

أخرجه (أحمد) - ومن طريقه ابن الجوزي - قال: حدثنا إسحاق حدثنى فليح بن سليمان المدني، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا الإسناد هو إسناد البخاري السابق ذكره؛ عدا إسحاق وهو ابن عيسى أبو يعقوب ابن الطباع، قال ابن حجر:((صدوق)) (التقريب 375).

رِوَايةُ: ((دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنَ الأَنصَارِ إِلَى جَانِبِهِ مَاءٌ في رَكي)):

• وَفِي رِوَايَةٍ: دَعَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنَ الأَنصَارِ إِلَى جَانِبِهِ مَاءٌ في رَكي، فَقَالَ:((أَعندَكُم مَاءٌ بَاتَ في شَنٍّ وإِلَّا كَرَعْنَا فِي هَذَا)) فَأُتيَ بمَاءٍ وَحُلبَ لَهُ عَلَيه فَشَرِبَ.

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن.

‌

‌[اللغة]:

قوله ((رَكِي))، قال ابن حجر:((وهو بفتح الراء وكسر الكاف وبعدها شدة: البئر المطوية)) (فتح الباري 10/ 77).

‌

‌[التخريج]:

[حب 5423/ نعيم (طب 721)].

‌

‌[السند]:

أخرجه (ابن حبان)، قال: أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي، قال: حدثنا منصور بن أبي مزاحم، قال: حدثنا إسماعيل، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله

…

فذكره. وأعقبه بقوله: ((ثم قال لي إسماعيل: هناك فليح اذهب فاسمعه منه فلقيت فليحًا فسألته عنه فحدَّثني به كما حدَّثني إسماعيل))

(1)

.

ورواه أبو نعيم في (الطب) من طريق الحسن بن سفيان، عن مزاحم، عن

فليح، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد رجاله رجال مسلم غير حامد بن محمد وهو ثقة؛ وثقه الدارقطني (سؤالات حمزة السهمي 278)، وقال الذهبي:((الإمام المحدث الثبت)) (السير 14/ 291).

وتابعه الحسن بن سفيان.

وقد أخرجه البخاري من طريق فليح .. كما سبق.

ومنصور بن أبي مزاحم ((ثقة)) (التقريب 6907).

170 -

حَدِيثٌ آخَرُ عَنْ جَابَرٍ:

◼ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَدْ رَأَيْتُنِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ حَضَرَتِ [صَلَاةُ] العَصْرُ، وَلَيسَ مَعَنَا مَاءٌ غَيْرَ فَضْلَةٍ، فَجُعِلَ في إِنَاءٍ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهِ وَفَرَّجَ أَصَابِعَهُ، ثُمَّ قَالَ:((حَيَّ عَلَى أَهْلِ الوُضُوءِ (حَيَّ عَلَى الوُضُوءِ)

(1)

، البَرَكَةُ مِنَ اللهِ)). فَلَقَدْ رَأَيْتُ المَاءَ يَتَفَجَّرُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، فَتَوَضَّأَ النَّاسُ وَشَرِبُوا، فَجَعَلتُ لا آلُو مَا جَعَلتُ في بَطْنِي مِنْهُ، فَعَلِمْتُ أَنهُ بَرَكَةٌ.

قُلتُ لجَابرٍ: كَم كُنْتُم يَومَئِذٍ؟ قَالَ: أَلفًا وَأَربَعَمائَة.

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م).

‌

‌[التخريج]:

[خ 5639 ((واللفظ له)) / م (1856/ 74) ((مختصرًا)) / حب 6579 ((والزيادة والرواية له)) / مشكل (7/ 9) / هقل (4/ 117) / لفر 37].

‌

‌[السند]:

أخرجه (البخاري) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، قال: حدثني سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، به.

ورواه ابن حبان والفريابي من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، به.

رواية: فَشَربنَا وَتَوَضأنَا

…

خُذُوا بسم الله

• وَفِي رِوَايةٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ قَالَ: عَطِشَ النَّاسُ يَومَ الحُدَيْبِيَةِ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، ثُمَّ أَقبَلَ (فَجَهَشَ) 1 النَّاسُ نَحوَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((مَا لَكُم؟)) قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ: لَيسَ عِنْدَنَا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا نَشرَبُ، إِلَّا مَا فِي رَكوَتِكَ (بَينَ يَدَيْكَ) 2، قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ في الرّكْوَةِ، [وَدَعَا بمَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدعُوَ] 1، [وَقَالَ:((خُذُوا بِسْمِ اللهِ (اذكُرُوا اسْمَ اللهِ) 3))، قَالَ:] 2 فَجَعَلَ المَاءُ يَفُورُ (يَثُورُ) 4 مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ كَأَمْثَالِ العُيُونِ. قَالَ: فَشَرِبنَا وَتَوَضَّأنَا (فَوَسِعَنَا، وَكَفَانَا)5.

فَقُلتُ لجَابرٍ: كَمْ كُنْتُم يَومَئِذٍ؟ قَالَ: لَو كُنَّا مِائَةَ أَلفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً.

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م)، دون الزيادتين وهما صحيحتان.

‌

‌[التخريج]:

[خ 3576 ((والرواية الأولى والثانية والرابعة له))، 4152 ((واللفظ له)) / م (1856/ 72، 73) / كن 91، 95 (مختصرًا أثناء حديث ابن مسعود)، 11618/ حم 3807 (مختصرًا أثناء حديث ابن مسعود)، 14181 مختصرًا، 14522، 14806 ((والرواية الخامسة، والزيادة الثانية له))، 14933/ مي 28/ خز 135 ((والزيادة الأولى له)) / حب 6582، 6583/ طي 1835/ عه 7638 - 7640/ ش 36854/ عل 2107/ حميد 1115 ((والرواية الثالثة له)) / سعد (1/ 154)، (2/ 94) / مشكل (7/ 9) / هقل (4/ 115 - 116)، (6/ 11) / هقا (ص 367) / مخلص 1229/

بشن 1179/ بغ 3715/ نبغ 117/ جعد 82/ تمهيد (1/ 220) / لك 1482/ لفر 33 - 36/ نبص 313، 314/ خطل (2/ 898 - 902) / كر (36/ 436) / نبق 25، 130، 294/ حجة 131/ أثر (2/ 155)].

‌

‌[السند]:

أخرجه البخاري (3576) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، به.

وأخرجه البخاري (4152) قال: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا ابن فضيل، حدثنا حصين، به.

قال (أحمد 14933): حدثنا عفان، حدثنا شعبة، أخبرني حصين، وعمرو بن مُرَّة، به.

تحقيق الزيادة الثانية، وهي قوله صلى الله عليه وسلم:((خُذُوا بِسْمِ اللهِ)).

أخرجها أحمد في (المسند 14806) وابن سعد في (الطبقات 1/ 182) قالا: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شعبة، أخبرني عمرو بن مُرَّة، وحصين بن عبد الرحمن، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، به.

وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

قال مغلطاي: ((وإسناد أحمد فيه على رسم الصحيح)) (شرح سنن ابن ماجه ص: 257).

وقال ابن حجر: ((سنده صحيح، وأصله في الصحيح)) (نتائج الأفكار 1/ 232).

ورواها عبد بن حميد في (المنتخب 1115) عن أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به، بلفظ:((اذْكُرُوا اسْمَ اللهِ)).

وهذا إسناد صحيح أيضًا كسابقه.

رِوَايَةُ: ((وَنَحْنُ يَومَئِذٍ بِضْعَةَ عَشَرَ وَمِائَتَانِ)):

• وَفي روَايَة، قَالَ: غَزَوْنَا - أَوْ سَافَرْنَا - مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحنُ يَومَئِذٍ بِضْعَةَ عَشَرَ وَمِائَتَانِ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((هَلْ فِي القَومِ مِنْ مَاءٍ (طَهُورٍ)؟)) فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْعَى بِإِدَاوَةٍ فِيهَا شَيءٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: فَصَبَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في قَدَحٍ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَتَرَكَ القَدَحَ، فَرَكِبَ النَّاسُ القَدَحَ (ثُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ أَتَوْا بَقِيَّةَ الطَّهُورِ)، فَقَالَوا: تَمَسَّحُوا تَمَسَّحُوا، [فَسَمِعَهُم رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،] فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((عَلَى رِسْلِكُمْ)) حينَ سَمِعَهُم يَقُولُونَ ذَلكَ، قَالَ: فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَفَّهُ فِي [جَوفِ] الْمَاءِ وَالقَدَحِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((بِسْمِ اللهِ))، ثُمَّ قَالَ:((أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ))، [فَقَالَ جَابرُ بنُ عَبْدِ اللهِ:] فَوَالَّذِي هُوَ ابتَلَانِي بِبَصَرِي [- قَالَ: وَكَانَ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ -]، لَقَد رَأَيْتُ العُيُونَ، عُيُونَ الْمَاءِ، يَومَئِذٍ تَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، [فَلَم يَرفَعْ يَدَهُ،] حَتَّى تَوَضئُوا أَجمَعُونَ. [قَالَ الأَسْوَدُ: حَسِبْتُهُ قَالَ: كُنَّا مائَتَين أَوْ زِيَادَةً].

‌

‌[الحكم]:

إسناده صحيح، وصحَّحه ابن خزيمة.

‌

‌[التخريج]:

[حم 14115 ((واللفظ له))، 14860 ((والروايات والزيادات له ولغيره)) / خز 114/ مي 27/ ش 32381/ هقل (4/ 117 - 118) / لفر 32/ مسد (إسلام 1/ 253)].

‌

‌[السند]:

قال (أحمد 14115): حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، أن جابر بن عبد الله، قال:

…

فذكره.

وقال (أحمد 14860) و (ابن أبي شيبة): حدثنا عبيدة بن حميد، عن الأسود بن قيس، به.

ومداره عند الجميع على الأسود بن قيس، عن نبيح، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات رجال الصحيح، غير نبيح - وهو ابن عبد الله - العنزي، فمن رجال السنن الأربعة، وهو ثقة؛ وثقه أبو زُرْعَة الرازي كما في (الجرح والتعديل 8/ 508)، والترمذي في (السنن عقب ح 1717 ط. شاكر)

(1)

، والعجلي في (الثقات 1682)، وذكره ابن حبان في (الثقات 5/ 484)، وصحح له الترمذي في (السنن ح 1815، و 2906)، وابن خزيمة في (صحيحه) هذا الحديث، وابن حبان في (صحيحه ح 916، 918، 984، 2713، 3183، 3184، 6312)، والحاكم في (المستدرك 2486، 2930، 3590، 5667، 7292، 7962). وغيرهم.

وقال الحافظ: ((وذكره علي بن المديني في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الأسود بن قيس)) (تهذيب التهذيب 10/ 417). وقال الذهبي في (الكاشف 5796): ((ثقة)). وذكره في (الميزان 9015) وقال: ((فيه لِين)). وقال الحافظ: ((مقبول))! (التقريب 7093). قال الألباني: ((وهذا منه هنا غير مقبول)). قال: ((ثم رأيت الحافظ ابن حجر نفسه يوثقه في الإصابة

(1)

)) (الصحيحة 7/ 449).

رِوَايَةُ: ((شَكَا النَّاسُ يَومًا العَطَشَ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ، قَالَ: شَكَا النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَومًا العَطَشَ، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعُسٍّ، قَالَ: وَقَالَ: ((عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟)) قَالَ: فَأُتِيَ بِمِيضَأَةٍ فَصَبَّ فِيهِ، قَالَ: ثُمَّ وَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فِي العُسِّ، [وَقَالَ:((اسْقُوا))، فَاسْتَقَى النَّاسُ،] 1 قَالَ جَابِرٌ: فَكُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى العُيُونِ تَنْبُعُ بَيْنَ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَالنَّاسُ يَسْتَقُونَ [حَتَّى اسْتَقَى النَّاسُ كُلُّهُم]2.

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن.

‌

‌[التخريج]:

[حم 14697 ((والزيادة الأولى له)) / مي 29 ((والزيادة الثانية له)) / عل 2107 ((واللفظ له)) / مديني (لطائف 21) / طس 6848/ هقل (6/

12)].

‌

‌[السند]:

قال (أحمد): حدثنا سيار بن حاتم، حدثنا جعفر يعني ابن سليمان، حدثنا الجعد أبو عثمان، حدثنا أنس بن مالك، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، به.

ورواه (الدارمي) عن محمد بن عبد الله الرقاشي، عن جعفر بن سليمان، به.

ورواه (أبو يعلى) عن عمار أبي نصر، عن جعفر، به.

ومداره عندهم على جعفر بن سليمان، به.

قال الطبراني: ((لا يُرْوَى هذا الحديث عن أنس عن جابر؛ إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به: جعفر بن سليمان)) (المعجم الأوسط 6848).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد حسن، مداره على جعفر بن سليمان، وهو مختلف فيه، ولخص الحكم فيه الحافظ بقوله:((صدوق زاهد لكنه كان يتشيع)) (التقريب 944).

وشيخه الجعد أبو عثمان هو ابن دينار اليشكري: ((ثقة من رجال الشيخين)) (التقريب 924).

ورواه عن جعفر جماعة، جلُّهم ما بين ثقة وصدوق.

رِوَايَةُ: ((فَاغْتَسَلُوا وَتَوَضَّئُوا وَشَرِبُوا)):

• وَفِي رِوَايَةٍ، قَالَ: كُنَّا أَلفًا وَأَربَعَمِائَةٍ - يَعْنِي يَومَ عَزَّ المَاءُ - فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِيْضَأَةٍ مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ فِيهَا كَفَّهُ، فَجَعَلَ المَاءُ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، فَاغْتَسَلُوا وَتَوَضَّئُوا وَشَرِبُوا.

‌

‌[الحكم]:

صحيح المتن، إِلَّا قوله:((فَاغْتَسَلُوا)) فإسناده ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[طس 2732].

‌

‌[السند]:

قال الطبراني في (الأوسط): حدثنا إبراهيم - يعني ابن هاشم البغوي -، قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، به.

قال الطبراني: ((لم يروِ هذا الحديث عن الأعمش إلَّا قيس)) (الأوسط).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف؛ فيه قيس بن الربيع الأسدي، وهو مختلف فيه، وجمع بينهم ابن حبان، فقال: ((قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها، فرأيته صدوقًا مأمونًا حيث كان شابًا، فلمَّا كبر ساء حفظه، وامتحن بابن سوء فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه، ثقة منه بابنه، فوقع المناكير في أخباره من ناحية ابنه، فلمَّا غلب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز استحق مجانبته عند الاحتجاج.

فكل من مدحه من أئمتنا وحثَّ عليه كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء

المستقيمة التي حدَّث بها من سماعه.

وكل من وهَّاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التي أدخل عليه ابنه وغيره)) (المجروحين 2/ 222).

