‌فصل ما موصولة ونافية، وغير ذلك - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ٦

(1)

شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخُسره أبو شجاع الديلمي والد المصنف وصاحب "الفردوس".

(2)

الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنَّاء أبو علي المقرئ.

(3)

محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل أبو الفتح الحافظ.

(4)

لم أميزه.

(5)

أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام المروزي البسطامي. قال السمعاني في (الأنساب 1/ 325): محدث مرو في عصره، وهو ثقة صدوق مكثر، وتوفي

بعد سنة ثلاثمائة بمرو.

(1)

في النسختين (محمد بن راشد)؛ والصَّواب ما أثبته كما عند ابن عدي ومصادر ترجمته. وهو عمر بن راشد المدني الجَارِي.

(2)

ضعيف جدًّا لحال أحمد بن عبد المؤمن وعمر بن راشد وابن البناء وفيه من لم أقف عليه.

أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 30 في ترجمة عمر بن راشد من طريق أحمد بن محمد بن بسطام عن أحمد بن سيار عن أحمد بن عبد المؤمن المصري عن عمر بن راشد به.

وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة عمر هذا.

وقد ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 333 وقال: فيه من لا يعرف.

(3)

هو الإمام صاحب الجرح والتعديل.

(4)

الحكم بن بشير بن سلمان النَّهدِي أبو محمد بن أبي إسماعيل الكوفي صدوق

من الثامنة. التقريب (1439)

(1)

عمرو بن قيس بن ثور بن مازن الكندي أبو ثور الحمصي.

(2)

في النسختين يونس بن حيان والصَّواب ما أثبته كما في التنزيه وأعلّ الحديث به. وهو: يونس بن خَبَّاب الأسَيدِي مولاهم الكوفي.

(3)

ضعيف جدًّا لأجل يونس بن خَبَّاب الُأسَيدِي، ولإبهام الراوي عن الصحابي.

ولم أقف على من أخرج هذا الحديث سوى المصنف وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 334 وأعلّه بيونس.

(4)

لم أقف على ترجمته. انظر: الحديث (94).

(5)

زَنجَان: بفتح أوله وسكون ثانيه ثم جيم وآخره نون. بلد كبير مشهور من نواحي الجبال بين أذربيجان وبينها وهي قريبة من أبهر وقزوين والعجم يقولون زنكان بالكاف. معجم البلدان 3/ 7

(1)

لم أقف عليه.

(2)

أحمد بن محمد بن عاصم الرازي. قال أبو حاتم: صدوق ووثقه أبو يعلى الخليلي. الجرح والتعديل 2/ 75 والإرشاد 2/ 130.

(3)

قال أبو يعلى الخليلي: أبو عبد الله محمد بن عاصم الرازي سمع عبد الرزاق، وغيره، ثقة، وقال الذهبي: ثقة. الإرشاد 2/ 129 وتأريخ الإسلام (20/ 281)

(4)

ابن حَلبَس سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في الثقات. التأريخ الكبير 8/ 355 الجرح والتعديل 9/ 288 الثقات 7/ 627.

(5)

أم الدرداء اسمها هجيمة وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في هذه الكتب.

(6)

أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان.

(7)

هو: ابن أبان العُرضيِ أبو الحارث الحمصي.

(1)

ليست في (ي).

(2)

ضعيف جدًّا.

أخرجه الديلمي من طريق محمد بن عاصم الرازي. وأخرجه أبو الشيخ كما علق عنه المصنف ولم أقف على مصدره ولعلّه في الثواب والعقاب وهو مفقود. -حسب علمي- والطبراني في مسند الشاميين (2/ 103 برقم 994) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك كلاهما -أي الرازي وعبد الوهاب- عن إسماعيل بن عياش عن صفوان عن يزيد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به.

والحديث من طريق الديلمي فيه من لم أقف على ترجمتهم وطريق أبي الشيخ والطبراني مداره على عبد الوهاب وهو متروك كذبه أبو حاتم كما في التقريب.

وفيهما أيضًا يزيد بن ميسرة وقد سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم فهو إشارة منهما إلى جهالته ولم يوثّقه إلا ابن حبان.

قال الهيثمي: في مجمع الزوائد (10/ 96): رواه الطبراني وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك.

فعل هذا فالحديث ضعيف جدًّا والله أعلم. وقال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 246: ضعيف جدًّا

(3)

ذكره ابن عساكر في تأريخه ولم يذكر فيه كلامًا. تأريخ دمشق 43/ 193

(1)

أبو طالب الحربي العشاري.

(2)

عبيد الله بن إبراهيم أبو القاسم القزاز. قال الخطيب: حدثنا عنه الأزهري وذكر لنا أنه كان شيخًا صالحًا. تأريخ بغداد 10/ 379

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

في النسختين (القبر عندي). والصَّواب ما أثبته. كما في جمع الجوامع للسيوطي 1/ 712

(6)

في إسناده من لم أقف عليه

ولم أقف على من أخرجه غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 1/ 712 إلى الديلمي وحده.

(7)

هو غانم بن محمد بن عبد الله البرُجِي أبو القاسم الأصبهاني.

(1)

أبو الحسين محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد بن فاذشاه الأصبهاني.

(2)

هو: أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني.

(3)

هو: البصري.

(4)

هو علي بن محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري.

(5)

تقدم وهو: ثقة.

(6)

كذا في النسختين يوسف بن عمرو بن مبرور. ولعله يوسف بن عمر بن مسرور. أبو الفتح القواس. قال الخطيب: وكان ثقة صالحًا صادقًا زاهدًا. تأريخ بغداد 6/ 316 والسير 16/ 474

(7)

يحيي بن محمد بن صاعد بن كاتب أبو محمد الهاشمي.

(8)

عطاء بن أبي رباح المكي.

(1)

ضعيف لأجل عمر بن عبد الله وعنعنة يحيي وعطاء.

أخرجه الطبراني في الدعاء 2/ 200 برقم: 613 من طريق الحسن بن سهل المجوز بهذا الإسناد كما عند المصنف.

وفيه علل

الأولى: عنعة يحيي وعطاء وقد وصف كل منها بالتدليس.

الثانية: ضعف عمر بن عبد الله وعليه مدار الإسناد. فالحديث من هذا الطريق ضعيف والله أعلم.

(2)

تقدم في الإسناد وهو ثقة.

(3)

ذكره الرافعي في التدوين ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. التدوين 1/ 83

(4)

قَزوِين: بالفتح ثم السكون وكسر الواو وياءٍ مثناة من تحت ساكنة ونون: مدينة مشهورة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخًا. معجم البلدان 3/ 393

(5)

لم أقف عليه.

(6)

لم أقف عليه.

(1)

لم أقف عليه. قال ابن عراق في التنزيه (1/ 41 و 2/ 150): "إسماعيل بن الفضل كذاب قاله السيوطي في ذيله علي الموضوعات ولم أقف على ذلك لغيره وليس في اللسان مسمى بإسماعيل بن الفضل غير رجل واحد". وقد أعل به الحديث.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

لم أقف عليه.

قلت: الظاهر أنه أبو عصمة عاصم بن عبيد الله بن النعمان، المتقدّم.

(4)

عبد الرحمن بن مُلّ أبو عثمان النَّهدي.

(5)

موضوع. فيه إسماعيل بن الفضل وإسماعيل ابن أبي زياد.

لم أقف علي من أخرج هذا الحديث غير الديلمي وقد ذكره ابن عراق في التنزيه 2/ 125 وقال: فيه إسماعيل بن الفضل. والفتني 1/ 47 في تذكرة الموضوعات وقال: فيه إسماعيل كذاب.

(6)

الحافظ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني.

(1)

هو إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة، أبو إسحاق الأصبهاني.

(2)

محمد بن جعفر بن عبد الله أبو الحسين المقرئ يعرف بالصابوني. ذكره الخطيب في تأريخه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تاريخ بغداد 1/ 262.

(3)

محمد بن هارون بن محمد بن بكار بن هلال العاملي أبو عمر. ذكره ابن حبان والذهبي ولم يذكرا فيه كلامًا. الثقات 9/ 151 تاريخ الإسلام (21/ 293).

(4)

لم أقف عليه

(5)

هو: محمد بن صبيح بن السماك لواعظ قال ابن نمير: صدوق. وقال مرة: حديثه ليس بشيء وسكت عنه البخاري وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث وقال الحاكم عن الدارقطني: لا بأس به وأورده الذهبي في الضعفاء. تاريخ الكبير للبخاري 1/ 106 الجرح والتعديل 7/ 290 الثقات لابن حبان 9/ 32 لسان الميزان 5/ 231

(6)

ضعيف لأجل ابن السماك.