وقد تفرَّد بذكر: ((فَاغْتَسَلُوا)). فلا يُعْتَدُّ بتفرده.

رِوِايَةٌ فِي فَضْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ:

• وَفِي رِوَايَةٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: عَطِشَ النَّاسُ وَهُمْ بالحُدَيْبِيَةِ حَتَّى كَادَتْ أَنْ تُقْطَعَ أَعْنَاقُهُمْ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ، فَفَزِعُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا: هَلَكْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا.

قَالَ: ((كَلَّا لَنْ تَهْلِكُوا وَأَنَا فِيْكُم)). ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي تَوْرٍ كَانَ بَيْنَ يَدَيِهِ، فِيهِ قَرِيبٌ مِنْ مُدٍّ مِنْ مَاءٍ، فَفَرَّجَ فِيهِ أَصَابِعَهُ. قَالَ جَابِرٌ: فَوَالَّذِي أَكْرَمَهُ بِنُبُوَّتِهِ لَرَأْيْتُ المَاءَ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ كَالعُيُونِ الَّتِي تَجْرِي، فَقَالَ:((حَيَّ، بِسْمِ اللهِ)). قَالَ جَابِرٌ: فَشَرِبْنَا وَسَقَيْنَا الرِّكَابَ ثُمَّ عَمَدْنَا إِلَى المَزَادِ وَالقِرَبِ فَمَلَأْنَاها حَتَّى صَدَرْنَا، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ:((أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي نَبِيُّ اللهِ وَرَسُولُهُ، لَا يَقُولُهَا عَبْدٌ يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ)).

قَالَ عَطَاءٌ: فَسَأَلَهُ عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي عَمَّارٍ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ كَمْ كُنْتُمْ يَومَئِذٍ؟ قَالَ: أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، وَلَوْ شَهِدَ ذَلِكَ اليَومَ أَهْلُ مِنًى لَوَسِعَهُم وَكَفَاهُمْ.

‌

‌[الحكم]:

إسناده وَاهٍ بهذا السياق.

‌

‌[التخريج]:

[علوي 129/ كر (46/ 301 - 302) ((واللفظ له))].

‌

‌[السند]:

رواه محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي كما في (الفوائد المنتقاة) - ومن طريقه ابن عساكر - قال: أنا محمد بن عبد الله الشيباني، حدثني عمرو بن عاصم الإمام بصور، نا وزير بن القاسم الجبيلي بجبيل، نا

محمد يعني ابن المبارك الصوري، حدثني إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن الحكم بن عتيبة، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله.

قال [أبو عتبة]- يعني إسماعيل بن عياش -: وحدثني ابن جُرَيجٍ، عن عطاء وأبي الزبير وعبد الله بن عبيد بن عمير، عن جابر بن عبد الله أنه حدثهم قال:

…

فذكره.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد واهٍ بمرة؛ لأجل محمد بن عبد الله أبي المفضل الشيباني، قال الخطيب:((كان يروي غرائب الحديث، وسؤالات الشيوخ، فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، ثم بان كَذِبُه فمزقوا حديثه، وأبطلوا روايته، وكان بعد يضع الأحاديث للرافضة)) (تاريخ بغداد 3/ 86).

وشيخه عمرو بن عاصم الصوري، ترجم له ابن عساكر في (تاريخ دمشق 46/ 301) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

ووزير بن القاسم الجبيلي، ترجم له ابن عساكر في (تاريخ دمشق 63/ 34)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 6/ 638)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وعبد العزيز بن عبيد الله ابن صهيب: ((ضعيف)) كما في (التقريب 4111).

171 -

حَدِيثُ جَابِرٍ:

◼ عَنْ جَابِرٍ - فِي حَدِيثٍ طَويلٍ -، قَالَ: .. فَأَتَينَا العَسْكَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((يَا جَابِرُ نَادِ بوَضُوءٍ)) فَقُلتُ: أَلَا وَضُوءَ؟ أَلَا وَضُوءَ؟ أَلَا وَضُوءَ؟ قَالَ: قُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا وَجَدْتُ فِي الرَّكْبِ مِنْ قَطْرَةٍ، وَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُبَرِّدُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم المَاءَ في أَشْجَابٍ لَهُ، عَلَى حِمَارَةٍ من جَرِيدٍ، قَالَ: فَقَالَ ليَ: ((انْطَلِقْ إِلَى فُلَانٍ ابنِ فُلَانٍ الأَنْصَارِيِّ، فَانْظُرْ هَلْ فِي أَشْجَابِهِ مِنْ شَيْءٍ؟ )) قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إلَيهِ فَنَظَرتُ فِيهَا فَلَم أَجِدْ فِيهَا إِلَّا قَطْرَةً فِي عَزْلَاءِ شَجْبٍ مِنْهَا، لَو أَنِّي أُفْرِغُهُ لَشَرِبَهُ يَابِسُهُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي لَم أَجِدْ فِيهَا إِلَّا قَطْرَةً في عَزْلَاءِ شَجْبٍ مِنْهَا، لَو أَنِّي أُفْرِغُهُ لَشَرِبَهُ يَابِسُهُ، قَالَ:((اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهِ)) فَأَتَيتُهُ بِهِ، فَأَخَذَهُ بِيَدِهِ فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ بشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ، وَيَغْمِزُهُ بِيَدَيِهِ، ثُمَّ أَعْطَانِيهِ، فَقَالَ:((يَا جَابِرُ نَادِ بِجَفْنَةٍ)) فَقُلتُ: يَا جَفْنَةَ الرَّكْبِ فَأُتِيْتُ بِهَا تُحْمَلُ، فَوَضَعتُهَا بَيْنَ يَدَيِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: بِيَدِهِ فِي الجَفْنَةِ هَكَذَا، فَبَسَطَهَا وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ وَضَعَهَا في قَعْرِ الجَفْنَةِ، وَقَالَ:((خُذْ يَا جَابِرُ فَصُبَّ عَلَيَّ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ)) فَصَبَبْتُ عَلَيهِ وَقُلتُ: بِاسْمِ اللهِ، فَرَأَيْتُ المَاءَ يَتَفُوَّرُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ فَارَتِ الجَفْنَةُ وَدَارَتْ حَتَّى امتَلَأَتْ، فَقَالَ:((يَا جَابِرُ نَادِ مَنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ بِمَاءٍ)). قَالَ: فَأَتَى النَّاسُ فَاسْتَقَوا حَتَّى رَوُوا، قَالَ: فَقُلتُ: هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ لَهُ حَاجَةٌ؟ فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ مِنَ الجَفْنَةِ وَهِيَ مَلأَى.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م 3013/ حب 6565/ هقل (6/ 7 - 10) / نبغ 120/ نبق 37].

‌

‌[السند]:

قال (مسلم): حدثنا هارون بن معروف، ومحمد بن عباد - وتقاربا في لفظ الحديث، والسياق لهارون - قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن جابر، به.

172 -

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا يَافعًا أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ (فَمَرَّ بِي) 1 النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبُو بَكرٍ رضي الله عنه وَقَدْ فَرَّا مِنَ المُشركينَ -، فَقَالَا:((يَا غُلَامُ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِيَنَا؟ ))، قُلْتُ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ (نَعَم، وَلَكِنِّي مُؤتَمَنٌ) 2، وَلَسْتُ سَاقيَكُمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:((هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذَعَةٍ (شَاةٍ) 3 لَم يَنْزُ عَلَيهَا الفَحْلُ؟ )) قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَتَيتُهُمَا بِهَا، فَاعْتَقَلَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَسَحَ الضَّرْعَ، وَدَعَا (وَتَكَلَّمَ بكَلِمَاتٍ) 4، فَحَفَلَ الضَّرْعُ (فَنَزَلَ لَبَنٌ) 5، ثُمَّ أَتَاهُ أَبُو بَكرٍ رضي الله عنه بصَخْرَةٍ مُنْقَعِرَةٍ (مَنْقُورَةٍ) 6، فَاحتَلَبَ فِيهَا، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ أَبُو بَكرٍ، ثُمَّ شَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ للضَّرْعِ:((اقْلِصْ)) فَقَلَصَ، فَأَتَيتُهُ بَعدَ ذَلكَ، فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا القَولِ [الطَّيبِ - يَعْنِي القُرآنَ -] 1؟ قَالَ: [فَمَسَحَ رَأْسِي] 2، [وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِي] 3، وَقَالَ:((يَرْحَمُكَ اللهُ، فَـ] 4 إِنَّكَ غُلَامٌ (غُلَيمٌ) 7 (عَليمٌ) 8 مُعَلمٌ))، قَالَ: فَأَخَذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعينَ سُورَةً، لَا يُنَازِعُنِي فِيهَا أَحَدٌ (بَشَرٌ)9.

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن، وصحَّحه ابن حبان، وحسَّنه الحافظ أبو محمد النخشبي، والذهبي، وجوَّده العراقي.

‌

‌[الفوائد]:

قوله: ((إنَّكَ عَليمٌ مُعَلمٌ)) قال أبو بكر: ((يقول: إنك ستعلم وتعلم)) (مسند ابن أبي شيبة 317).

‌

‌[التخريج]:

[حم 3598 ((والرواية الأولى، والثانية، والثالثة، والخامسة، والسابعة،

والزيادة الرابعة له))، 3599 ((والرواية السادسة له))، 4330، 4412 ((واللفظ له)) / حب 6545 ((والرواية التاسعة له))، 7103/ طي 351 ((والزيادة الأولى له)) / ش 22743، 32461/ مش 317 ((والرواية الرابعة والثامنة، والزيادة الثالثة له))، 388، 400 مختصرًا/ عل 4985 ((والرواية التاسعة له))، 5311، (خيرة 6458/ 7) / بز 1824، 1830/ طب (9/ 76/ 8442)، (9/ 78 - 79/ 8455، 8456، 8457) / طس 7621/ مع (خيرة 6458/ 4) / شا 659/ مشكل 4442، 4443/ حل (1/ 125) / هقا (ص 284 - 285) / هقل (2/ 171 - 172)، (6/ 84) / فة (2/ 537) / نبص 233/ نبق 38، 39/ كر (7/ 101)، (33/ 70 - 73) / معص (ص 68) / أسد (3/ 381) / نبلا (1/ 464 - 465) / جر 1066/ غيل 631/ عرفة 46/ نصر 109/ لك 1487/ منتظم (5/ 30)].

‌

‌[السند]:

قال (أحمد 4412)، و (ابن أبي شيبة)، و (ابن سعد): حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زِرِّ بن حُبَيش، عن ابن مسعود، به.

ومدار إسناده عند الجميع على عاصم بن بهدلة، عن زر، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات إلَّا عاصم بن بهدلة، وعاصم:((صدوق له أوهام)) كما في (التقريب 3053)، فحديثه حسن عند عدم المخالفة ولم يخالف. ولذا قال الحافظ أبو محمد النخشبي: ((هذا حديث حسن من حديث أبي بكر عاصم بن أبي النجود،

…

غير أنَّ عاصمًا لم يخرجوا من حديثه

في الصحيح إلَّا مقرونًا بغيره، وهو في حكم المتقدمين صحيح)) (الحنائيات 1/ 116).

وقال الذهبي: ((إسناده حسن قوي)) (تاريخ الإسلام 1/ 356). وقال في (السير): ((صحيح الإسناد)) (سير أعلام النبلاء 1/ 465).

وقال الحافظ العراقي: ((رواه أحمد من حديث ابن مسعود بإسنادٍ جيد)) (تخريج أحاديث الإحياء 3/ 1522).

وقال الهيثمي: ((رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح)) (مجمع الزوائد 9816).

رِوَايَةُ: ((كُنْتُ فِي غَنَمٍ لآلِ أَبِي مُعَيطٍ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: كُنْتُ فِي غَنَمٍ لآلِ أَبِي مُعَيطٍ أَرْعَاهَا فَجَاءَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ أَبُو بَكرٍ بنُ أَبي قُحَافَةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((يَا غُلَامُ هَلْ عِنْدَكَ لَبَنٌ تَسْقِيَنَا؟ )). فَقُلتُ: نَعَم وَلَكِنِّي مُؤتَمَنٌ، قَالَ:((فَهَلْ عِنْدَكَ شَاةٌ (شصوص)

(1)

لَمْ يَنْزُ عَلَيهَا الفَحْلُ؟ )) قُلْتُ: نَعَم، فَأَتَيتُهُ بِشَاةٍ (شصوص)

(2)

- قَالَ سَلامٌ: لَم يَنْزُ عَلَيهَا الفَحْلُ وَهِيَ الَّتي لَيْسَ لَهَا ضَرْعٌ - فَمَسَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَانَ الضَّرْعِ، وَمَا بِهَا ضَرْعٌ، فَإِذَا ضَرْعٌ حَافِلٌ مَملُوءٌ لَبَنًا، وَأَتَيتُهُ بصَخْرَةٍ مُنْقَعِرَةٍ فَاحتَلَبَ فَسَقَى أَبَا بَكرٍ، وَسَقَانِي ثُمَّ شَرِبَ ثُمَّ قَالَ للضَّرْعِ:((اقْلِصْ))، فَرَجَعَ كَمَا كَانَ قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُ هَذَا بعَينِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي فَمَسَحَ برَأْسِي وَقَالَ: ((بَارَكَ اللهُ فِيكَ، فَإِنَّكَ غُلَامٌ مُعَلَّمٌ)) فَأَسْلَمْتُ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَبَينَمَا نَحْنُ عِنْدَهُ عَلَى حِرَاءَ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ المرْسَلَاتِ،

فَأَخَذْتُهَا، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطبٌ بهَا، فَلَا أَدْرِي بِأَي الآيَتَينِ خُتِمَتْ {وَإِذَا قيلَ لَهُمُ اركَعُوا لَا يَركَعُونَ} أَوْ {فَبأَي حَديث بَعدَهُ يُؤمنُونَ} ، فَأَخَذْتُ مِنْ فِيِّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعِينَ سُورَةً وَأَخَذْتُ سَائرَ القُرآنِ مِنْ أَصْحَابِهِ، قَالَ: فَبَينَا نَحْنُ نِيَامٌ عَلَى حِرَاءَ فَمَا نَبَّهَنَا إِلَّا قَولُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((مَنَعَهَا مِنْكُمُ الَّذِي مَنَعَكُم مِنْهَا)) قُلنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: ((حَيَّةٌ خَرَجَتْ مِنْ نَاحِيَةِ الجَبَلِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن.

‌

‌[التخريج]:

[عل 5096 ((واللفظ له)) / طص 513/ كر (33/ 73 - 74) / صواف (أبي نعيم ق 158/ب) / أثر (1/ 116)].

‌

‌[السند]:

أخرجه (أبو يعلى) - ومن طريقه (ابن عساكر) - قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا سلام بن سليمان أبو المنذر حدثنا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، به.

ومداره عند الجميع على إبراهيم بن الحجاج، به.

قال الطبراني: ((لم يروه عن سلام إلَّا إبراهيم)) (المعجم الصغير 1/ 310).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات إلَّا أنَّ فيه عاصم بن بهدلة، وقد سبق حاله في الرواية الأولى، وفيه أيضًا سلام بن سليمان أبو المنذر، وهو ((صدوق يهم)) كما في (التقريب 2705).

ولكن قال البخاري: ((ويقال، عن حماد بن سلمة، قال: سلام أحفظ لحديث عاصم من حماد بن زيد)) (التاريخ الكبير 4/ 134).

وقد تفرَّد بهذا السياق فحديثه حسن.

وقصة أخذ ابن مسعود للقرآن، ونزول سورة المرسلات، والحية، صحيحة متفق عليها من حديث إبراهيم، عن الأسود وعلقمة، عن ابن مسعود، به.

173 -

حَدِيثُ أُمِّ هَانِئ:

◼ عَنْ أُمِّ هَانِئ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا صَائِمَةٌ [فَاسْتَسْقَى] 1، [فَدَعَوْتُ لَهُ بشَرَابٍ] 2، فَأُتِيَ بإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ (بِشَرَابٍ) 1 فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي [فَضْلَ شَرَابِهِ] 3 فَشَرِبْتُ، فَقُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ [إِنِّي أَذْنَبْتُ فَاسْتَغْفِر لِي، فَقَالَ: ((وَمَا ذَاكَ؟ )) قَالَتْ: ] 4 إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً، وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ سُؤْرَكَ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((إِنْ كَانَ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ، فَاقْضِي (فَصُومِي) 2 يَومًا مَكَانَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيرِ قَضَاءِ رَمَضَانَ (وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا) 3؛ فَإِنْ شِئْتِ فَاقْضِي، وَإِنْ شِئْتِ فَلَا تَقْضِي (فَلَا يَضُرُّكِ) 4 (فَلَا بَأسَ عَلَيْكَ) 5)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف، وضعَّفه البخاري، والترمذي، والنسائي، والساجي، والعقيلي، والبيهقي، والإشبيلي، والمنذري، والذهبي، وعلي القاري.

ومع ضعْفه وقع في متنه وإسناده اضطراب، وقد حكم عليه بالاضطراب: النسائي، والطحاوي، والجصاص، والدارقطني، وابن التركماني، والعيني، وأشار إلى ذلك ابن عبد الهادي، والزيلعي، وابن الملقن، وابن حجر، وابن الهمام، والشوكاني.

‌

‌[الفوائد]:

قال أبو بكر بن أبي عاصم رحمه الله: ((فدلَّ على أنه إذا كان قضاء من رمضان فقد ضرَّها، والضرّ فساد الصوم، فإما بالبدل والاستغفار وإما البدل والكفارة، ودلَّ على أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا إثم عليه ولا قضاء)) (الآحاد والمثاني 5/ 460).

‌

‌[التخريج]:

[ت 734 ((والزيادة الرابعة له، والرواية الأولى والرابعة له ولغيره)) / كن 3489 ((واللفظ له))، 3490، 3492/ حم 26910 ((والرواية الثالثة له ولغيره))، 27384 ((الزيادة الأولى له ولغيره، والرواية الخامسة له)) / مي 1761 ((والرواية الثانية له ولغيره)) / طي 1721 ((والزيادة الثانية له)) / ش 9191/ طب (24/ 407/ 990)، (24/ 408/ 991، 992) / عفان 268/ تخث (السفر الثاني 3359، 3361، 3363) / طح (2/ 107/ 3472 - 3474) ((والزيادة الثالثة له)) / طحق 848/ مث 3153/ قط 2227/ هق 8434، 8435/ هقغ 1438/ هقع 8921، 8922/ بغ 1813/ تمهيد (12/ 74) / استذ (10/ 204) / تحقيق 1138، 1141/ جامع قاسم بن أصبغ (حبير 2/ 402)].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

رواية: «إِنَّ الصَّائِمَ المُتَطَوِّعَ بِالخِيَارِ» :

• وِفِي رِوَايةٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيهَا يَومَ الفَتْحِ [فَدَعَا بشَرَابٍ] فَأَتَتْهُ بِشَرَابٍ، فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ فَضَلَتْ مِنْهُ فَضْلَةً، فَنَاوَلَهَا فَشَربَتْهُ، ثُمَّ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ فَعَلتُ شَيئًا مَا أَدْرِي يُوَافِقُكَ أَمْ لَا؟ قَالَ:((وَمَا ذَاكَ يَا أُمَّ هَانِئ؟))، قَالَتْ: كُنْتُ صَائِمَةً فَكَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ فَضْلَكَ فَشَرِبْتُهُ، قَالَ:((تَطَوُّعًا أَوْ فَرِيضَةً؟)) قَالَتْ: قُلتُ: بَل تَطَوُّعًا، قَالَ:((فَإِنَّ الصَّائِمَ المُتَطَوِّعَ بِالخِيَارِ (أَمِينُ نَفْسِهِ أَوْ أَمِيرُ نَفْسِهِ)، إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفطَرَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[الفوائد]:

قال الكشميري: ((وقال الزرقاني: إِنَّ مراد الحديث أنه أمير نفسه قبل الشروع في الصوم، وفي بعض الألفاظ ((أَمينُ نَفسه)) وظني أنه تصحيف من الناسخين، والله أعلم)) (العرف الشذي شرح سنن الترمذي 2/ 169).

‌

‌[التخريج]:

[ت 735/ كن 3486 - 3487، 3492/ حم 27385 ((واللفظ له))، 26893 ((والزيادة الأولى له ولغيره))، 26909/ ك 1619، 1620 ((مختصرًا)) / طي 1723 ((والرواية له)) / حق 2332/ علحم 5107/ طوسي 679/ عق (1/ 407) / عد (3/ 175 - 176) / جرح (1/ 163) / سط (ص: 175) / قط 2222، 2224، 2225، 2228، 2229/ فقط (أطراف 30، 31) / هق 8420، 8421 ((مختصرا))، 8423/ هقع 8920/ هقغ 1437 مختصرًا/ خطج 1137/ كما (4/ 568 - 569)

/ جصاص (1/ 296) / تحقيق 1139، 1140/ مخلف 10].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

• وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ فَأَتَانِي بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَسَقَاهَا قَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ صَائمَةً وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ شَرَابَكَ قَالَ: ((كُنْتِ تَقْضِيْنَ [عَنْكِ شَيْئًا]؟ ))، قُلتُ: لَا، قَالَ:((لَا يَضُرُّكِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[الفوائد]:

قال البيهقي: ((قولها: ((يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ)) أرادت به أيام فتح مكة)) (مختصر الخلافيات 3/ 87).

‌

‌[التخريج]:

[كن 3488، 3491/ طب (24/ 409/ 993)، (24/ 410/ 996) ((واللفظ له)) / تخث (السفر الثاني 3360) / طح (2/ 107/ 3475 - 3477) ((والزيادة له ولغيره)) / قط 2223، 2226/ هق 8422/ ص (المغني لابن قدامة 4/ 411) / أثرم (المغني لابن قدامة 4/ 411)].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

• وَفِي رِوَايَةٍ قَالَتْ: لَمَّا كَانَ يَومُ الفَتْحِ - فَتْحِ مَكَّةَ -، جَاءَتْ فَاطِمَةُ، فَجَلَسَتْ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُمُّ هَانِئٍ عَنْ يَمِينِهِ، قَالَتْ:[فَدَعَا بِشَرَابٍ] 1 فَجَاءَتْ الوَليدَةُ بِإِنَاءٍ فِيهِ شَرَابٌ، فَنَاوَلَتهُ [النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم] 2 فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ أُمَّ هَانِئٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، [أُرَانِي إِلَّا قَدْ أَثِمْتُ أَوْ أَتَيْتُ حِنْثًا] 3؛ لَقَدْ أَفْطَرْتُ؛ [عَرَضتَ عَلَيَّ] 4 وَكُنْتُ صَائمَةً [فَكَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ] 5؛ فَقَالَ لَهَا:((أَكُنْتِ تَقْضِينَ شَيْئًا (يَومًا مِنْ رَمَضَانَ)؟ ))، قَالَتْ: لَا، قَالَ:((فَلَا يَضُرُّكِ إِنْ كَانَ تَطَوُّعًا (فَلَا بَأْسَ))).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[د 2444 ((واللفظ له)) / حم 26897 ((والزيادة الثانية له)) / مي 1762/ طب (24/ 425/ 1035) / طح (2/ 107 - 108/ 3478) ((والزيادة الأولى والثالثة والرابعة والخامسة، والروايتان له)) / حق 2132، 2134/ هق 8424/ تمهيد (12/ 73) / استذ (10/ 204)].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

رواية: "أصوم قضاء":

• وَفِي رِوَايَةٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَأَنَا صَائِمَةٌ، فَأَتَيتُهُ بِقَدَحٍ مِنْ لَبَنٍ، فَشَرِبَ، وَقَالَ:((اشْرَبِي))، فَقُلتُ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ:((أَصَومُ قَضَاءٍ؟)) قُلتُ: لَا. قَالَ: ((فَاشْرَبِي)) فَشَرِبْتُ.

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[طس 1612 ((واللفظ له))، 7691].

‌

‌[التحقيق]:

رُوِيَ هذا الحديث من عدة طرق عن أم هانئ:

الطريق الأول: مداره على سماك بن حرب، وقد اضطرب في إسناده ومتنه؛

فأما الاضطراب في الإسناد؛ فقد اختلف عليه في تسمية الراوي عن أم هانئ على عدة أوجه:

الوجه الأول: عن سماك، عن ابن أم هانئ، عن أم هانئ به:

أخرجه الترمذي (734)، والنسائي في (السنن الكبرى 3490)، من طريق أبي الأحوص.

والنسائي في (السنن الكبرى 3488)، وابن أبي خيثمة في (التاريخ الكبير 3359) وغيرهما، من طريق أبي عوانة.

وابن أبي خيثمة في (التاريخ الكبير 3359)، من طريق قيس بن الربيع.

وغيرهم، عن سماك، به.

ورواه شعبة، عن سماك قال: أخبرني ابنا أم هانئ - وفي رواية: أحد بني أم هانئ -، عن أم هانئ به، كما أخرجه الطيالسي (1723) - ومن طريقه أحمد (26893)، والترمذي (735)، وغيرهما -، عن شعبة، به.

قال الدارقطني: ((هذا حديث غريب من حديث شعبة، عن سماك بن حرب، عن ابن أم هانئ)) (الأفراد 30).

وقد جاء هذا الراوي المبهم من أبناء أم هانئ مسمّى من طريق آخر عن سماك، كما في:

الوجه الثاني:

أخرجه النسائي في (الكبرى 3489)، والطيالسي (1721)، والطحاوي في (معاني الآثار 2/ 107) وغيرهم من طرق، عن حماد بن سلمة، عن سماك، عن هارون بن أم هانئ، عن أم هانئ، به.

وأخرجه أحمد (26910)، والدارمي (1761)، وغيرهما من طرق، عن حماد، عن سماك، عن هارون ابن ابن أم هانئ أو هارون ابن بنت أم هانئ، عن أم هانئ، به. هكذا بالشك.

وأخرجه أحمد (27384)، والطحاوي (2/ 107) من طرق، عن حماد، عن سماك، عن هارون ابن أم هانئ أو هارون ابن بنت أم هانئ - على الشك أيضًا -، عن أم هانئ، به.

وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير 24/ 407/ 990) من طريق حجاج بن المنهال، عن حماد، عن سماك، عن هارون ابن بنت أم هانئ - بدون شك -، عن أم هانئ.

وقد حَمّلَ بعض أهل العلم هذا الشك لحماد بن سلمة، وأنه هو الذي

تفرَّد بتسمية الرجل من بني أم هانئ، كما أشار إلى ذلك الترمذي (736)، وابن أبي خيثمة في (تاريخه 2/ 777، 778)، والكلاباذي في (رجال صحيح البخاري 2/ 852).

قلنا: وفي قولهم نظر، لأنَّ سبب هذا الاختلاف في تسمية الرجل وفي نسبته لأم هانئ؛ هو سماك بن حرب، وليس حماد بن سلمة؛ وذلك لأمرين:

الأول: أنَّ سِماكًا قد تغيَّر بأَخَرَةٍ فكان ربما تلقّن كما سيأتي بيان ذلك.

الثاني: أنَّ حمادًا قد توبع على ذلك من طرق أخرى، عن أبي الأحوص وأبي عوانة؛

فأخرجه ابن أبي خيثمة في (تاريخه 3360) عن عاصم بن علي

(1)

.

وأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى 8422) من طريق إبراهيم بن الحجاج؛ كلاهما (عاصم وإبراهيم) عن أبي عوانة، عن سماك، عن ابن ابن أم هانئ، عن جدَّتِه.

وذكره الدارقطني في (العلل 4069) عن مسدد، عن أبي الأحوص.

وأخرجه البيهقي في (الكبرى 8422) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة.

كلاهما (أبو الأحوص، وأبو عوانة)، عن سماك، عن هارون ابن ابن أم هانئ، عن أم هانئ.

وهذان الوجهان عن أم هانئ ضعيفان؛ لعلتين:

الأولى: اضطراب سماك في سنده ومتنه، وسيأتي الكلام على هذه العلة بالتفصيل.

الثانية: جهالة ابن أم هانئ والوهم في تسميته ونسبته؛ قال عبد الحق الإشبيلي بعد أن ذكر الحديث من طريق النسائي، عن حماد بن سلمة، عن سماك، عن هارون بن أم هانئ، عن أم هانئ به:((هذا أحسن أسانيد أم هانئ وإن كان لا يحتجُّ به)) (الأحكام الوسطى 2/ 230).

وقال ابن القطان - معقبًا -: ((وهو كما ذكر، إلَّا أن العلة لم يبينها، وهي الجهل بحال هارون ابن أم هانئ، أو ابن ابنة أم هانئ، فكل ذلك قيل فيه، وهو لا يُعرف أصلًا)) (الوهم والإيهام 3/ 434). ووافقه ابن التركماني في (الجوهر النقي 4/ 279)، وابن الملقن في (البدر المنير 5/ 735 - 737)، وابن حجر في (التلخيص الحبير 2/ 402)، والعيني في (عمدة القاري 11/ 79)، والشوكاني (نيل الأوطار 4/ 305).