أخرجه أبو نعيم في ثلاثة مواضع من الحلية 1/ 376 و 4/ 107 و 8/ 212 وفي آخره: (ما لذاذتها) مكان (ما أراد بها) وقال: غريب من حديث الأعمش وابن السماك لم نكتبه إلا من هذا الوجه تفرد به ابن السماك.

وأخرجه أيضًا ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 6/ 54 من طريق محمد بن

هارون بن محمد بن بكار عن محمد بن سليمان القشيري عن ابن السماك عنه وهذا حديث ضعيف وعلته: تفرد ابن السماك به وهو ممن لا يحتمل تفرده عن الأعمش للكلام فيه ومن دونه لم أقف علي تراجمهم وقد يكون الحمل عليهم.

هذا وقد أشار أبو نعيم إلى تضعيفه حيث وصفه بالغرابة والتفرد وأن ابن السماك هو الذي تفرد به.

كذلك ضعف هذا الحديث الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 5/ 141 - 142 وقال في آخره: فالعلة من اللذين دونه-يعني دون ابن السماك -فإني لم أعرفهما. وابن بكّار علي شرط ابن عساكر ولم أره في تاريخه. أهـ

وقد روي الحديث بلفظ آخر عن الحسن مرسلًا: بلفظ: "ما من عبد يخطب خطبة إلا الله عز وجل سائله عنها ما أراد بها". أخرجه أحمد في "الزهد (برقم 323)، وعنه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 287/ 1787)، وابن أبي الدنيا في الصمت صـ 249 عن الحسن به.

(1)

الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، أبو علي الأصبهاني.

(2)

محمد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو الحيري.

(3)

في النسختين زهر. والصواب زهير كما في مصادر التخريج. وهو: أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب. وأبو بكر بن أبي خيثمة.

(1)

عبد الوهاب بن نَجدة الحَوْطي.

(2)

تقدم.

(3)

محمد بن مهاجر الأنصاري الشامي أخو عمرو ثقة من السابعة التقريب (6331).

(4)

لعله الأنصاري الشامي. لأن البغوي قال الإسناد شامي ولم أقف علي غيره.

وهو صدوق من السادسة. التقريب (5905)

إذا كان كذلك فهو في طبقة من لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة كما قال الحافظ في مقدمة التقريب. فيكون انقطاع بينه وبين هذا الصحابي علي فرض ثبوت صحبته.

(5)

الهمداني اختلف في صحبته قال البغوي في معجم الصحابة 4/ 150 بعد أن ذكر هذا الحديث: هذا الحديث شامي الإسناد ولا أدري لعبد الله بن سبرة هذا صحبة أو لا؟ . وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1680: مجهول ذكره بعض المتأخرين وحكي ابن أبي خيثمة ذكره في الصحابة وهو عندي الأول. أهـ يعني عبد الله بن سبرة الجهني. قال الحافظ في الإصابة 4/ 91 معقبًا علي قول أبي نعيم (وعندي الأول): لم يصب في ذلك فإن جهينة وهمدان لا يجتمعان ولا سيما ومخرج الحديثين مختلف.

(6)

والزَّمانة: العاهة. لسان العرب 13/ 199.

(1)

إسناده ضعيف لأجل الانقطاع والإرسال.

أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1680 وابن أبي خيثمة في التأريخ 1/ 342 ومن طريقه البغوي في معجم الصحابة 4/ 150 من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن إسماعيل عن محمد بن مهاجر عن محمد بن سعد عنه به.

والحديث فيه علتان: الأولى: الإنقطاع بين محمد بن سعد وبين عبد الله بن سبرة. الثاني: الإرسال لأن ابن سبرة علي الراجح ليس له صحبة وعلي هذا فالحديث ضعيف والله أعلم.

(2)

أبو أحمد العسال القاضي.

(3)

سقط من النسختين واستدركت من تأريخ أصبهان وهو الشامي بالمعجمة. مجهول. قال العقيلي في الضعفاء 1/ 77: مجهول؛ حديثه منكر غير محفوظ. وقال أبو نعيم في تاريخه 1/ 215: إبراهيم بن محمد لا نعرف في نَسَبِه زيادة. وهناك راو آخر اسمه محمد بن إبراهيم الشامي يروي عن الوليد أيضًا. قال فيه ابن حبان: يضع الحديث علي الشاميين لا تحلّ الرواية عنه إلا عند الاعتبار.

وهل هما راويان أو راو واحد حصل فيه قلب؟ فقد روى الطبراني في الأوسط

عن العسال عن إبراهيم بن محمد الشامي عن الوليد عن الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعزير فوق عشرة أسياط. ثم قال: وبه حدثنا الوليد. فساق حديثنا هذا. بينما ابن حبان في المجروحين 2/ 318 وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 300 أوردا حديث أبي هريرة الذي عند الطبراني وقالا: محمد بن إبراهيم. وأما الذهبي فقد جعلهما اثنين حيث أوردهما في ترجمتين وأورد لكل منهما ذاك الحديث -أعني حديث أبي هريرة. وأما الشيخ الألباني فقال في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 266: إبراهيم بن محمد السّامي بالمهملة ابن محمد بن عرعرة ثقة حافظ، وهذا وهَم من الشيخ رحمه الله.

والذي يبدو لي والعلم عند الله أنه محمد بن إبراهيم الشامي وإبراهيم بن محمد قلب منه وأظن أن القلب قد حصل من أبي نعيم. ومن بعده قد جرى مجراه وقال بقوله. وأبو نعيم قال -حينما ذكره-: لا نعرف في نسبه زيادة.

(1)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.

(2)

تقدم.

(3)

أي: تضجر. لسان العرب (2/ 197).

(4)

ضعيف جدًّا من هذا الطريق.

أخرجه أبو نعيم في تأريخ أصبهان 1/ 215 والطبراني في الأوسط 7/ 292

= كلاهما من طريق محمد بن إبراهيم العسال عن محمد بن إبراهيم الشامي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به.

وهذا إسناد ضعيف جدًا لأن فيه محمد بن إبراهيم الشامي وهو ممن يضع الأحاديث وعنعنة كل من الوليد بن مسلم وابن جريج وهما مدلسان. وقد توبع الوليد في شيخه تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن عطية عند العقيلي في الضعفاء 2/ 750 وقال: مجهول بنقل الحديث.

فالحديث ضعيف جدًّا من هذا الطريق.

إلا أن للحديث شواهد لا تخلو من مقال:

الشاهد الأول: عن أبي هريرة. أخرجه أبو نعيم في تأريخ أصبهان 1/ 111 من طريق أحمد بن يحيي المصيصي عن الوليد عن الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عنه بلفظ: "ما من عبد أنعم الله عليه نعمةً فاسبغها عليه إلاجعل إليه شيئًا من حوائج الناس فإن تبرّم به فقد عرض تلك النعمة للزوال". وفيه عنعنة الوليد وابن جريج. وأحمد المصيصي. قال الحافظ في لسان الميزان 1/ 355: روى عن الوليد بن مسلم مناكير قاله ابن طاهر.

الشاهد الثاني: عن ابن عمر. أخرجه الطبراني في "الأوسط 5/ 227 وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج 1/ 6 رقم (5) وأبو نعيم في الحلية 3/ 225 والخطيب في تأريخ بغداد 9/ 459 كلهم من طرق عن محمد بن حسان السَمتِي حدثنا عبد الله بن زيد الحمصى حدثنا الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "إن لله أقوامًا يختصهم بالنعم لمنافع العباد

= ويُقِرُّهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم، فحولها إلي غيرهم".

وهذا إسناد ضعيف. فيه محمد بن حسان السمتي صدوق ليّن الحديث كما قال الحافظ في التقريب.

وعبد الله بن زيد الحمصى. قال الأزدي: ضعيف. كما في اللسان 3/ 358 وقد تابعه معاوية ابن يحيي الشامي أبو عثمان (منكر الحديث. تأريخ دمشق 59/ 296) عن الأوزاعي أخرجه ابن عساكر في التاريخ 59/ 295 وأبو نعيم في التأريخ 2/ 246 وتمام في فوائده 1/ 74 رقم (162).

وهناك متابعة أخرى ذكرها الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1692) بقوله: قال أبو بكر الكلاباذي في "مفتاح المعاني"(257/ 1) حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه حدثنا الدقيقي أبو محمد عبد الله بن يزيد عن الأوزاعي به. قلت: وأبو محمد بن عبد الله بن يزيد لم أعرفه. أهـ

الشاهد الثالث: عن معاذ. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 118 من طريق عمرو بن الحصين العقيلي عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بلفظ: "ما عظمت نعمة الله فى عبد الا كثرت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل مؤونة الناس فقد عرض تلك النعمة للزوال". قال البيهقي: هذا حديث لا أعلم أنا كتبناه إلا بإسناده، وهذا الكلام مشهور، عن الفضيل بن عياض.

وهذا إسناد ضعيف جدًا عمرو بن الحصين متروك من رجال التقريب (5012).

= الشاهد الرابع: عن عبد الله بن عمرو أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 186 من طريق عمرو بن الحصين عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن عبدة ابن أبي لبابة عن عبد الله بن باباه عنه بلفظ: "إن لله عند أقوام نعما يقرها عندهم ما كانوا في حوائج الناس، ما لم يملوهم فإذا ملوهم نقلها من عندهم إلي غيرهم".

وهو كالذي قبله فيه عمرو وهو متروك.

الشاهد الخامس: عن عمر. أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق 1/ 86 من طريق حلبس بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء عن عمر بلفظ:"ما أنعم الله علي عبد نعمة إلا كثرت مؤنة الناس عليه، فإن لم يتحمل مؤنهم فقد عرض تلك النعمة لزوالها". وفيه عنعنة ابن جريج وحلبس منكر الحديث. الكامل 2/ 457.

الشاهد السادس: عن عائشة. أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج 1/ 50 من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بلفظ:"ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مؤنة الناس، فمن لم يحتمل تلك المؤنة للناس؛ فقد عرض تلك النعمة للزوال". وفيه سعيد هذا ضعيف. كما فى التقريب.

والحديث من طريق المصنف ضعيف جدًا وكذا حال الشواهد من حيث أفرادها ضعيفة لكن الحديث بشواهده يرتقي إلى درجة الحسن لغيره خاصة أن الشاهدين الأول والثاني من حديث أبي هريرة وابن عمر ضعفهما ليس

بشديدٍ.

قال العقيلي في الضعفاء 2/ 750 عقب إخراجه الحديث: وفي هذا الباب أحاديث متقاربة في الضعف ليس منها شيء يثبت. أهـ

وقد قال المنذري في الترغيب 3/ 250 بعد أن أخرج حديث ابن عمر: ولو قيل بتحسين إسناده لكان ممكنًا.

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: قلت: يعني من الطريق الأولى، فكيف لا يكون حسنًا بالطريقين الآخرين؟ لاسيما وله شاهد من حديث ابن عباس. هذا. اهـ

وقد حسن الحديث بمجموع طرقه الشيخ الألباني في الموضع المشار إليه. والله أعلم.

(1)

هو ابن محمد بن يوسف أبو القاسم الهمذاني.

(2)

هو أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال، أبو بكر الهمذاني.

(3)

في النسختين مسلم والصواب ما أثبته لأن الذي وجدت في تلاميذ الكديمي هو ابن سلم لا ابن مسلم. وهو: عمر بن جعفر بن محمد بن سَلْم بن راشد أبو الفتح الخَتَلِي. قال الدارقطني: كان شيخًا صالحًا. وقال ابن أبي الفوارس: كان ثقة ثبتًا صالحًا. وقال الخطيب: كان ثقة. تأريخ بغداد 5/ 131 المنتظم 4/ 219

(4)

البصري الكُدَيمي.

(1)

إياس بن أبي تميمة أبو مخلد البصري واسم أبيه فيروز صدوق من السادسة. التقريب (583)

(2)

موضوع.

أخرجه ابن لال ومن طريقه الديلمي وليس بين أيدينا كتب ابن لال. كذا عزاه إليهما السيوطي في جمع الجوامع 1/ 715

(3)

هو الميداني تقدم وهو ثقة.

(4)

حمدان بن عمران أبو الفرج البغدادي الخطيب. التدوين 1/ 322

(5)

أحمد بن علي بن عمر بن أبي رجاء أبو طالب القزويني، . التدوين 1/ 235

(6)

لم أقف عليه.

(7)

لعله علي بن سليمان بن كيسان. أبو نوفل الكوفي، نزيل دمشق. وثقه هشام بن عمار. تأريخ الإسلام (11/ 266)

(1)

مبشر بكسر المعجمة الثقيلة بن إسماعيل الحلبي أبو إسماعيل الكلبي مولاهم صدوق من التاسعة. التقريب (6465)

(2)

أبو كبشة السلولي بفتح المهملة وتخفيف اللام الشامي ثقة من الثانية. التقريب (8321)

(3)

إسناده ضعيف لأجل أبي عمرو وفيه من لم أقف علي ترجمته.

ولم أقف علي من أخرجه سوى المصنف وقد عزاه السيوطي إليه في جمع الجوامع 1/ 723.

(4)

أحمد بن محمد بن عمران بن الجُندِي أبو الحسن النهشلي.

(5)

الحسن بن أحمد بن سعيد بن محمد بن يحيي بن خالد أبو محمد السلمي. من أهل الرُها قدم بغداد. قال الذهبي في التاريخ: مقبول. تأريخ بغداد 3/ 285 تأريخ الإسلام (24/ 257)

(6)

محمد بن يزيد بن سنان الجزري أبو عبد الله بن أبي فروة الرهاوي ليس

بالقوي من التاسعة. التقريب (6399).

(1)

يزيد بن سنان بن يزيد التميمي أبو فروة الرهاوي.

(2)

الحسن بن أبي الحسن البصري.

(3)

إسناده ضعيف لضعف كلٍ من عبد الرحمن بن عبد الله ومحمد بن يزيد وأبيه؛ ولم أقف علي من أخرجه سوى المصنف. لكنّ معنى المتن -خروج الخطايا مع الوضوء- قد صحّ فيه حديث أبي هريرة عند مسلم (ك/ الطهارة باب خُرُوجِ الْخَطَايَا مَعَ مَاءِ الْوُضُوءِ. رقم 360) ومالك في الموطأ (ك/ الطهارة باب جامع الوضوء -رقم 56). بلفظ: "إذا توضأ العبد المسلم -أو المؤمن -فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء- فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء- حتى يخرج نقيا من الذنوب". وحديث عبد الله (أو أبي عبد الله) الصنابحي عند مالك في الموطا (باب جامع الوضوء- رقم 55) والنسائي في السنن (ك/ الطهارة باب مسح الأذنين مع الرأس وما يستدل به علي أنهما من الرأس- رقم 102 بلفظ: "إذا

توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت أظفار يديه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتي تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت أظفار رجليه -قال- ثم كان مشيه إلي المسجد وصلاته نافلة له".

(1)

حمد بن نصر بن أحمد بن محمد، أبو العلاء الهمذاني الَأعْمَش.

(2)

علي بن إبراهيم بن جعفر بن الصباح، أبو طالب المزكي.

(3)

محمد بن عمر بن خَزَر أبو بكر الهمذاني.

(4)

إبراهيم بن محمد بن الحسن الأصبهاني الطيان.

(5)

الحسين بن القاسم بن محمد الأصبهاني الزاهد.

(6)

تقدم وهو: متروك.

(7)

لم أعرفه وذكر في شيوخ الراوي عنه -عبيدة- حفص ابن أبي صفية وهو مجهول. الجرح 3/ 175

(8)

مفردها حَفَاف، وهو الجانب. النهاية في غريب الأثر (1/ 408)

(1)

فَغَر فاه يَفْغَرُه وَيفْغُره فَغْرًا وفُغُورًا فتحه. لسان العرب 5/ 59 مادة فغر

(2)

في (ي)(إلّا هلكوه) الصواب ما أثبته كما في كنز العمال (1/ 254 رقم 1278)

(3)

(عليه) ساقطة من (م)

(4)

سورة الرعد الآية (11)

(5)

ضعيف جدًّا. فيه كل من إبراهيم بن محمد والحسين بن القاسم وإسماعيل. ولم أقف علي من أخرجه بهذا السياق سوى المصنف.

وأخرج ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (جمعه مجدي السيد) صـ 96 رقم (75) والطبراني في الكبير 7/ 183 وابن قانع في معجمه 3/ 139 عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وُكِّل بالمؤمن تسعون ومائة مَلَكٍ يَذُبُون عنه ما لم يقدر عليه، من ذلك للبصر تسعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصائف، وما لو بدا لكم لرأيتموه علي جبل، وسهل كلهم باسط يديه فاغر فاه، وما لو وكّل العبد فيه إلي نفسه طرفة عين خطفته الشياطين". وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف كما في التقريب (4626).