وقال الذهبي في ترجمة هارون ابن أم هانئ من ((الميزان)). ((لا يُعرف، ولا هو في ثقات ابن حبان

(1)

. أخرج النسائي لحماد بن سلمة، عن سماك عنه، عن أم هانئ في الصوم

…

أوردته لأنَّ ابن القطان ليَّنَ حديثَه به فإنه لا يُعرف)) (ميزان الاعتدال 4/ 288).

وقال ابن حجر: ((هارون من ولد أم هانئ، مجهول)) (التقريب 7251)

وذكر ابن أبي خيثمة في (تاريخه - السفر الثاني 2/ 778): أنَّ أم هانئ لم يكن لها ولد يُسمَّى هارون، ولا لأبنائها، وكذلك لم يكن لها بنت.

وقال الكلاباذي: ((لا نعلم لأم هانئ ابن بنت ولا ابن ابن يقال له هارون، وقد قال حماد بن سلمة من حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى أم هانئ فشرب

…

الحديث، عن سماك بن حرب، عن هارون ابن (ابن)

(1)

أم هانئ - أو ابن ابنة أم هانئ -، عن أم هانئ؛ فكأنه وهم فيه)) (رجال صحيح البخاري 2/ 852).

وقال المزي: هارون ابن ابن أم هانئ، وقيل: ابن أم هانئ، واسم ابنها جعدة بن هبيرة، وقيل: ابن بنت أم هانئ وهو وهم فإنه لا يُعرف لها بنت)) (تهذيب الكمال 30/ 124)

وقال ابن حجر: هارون ابن ابن أم هانئ، ويقال: ابن أم هانئ، ويقال: ابن بنت أم هانئ، والثالث وهم،

…

ولأم هانئ ابن يقال له جعدة بن هبيرة، قلت: فيحتمل أن يكون هارون هذا ولد جعدة بن هبيرة، وأما أبو الحسن بن القطان فقال: لا يُعرف)) (تهذيب التهذيب 11/ 16). وبنحوه العيني في (مغاني الأخيار 3/ 171).

الوجه الثالث: عن سماك، عن أبي صالح، عن أم هانئ:

أخرجه أحمد (27385)، والنسائي في (الكبرى 3492)، وغيرهما من طرق، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن أبي صالح، عن أم هانئ، به.

وأخرجه ابن راهويه في (مسنده 2133)، والنسائي في (الكبرى 3493) من طرق عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن أبي صالح؛ مرسلًا.

قال الدارقطني: ((اختلف عن سماك فيه؛ وإنما سمعه سماك من ابن أم هانئ، عن أبي صالح، عن أم هانئ، والله أعلم)) (السنن 3/ 135).

وهذا إسناد ضعيف لعلتين:

الأولى: اضطراب سماك فيه، وسيأتي بيان ذلك.

الثانية: أبو صالح باذام، ويقال باذان، مولى أم هانئ بنت أبي طالب، قال فيه الحافظ:((ضعيف يرسل)) (التقريب 624). وبه أعلَّه النسائي (عقب 3493) فقال: (([هو ضعيف الحديث]

(1)

وهو مولى أم هانئ، وهو الذي يروي عنه الكلبي، وقال ابن عُيَينَة: عن محمد بن قيس، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنا نُسمِّي أبا صالح: دروزن، وهو بالفارسية كذاب، إلَّا أن يحيى بن سعيد لم يتركه، وقد حدَّث عن إسماعيل بن أبي خالد عنه، وقد رُوِيَ أنه قال في مرضه: كل شيء حدثتكم به، فهو كذب)).

وبه ضعَّفه أيضًا الغساني في (تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني صـ 238).

والعيني في (عمدة القاري 11/ 79).

الوجه الرابع: عن سماك، عن يحيى بن جعدة، عن جدَّتِه أم هانئ:

أخرجه الدارقطني في (السنن 2226) من طريق الوليد بن أبي ثور، عن

سماك، به.

قال الدارقطني: ((يحيى بن جعدة وهم من الوليد وهو ضعيف))، وقد رُوِيَ من وجه آخر عن سماك؛ بإدخال واسطة بينه وبين يحيى بن جعدة؛ كما في:

الوجه الخامس: عن سماك، عن رجل، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ:

أخرجه النسائي في (الكبرى 3491) من طريق أسباط بن نصر، عن سماك، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:

الأولى: اضطراب سماك فيه، وسيأتي بيان ذلك.

الثانية: إبهام الراوي عن يحيى بن جعدة.

الثالثة: أسباط بن نصر، وهو ((صدوق كثير الخطأ يغرب))، كما في (التقريب 321).

الوجه السادس: عن سماك، عن رجل، عن أم هانئ:

أخرجه أحمد (26897) من طريق إسرائيل.

والطحاوي (معاني الآثار 3478) من طريق قيس بن الربيع.

والدارقطني في (العلل 4069) عن أبي حمزة السكري، عن شيخ له.

ثلاثتهم، عن سماك، عن رجل - وفي رواية الطحاوي والدارقطني: عن رجل من آل جعدة

(1)

بن هبيرة -، عن أم هانئ، به.

وهذا الإسناد ضعيف لاضطراب سماك، وإبهام الرجل.

الوجه السابع: عن سماك، عن جعدة بن هبيرة، عن جدَّته أم هانئ:

أخرجه الطبراني في (الأوسط 1612، 7691) من طريق عبد الملك بن عبد ربه، عن ابن سماك بن حرب، عن أبيه، عن جعدة بن هبيرة، عن جدَّته أم هانئ، به.

قال الطبراني: ((لم يروِ هذه الأحاديث عن ابن سماك واسمه: سعيد، إلَّا عبد الملك)).

وهذا إسناد ضعيف جدًّا، وفيه أكثر من علة:

الأولى: اضطراب سماك كما تقدَّم، وسيأتي بيان ذلك.

الثانية: سعيد بن سماك بن حرب، قال فيه أبو حاتم الرازي:((متروك الحديث)) (الجرح والتعديل 4/ 32)، وانظر:(لسان الميزان 4/ 58).

الثالثة: عبد الملك بن عبد ربه الطائي؛ قال الذهبي: ((منكر الحديث)) (ميزان الاعتدال 2/ 658)، واتهمه ابن عبد البر بالوضع. انظر:(لسان الميزان 4913).

‌

‌[تنبيه]:

قال الهيثمي: ((رواه الطبراني في الأوسط، وفيه رجل لم يسم)) (مجمع الزوائد 5229).

قلنا: كذا قال، ولا يوجد في سند الطبراني في الأوسط رجل مبهم.

أما اضطراب متنه: فقد تقدَّم الحديث بسياقاته المختلفة الدالة على اضطرابه.

خلاصة ما سبق:

أن سماك بن حرب اضطرب في سنده ومتنه على أوجه كثيرة؛ وقد قال فيه أحمد: ((مضطرب الحديث))، وقال النسائي:((كان ربما لُقِّن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلقن))، وقال أيضًا:((ليس به بأس، وفي حديثه شيء)) وانظر: (تهذيب التهذيب 4/ 234)، و (تقريبه 2624).

ومما يؤكد وهمه فيه أنه ذكر فيه أنه كان يوم الفتح، وكان الفتح في رمضان، فكيف يتصور أن تكون صائمة قضاء أو تطوعًا في رمضان؟ !

لذلك حكم كثير من أهل العلم على حديثه هذا بالاضطراب؛

قال النسائي: ((هذا الحديث مضطرب

…

فقد اختلف على سماك بن حرب فيه؛ فسماك بن حرب ليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث؛ لأنه كان يقبل التلقين)) (الكبرى عقب حديث 3493).

وقال الدارقطني - بعد ذكر أوجه الاختلاف على سماك فيه -: ((والاضطراب فيه من سماك بن حرب)) (العلل 4069).

وقال في (السنن): ((اختلف عن سماك فيه، وإنما سمعه سماك من ابن أم هانئ، عن أبي صالح، عن أم هانئ، والله أعلم)) (السنن 3/ 135).

قلنا: وابن أم هانئ مجهول، وأبو صالح ضعيف كما تقدم.

وقال الطحاوي: ((قد اضطرب حديث سماك هذا)) (معاني الآثار 2/ 108).

وقال الجصاص: ((وهذا حديث مضطرب السند والمتن جميعًا

…

وهذا الاختلاف في متنه يدل على أنه غير مضبوط)) (أحكام القرآن 1/ 296).

وقال المنذري: ((في إسناده مقال ولا يثبت، وفي إسناده اختلاف كثير أشار إليه النسائي)) (مختصر سنن أبي داود 4/ 334).

وقال ابن الملقن معقبًا على قول المنذري: ((وحاصل الاختلاف فيه أنه اختلف على سماك؛ فتارة رواه عن أبي صالح باذان؛ وهو ضعيف

…

وتارة عن جعدة؛ وهو مجهول، وتارة عن هارون؛ وهو مجهول الحال كما قاله ابن القطان)) (البدر المنير 5/ 735 - 736).

وقال ابن عبد الهادي: ((هذا الحديث في إسناده اختلاف)) (تنقيح التحقيق 3/ 318).

وقال ابن التركماني: ((هذا الحديث اضطرب متنًا وسندًا أما اضطراب متنه فظاهر وقد ذكر فيه أنه كان يوم الفتح وهي أسلمت عام الفتح، وكان الفتح في رمضان فكيف يلزمها قضاؤه)) (الجوهر النقي 4/ 278 - 279)

وقال الزيلعي: ((وفي سنده اختلاف، وفي لفظه اختلاف، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، ورواه البيهقي، وتكلَّم عليه)) (نصب الراية 2/ 469)

وقال ابن حجر: ((ومما يدل على غلط سماك فيه أنه قال في بعض الروايات عنه: إنَّ ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني، ويوم الفتح كان في رمضان، فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان)) (التلخيص الحبير 2/ 402).

وقال العيني: ((هذا الحديث فيه اضطراب متنًا وسندًا

…

)) (عمدة القاري 11/ 79 - 80).

وقال ابن الهمام: ((وفي كل من سنده ومتنه اختلاف)) (فتح القدير 2/ 361).

وقال الشوكاني: ((في إسناده سماك وقد اختلف عليه فيه

…

وقد غلط سماك في هذا الحديث فقال في بعض الروايات: إنَّ ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني، ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور أن تكون صائمة قضاءً أو تطوعًا)) (نيل الأوطار 4/ 305).

وقال أيضًا: ((وفي إسناده سماك بن حرب، وفيه مقال)) (السيل الجرار صـ 300).

وقال الألباني: ((ذِكْرُ ((الفتح)) فيه منكر؛ لأنَّ الفتح كان في رمضان، فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان؟ ! قاله ابن التركماني والعسقلاني)) (صحيح أبي داود 7/ 215).

وقال أيضًا: ((وزيادة ((يوم الفتح)) لم يتفق الرواة عن سماك عليها؛ وإنما ذكرها إسرائيل وأبو عوانة عنه، ولم يذكرها شعبة وغيره عنه، ولا هي في رواية شعبة عن جعدة؛ فهي زيادة منكرة، والله أعلم)) (صحيح أبي داود 7/ 219).

* وأما ابن عبد البر فمال إلى الترجيح، فذكر الحديث من طريق حماد، عن سماك، عن هارون بن أم هانئ عنها، ثم قال:((اختلف في هذا الحديث على سماك وغيره وهذا الإسناد أصح إسناد لهذا الحديث، وما خالفه فلا يعرج عليه ورواه شعبة كذلك عن سماك؛ قال شعبة: وكان سماك يقول: حدثني ابنا أم هانئ، فرويته عن أفضلهما)) (التمهيد 12/ 74)، وانظر:(الاستذكار 10/ 205).

قلنا: وهذا الإسناد على فرض أنه أصح أسانيد هذا الحديث، ضعيف - كما تقدم -؛ لجهالة هارون.

الطريق الثاني:

أخرجه أبو داود (2444)، والدارمي (1761)، وغيرهما: عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ، به.

وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين عدا يزيد بن أبي زياد، قال فيه الحافظ:((ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن)) (التقريب 7717).

ومع ضعفه واختلاطه فقد وصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس، وجعله الحافظ في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين؛ وهم الذين أكثروا من التدليس ولم يحتج الأئمة بحديثهم إلَّا بما صرَّحوا فيه بالسماع، وذلك إذا كان الراوي ثقة؛ فكيف إذا كان ضعيفًا ومختلطًا؟ ! انظر:(طبقات المدلسين لابن حجر 112).

وبه ضعَّف الشوكاني هذا الطريق في (نيل الأوطار 4/ 305).

وأيضًا قد اضطرب فيه؛ فقد أخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده 2132، 2134) عن جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث مرسلًا.

الطريق الثالث:

أخرجه الترمذي (735)، وأحمد (26893، 26909)، والنسائي في (الكبرى 3486، 3487)، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن جعدة المخزومي، عن أم هانئ، به.

وهذا إسناد ضعيف فيه أكثر من علة:

الأولى: جعدة المخزومي، قال البخاري:((جعدة، من ولد أم هانئ، عن أبي صالح، عن أم هانئ، روى عنه شعبة، لا يُعرف إلَّا بحديث فيه نظر)) (التاريخ الكبير 2/ 239) - وأقرَّه العقيلي في (الضعفاء 1/ 407)، وابن عدي في (الكامل 3/ 175) -، وكذا قال الساجي، وذكره جماعة في الضعفاء. انظر:(إكمال تهذيب الكمال 3/ 200).

وقال أبو حاتم: ((شيخ)) (الجرح والتعديل 2/ 526 - 527).

وقال الذهبي: ((لينه البخاري)) (الكاشف 780).

وقال ابن التركماني في (الجوهر النقي 4/ 278): ((مجهول))، وكذا قال ابن الملقن في (البدر المنير 5/ 736)، والعيني في (عمدة القاري 11/ 79).

وقال ابن حجر في (التقريب 929): ((مقبول))، يعني: إذا توبع وإلا فلين.

الثانية: الانقطاع بينه وبين أم هانئ:

فقد روى الطيالسي (عقب حديث 1723) - وعنه أحمد في (العلل 5107) - قال: قال شعبة: فقلت لجعدة: أسمعته أنت من أم هانئ؟ قال: أخبرني أهلُنا وأبو صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ، به.

وقال النسائي: ((وأما حديث جعدة فإنه لم يسمعه من أم هانئ، ذكره عن أبي صالح، عن أم هانئ، وأبو صالح هذا اسمه باذان وقيل باذام، وهو ضعيف الحديث

…

)) (السنن الكبرى 5/ 441).

الثالثة: اضطراب جعدة فيه؛ فقد رواه تارة أخرى مرسلًا كما ذكره الدارقطني في (العلل 4069).

الطريق الرابع:

أخرجه الطبراني في (الكبير 24/ 410/ 996) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا داود بن عمرو الضبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ، به.