(1)

تقدم.

(2)

أبو العباس، أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تُركَان، الهمذاني.

(3)

لعله أحمد بن محمد بن سعيد. أبو سعيد الإصبهاني. قال أبو نعيم: ثقة. تأريخ أصبهان 1/ 59 تأريخ الإسلام (22/ 65)

(4)

عبد الله بن محمد بن عمرو القيراطي النيسابوري، أبو بكر الواعظ. ذكره الذهبي في تأريخه 5/ 344 ولم يذكر فيه كلامًا. والقيراطي: بكسر القاف وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح الراء وفي آخرها الطاء المهملة وهذه النسبة إلى القيراط. الأنساب 4/ 572

(5)

حفص بن عبد الله بن راشد السلمي أبو عمرو النيسابوري.

(6)

أبان بن أبي عياش البصري.

(7)

ضعيف جدًّا

أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 217 ر قم (3123) عن معمر عن أبان

عن أنس. ولم يذكر معمرُ إبراهيمَ بن طهمان مع أبان ولا الحسنَ بين أبان وأنس وأبان قد سمع من أنس والحسن.

والحديث ضعيف جدًا من طريق عبد الرزاق لأجل أبان ولكن تابعه إبراهيم بن طهمان كما عند المصنف ومعمر أوثق ممن زاد فيه إبراهيم والحسن وهو حفص بن راشد وقد يكون من دونه قد وهم بذكره لأنني لم أقف لبعضهم علي كلام.

(1)

عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده.

(2)

الإمام محمد بن إسحاق بن محمد بن زكريا بن منده.

(3)

الصِّبغِي.

(4)

يوسف بن يعقوب بن أبي القاسم السدوسي مولاهم أبو يعقوب السلعي بكسر المهملة وفتح اللام بعدها مهملة وقيل بفتح أوله ثم سكون البصري صدوق من التاسعة. انظر: التقريب (7896)

(5)

المُقُدَّمِي.

(6)

إمام في المغازي.

(7)

في النسختين عبيد بن سلمان الأغر. والصواب ما أثبته كما عند ابن منده الذي أخرج المصنف الحديثَ من طريقه وأما مصادر التخريج فقد اختلفوا

في اسم الراوي فعند ابن جرير وابن حبان: عبد الله مكبرًا. قال ابن حبان بعد أن أخرج الحديث: لسلمان الأغر ابنان: أحدهما عبد الله، والآخر عبيد الله، وجميعا حدّثا عن أبيهما، وهذا عبد الله. وعند الحاكم: عبيد الله مصغرًا مثل ابن منده. وعند ابن عساكر عبيد.

عبيد الله ثقة من السادسة التقريب (4299) وعبد الله صدوق من السادسة التقريب (3363) وعبيد بن سلمان الأغر يقال إنه أخو عبد الله صدوق من السادسة تمييز. التقريب (4376).

كذا وقع الخلاف في هذا الراوي ولا يضر إذ الكل مقبول الرواية.

(1)

إسناده فيه ضعف من هذا الطريق (صحيح من غيره) أخرجه ابن منده في الإيمان 2/ 551 - 552 وقال: هذا إسناد صحيح لم يخرجوه. والحاكم في المستدرك 1/ 23 وقال: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولا أعرف له علة ولم يخرجاه وابن حبان في صحيح 5/ 179 كلهم من طرق عن المقدمي عنه به.

وفي هذا الإسناد ضعف لأجل فضيل لكنه توبع. تابعه ابن أبي الزناد (صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد. التقريب 3861) عند الطبري في التفسير 8/ 250 وحوراء بنت موسى بن عقبة (لم أقف علي ترجمتها) عند ابن عساكر في تأريخه 22/ 177.

وللحديث طرق أخرى عند أحمد في المسند 38/ 488 رقم (23502) و

38/ 492 رقم (23506) والنسائي في الكبر ى 3/ 423 رقم (3458) و 10/ 62 رقم (11034) وفي المجتبي 7/ 101 رقم (4020) ومن طريقه الطحاوي في مشكل الآثار 2/ 350 رقم (896) وابن جرير الطبري في التفسير 8/ 249 والطبراني في المعجم الكبير 4/ 152 رقم (3885) وفي مسند الشاميين 2/ 178 وابن أبي عاصم في الجهاد 1/ 285 كلهم من طرق عن بقية عن بَحِير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي رُهْمٍ السِمَعي: - بكسر السين المهملة، وفتح الميم، وقيل بسكونها، وفي آخرها العين المهملة. قاله السمعاني في الأنساب 3/ 305 - عن أبي أيوب به.

وهذا إسناد صحيح وقد صرح بقية فيه بالتحديث.

وطريق آخر عند الطبراني في الكبير 4/ 152 رقم (3886) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي رهم عنه به.

ومحمد بن عياش فيه ضعف.

والحديث من طريق الديلمي فيه ضعف لأجل النميري لكنه صحيح بمجموع طرقه وقد صححه ابن منده وأبو عبد الله الحاكم وابن حبان والشيخ الألباني رحم الله الجميع.

تنبيه: لألفاظ الحديث شواهد في الصحيحين وغيرهما.

(1)

ابن عبد الله بن محمد بن عبدوس أبو الفتح الهمذاني.

(2)

محمد بن عيسى بن عبد العزيز الصباح أبو منصور البزاز.

(1)

محمد بن عبد الرحيم بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن سعيد بن مازن بن عمرو أبو بكر الأزدي المازني الكاتب. قال ابن الجوزي: كان ثقة مأمونًا. تأريخ بغداد 1/ 465 المنتظم 4/ 275

(2)

مدينة مشهورة ويقال أيضًا مدينة السلام. معجم البلدان 1/ 231

(3)

كذا في النسختين ولعله الرافقي. وهو ثقة من رجال التقريب (5785)

(4)

لم أقف عليه.

(5)

أحمد بن ناصح المصيصى أبو عبد الله صدوق من العاشرة. التقريب (116)

(6)

عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي.

(7)

ما بين المعقوفين ساقط من (م) وفي (ي) كلمة غير واضحة استدركت من مصادر التخريج.

(1)

ضعيف

أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 462 رقم (4074) وقال: هذا متن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع وفي فضائل الأوقات صـ (376) من طريق عبد الرحمن بن محمد الطلحي عن المحاربي عنه به وأخرجه ابن النجار من طريق أحمد بن ناصح عن المحاربي عنه به.

والحديث أعل بالمحاربي فإنه مدلس وقد عنعن في رواية البيهقي وكذلك رواية ابن النجار وقد جاء عند المصنف مصرحًا بالتحديث ولعله وهَم من بعض رواة المصنف فإني لم أقف علي تراجم بعضهم.

فعلى هذا فالحديث ضعيف وقد ضعفه البيهقي حيث وصفه بالغرابة وابن حجر في أماليه كما في اللآلي 2/ 126 وأورده السيوطي في اللآلي 2/ 126 وابن عراق في التنزيه 2/ 169 وضعفه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 11/ 178 رقم (5104) وفي ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 499.

(2)

تقدم.

(3)

تقدم

(1)

تقدم

(2)

تقدّم

(3)

محمد بن إدريس الرازي الإمام المشهور

(4)

آدم بن أبي إياس.

(5)

أبو سليمان المدني، الهاشمي الجعفري.

(6)

شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي.

(7)

الليث بن أبي سليم.

(8)

ضعيف لأجل ليث ابن أبي سليم. وفيه من لم أقف علي ترجمته.

لم أقف علي من أخرجه سوى المصنف وقد عزاه السيوطي إليه في جمع الجوامع 1/ 723.

(9)

ظفر بن هبة الله بن القاسم أبو نصر الكِسَائيّ الهمذانّي التَّانِّي.

(1)

محمد بن جعفر بن محمد بن سهل، السامري أبو بكر الخرائطي.

(2)

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي.

(3)

(أمر الدنيا) ساقطة من (م) والصواب ما في (ي) كما في مصادر التخريج.

(4)

سورة محمد رقم الآية (24)

(5)

معلول للاختلاف.

أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب 1/ 30 ومن طريقه المصنف والبيهقي في القضاء والقدر 2/ 5 كلهم من طرق عن الفريابي عن الثوري عن ثور به والطبري في التفسير 22/ 179 من طريق الوليد بن مسلم عن ثور عن خالد بن معدان مرسلًا. لكنه عند المصنف موصولًا.

والحديث عند المصنف ضعيف وصلًا أخطأ في وصله الحسين. لأن الحديث عند الخرائطي مرسل والمرسل أصح.

(1)

هو ابن يُوغة: عبد الواحد بن علي بن أحمد أبو الفضل الهمذاني الكرابيسي.

(2)

تقدّم.

(3)

أبو العباس، أحمد بن علي بن مسلم الأبار، من علماء الأثر ببغداد: قال الخطيب: وكان ثقة حافظًا متقنًا حسن المذهب. وقال الذهبي: الحافظ، المتقن، الإمام، الرباني، انظر: تأريخ بغداد 4/ 306 السير 13/ 443

(4)

أحمد بن نصر بن زياد النيسابوري الزاهد المقرئ أبو عبد الله بن أبي جعفر ثقة فقيه حافظ من الحادية عشرة. انظر: التقريب (117)

(5)

أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، أبو حامد النيسابوري.

(6)

الدارابجردي: بفتح الدال والراء المهملتين وسكون الباء المنقوطة بواحدة وكسر الجيم وسكون الراء وكسر الدال المهملتين، هذه النسبة إلى دارابجرد، وهي بلدة من بلاد فارس. وأما أبو الحسن علي بن الحسن بن موسى بن ميسرة الدارابجردي، فهو منسوب إلى محلة من محال نيسابور يقال لها دارابجرد، وظني أن أهل دارابجرد فارس كانوا ينزلون بها فنسبت المحلة إليهم، وعلي بن الحسن هذا من هذه المحلة قاله السمعاني في الأنساب

2/ 436 وهو: ثقة من الحادية عشرة. انظر: التقريب (4707)

(1)

في النسختين (عبد الملك أبو جابر) ولعله محمد بن عبد الملك أبو جابر الأزدي بصري الأصل مكي البلد. قال ابن أبي حاتم: سألت أبى عنه فقال: أدركته، مات قبلنا بيسير وليس بقوي. انظر: الجرح والتعديل 8/ 5

(2)

ضعيف من هذا الطريق (حسن لغيره)

أخرجه الحاكم كما قال المصنف ولعله في تأريخ نيسابور وهو مفقود والبيهقي في الدعوات الكبير 1/ 160 وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 2/ 392 والخطيب في تأريخه 6/ 392 والرافعي في التدوين 3/ 149 كلهم من طرق عن محمد بن عبد الملك أبي جابر عن الحسن بن أبي جعفر عنه به وقد توبع أبو جابر تابعه بشر بن الوضاح (صدوق. تقريب 708) عند البيهقي في الشعب 2/ 551 وابن بشران في أماليه 1/ 100 وأبي عبد الله الدقاق في مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى صـ 101

وللحديث طريق آخر أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال 1/ 208 وأبو نعيم في الحلية 3/ 109 من طريق الحارث بن عبيد (صدوق يخطئ. التقريب 1033) عن الحجاج بن فُرَافِصَة (صدوق يهم. التقريب 1133) عن أنس به.

الحديث من طريق المصنف ضعيف لأجل الحسن بن أبي جعفر إلا أنه يتقوى

بالطريق الآخر لأن الحجاج صدوق يهم والحارث صدوق يخطئ كما قال الحافظ ويكون الحديث حسنًا.

هذا وقد أشار المنذري إلى ضعفه وضعفه الشيخ الألباني لكن تضعيفهما ينصبّ علي طريق المصنف.

(1)

عبد الله بن يحيي بن معاوية أبو بكر التيمي الطلحي الكوفي.

(2)

في النسختين الطائفي والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. ولم أقف عليه وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن ميسرة القرشي.

(3)

محمد بن عبد الله بن أبي حماد الطرسوسي القطان مقبول من الحادية عشرة. انظر: التقريب (6012)

(4)

الأزهر بن عبد الله. قال العقيلي في الضعفاء 1/ 152: حديثه غير محفوظ. وقال الحافظ في اللسان 1/ 375: تكلم فيه.

(5)

الواو سقطت من نسخة (م).

(1)

أي تشم بعضها بعضًا.

(2)

ما بين المعقوفين ساقط من النسختين استدركت من مصادر التخريج.

(3)

قال ابن السكيت في إصلاح المنطق (صـ 305): تقول الحمد لله إذ كان كذا وكذا ولا تقل الحمد لله الذي كان كذا وكذا. علي هذا فلعل العبارة الصحيحة هي: فالحمد لله إذ أصبتهنّ.

(4)

ضعيف لأجل محمد بن عبد الله ابن أبي حماد والأزهر بن عبد الله أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 196 وفي الحلية مختصرًا 1/ 296 والطبراني في الأوسط 5/ 247 - 248 كلاهما من طريق محمد بن عبد الله

ابن أبي حماد عن ابن مغراء به. وتوبع محمد ابن عبد الله تابعه محمد بن مهران عند الحاكم في المستدرك مختصرًا 4/ 396 والعباس بن إسماعيل الكلاس عند العقيلي في الضعفاء مختصرًا 1/ 152.

قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الرحمن بن مغراء.

وقال أبو نعيم: تفرد به أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء.

وقال الذهبي في التلخيص: منكر لم يصححه المؤلف وكان الآفة من أزهر.

تنبيه: قوله: الأرواح جُنُودٌ مُجَنَّدةٌ تَلتَقِي فتشام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. هذه القطعة من الحديث لها شواهد في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة عند البخاري (ك/ أحاديث الأنبياء باب الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ. رقم 3336) باللفظ المذكور دون قوله: تلتقي فتشام. ومن حديث أبي هريرة عند مسلم (شرح النووي ك/ البر والصلة والآدب. باب الأَرْوَاحُ جُنُود مُجَنَّدَةٌ. رقم 6876) باللفظ المذكور دون قوله: تلتقي فتشام.

(1)

يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن، أبو القاسم التفكري. قال الذهبي: الإمام، القدوة، الزاهد، المحدث، المتقن وكان من العلماء العاملين، ذا ورع وخشوع وتأله. انظر: المنتظم 4/ 485 السير 18/ 551

(2)

أبو طالب، محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان بن حكيم، الهمداني البغدادي البزاز. قال الخطيب: وكان صدوقًا دينًا صالحًا.

وقال السمعاني: كان شيخًا مسنًّا صدوقًا دينًّا صالحًا. انظر: تأريخ بغداد 3/ 234 الأنساب 4/ 326

(1)

محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه أبو بكر البغدادي البزار.

(2)

في النسختين (الفضل بن الحسين) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو الفضل بن الحسن بن محمد بن الأعين أبو العباس الأنصاري الأهوازي. قال الخطيب: كان ثقة. انظر: تأريخ بغداد 5/ 498.

(3)

لم أقف عليها.

(4)

جنّي. قال الحافظ في الإصابة 3/ 148 - 149: سمحج: بوزن أحمر آخره جيم الجني .... روى الفاكهي في كتاب مكة من حديث ابن عباس عن عامر بن ربيعة قال: "بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في بدء الإسلام إذ هتف هاتف علي بعض جبال بمكة يحرض علي المسلمين فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: هذا شيطان ولم يعلن شيطان بتحريض علي نبي إلا قتله الله. فلما كان بعد ذلك قال لنا النّبيّ صلى الله عليه وسلم: قد قتله الله بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجًا وقد سميته عبد الله".

(5)

ضعيف جدًّا لأجل المصيصى.

أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/ 543 رقم (696) والطبراني علي ما ذكره الحافظ في الإصابة ولم أره فيه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

محمد بن عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران أبو بكر الأموي.

(3)

هو ابن شاهين: عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد.

(4)

هو أبو بكر بن أبي داود السِّجستاني: عبد الله بن سليمان بن الأشعث.

(5)

في النسختين حرب ولعل الصواب ما أثبته لأن علي بن خَشَرم من شيوخ أبي بكر ابن أبي داود وليس منهم علي بن حرب.

(6)

لم أقف عليه.

(7)

علي بن كردوس أبو كردوس الحنفي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: التاريخ الكبير 6/ 293 الجرح والتعديل 6/ 202 الثقات 5/ 165

(1)

ضعيف جدًّا. فيه أبان بن سفيان متهم متروك

لم أجد من أخرجه سوى المصنف. قال الفتني في تذكرة الموضوعات 1/ 181: فيه أبان بن سفيان متهم روى أشياء موضوعة عن سمرة. وقال الشوكاني في الفوائد صـ 191: في إسناده كذاب.