هذا إسناد رجاله ثقات، عدا هلال بن خباب العبدي، وهو مختلف فيه؛ فقد وثقه أحمد، وابن معين، وعفان بن مسلم، والفسوي، وأبوحاتم، وابن شاهين، وابن عمار الموصلي، والمفضل بن غسان الغلابي، وقال ابن عدي:((أرجو أنه لا بأس به)).

وضعَّفه الساجي والعقيلي فقالا: ((فى حديثه وهم، وتغيَّر بأَخَرَةٍ))، وقال ابن حبان في (الثقات):((يخطئ ويخالف))، وقال في (المجروحين):((كان ممن اختلط في آخر عمره فكان يحدِّث بالشيء على التوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد))، وذكره ابن الجارود وابن الجوزي في (الضعفاء).

وقال البخاري: عن يحيى بن سعيد، قال:((أتيت هلالًا، وكان قد تغيَّر قبل موته، فحدَّث عن يحيى بن جعدة، وعكرمة)).

وقد سُئل ابن معين: عن تغيره واختلاطه؟ فقال: ((ما اختلط ولا تغير))، وقوله مدفوع بتنصيص كثير من الأئمة على تغيره واختلاطه؛ كيحيى بن سعيد القطان، وأبي حاتم الرازي، وابن حبان، والساجي، والعقيلي، وأبي أحمد الحاكم، ويعقوب الفسوي، وغيرهم، وقد لخص الحافظ فيه القول؛ فقال:((صدوق تغير بأَخَرَةٍ)). وانظر ترجمته في (التاريخ الكبير 8/

210)، و (الجرح والتعديل 9/ 75)، و (الثقات لابن حبان 7/ 574)، و (المجروحين 2/ 434 - 435)، و (الثقات لابن شاهين صـ 323)، و (الضعفاء والمتروكون 3/ 176)، و (إكمال تهذيب الكمال 12/ 174)، (وتهذيب التهذيب 11/ 77 - 78)، و (تقريبه 7334).

قلنا: ولعل من تكلم فيه بسبب تغيره واختلاطه، ولم يذكر أحد ممن ترجم له من روى عنه قبل وبعد اختلاطه، وقد تفرَّد بذكر يحيى بن جعدة؛ فقد روى الحديث شعبة وسماك بن حرب - مع اضطرابه فيه -، فلم يذكر واحد منهما في إسناده يحيى بن جعدة، إلَّا فيما رواه الوليد بن أبي ثور عند الدارقطنى، عن سماك، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ. لذا قال الدارقطني بإثره:((قوله: يحيى بن جعدة، وهم من الوليد، وهو ضعيف)).

ورواه أيضًا أسباط بن نصر - كما عند النسائي في الكبرى -، عن سماك، عن رجل، عن يحيى بن جعدة به، وأسباط ضعيف كما تقدَّم.

فمما تقدَّم يتبين أنَّ كل طرق الحديث ضعيفة معلة؛ لذلك ضعَّفه جماعة من أهل العلم.

قال البخاري في ترجمة جعدة: ((لا يُعرف إلَّا بحديث فيه نظر)) (التاريخ الكبير 2/ 239).

وكذا قال الساجي، كما في (إكمال تهذيب الكمال 3/ 200).

وقال الترمذي: ((وحديث أم هانئ في إسناده مقال)).

وقال العقيلي: ((سمعت البخاري، قال: جعدة من ولد أم هانئ، عن أبي صالح، عن أم هانئ، روى عنه شعبة، لا يُعرف إلَّا بحديث فيه نظر وهذا الحديث حدثنا به

…

فذكر الحديث)) (الضعفاء 1/ 407). وكذلك

قال ابن عدي في (الكامل 3/ 175).

وقال البيهقي: ((في إسناده مقال)) (التلخيص الحبير 2/ 402)، و (نيل الأوطار 4/ 305).

وقال المنذري: ((في إسناده مقال ولا يثبت)) (مختصر سنن أبي داود 4/ 334).

وقال الذهبي في (مختصر سنن البيهقي): ((ولا أراه يصح، فإن يوم الفتح كان صومها فرضًا؛ لأنه رمضان)) (المهذب 4/ 1654)، وأقرَّه العيني في (عمدة القاري 11/ 79 - 80).

وضعَّفه كذلك علي القاري في (مرقاة المفاتيح 4/ 1433).

ومع ذلك فقد ذهب بعض أهل العلم إلى تصحيح هذا الحديث؛

فحكي ذلك عن الإمام أحمد؛ قال ابن مفلح في (المبدع في شرح المقنع 3/ 55): ((رواه أحمد، وصحَّحه من حديث أم هانئ))

(1)

، وتبعه البهوتي في (كشاف القناع 2/ 343).

وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وتلك الأخبار المعارضة لهذا لم يصح منها شيء)) (المستدرك 2/ 482).

وتعقبه الألباني فقال: ((كلا؛ فإن أبا صالح - واسمه: باذام - ضعَّفه

الجمهور، وأورده الذهبي نفسه في (المغني)، وقال:((ضعَّفه البخاري، وقال يحيى القطان: لم أرَ أحدًا من أصحابنا تركه))، وقال الحافظ:((ضعيف مدلس))، وسماك بن حرب - وإِن كان من رجال مسلم -؛ فقد تكلَّموا فيه، وفي (التقريب):((صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغيَّر بأخرة؛ فكان ربما يلقن))؛ فهذا كله يمنع تصحيح هذا الإسناد لذاته)) (صحيح أبي داود 7/ 217). ومع هذا ذهب الشيخ إلى تصحيحه في (صحيح أبي داود 7/ 215)، و (السلسلة الصحيحة 6/ 717) بمجموع طرقه، وفيه نظر، لما سبق من أنَّ جل هذه الطرق هي أوجه اضطراب سماك فيه، ومردها إلى أبي صالح وهو ضعيف واهٍ.

وممن صحَّحه أيضًا السيوطي في (الجامع الصغير 5122)، والعجلوني في (كشف الخفاء 1587).

وقال النووي: ((وإسنادها جيد ولم يضعفه أبو داود)) (المجموع 6/ 395).

وقال العراقي: ((ولأبي داود من حديث أم هانئ: فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب فتناوله فشرب منه، وإسناده حسن)) (تخريج الإحياء ص: 858).

وقال المناوي: ((إسناده جيد)) (التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 102).

وقال ابن حجر الهيتمي: ((ومرَّ أنه حديث صحيح، وأنه ردٌّ على من حرَّم الخروج عن النفل)). فتعقبه علي القاري فقال: ((وهو غير صحيح، بل ولا حسن، وقد مرَّ أنه ضعيف لا يثبت)) (مرقاة المفاتيح 4/ 1433).

174 -

حديث عَبدِ اللهِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ مُرْسَلًا:

◼ عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَومُ الفَتْحِ، جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَجَلَسَتْ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُمُّ هَانِئٍ عَنْ يَمِينِهِ، فَجَاءَتِ الوَليدَةُ بِإنَاءٍ فِيهِ شَرَابٌ فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَفَضَلَ فَضْلَةٌ، فَنَاوَلَ أُمَّ هَانِئٍ فَشَرِبَتْ، وَهِيَ عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً فَأَفْطَرتُ، فَقَالَ لَهَا:((هَلْ كُنْتُ تَقْضِينَ رَمَضَانَ؟ )) فَقَالَتْ: لَا، إِنَّمَا هُوَ تَطَوُّعٌ، قَالَ:((فَلَا يَضُرُّكِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[حق 2132 ((واللفظ له))، 2134 مختصرًا].

‌

‌[السند]:

قال (إسحاق) في الموضعين: أخبرنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، به مرسلًا.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف؛ فيه يزيد بن أبي زياد، وهو:((ضعيف))، وقد اضطرب فيه؛ فرواه هنا مرسلًا، ورواه تارة أخرى موصولًا وقد تقدَّم بيان ذلك.

175 -

حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ بَاذَامَ مُرْسَلًا:

◼ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ، كَانَ أَوَّلَ بَيْتٍ دَخَلَهُ بَيْتُ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، فَدَعَا بِشَرَابٍ (بِمَاءٍ) فَشَرِبَ، وَفَضَلَ فَضْلَةٌ، وَأُمُّ هَانِئٍ عَنْ يَمِينِهِ، [فَدَفَعَ فَضْلَهُ إِلَى أُمِّ هَانِئٍ] فَشَرِبَتْ ثُمَّ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ فَعَلتُ فَعْلَةً، [وَاللهِ] لَا أَدْرِي أَتُوَافقُكَ (أَصَبْتُ) أَمْ لَا، إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً وَكَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ فَضْلَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:((يَا أُمَّ هَانِئٍ، أَفَكَانَ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ أَمْ تَطَوُّعٌ؟ ))، فَقَالَت: لَا، بَل مِنْ تَطَوّعٍ، فَقَالَ:((الصَّائِمُ المُتَطَوِّعُ بِالخِيَارِ، إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[كن 3493 ((والرواية الثانية والزيادات له)) / حق 2133 ((واللفظ له)) / مكة 2105 ((والرواية الأولى له))].

‌

‌[السند]:

قال (إسحاق): أخبرنا روح بن عبادة، نا حاتم بن أبي صغيرة، نا سماك بن حرب، عن أبي صالح، به مرسلًا.

ورواه الفاكهي في (أخبار مكة) عن محمد بن إسماعيل، عن روح بن عبادة، به.

ورواه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا حاتم، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف؛ فيه أبو صالح مولى أم هانئ، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه؛ فرواه تارة أخرى موصولًا، عن أم هانئ كما تقدَّم.

176 -

حَدِيثُ جَعْدَةَ الْمَخْزُومِيِّ مُرْسَلًا:

◼ عَنْ جَعْدَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه.

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[علقط (9/ 365/ 4069) معلقًا].

‌

‌[السند]:

علَّقه الدارقطني في العلل: عن معاذ بن معاذ، عن شعبة، عن جعدة، مرسلًا.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف مع إرساله، فيه جعدة المخزومي، وهو ضعيف، وقد رواه موصولًا، عن أبي صالح، عن أم هانئ، وقد تقدَّم بيان ذلك.

177 -

حَدِيثُ أَبي نَوْفَلِ بْنِ أَبي عَقْرَبٍ مُرْسَلًا:

◼ عَنْ أَبي نَوْفَلِ بْنِ أَبي عَقْرَبٍ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُمِّ هَانئٍ فَخَطَبَهَا إِلَى نَفْسِهَا فَقَالَتْ: كَيفَ بهَذَا ضَجِيعًا وَهَذَا رَضِيعًا؟ لوَلَدَينِ بَيْنَ يَدَيهَا فَاسْتَسْقَى فَأُتيَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ سُؤْرَهُ فَقَالَتْ: لَقَدْ شَرِبْتُ وَأَنَا صَائِمَةٌ، قَالَ:((فَمَا حَمَلَكِ عَلَى ذَلِكَ؟ )) قَالَتْ: مِنْ أَجْلِ سُؤْرِكَ لَم أَكُنْ لأَدَعُهُ لشَيْءٍ لَم أَكُنْ أَقْدِرُ عَلَيهِ فَلَمَّا قَدَرْتُ عَلَيْهِ شَرِبْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ في صِغَرِهِ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ، وَلَو أَنَّ مَريَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ رَكِبَتِ الإِبِلَ مَا فَضَّلتُ عَلَيهَا أَحَدًا)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف، دون قوله:((نسَاءُ قُرَيش .. ذَات يَده)) فمتفق عليه من حديث عن أبي هريرة.

‌

‌[التخريج]:

[سعد (10/ 147)].

‌

‌[السند]:

قال (ابن سعد): أخبرنا حجاج بن نصير، حدثنا الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه علتان:

الأولى: الإرسال؛ فأبو نوفل بن أبي عقرب، تابعي من الثالثة كما في (التقريب 8421).

الثانية: حجاج بن نصير: ((ضعيف كان يقبل التلقين)) (التقريب 1139).

وأما قوله: ((نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ في صِغَرِهِ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ))؛ فمتفق عليه من حديث أبي هريرة، رواه البخاري (5082)، ومسلم (2529).

178 -

حَدِيثُ نَضْلَةَ بْنِ عَمْرٍو:

◼ عَنْ نَضْلَةَ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ أَنَّهُ لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَرَّيَيْنَ، فَهَجَمَ عَلَيهِ شَوَائِلُ لَهُ، [فَحَلَبَ لرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَاءً] فَسَقَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَةَ إِنَاءٍ، فَامتَلَأَ بِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ كُنْتُ لَأَشرَبُ السَّبْعَةَ (فَأُكثرُ) فَمَا أَمتَلئُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ المُؤْمِنَ يَشْرَبُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَإِنَّ الكَافِرَ يَشْرَبُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف إلَّا المرفوع منه، فله شاهد في الصحيح.

‌

‌[اللغة]:

قوله: ((بمَريين)) هُوَ تَثنيَةُ مَري، بوزن صَبي، وَيُروَى ((مَريتَين)) تثنيةُ مَرية. والمَري والمَريةُ: الناقَةُ الغَزيرَةُ الدر، مِنَ المَري، وَهُوَ الحَلبُ. (النهاية 4/ 323).

شوائل: جمع شائلة، وهي الناقة التي شال لبنها أي ارتفع. (النهاية 2/ 510).

وقال ابن بطال: ((قال أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر جف لبنها، فهي حينئذ شائل، وجمعها: شوائل)) (شرح صحيح البخارى 6/ 185).

‌

‌[التخريج]:

[حم 18962 ((واللفظ له)) / عه 8884 ((مقتصرًا على المرفوع)) / بز (كشف 2905) مختصرًا/ عل 1585/ طب (مجمع 8254) / قا (3/ 157 - 158) / تخ (8/ 118 - 119) / مث 999/ غخطا (1/ 644) /

هقل (6/ 116)((والزيادة والرواية له)) / صحا 6423، 6424/ أسد (5/ 306) / كر (56/ 18 - 19) / غو (1/ 231) / أزدي (مبهم 52)].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

رِوَايةٌ: "فَحَلَبْتُ فِيْهَا فَشَرِبْتُهَا":

• وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: أَقْبَلْتُ مَعَ لِقَاحٍ لِي حَتَّى لَقِيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بمران

(1)

، فَأَسْلَمْتُ ثُمَّ أَخَذْتُ [عُلْبَةً] فَحَلَبْتُ فِيْهَا فَشَرِبْتُهَا فَقَلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ كُنْتُ لأَشْرَبُهَا مِرَارًا مَا أَمْتَلِيُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((إِنَّ المُؤْمِنَ يَشْرَبُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَإِنَّ الكَافِرَ يَشْرَبُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف إلَّا المرفوع منه، فله شاهد في الصحيح.

‌

‌[التخريج]:

[كر (56/ 19) ((واللفظ له)) / كجي (الفتح 9/ 538) ((والزيادة له)) / دلائل (الفتح 9/ 538) / صبغ (الفتح 9/ 538)].