(2)

مكي بن محمد بن دلير. ذكره الذهبي في التأريخ 6/ 489 في ترجمة (الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد بن صالح بن شعيب بن منجويه الثقفي.)

(3)

لم أقف عليه.

(4)

الفضل بن الفضل بن العباس الكندي إمام جامع همذان.

(5)

عيسى بن هارون الزاهد. أبو أحمد الهمداني. ذكره الذهبي في تأريخه (22/ 223) ولم يذكر له جرحًا ولا تعديلًا

(6)

سقط من النسختين (أبي) واستدركت من مصدر ترجمته. وهو عبد العزيز بن أبي رِزْمة بكسر الراء وسكون الزاي اليشكري مولاهم أبو محمد المروزي ثقة من التاسعة. انظر: التقريب (4094)

(7)

في النسختين (الحسين بن يحيي) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج.

(1)

الأنصاري.

(2)

عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية.

(3)

تقدّم

(4)

الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فَنْجوية، أبو بكر الثقفي.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

العباس بن يوسف الشكلي: بكسر الشين المعجمة، وسكون الكاف، وفي آخرها اللام. أبو الفضل البغدادي الصوفي. قال السمعاني: كان ورعًا متنسكًا صالحًا. وقال الذهبي: مقبول الرواية.

انظر: الأنساب 3/ 449 تاريخ الإسلام (23/ 479)

(7)

لم أقف عليه.

(8)

هشام بن عبد الملك بن عمران اليَزَني أبو تقي الحمصى.

(9)

بقية بن الوليد.

(1)

ضعيف لأجل الفرج بن فضالة وعنعنة بقية.

أخرجه أبو نعيم في فضيلة العادلين 1/ 27 رقم (26) وابن الأعرابي في معجمه 2/ 556 والقضاعي في مسنده 2/ 23 - 24 والخطيب في تأريخه 4/ 16 كلهم من طرق عن الفرج بن فضالة به.

(2)

أحمد بن المبارك، أبو عمرو المستملي النيسابوري.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لعله علي بن حماد بن السكن أبو البزاز. قال الدارقطني: هو متروك. انظر: تأريخ بغداد 11/ 420

(5)

جسر بن فرقد أبو جعفر. قال البخاري: ليس بذاك. وقال أبو حاتم: شيخ وقال أبو داود: ضعيف. انظر: التأريخ الكبير 2/ 246 الجرح 2/ 476 سؤالات الآجري 1/ 362

(1)

ضعيف جدًّا لأجل أحمد بن محمد وجسر.

أخرجه الحاكم في تأريخ نيسابور وهو مفقود وابن عساكر في تاريخه 40/ 268. كلاهما من طريق أحمد بن محمد بن غالب به.

(2)

العسس جمع عاس: وهو الذي يطوف بالليل وينفض الليل عن أهل الريبة ويكشف أَهل الرِّيبَة. انظر: لسان العرب 6/ 139 مادة عسس.

(3)

بمعنى كتيبة يقال كردس القائد خيله أي جعله كتيبة كتيبة. انظر: لسان العرب 6/ 195.

(1)

تقدّم

(2)

محمد بن أحمد بن حمدوية، أبو بكر الطوسي.

(3)

محمد بن يعقوب بن يوسف، أبو العباس الأصم النيسابوري.

(4)

ضعيف جدًّا لأجل بكر بن سهل ومحمد بن مخلد وعبد الرحمن بن زيد.

أخرجه أبو الشيخ ولعله في الثواب والعقاب. وهو إسناد ضعيف جدًا فيه ثلاثة من الضعفاء.

والخطيب في تأريخه (6/ 137) وابن عساكر في تأريخه (10/ 380) ومن طريق الخطيب ابن الجوزي في العلل (2/ 911) من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح وقد اجمعوا علي تضعيف عبد الرحمن.

وقد روي عن أبي هريرة موقوفًا أخرجه ابن أبي الدنيا -كما قال ابن عبد الهادي في الصارم صـ 224 - من طريق زيد بن أسلم عن أبي هريرة أنه قال: إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسل عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام، هكذا رواه موقوفًا علي أبي هريرة، ورواية زيد بن أسلم، عن أبي هريرة قد قيل: إنها مرسلة، وقد روى عباس الدوري عن يحيي بن معين أنه قال: زيد بن أسلم لم يسمع من أبي هريرة (تأريخ ابن

معين رواية الدوري 1146).

وقال عبد الرزاق في مصنفه: أنبأنا يحيي بن العلاء، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلك قال: مر أبو هريرة وصاحب له علي قبر، فقال أبو هريرة: سلك فقال الرجل: أسلك علي قبر، فقال أبو هريرة: إذا كان رآك في الدنيا يومًا قط إنه ليعرفك الآن، ويحيي بن العلاء الرازي شيخ عبد الرزاق لا يحتج بروايته.

وله شاهدان قال عبد الحق الإشبيلي في العافية كما في الصارم (223): ذكر ابن عبد البر من حديث ابن عباس بلفظ: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه وردّ عليه السلام. وهو صحيح الإسناد. ولم أقف علي أي كتاب أخرجه ابن عبد البر.

ومن حديث عائشة عند ابن أبي الدنيا كما في الصارم (صـ 224) وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان. مجمع علي ضعفه متروك الحديث (الجرح 5/ 61).

خلاصة القول هذا الحديث لا يصح بحال. وأسانيده ضعاف والله أعلم.

(1)

عامر بن إبراهيم بن واقد الأشعري. مولى أبي موسى.

(1)

نهشل بن سعيد بن وردان الورداني.

(2)

الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني.

(3)

موضوع

أخرجه أبو الشيخ ولعله في الثواب وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 97 رقم (12661) والأوسط 6/ 184 رقم (6136) والدعاء 2/ 1172 رقم (804) والواحدي في الوسيط 2/ 574 من طريق سويد بن سعيد عن نهشل به.

وهذا إسناد موضوع لأجل نهشل فإنه متروك كذبه ابن راهويه والضحاك لم يلق ابن عباس.

وروي أيضًا من حديث الحسين بن علي بلفظ: "أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن أن يقولوا: بسم الله الملك الرحمن {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} وما قدروا الله حق قدره" أخرجه أبو يعلي في المسند 6/ 32 رقم (6748) وابن السني في عمل اليوم والليلة 2/ 572 رقم (501) وابن عدي في الكامل 7/ 2655 - 2656 والطبراني في الدعاء 2/ 1171 رقم (803) وابن عساكر في تأريخه 16/ 182 وابن حجر في نتائج الأفكار كلهم من طريق يحيي بن العلاء عن مروان بن سالم عن طلحة بن عبيد الله

عن الحسين به.

وفيه يحيي بن العلاء ومروان وهما كذابان.

(1)

لم أقف عليه. وانظر الحديث (1154).

(2)

لعله: ابن أخي سلمة بن عفان ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 7/ 449 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

تقدّم وهو: متروك كذبه ابن راهويه.

(5)

تقدّم وهو: صدوق كثير الإرسال.

(6)

موضوع

أخرجه الحاكم في تأريخ نيسابور. وفيه نهشل وهو متروك. وله طريق آخر أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق 1/ 214 والرافعي في التدوين 1/ 471 من طرق عن بحر السقا عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس به وتابع بحرًا المستلم بن سعيد عن الحكم عند الإسماعيلي في معجمه 1/ 321 والذهبي في السير 19/ 208. والمستلم لم أقف عليه لكن الطريق إليه فيه محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف كما في التقريب (5834)

والحديث موضوع أورده الفتني في تذكرة الموضوعات 1/ 202 من طريق المصنف وقال: فيه نهشل كذاب.

وقال الألباني في سلسلة الأح

الحديث الضعيفة رقم (3298) بعد أن أورد

الحديث من طريق الرافعي وحكم عليه بالوضع: ولا أدري ممن الآفة؛ فكل من بين عكرمة وأحمد بن عبيد معروفون بالضعف ولكن ليس فيهم متهم بالوضع إلا أن يكون محمد بن مقاتل -وهو الرازي لا المروزي-؛ فقد قال فيه البخاري: لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أروي عنه.

(1)

محمود بن إسماعيل بن محمد أبو منصور الأصبهاني الأشقر.

(2)

هو أبو الشيخ الأصبهاني تقدم.