‌

‌[التحقيق]:

مداره عند الجميع على محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو الغفاري، واختلف عليه في إسناده على عدة أوجه:

الوجه الأول:

أخرجه أحمد في (المسند)، والبخاري في (التاريخ الكبير)، وأبو يعلى في (المسند 1585) - ومن طريقهما ابن عساكر في (التاريخ) -.

ثلاثتهم: (أحمد، والبخاري، وأبو يعلى) عن علي بن المديني.

وأخرجه أبو عوانة في (المستخرج)، وأبو نعيم في (معرفة الصحابة) كلاهما من طريق إبراهيم بن المنذر.

وأخرجه عبد الغني بن سعيد في (المبهمات) - ومن طريقه ابن بشكوال في (الغوامض) - من طريق محمد بن إسحاق البلخي.

وأخرجه البيهقي في (الدلائل) من طريق حامد بن يحيى البلخي.

جميعهم (ابن المديني، وابن المنذر، ومحمد بن إسحاق، وحامد بن يحيى) عن محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو الغفاري، قال: حدثني جدي محمد بن معن، عن أبيه معن بن نضلة، عن نضلة بن عمرو الغفاري، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:

الأولى: محمد بن معن بن نضلة، ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 229)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 99) برواية ابن ابنه محمد بن معن عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو في عداد المجاهيل، وقد ذكره ابن حبان في (الثقات 10661) على قاعدته في توثيق المجاهيل.

الثانية: أبوه معن بن نضلة، وهو مجهول أيضًا؛ فقد ترجم له البخاري في

(التاريخ الكبير 7/ 390)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 276) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في (الثقات 5562، 11113) على قاعدته.

إذن فلا يصحُّ ما قاله العراقي في (طرح التثريب 6/ 20)، والهيثمي في (المجمع 8254) بأن رجال إسناده ثقات.

الوجه الثاني: بإسقاط معن بن نضلة:

أخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) عن يعقوب بن حميد.

وأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة 3/ 157) من طريق أبي يعلى محمد بن الصلت.

وأخرجه البيهقي في (الدلائل) من طريق محمد بن إسحاق البلخي.

ثلاثتهم (يعقوب، وأبو يعلى، وابن إسحاق البلخي) عن محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو، عن جدِّه محمد بن معن، عن جدِّه، نضلة بن عمرو، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:

الأولى: محمد بن معن بن نضلة، وهو مجهول كما تقدَّم.

والثانية: الكلام في حفظ الرواة عن محمد بن معن بن محمد بن معن، وهم:

يعقوب بن حميد بن كاسب، فقد ضعَّفه غير واحد، كما في (ميزان الاعتدال 4/ 450).

وستأتي ترجمته مفصلة.

وأبو يعلى محمد بن الصلت؛ قال فيه الحافظ: ((صدوق يهم)) (التقريب 5971).

ومحمد بن إسحاق البلخي، متهم بالكذب؛ قال ابن عدي:((لا أرى حديثه يشبه حديث أهل الصدق))، وقال صالح جزرة:((كذَّاب))، وقال الخطيب:((لم يكن يُوثَقُ به))، وقال أحمد بن سيار:((ذكره قتيبة بن سعيد بأسوأ الذكر))، وقال صالح بن محمد:((كان يضع للكلام إسنادًا، وكان كذَّابًا يروي أحاديث من ذات نفسه مناكير)). انظر: (لسان الميزان 6/ 547). فتكون رواية الجماعة في الوجه الأول (بإثبات معن بن نضلة) أقوى من رواية هؤلاء عن محمد بن معن، لذلك قال ابن قانع عقب الحديث:((ولم يضبط إسناده)) (معجم الصحابة 3/ 158).

ويحتمل أيضًا أنَّ محمد بن معن بن نضلة سمعه تارة من أبيه معن، وتارة أخرى من جدِّه؛ فقد روى عنهما جميعًا كما قال ابن عساكر في ترجمته في (تاريخ دمشق 56/ 17).

الوجه الثالث: رُوِيَ عن معن بن نضلة، مرسلًا:

أخرجه أبو يعلى في (المسند 1584)، وفي (المعجم)، وفي (المفاريد) - ومن طريقه ابن عساكر - وابن قانع في (معجم الصحابة 3/ 158)، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان)، وابن بشكوال في (الغوامض) من طرق عن أبي موسى إسحاق بن موسى الخطمي، عن محمد بن معن، حدثني جدي محمد بن معن، عن أبيه معن بن نضلة: أن نضلة لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

الحديث.

فمداره على إسحاق بن موسى الخطمي؛ وهو وإنْ كان ثقة إلَّا أنه خالف رواية الجماعة كما تقدَّم.

ولأجل هذه الرواية؛ عدَّ بعضُ العلماء معن بن نضلة في الصحابة، كالبغوي كما في (الإصابة 11/ 70)، والحسيني في (الإكمال 872)، وأشار إلى ذلك ابن حجر فترجم له في القسم الأول من حرف الميم من (الإصابة) وذكر له هذه الرواية، وهي معلولة كما تقدَّم.

لذلك لما ترجم البخاري لمعن في (التاريخ)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل)؛ قالوا: روى عن أبيه، ولم يذكروا أنَّ له صحبة كما ذكروا لأبيه نضلة، وأيضًا ذكره ابن حبان في التابعين كما قال الحافظ في (الإصابة 10/ 291).

وقال الهيثمي: ((رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني

…

وأما أبو يعلى فإنه قال: عن معن بن نضلة: أن نضلة لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان معن صحابيًّا وإلا فهو مرسل عنده)) (المجمع 8254).

الوجه الرابع:

أخرجه البزار، وابن عساكر في (التاريخ) من طريق يعقوب بن محمد الزُّهري، عن محمد بن معن، حدثني أبي (معن بن محمد بن معن)، عن جدِّي (معن بن نضلة)، عن نضلة بن عمرو الغفاري، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل:

الأولى: جهالة معن بن نضلة، كما تقدَّم.

والثانية: معن بن محمد بن معن بن نضلة، ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير 7/ 390)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 277) برواية

جماعة عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في (الثقات 11112) على قاعدته؛ لا جرم قال فيه ابن القطان:((لا تُعرف حاله)) (الوهم والإيهام 3/ 585)، وقال الحافظ:((مقبول)) (التقريب 6822).

قلنا: وذِكْرُ أبي محمدٍ معن بن محمد في إسناده وهم كما قال ابن عساكر في (تاريخ دمشق 56/ 19)، ولعل سبب هذا الوهم هو يعقوب بن محمد الزُّهري، وهو العلة:

الثالثة: ضعف يعقوب بن محمد الزُّهري، قال فيه الحافظ:((صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء)) (التقريب 7834).

وقد اضطرب يعقوب فيه؛ فرواه تارة أخرى عن محمد بن معن، عن أبيه، عن جدِّه نضلة بن عمرو، به. بإسقاط جدِّه معن بن نضلة. أخرجه أبو نعيم في (الصحابة 6423).

ورواه تارة عن محمد بن معن قال: سمعت جدي (معن بن نضلة) قال: حدثني: أبي نضلة بن عمرو. بإسقاط أبيه معن بن محمد. أخرجه ابن عساكر في (تاريخه).

وبذلك يكون الحديث ضعيفًا، إلَّا أنَّ المرفوع من الحديث له شاهد، في (صحيح مسلم 2063/ 186) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ:((الْمُؤْمِنُ يَشْرَبُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَشْرَبُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ)).

وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر وأبي هريرة بلفظ: ((إِنَّ المُؤْمِنَ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ

…

))، وسيأتي تخريجها مفصلة في (كتاب الأطعمة والأشربة) إن شاء الله.

‌

‌[تنبيهات]:

ذكر ابن عساكر عن أبي القاسم البغوي، قال:((ولا أعلم لنضلة بن عمرو غير هذا)).

فتعقبه ابن عساكر فقال: ((وقد وقع إليَّ لنضلة حديث غير هذا))؛ ثم أخرج بإسناده عن نضلة بن عمرو الغفاري أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي غِفَارٍ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ((مَا اسْمُكَ))، قال: مُهَانٌ، قال:((أَنْتَ مُكْرَمٌ)).

وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على البراء بن معرور بعدما قدم المدينة؛ فقال: ((اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ وَلَا تَحْجُبْهُ عَنْكَ يَوْمَ القِيَامَةِ)) (تاريخ دمشق 56/ 19).

179 -

حديث معن بن نضلة مرسلًا:

◼ وعَن مَعَن بن نَضلَةَ: أَنَّ نَضلَةَ لَقيَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بمُرينَ (بمرس)، وَمَعَهُ شَوَائلُ (شُوَيهَاتٌ) لَهُ، فَحَلَبَ لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم في إِنَاءٍ، فَشَرِبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. ثُمَّ شَرِبَ من إِنَاءٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، إِنْ كُنْتُ لَأَشرَبُ سَبعَةً، فَمَا أَشْبَعُ، وَمَا أَمتَلئُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((إِنَّ المُؤْمِنَ يَشْرَبُ (يَأْكُلُ) فِي مِعًى (معَاءٍ) وَاحِدٍ، وَإِنَّ الكَافِرَ يَشْرَبُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ)).

‌

‌[الحكم]:

مرسل ضعيف إِلَّا المرفوع منه فله شاهد في الصحيح.

‌

‌[اللغة]:

قوله: ((بمرس))، مَرَسٌ: بالتحريك، والسين مهملة: موضع بالمدينة. (معجم البلدان للحموي 5/ 106).

قوله: ((شُوَيهَات)) جمع شُوَيهة، وهي تصغير شَاة وشَاهَةٌ، وهي الغنم. وانظر:(النهاية 2/ 521 - 522)، و (مختار الصحاح ص: 171).

‌

‌[التخريج]:

[عل 1584 ((واللفظ له)) / معل 259/ مفا 96/ قا (3/ 158) ((والرواية الثالثة والرابعة له)) / أصبهان (1/ 148) ((والرواية الأولى والثانية له)) / كر (56/ 17 - 18) / غو (1/ 230 - 231) / صبغ (إصا 11/ 69 - 70) / دلائل (إصا 11/ 69 - 70)].

‌

‌[السند]:

قال أبو يعلى: حدثنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا محمد بن معن، حدثني جدي محمد بن معن، عن أبيه معن بن نضلة، به.

ومداره عندهم على إسحاق بن موسى، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن معن بن نضلة؛ فهو مجهول، وكذا أبوه معن بن نضلة، وقد تقدَّم الخلاف في صحبته والراجح أنه تابعي؛ فتكون روايته هذه مرسلة.

180 -

حَدِيثُ ابنِ عَبَّاسٍ:

◼ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بنُ الوَلِيدِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى [خَالَتِي] 1 مَيْمُونَةَ بِنْتِ الحَارِثِ، فقَالَتْ: أَلَا نُطْعِمُكُم مِنْ هَدِيَّةٍ أَهْدَتْهَا لنَا أُمُّ عُفَيْقٍ (بَعَثَتْ أُخْتُ مَيْمُونَةَ إِلَيْهَا بِضِبَابٍ - أَوْ بِضَبٍّ - وَلَبَنٍ) 1؟ قالَ: فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضِ تِلْكَ الضِّبَابِ، قال: فَجِيءَ بِضَبَّيْنِ مَشْوِيَّيْنِ [عَلَى ثُمَامَتَيْنِ] 2؛ [فَلَمَّا رَآهَا] 3 فَتَبَزَّقَ (تَفَلَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ)(2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم [وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا وَأَمَرَنَا أَنْ نَأْكُلَ] 4، فَقَالَ لَهُ خَالِدٌ: كَأَنَّكَ تَقْذَرُهُ؟ قَالَ: ((أَجَلْ))، قَالَتْ: أَلَا أُسْقِيكُم مِنْ لَبَنٍ أَهْدَتْهُ لنَا؟ فَقَالَ: ((بَلَى))، قال: فَجِيءَ بِإنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَخَالِدٌ عَنْ شِمَالِهِ، فَقَالَ لِي:((الشَّرْبَةُ لَكَ [يَا غُلَامُ] 5 وإِنْ شِئْتَ آثَرْتَ بِهَا خَالِدًا))، فقُلْتُ: مَا كُنْتُ لِأُوْثِرُ بِسُؤْرِكَ عَلَيَّ أَحَدًا، فَقَالَ:((مَنْ أَطْعَمَهُ اللهُ طَعَامًا فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا فيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ، وَمَنْ سَقَاهُ اللهُ لَبَنًا فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ؛ فإِنَّه لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مَكَانَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ غَيْرُ اللَّبَنِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف بهذا السياق.

‌

‌[التخريج]:

[د 3682 ((والزيادة الثانية له ولغيره)) / ت 3744/ كن 10226، 10227/ جه 3344، 3448/ حم 1904 ((مختصرًا))، 1978 ((واللفظ له)) / عب 8843 ((والرواية الأولى له ولغيره)) / حمد 488 ((والرواية الثانية له ولغيره، والزيادة الأولى والثالثة والرابعة، والخامسة له، له ولغيره)) / حق 2036/ سعد (1/ 341) / عدني (مط 2342)، (خيرة

3679) / شما 206/ سي 286، 287/ سني 475 ((مختصرًا)) / خل 646/ مبهم (5/ 359) / تمهيد (21/ 121، 122 - 123) / استذ (26/ 285) / شعب 5556، 5641 ((مختصرًا)) / بغ 3055/ نبغ 1007/ غو (1/ 159) / مقد 109/ كما (21/ 297) / فكر (الفتوحات الربانية 5/ 237 - 238) / نعيم (طب 746، 747)((مختصرين)) / ابن أبي عاصم (الفتوحات الربانية 5/ 240)، (الحاوي للسيوطي 2/ 377 - 378) / مروان 60].

‌

‌[التحقيق]:

انظر الكلام عليه فيما يأتي.

رِوَايةٌ: "أَهْدَتْ خَالَتِي أُم حُفَيْدٍ إِلَى أُخْتِهَا مَيْمُونَةَ":

• وَفِي رِوَايَةٍ، قَالَ: أَهْدَتْ خَالَتِي [أُم حُفَيْدٍ] إِلَى أُخْتِهَا مَيْمُونَةَ وَطْبًا مِنْ لَبَنٍ وَأَضُبٍّ عَلَى ثُمَامٍ فَتَفَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الضَّبِّ، ثُمَّ قَالَ:((كُلُوهُ)) فَقَالُوا: تَتْفُلُ فِيهِ يَا رَسُولَ اللهِ، وَنَأْكُلُهُ؟ فَقَالَ:((إِنِّي قَدْ قَذِرْتُهُ)) ثُمَّ أُتيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلَبَنٍ

…

الحديث.

‌

‌[الحكم]:

ضعيف بهذا السياق.