(3)

عند ابن السني (أبو العباس الحرادي) ولم أقف عليه ولا علي الحدادي.

(4)

ذكره الخطيب وابن الجوزي ولم يذكرا له جرحًا ولا تعديلًا. انظر: تأريخ بغداد 3/ 243 المنتظم 3/ 495

(5)

ما بين المعقوفين سقط من النسختين واستدركت من مصادر التخريج.

وهو: محمد بن جعفر البزاز أبو جعفر المدائني.

(6)

محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العَرْزمي أبو عبد الرحمن الكوفي.

(1)

ضعيف جدًّا.

أخرجه ابن السنّي كما قال المصنف في عمل اليوم والليلة 1/ 47 رقم (13) وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 114 - 115. وهذا إسناد ضعيف جدًا لأجل العرزمي. وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الكلم الطيب 1/ 89

(2)

أحمد بن محمد بن إسحاق أبو بكر الهاشمي الدينوري.

(3)

لم أعرفه.

(4)

عليّ بن الحسين بن الحسن بن علّي بن الحسن الحَسنيّ أبو طالب الهمذانّي.

(5)

في النسختين جهاردار والصواب ما أثبته كما في مصادر الترجمة وهو: محمد بن الفضل بن محمد بن محمد. الحافظ أبو علي الهرويّ جهاندار. قال الخطيب: وكان صدوقًا. انظر: تأريخ الإسلام (30/ 258)

(6)

لم أقف عليه.

(7)

لم أقف عليه.

(1)

لم أقف علي من أخرجه سوى المصنف وفيه من لم أقف علي حالهم وأورده الفتني في تذكرة الموضوعات 1/ 23 ويظهر منه أمارات الوضع.

(2)

تقدم.

(3)

تقدم.

(4)

سهل بن يوسف الأنماطي البصري ثقة رمي بالقدر من كبار التاسعة. انظر التقريب (2669)

(5)

أبان من صمعة بمهملتين مفتوحتين الأنصاري بصري صدوق تغير آخرا من السابعة. انظر: التقريب (138)

(6)

حبيبة خادمة عائشة رضي الله عنهما. معرفة الصحابة (6/ 3297).

(1)

حسن (صحيح بالطرق)

أخرجه أبو نعيم في المعرفة (6/ 3297) وابن سعد في الطبقات 8/ 446 والطبراني في المعجم الكبير 24/ 224 كلهم من طريق أبان بن صمعة به وتابعه هشام بن حسان عند الطبراني في المعجم الكبير 24/ 225

والحديث حسن من طريق المصنف إلا أنه صحيح بالمجموع وله شواهد في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس وأبي هريرة.

(2)

أبو الفضل، محمد بن إبراهيم بن الفضل.

(3)

لم أقف عليه

(4)

لم أقف عليه

(5)

وأبو الفضل أحمد بن الحسين اللهبي المدني، عن عاصم بن سويد، وعنه الحسن بن علي السري. توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم (7/ 203) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (3/ 1234)

(6)

لم أقف عليه

(7)

عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.

(1)

في النسختين مسلم والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج.

(2)

ضعيف فيه من لم أقف علي تراجمهم.

ولم أقف علي من أخرجه سوى المؤلف وعزاه السيوطي إلى الحاكم. الجمع 1/ 726 وله شاهد من حديث جابر أخرجه ابن ماجه 2/ 217 والبيهقي في السنن 5/ 70 وتمام في الفوائد 1/ 266 عن عاصم بن عمر بن حفص عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" ما من محرم يضحى لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته أمه". وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف كما في التقريب (3065) وقد اضطرب في إسناده فرواه مرة هكذا ورواه أيضًا عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعًا. كما عند العسكري في التصحيفات 1/ 316 والخطيب في الموضح 1/ 91 والضياء في المختارة 1/ 45.

والحديث قد ضعفه البيهقي والشيخ الألباني في الضعيفة رقم (4455)

(3)

لم أقف علي ترجمته، وقال الألباني: لم أعرفه. السلسلة الضعيفة (3741).

قلت: هو الحسين بن إسحاق بن إبراهيم التُّسْتَري العِجليّ الدقيقي. انظر الحديث (1808).

(1)

تقدّم وهو: ضعيف

(2)

لم أقف عليه.

(3)

عبد الواحد بن زيد أبو عبيدة البصري.

(4)

البصري تقدّم.

(5)

ضعيف جدًّا لأجل أحمد بن محمد وعبد الواحد بن زيد ولم أقف علي من أخرجه سوى المصنف. أورده ابن عراق في التنزيه 2/ 334 والفتني في التذكرة 1/ 165 وقال: فيه متهم بالوضع والشوكاني في الفوائد صـ 208 وقال: في إسناده متهم بالوضع.

(6)

تقدم.

(7)

لم أقف عليه.

(8)

لم أقف عليه.

(9)

لعله محمد بن الوليد بن أبان القلانسي البغدادي. قال: يضع الحديث

ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون سمعت الحسين بن أبي معشر يقول محمد بن الوليد بن أبان كذاب. أنظر: الكامل 7/ 542 الميزان 4/ 59

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

قال ابن عدي: أحاديثه غير مستقيمة. انظر: الكامل 7/ 224

(4)

محمد بن علي بن عمر المذكر، أبو علي البْرُنَوذِي النيسابوري الواعظ.

(5)

موضوع.

أخرجه الحاكم كما قال المصنف (أظنه في تأريخ نيسابور). وله طريق آخر أورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 384 والسيوطي في اللآلي 2/ 175 من طريق أحمد بن خالد الشيباني (وهو وضاع). قال ابن الجوزي: وهذا لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يروي نحوه عن الحسن. وأحمد بن خالد هو الجُوَيبَارِي نسبوه إلى جده قصدًا للتدليس وكان من كبار الوضاعين.

(1)

لم أقف عليه.

قلت: هو الصفّار: إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، أبو علي البغدادي الصفّار المُلَحِي. انظر الحديث (311).

(2)

تقدّم وهو ثقة.

(3)

حُدَير الحضرمي أبو الزاهرية الحمصى.

(4)

تقدّم وهو ثقة.

(5)

تقدّم وهو ثقة.

(6)

الحافظ المحدث الثقة أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي. تذكرة الحفاظ (3/ 848).

(7)

عيسي بن أحمد بن عيسي بن وردان العسقلاني.

(8)

في النسختين بكير والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو: بشر بن بكر التِنِّيسي أبو عبد الله البجلي دمشقي الأصل ثقة يغرب من التاسعة. انظر: التقريب (677)

(1)

ضعيف جدًّا مداره علي سعيد بن سنان وهو متروك وإسناد المصنف فيه مسلمة بن علي وهو متروك أيضًا.

أخرجه ابن لال كما قال المصنف وليست بين أيدينا كتب ابن لال وأخرجه الشاشي في مسنده 2/ 291 كما قال المصنف لكنه غير الطريق الذي ذكره المصنف. قال: حدثنا صاحب بن محمود، نا أحمد بن عمرو، نا عبد الله بن وهب، حدثني بشر بن بكر، عن سعيد بن سنان، عن كثير بن مرة، عن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:"ما من مسلم يسلم علي عشرة رهط من المسلمين لا جماعة ولا تترى ثم يدركه أجله في يومه إلا وجبت له الجنة".

(2)

محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فَنْجوية.

(3)

الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فَنْجوية.

(4)

أحمد بن جعفر بن حمدان، أبو بكر القطيعي.

(5)

عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن شنبة، أبو أحمد الدينوري.

(6)

الفضل بن العباس المعروف بفَضَلك الصائغ الرازي. سكت عنه ابن أبي حاتم وقال الخطيب: وكان ثقة ثبتًا حافظا. انظر: الجرح 7/ 66 تأريخ بغداد 5/ 396

(1)

لم أميزه لأن هدبة يروي عن ثلاثة ممن يسمى حمادًا وهم: حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهما ثقتان وحماد بن الجعد وهو ضعيف وكلهم يروي عن ثابت وهذا يؤثر علي حكم الحديث لأنه قد يحتمل أن يكون الضعيف.

(2)

ضعيف لأجل ابن شنبة وعدم تمييز حماد هذا من هو.

ولم أقف علي من أخرجه سوى المصنف كما عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير 1/ 730. وروي من وجه آخر عن ابن مسعود. أخرجه الخطيب في تأريخه 2/ 313 و 13/ 41 وابن عساكر في تأريخه 44/ 120 قال الخطيب في آخره: غريب من حديث الثوري عن الشيباني لا أعلم يروى إلا من هذا الوجه. وأورده ابن الجوزي في العلل 1/ 197

(3)

لم أعرفه.