‌

‌[التخريج]:

[حم 2569 ((والزيادة له)) / طي 2846/ حق 2035 ((واللفظ له))].

‌

‌[التحقيق]:

رُوِيَ هذا الحديث بهذا السياق من طريقين عن ابن عباس:

الطريق الأول:

مداره على علي بن زيد - كما قال الحافظ ابن حجر كما في (الفتوحات الربانية 5/ 238) -، وقد اختلف عليه على وجهين:

الوجه الأول:

رواه أبو داود، والترمذي وغيرهما من طرق عن علي بن زيد، عن عمر بن أبي حرملة، عن ابن عباس، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:

الأولى: علي بن زيد بن جدعان، ضعيف كما قال أحمد، وابن معين، والنسائى.

وقال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد:((حدثنا علي بن زيد، وكان يقلب الأحاديث)) (تهذيب الكمال 20/ 440). وقال الحافظ: ((ضعيف)) (التقريب 4734).

والثانية: عمر بن أبي حرملة، وقد اختلفوا في اسمه على وجوه؛ فقيل:((عمرو بن حرملة)) ولا يصحُّ كما قال الترمذي في (السنن)، وقيل:((عمر بن أبي حرملة)) وهو ما رجَّحه الترمذي في (الشمائل)، وقيل:((عمر بن حرملة)) وهو ما رجَّحه البخاري، وابن حبان، وابن عبد البر، وانظر:(التاريخ الكبير 6/ 149)، و (الثقات 4310)، و (الاستذكار 26/ 287).

وأيّا ما كان فهو مجهول، كما في (التقريب 4875)، وسُئل أبو زُرْعَةَ عنه فقال:((بصري لا أعرفه إِلَّا في هذا الحديث)) (الجرح والتعديل 6/ 102).

وبهاتين العلتين ضعَّف الشوكاني الحديثَ في (نيل الأوطار 8/ 191)، وكذا العظيم آبادي في (عون المعبود 10/ 141).

ولعل الاختلاف في اسم عمر بن حرملة من علي بن زيد، فإنه كان يقلب الحديث كما سبق في ترجمته بل قال حماد بن زيد في رواية أخرى:((كان علي بن زيد يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدًا، فكأنه ليس ذاك)) (مقدمة الجرح والتعديل 1/ 180).

الوجه الثاني:

رواه ابن عبد البر في (التمهيد 21/ 122 - 123) من طريق إسماعيل بن زكريا الخلقاني، عن سفيان، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال:((أُتِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَعْبٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ مِنْهُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ يَمِينِهِ، وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ يَسَارِهِ، فَقَالَ: ((يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّ الشَّرْبَةَ لَكَ فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُؤْثِرَ بِهَا خَالِدًا))، فَقَالَ: مَا أَنَا بِمُؤْثِرٍ بِسُؤْرِكَ عَلَيَّ أَحَدًا)).

فذكر في الإسناد يوسف بن مهران بدلًا من عمر بن حرملة، وهذا خطأ من إسماعيل بن زكريا - الراوي عن سفيان بنِ عُيَينَة - فإنه ((صدوق يخطئ قليلًا)) كما في (التقريب 445)، وقد خالفه الثقات الحفاظ من أصحاب ابنِ عُيَينَة، على رأسهم الحميدي كما في (مسنده 488)، وأحمد في (المسند 1904)، وعبد الرزاق في (المصنف 8843)، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي كما عند ابن السني في (اليوم والليلة 475) جميعهم عن سفيان بن عُيَينَة، عن علي بن زيد، عن عمر بن حرملة، به.

وقد أشار لهذه العلة ابن عبد البر، فقال:((وقد روى الحميدي هذا الحديث عن سفيان فخالف في إسناده الخلقاني؛ والحميدي أثبت منه)).

وللحديث علة أخرى وهي مخالفة عمر بن حرملة لأصحاب ابن عباس في سياق الحديث؛ فقد رواه سعيد بن جبير، ويزيد الأصم، وأبو أمامة بن سهل - ثلاثتهم - عن ابن عباس، كما أخرجه البخاري (2575، 5391)، ومسلم (1948، 1945)، وليس فيه تفل أو تبزق النبي صلى الله عليه وسلم على الضب المشوي الذي قدم له، وليس فيه أيضًا قصة شرب اللبن ولا الدعاء.

الطريق الثاني:

رواه ابن ماجه: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا ابنُ جُرَيجٍ، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس به مختصرًا.

وهذا إسناد ضعيف أيضًا؛ فيه ثلاث علل:

الأولى: إسماعيل بن عياش؛ وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم كما في (التقريب 473)، وهذه ليست منها، فإن ابنَ جُرَيجٍ مكي.

الثانية: عنعنة ابن جُرَيجٍ؛ فإنه كان مدلسًا، وكما قال الدارقطني:((تجنب تدليس ابن جُرَيجٍ فإنه قبيح التدليس لا يُدلس إلَّا فيما سمعه من مجروح)) (تهذيب التهذيب 6/ 405).

الثالثة: اختلاط هشام بن عمار؛ قال الحافظ في (التقريب 7303): ((صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح)).

وقد ذكر ابن أبي حاتم أنه حدَّث بهذا الحديث بأَخَرَةٍ - أي: بعدما اختلط - وانظر: (العلل 1482).

وقد بيَّن أبو حاتم أنَّ هذا الإسناد فيه خطأ فقال ابن أبي حاتم: ((سألت أبي

عن حديث رواه هشام بن عمار بأخرة، عن إسماعيل بن عياش، عن ابن جُرَيجٍ، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (في الضَّبِّ)، وقصة خالد بن الوليد؟

قال أبي: هذا خطأ إنما هو الزُّهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد، عن النبي صلى الله عليه وسلم).

قلنا وقد توبع أبو أمامة بن سهل من سعيد بن جبير ويزيد الأصم، جميعهم، عن ابن عباس، كما في الصحيحين.

وأما قصة ((السؤر)). فبيَّن أبو حاتم أن الصواب فيها: هو حديث الزُّهري، عن أنس - المذكور في أول الباب، وهو أيضًا في الصحيحين - وليس: الزُّهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس.

قلنا: وقصة ((الشرب)) لها شواهد أخرى من حديث سهل بن سعد في الصحيحين، وحديث عبد الله بن بسر عند مسلم.

وأما قصة ((الدعاء بعد الطعام)) فقال: ((ليس هذا من حديث الزُّهري، إنما هو من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن عمر بن حرملة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم).

فأصبح طريق هشام بن عمار لا يصلح متابعًا للطريق الأول حتى يتقوَّى به - كما ذهب الألباني في (الصحيحة 5/ 411 - 413) - بل رجع إلى نفس الطريق الأول، وإنما الوهم من هشام بن عمار؛ فقد قال أبو حاتم:((وأخاف أن يكون قد أدخل على هشام بن عمار؛ لأنه لما كبر تغيّر)) (العلل 4/ 358 - 359).

وقد رواه هشام تارة أخرى، عن إسماعيل بن عياش، عن ابن جُرَيجٍ

وابن زياد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عتبة، عن ابن عباس

(1)

. كذا أخرجه أبو عبد الله ابن مروان القرشي في (فوائده 60)، عن محمد بن إسحاق بن الحريص، عن هشام، به.

وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل:

الأولى: اختلاط هشام بن عمار كما تقدَّم؛ فلعله هو الذي زاد في إسناده ابن زياد متابعًا لابن جُرَيجٍ، ويحتمل أيضًا أن الذي زاده هو الراوي عن هشام، وهو:

العالة الثانية: محمد بن إسحاق، وهو ابن عمرو بن عمر بن عمران أبو الحسن القرشي المؤذن المعروف بابن الحريص ختن هشام بن عمار؛ ترجم له ابن عساكر في (تاريخه 52/ 26)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 21/ 253) برواية جماعة عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ فهو مجهول الحال، وقد خالف ابن ماجه؛ فزاد في إسناده ابن زياد؛ فتكون رواية ابن ماجه أقوى من روايته.

الثالثة، والرابعة: عنعنة ابن جُرَيجٍ، وتخليط إسماعيل بن عياش في روايته عن غير الشاميين كما تقدَّم، وهاتين العلتين متوقفتين على معرفة حال ابن زياد، وهو:

العلة الخامسة: ابن زياد، وهو في هذه الطبقة ستة:

الأول: محمد بن زياد الألهاني، وهو ثقة كما في (التقريب 5889)، وقد

ذُكر فيمن روى عنهم إسماعيل بن عياش، ولم يُذكر في الرواة عن الزُّهري، وانظر:(تهذيب الكمال 3/ 163، 25/ 219، 26/ 419).

الثاني: مسلم بن زياد الشامي الحمصي، قال الحافظ في (التقريب 6626):((مقبول))؛ يعني إذا توبع وإلا فلين، وقد ذُكر أيضًا فيمن روى عنهم إسماعيل بن عياش، ولم يُذكر في الرواة عن الزُّهري، وانظر:(تهذيب الكمال 27/ 514).

الثالث: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهو ضعيف كما في (التقريب 3862)، وقد ذُكر أيضًا فيمن روى عنهم إسماعيل بن عياش، ولم يُذكر في الرواة عن الزُّهري، وانظر:(تهذيب الكمال ف 17/ 102).

الرابع: أبو صخر حميد بن زياد الخرَّاط، وهو صدوق يهم كما في (التقريب 6296) وقد ذَكره المزي في الرواة عن الزُّهري، ولم يُذكرْ في الرواة عنه إسماعيل بن عياش، وانظر:(تهذيب الكمال 7/ 366).

الخامس: يزيد بن زياد القرشي الدمشقي، وهو متروك كما في (التقريب 7716)، وقد ذكره المزي في الرواة عن الزُّهري، ولم يُذكر في الرواة عنه إسماعيل بن عياش، وانظر:(تهذيب الكمال 32/ 134).

السادس: عبد الله بن زياد بن سمعان، وهو متروك كما في (التقريب 3326)، وقد ذكره المزي في الرواة عن الزُّهري، وذكره أيضًا فيمن روى عنهم إسماعيل بن عياش؛ وانظر:(تهذيب الكمال 14/ 526).

وهذا الأخير هو أقوى الوجوه في أنه هو ابن زياد المقصود في الإسناد، فإن ثبت فهذه متابعة واهية، والله أعلم.

العلة السادسة: وهي خطأ طريق الزُّهري عن عبيد الله عن ابن عباس، كما

تقدَّم من قول أبي حاتم الرازي.

وأما فقرة الدعاء؛ فلها شواهد من حديث علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله وعائشة.

فأما حديث علي بن أبي طالب:

فأخرجه ابن عساكر في (معجمه 224)؛ فقال: أخبرني بهرام بن

…

أبو محمد الصفار المروزي بقراءتي عليه بمرو الشاهجان أبنا الأديب أبو محمد كامكار بن عبد الرزاق بن محتاج بن أحمد بن سهل الشافعي سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة، قال: ثنا القاضي أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الصدقي إملاء، قال: ثنا الحاكم أبو العباس عبد الله بن الحسين النضري، ثنا محمد بن يونس الكديمي، ثنا عمرو بن الحباب السلمي، ثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أُتِيَ بالطَّعَامِ قَالَ:((بِسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَارْزُقْنَا خَيْرًا مِنْهُ)). وإِذَا أُتِيَ باللَّبَنِ قالَ: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ)).

ولكن هذا الإسناد ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة وهو منكر الحديث بل حاله أسوء من ذلك فقد قال النسائي كما في (الضعفاء والمتروكين 1/ 209): عبد الملك بن هارون بن عنترة: ((متروك الحديث)).

وقال ابن عدي في (الكامل 8/ 366): ((قال السعدي: عبد الملك بن هارون بن عنترة دجَّال كذَّاب)).

وأما حديث جابر بن عبد الله:

فأخرجه أبو طاهر السلفي في (الجزء الرابع من المشيخة البغدادية 28)

قال: أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر السمرقندي، بقراءتي عليه من أصل، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، بدمشق من لفظه، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزار، نا علي بن محمد المصري، نا جبرون بن عيسى، نا سحنون بن سعيد التنوخي، نا سعيد بن محمد بن أبي موسى أبو عثمان، عن محمد بن المُنكدر، عن جابر: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُحبُّ اللَّبَنَ، وَيَدعُو فِيهِ بالبَرَكَةِ:((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَزِدْنَا مِنْهُ))، قَالَ: وَكَانَ إِذَا أَكَلَ غَيرَهُ، قَالَ:((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ)).

وإسناده ضعيف جدًّا، فيه أبو عثمان سعيد بن محمد بن أبي موسى المدني؛ قال فيه أبو حاتم:((ليس حديثه بشيء))، وقال ابن حبان:((لا يجوز أن يحتجَّ به)) (لسان الميزان 4/ 72).

وفيه أيضًا: سحنون بن سعيد التنوخي، قال الخليلي:((لم يرضَ أهل الحديث حفظه)) (الإرشاد 1/ 269). لكن أثنى عليه أبو العرب كما في (طبقات علماء إفريقية صـ 101)، وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (8/ 299). وانظر:(ذيل الميزان للعراقي 412).

وأما حديث عائشة:

فأخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات 1322) من طريق ابن حبان، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عمر بن إبراهيم الكوفي، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت:((كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَأكُلُ طَعَامًا إِلَّا حَمِدَ اللهَ عز وجل وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَأَطْعِمْنَا أَطيَبَ مِنْهُ))، فَإِذَا أَكَلَ اللَّبَنَ حَمِدَ اللهَ عز وجل وَقَالَ:((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ)))).

قال ابن الجوزي: ((قال ابن حبان: ((لا أصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمر بن إبراهيم لا يجوز الاحتجاج به))))، وقال الدارقطني:((كان كذَّابًا يضعُ الحديث)).

وسيأتي الكلام على هذه الشواهد بمزيد تفصيل في باب الأطعمة والأشربة.

ومع ضَعْفِ حديث ابن عباس بشواهده، فقد ذهب بعض أهل العلم إلى تصحيحه أو تحسينه، منهم: الترمذي؛ فقال عقب الحديث: ((هذا حديث حسن))، وكذا قال الحافظ في (نتائج الأفكار)، كما في (الفتوحات الربانية 5/ 238).

وقد تعقب الشوكاني قول الترمذي؛ فقال: ((وقد حسَّن هذا الحديث الترمذي، ولكن في إسناده علي بن زيد بن جُدعان عن عمر بن حرملة، وقد ضعَّف علي بن زيد جماعة من الحفاظ. وعمر بن حرملة سُئل عنه أبو زُرْعَةَ الرازي فقال: بصري لا أعرفه إلَّا في هذا الحديث)) (نيل الأوطار 8/ 191).

وصحَّحه أيضًا البوصيري في (مصباح الزجاجة 4/ 46) فقال: ((إسناد حديث ابن عباس صحيح، رجاله ثقات))، مع أنه في (الإتحاف 4/ 328) ضعَّفه بعلي بن زيد بن جدعان.

ورمز السيوطي له بالصحة في (الجامع الصغير 477)، وتبعه المناوي في (التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 78)، والشيخ أحمد شاكر في (تحقيقه على المسند 1904)! .

‌

‌[تنبيهات]:

الأول: قال الحافظ ابن حجر: ((وقع في رواية ابنِ عُيَينَةَ في هذا الطريق: أم عفيق، بالعين المهملة والفاء ثم القاف مصغرًا، وأصل الحديث في الصحيح بلفظ: أم حُفيد، أوله حاء مهملة وآخره دال، وهو المشهور وسُمِّيتْ في رواية أخرى في الصحيح: هُزيلة، بالزاي واللام مصغرًا، وهي أخت ميمونة، وأخت لبابة الكبرى أم ابن عباس)) (الفتوحات الربانية 5/ 238).

الثاني: ذكر البوصيري في (الإتحاف 4/ 328)، وابن حجر في (المطالب 2342) حديث ابن عباس، وذَكَرا في متنه: ((أَلَا نُقَدِّمُ إِلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَيْئًا أَهْدَتْهُ لَنَا حَفِيدُ أُمِّ عَتِيقٍ

…

))؛ وهذا تحريف ظاهر في اسم أخت ميمونة؛ وذلك لأمور:

الأمر الأول: أَنَّ الحديث أخرجه الحميدي في (مسنده 488) بلفظ: ((أَهْدَتْهُ لَنَا أُمُّ عُفَيْقٍ))، وأخرجه العدني في (مسنده) - فيما حكاه عنه ابن حجر في (الإصابة 8/ 147) - بلفظ:((أم عتيق))؛ بعين مهملة بدل الحاء المهملة، وقاف في آخره بدل الدال، والمعروف أم حفيد، والله أعلم.

الأمر الثاني: أَنَّ رواية الحديث من هذا الطريق في المصادر الأخرى بلفظ: ((أم عفيق)).

الثالث: أَنَّ سياق الجملة خطأ لغويًّا؛ لأنَّ قوله: ((أهدته)) تدل على الفاعل المؤنث، ولكن أتى بفاعل مذكر وهو ((حفيد أم عتيق)).

الأمر الثالث: ذكر القاري عن الخطابي أنَّ قوله: ((فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيءٌ يُجْزِئُ

…

الحديث))، ليس من تتمة الحديث، وإنما هو من قول مسدد الذي روى عنه أبو داود هذا الحديث.

وقد تعقبه القاري؛ فقال: ((قلت: التحقيق أنه من المرفوع المسند، وإسناده إلى مسدد غير مسدد، فقد ذكر الترمذي الحديث في الشمائل ولفظه ((عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَخَالدُ بنُ الوَليدِ عَلَى مَيْمُونَةَ، فَجَاءَتنَا بِإنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا عَلَى يَمِينِهِ وَخَالِدٌ عَنْ شِمَالِهِ، فَقَالَ لِي: ((الشَّرْبَةُ لَكَ، فَإِنْ شِئْتَ آثَرْتَ بهَا خَالِدًا))، فَقُلْتُ: مَا كُنْتُ لأُوثرَ عَلَى سُؤْرِكَ أَحَدًا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((مَنْ أَطْعَمَهُ اللهُ طَعَامًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ، وَمَنْ سَقَاهُ اللهُ لَبَنًا فَليَقُل: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ))، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَا شَيْءَ يُجْزِئُ مَكَانَ الطَّعَامِ، وَالشَّرَابِ غَيرُ اللَّبَنِ)))) (مرقاة المفاتيح 7/ 2754).

181 -

حَدِيثُ أُمِّ عُفَيْقٍ:

◼ عَنْ أُم عُفَيْقٍ أَهْدَتْ إِلَى أُخُتِهَا مَيْمُونَةَ بضَبَّيْنِ

…

فَذَكَرَهُ. وأحال على الرواية التي قبلها.

‌

‌[الحكم]:

ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[حم 1979].

‌

‌[السند]:

قال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن عمر بن أبي حرملة، عن ابن عباس، عن أم عفيق، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف، فيه عمر بن أبي حرملة، وهو مجهول، وعلي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، وقد تقدَّم الكلام عليهما، والحديث مشهور من مسند ابن عباس، ولعل ذلك الاختلاف من ابن جدعان؛ فإنه كان يقلب الحديث كما قال حماد بن زيد كما تقدَّم في ترجمته.

182 -

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ، قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِي، قَالَ: فَقَرَّبْنَا إِلَيهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُتيَ بِتَمْرٍ فَكَانَ يَأكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيهِ، وَيَجمَعُ السَّبَّابَةَ وَالوُسْطَى، ثُمَّ أُتِيَ بشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ، قَالَ: فَقَالَ أَبِي: وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ، ادْعُ اللهَ لَنَا، فَقَالَ:((اللَّهُمَّ، بَاركْ لَهُم فِيمَا رَزَقْتَهُم، وَاغْفِرْ لَهُم وَارْحَمْهُم)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م 2042 ((واللفظ له)) / د 3681/ ت 3877/

…

].

‌

‌[السند]:

قال مسلم: حدثني محمد بن المثنى العنزي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر، به.

قال شعبة: هو ظني وهو فيه إِنْ شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين.

وسيأتي هذا الحديث بروايته في أبواب: ((الأذكار والدعاء)).

183 -

حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ - وَقِيلَ لَهُ: مَا أَدْرَكتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:((أَتَانَا فِي مَسْجِدِنَا هَذَا [- يَعْنِي مَسْجدَ قُبَاءَ -] 1، فَجِئْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ [عَنْ يَمِينِهِ، وَجَلَسَ أَبُو بَكرٍ رضي الله عنه عَنْ يَسَارِهِ] 2، [وَجَلَسَ إلَيهِ النَّاسُ] 3، [ثُمَّ دَعَا بِشَرَابٍ] 4، فَأُتِيَ بشَرَابٍ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ [فَشَرِبْتُ مِنْهُ] 5، قَالَ: [ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي] 6 وَرَأَيتُهُ يَومَئِذٍ صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ، وَأَنَا يَومَئِذٍ غُلَامٌ)).

‌

‌[الحكم]:

حسن لشواهده، وإسناده ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[حم 17944 ((واللفظ له))، 18951 ((والزيادة الأولى والثالثة والسادسة له)) / عم 18951/ طب (14/ 405/ 15033) ((مختصرًا)) / تخ (5/ 17) ((محتصرًا)) / زرعة (1/ 563) / سعد (1/ 412)، (6/ 560) / مش 797 ((والزيادة الرابعة له)) / مث 2148 ((والزيادة الخامسة له)) / شب (1/ 40) ((والزيادة الثانية له)) / طح (1/ 512/ 2919) ((مختصرًا)) / قا (2/ 92) ((مختصرًا)) / صبغ 2248/ صحا 4009، 4010/ ضيا (9/ 241/ 216) / فة (1/ 262 - 263) / صمند (أسد 3/ 171) / أسد (3/ 210)].

‌

‌[التحقيق]:

مدار هذا الحديث على مجمع بن يعقوب واختلف عليه على وجوه:

الوجه الأول: عن مجمع عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي حبيبة:

أخرجه أحمد في (المسند) - ومن طريقه الضياء في (المختارة) -: عن

عبد الملك بن عمرو.

وأخرجه أحمد وغيره، عن قتيبة بن سعيد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في (مسنده) - ومن طريقه ابن أبي عاصم في ((الآحاد))، وأبو نعيم في (معرفة الصحابة 4010) -: عن يونس بن محمد.

وأخرجه أبو زُرْعَةَ الدمشقي في ((تاريخه)) - ومن طريقه الضياء في (المختارة) -: عن يحيى الوحاظي.

وأخرجه ابن شَبَّة في (تاريخ المدينة)، وابن سعد في (الطبقات)، والبغوي في (الصحابة) من طريق القعنبي.

خمستهم: (عبد الملك، وقتيبة، ويونس، والوحاظي، والقعنبي) عن مجمع بن يعقوب، قال: حدثني محمد بن إسماعيل بن مجمع: أن بعضَ أهلِه قال لجَدِّه من قِبَلِ أُمِّه، وهو عبد الله بن أبي حبيبة، به. وقال بعضهم:(عن محمد بن إسماعيل قال: قيل لعبد الله بن أبي حبيبة .. ).

وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة محمد بن إسماعيل وهو ابن مجمع الأنصاري، فقد ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير 1/ 35)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 7/ 188) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن المديني في العلل:((مجهول)) (لسان الميزان 5/ 78).

وذكره ابن حبان في (الثقات 7/ 394) على قاعدته في توثيق المجاهيل.

ولذلك قال الهيثمي: ((رجال أحمد موثقون)) (المجمع 2239).

ولكن للحديث شواهد، فقد ثبت نحو هذه القصة من غير وجه - كما تقدَّم في الباب -، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النعلين، متفق عليه من حديث أنس

[خ 386/ م 555]، وسيأتي تخريجه كاملًا مع شواهده - إِنْ شاء الله تعالى - في باب ((الصلاة في النعلين)) من موسوعة الصلاة.

لذا أخرجه الضياء في ((المختارة))، وأشار عقبه إلى هذه الشواهد.

ولعل ذلك أيضًا:

قال ابن السكن: ((إسناد حديثه صالح! )) (الإصابة 6/ 89).

وقال الصالحي: ((سنده جيد! )) (سبل الهدى والرشاد 7/ 239).

وقال الألباني: ((إسناده حسن! )) (الصحيحة 6/ 1061).

وإلا فسنده استقلالًا، لا يرتقي لدرجة الحسن. والله أعلم.

الوجه الثاني: عن مجمع عن محمد بن إسماعيل، عن بعض كبراء أهله، عن عبد الله بن أبي حبيبة:

أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير)، ويعقوب بن سفيان في (المعرفة والتاريخ): عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مجمع بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض كبراء أهله أنه قال لعبد الله بن أبي حبيبة الأنصاري

…

فذكره.

وهذه الرواية لو ثبتت ففي السند علة ثانية غير جهالة محمد بن إسماعيل، وهي إبهام الواسطة بينه وبين جدِّه عبد الله بن أبي حبيبة، إلَّا أنَّ إسماعيل بن أبي أويس سيء الحفظ، وقد خالف الثقات في ذكرها.

الوجه الثالث: عن مجمع عن أبيه، عن عبد الله بن أبي حبيبة:

أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير): من طريق عاصم بن سويد بن عامر، عن مجمع بن يعقوب، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي حبيبة، به

مقتصرًا على الصلاة في النعلين.

وهذا إسناد أيضًا منكر؛ فعاصم بن سويد هذا قليل الرواية جدًّا كما قال ابن عدي، ولذا سئل عنه ابن معين فقال:((لا أعرفه))، وقال أبو حاتم:((شيخ محله الصدق، روى حديثين منكرين))، وقال الحافظ:((مقبول)) (التقريب 3061). أي إذا توبع وإلا فلين، فكيف وقد خالف الثقات الذين رووه عن مجمع عن محمد بن إسماعيل بدلًا من أبيه.

وثمة وجه رابع على مجمع، وهو الحديث التالي.

184 -

حديث غلام من أهل قباء:

◼ عَنْ مُجَمِّعُ بنُ يَعقُوبَ، عَنْ غُلَامٍ مِنْ أَهْلِ قُبَاءَ، أَنَّهُ أَدْرَكَهُ شَيْخًا، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بقُبَاءَ فَجَلَسَ فِي فَيء الأَجَم، وَاجتَمَعَ إلَيه نَاسٌ، فَاسْتَسْقَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسُقِيَ، فَشَرِبَ وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَأَنَا أَحْدَثُ القَومِ، فَنَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ، وَحَفِظْتُ أَنَّهُ صَلَّى بِنَا يَومَئِذٍ الصَّلَاةَ، وَعَلَيهِ نَعْلَاهُ لَمْ يَنْزِعْهُمَا)).

‌

‌[الحكم]:

حسن لشواهده، وإسناده ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[حم 16081 ((واللفظ له))، 18952].

‌

‌[السند]:

قال أحمد في ((الموضعين)): حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا العطاف، قال: حدثني مجمِّع بن يعقوب، عن غُلَامٍ من أهل قُبَاء، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناده، فيه العطاف بن خالد وهو مختلف فيه، لخصه الحافظ بقوله:((صدوق يهم)) (التقريب 4612).

وقد وهم في سنده فإن المحفوظ عن مجمِّع بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي حبيبة، كما تقدم تقريره.

185 -

حَدِيثُ حَكِيمِ بنِ حِزَامٍ:

◼ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِإِنَاءٍ فِيهِ لَبَنٌ وَعَنْ يَمِينِهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ وَعَنْ يَسَارِهِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَهُوَ أَسَنُّ مِنْهُ فَلمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَاجَتَهُ مِنَ الشَّرَابِ، قَالَ:((يَا فَتَى هَذَا لَكَ فَتَأْذَنُ لِي فَأَسْقِيَهُ))، قَالَ: هُوَ لِي؟ قَالَ: ((نَعَم))، قَالَ: لَنْ أُعْطِيَ نَصِيبِي مِنْ سُؤْرِكَ أَحَدًا؛ فَنَاوَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَشَرِبَ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح المتن، وإسناده ضعيف جدًّا.

‌

‌[التخريج]:

[طب (3/ 200/ 3121)].

‌

‌[السند]:

قال الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا أبي، عن عبد الرحمن بن آمين، عن هشام بن حكيم القرشين، عن المغيرة بن عبد الله، عن حكيم بن حزام، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه ثلاث علل:

الأولى: عبد الرحمن بن آمين، وقيل: يامين، ورجح أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والدارقطني أنه ((آمين))، بمد الهمزة. وهو منكر الحديث، كما قال البخاري وأبو حاتم، وزاد أبو حاتم:((لا يشبه حديثه حديث الثقات))، وقال أبو زرعة:((ليس بالقوي))، وقال أبو أحمد الحاكم:((ليس حديثه بالقائم))، وذكره العقيلي، والساجي، وابن الجارود في الضعفاء. انظر

ترجمته في (التاريخ الكبير 5/ 369)، و (الجرح والتعديل 5/ 211، 302)، و (بيان خطأ البخاري في تاريخه 311)، و (لسان الميزان 5/ 145).

الثانية: أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وهو ((صدوق يخطئ)) (التقريب 3771).

الثالثة: ابنه يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال فيه الحافظ:((حافظ إلَّا أنهم اتهموه بسرقة الحديث)) (التقريب 7591).

وأما متن الحديث؛ فقد صحَّ من حديث أنس، وحديث سهل بن سعد السابقين في أول الباب.