قلت: هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأَهْوازي القاضي. انظر: الطريق الثانية من الحديث (2049).

(4)

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفه رقم (3320): فإني لم أعرفه،

ويحتمل أن يكون الأصل (محمد بن أبي نعيم) وعليه يكون محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي الهذلي؛ فإنه من هذه الطبقة، وله ترجمة في "التهذيب"، وقال في التقريب (6337): صدوق، لكن طرحه ابن معين.

(1)

الضحَّاك بن مخلد بن الضحَّاك أبو عاصم النّبيل.

(2)

موضوع.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 2/ 280 بهذا الإسناد وقال: هذا حديث غريب من حديث ابن عون، عن محمد لم نكتبه إلَّا من حديث أبي عاصم النّبيل عنه وهو أحد الثقات الأعلام من أهل البصرة. وأخرجه الرافعي في التدوين 4/ 137 من طريق أحمد بن الحسن عن أبي عاصم به. وأحمد بن الحسن قال فيه ابن حبان: كذاب دجّال من الدجاجلة يضع الحديث على الثقات وضعًا. انظر: المجروحين 1/ 164.

(3)

عمر بن أحمد بن عثمان أبو حفص البغدادي الواعظ.

(1)

عمر بن محمد بن شعيب أبو حفص الصابوني. قال الخطيب: كان ثقة. انظر: تأريخ بغداد 5/ 124 تأريخ الإسلام 5/ 425.

(2)

الوليد بن عطاء بن الأغر. سكت عنه ابن أبي حاتم وقال عبد الله ين شبيب الربعي تلميذه (وهو ضعيف): ثنا الوليد بن عطاء بن الأغر وكان ثقة مامونا. انظر: الجرح 9/ 10 الكامل 7/ 79

(3)

عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر أبو عبد العزيز المدني المؤذن.

(4)

موضوع.

أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال 1/ 72 رقم (280) والدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب والأفراد لابن القيسراني 1/ 104 رقم 92) وقال: تفرد به عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن يحيى بن سعيد الأنصاري ولم يروه عنه غير الوليد بن عطاء وأورده ابن الجوزي في العلل 1/ 442.

(5)

علي بن عبد الله بن مبشر. أبو الحسن الواسطي. قال الذهبي: هو أحد الشيوخ الكبار، ثقة. انظر: تأريخ الإسلام 5/ 464.

(1)

كذا في النسختين وفي مصدر التخريج ولم أقف عليه لكن عند الخطيب في تأريخه 2/ 338: أحمد بن كثير أبو نافع بن بنت يزيد بن هارون حدّث عن جده يزيد. فهل هو هذا أو آخر؟ والله أعلم.

(2)

سعيد بن إدريس الواسطي عن: أبي شهاب الحناط عبد ربه. وعنه: أسلم بن سهل الواسطي وقال: توفي سنة إحدى وثلاثين بواسط. انظر: تأريخ الإسلام 4/ 293.

(3)

في النسختين اليماني والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج وهو: ثابت بن أبي صفية الثُّمالي.

(4)

الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

(5)

ضعيف لأجل الثمالي هذا.

أخرجه ابن شاهين في الترغيب 2/ 413 رقم (539).

(6)

أبو الفتح المطهر بن محمد بن جعفر البَيِّع أسند عنه ابن عساكر في تاريخه (37/ 468) ولم أجد ترجمته.

(1)

هو محمد بن عبد الواحد بن محمد بن زكريا أبو حاتم الخُزَاعي اللبان.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ.

(5)

لم أقف علي حاله قال الجوزي في كشف النقاب (1/ 193): وبعضهم يقول: دسكوتا بالتاء

…

أبو جعفر القاص.

(6)

جعفر بن سليمان الضُّبَعي أبو سليمان البصري.

(7)

ضعيف

لم أقف على من أخرجه سوى المصنّف وأورده ابن عراق في التنزيه 2/ 394 وقال: فيه جماعة لم أعرفهم.

(8)

لم أقف عليه.

(9)

هو الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت.

(1)

لعله: عبد العزيز بن علي بن محمد بن إسحاق بن الفرج. أبو عدي المصري. ذكره الذهبي في التأريخ 6/ 307.

(2)

هارون بن عِيسَى بن المطلب بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبيد الله بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو موسى الهاشمي. انظر: تأريخ بغداد 6/ 185 تأريخ الإسلام 6/ 267

(3)

إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى بن محمد أبو إسحاق الهاشمي العباسي.

(4)

مَحُمَّد بن إبراهيم المعروف بالإمام ابن محُمّد بن علي بن عبد الله بن العَبَّاس بن عبد المُطَّلِب. انظر: تأريخ بغداد 1/ 176

(5)

هو الصادق: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

(6)

هو أبو جعفر الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

(7)

زين العابدين: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.

(8)

ضعيف لأجل عبد الصمد بن موسى

أخرجه الخطيب في تأريخ بغداد 1/ 387 ومن طريقه المصنّف وابن عساكر في تأريخه 36/ 244.

(1)

تقدّم وهو متقن

(2)

تقدّم وهو صدوق

(3)

تقدّم وهو ثقة

(4)

تقدّم وهو ثقة

(5)

تقدّم يقلب الأخبار ويسرقها.

(6)

تقدّم.

(7)

ضعيف جدًّا لأجل المصيميى

أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/ 543 رقم (696) وقد تقدم في رقم (21) وهو حديث طويل اختصره المصنّف. ذكر طرفًا منه في الموضع المشار إليه وذكر هنا طرفًا آخر منه.

(8)

أبو تراب عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح بن عبد الملك بن هارون المراغي، نزيل نيسابور، قال السمعاني: إمام فاضل زاهد حسن السيرة حسن

الأخلاق. والمراغي: بفتح الميم والراء وفي آخرها الغين المعجمة، هذه النسبة إلى القبيلة والبلد. انظر: الأنساب 5/ 245 السير 19/ 171

(1)

هو الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي أبو عبد الله المحاملي.

(2)

تقدم.

(3)

ذكره الخطيب البغدادي في تأريخه 9/ 414. ولم أقف على ترجمته.

قلت: الصواب: "ابن رزقوية" بتقديم الراء على الزاي، وهو "ابن رزق" أيضًا، كما في الحديث (1814). وهو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق، أبو الحسن البغدادي البزاز، المعمَّر. وقد تقدّم مرارًا. انظر: الأحاديث: (78، 216، 697، 936، 1433، 1590، 1814، 2166).

(4)

هو ابن السماك: عثمان بن أحمد بن عبد الله البغدادي أبو عمرو الدقاق.

(5)

المعافى بن سليمان الجزري أبو محمد الرسعني بفتح الراء والعين بينهما سين ساكنة بمهملات ثم نون صدوق من العاشرة. انظر: التقريب (6744)

(6)

جرول بن جيفل الحراني أبو توبة النميري. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال أبو زرعة: كان صدوقًا وما كان به بأس. وقال علي ابن المديني: روى مناكير. انظر: الجرح 2/ 551 الميزان 1/ 391.

(1)

لم أقف عليه. وهناك راوٍ آخر اسمه تميم بن جذلم وهو ثقة من رجال التقريب ومن طبقته أيضًا فهل هذا هو أو ذاك راوٍ آخر؛ لأني لم أجد في شيوخ جابر من اسمه تميم على ما في تهذيب الكمال وليس في تلاميذ تميم جابر الجعفي. والله أعلم.

(2)

ما بين القوسين سقط من النسختين واستدركت من مصادر التخريج.

(3)

ما بين القوسين سقط من النسختين واستدركت من مصادر التخريج.

(4)

ضعيف جدًّا لأجل عمرو بن شمر والجعفي.

أخرجه ابن مردويه كما قال السيوطي في الدرر 9/ 407

(5)

تقدّم وهو ثقة.

(6)

إبراهيم بن بندار بن عبدة الإصبهاني القطان. عن: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني. انظر: تاريخ أصبهان 1/ 229 تاريخ الإسلام 5/ 247

(7)

محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني نزيل مكة ويقال إن أبا عمر كنية يحيى صدوق صنّف المسنّد وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم: كانت فيه

غفلة من العاشرة. التقريب (6391)

(1)

عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق يخطئ وكان مرجئا أفرط بن حبان فقال متروك من التاسعة. التقريب (4160).

(2)

شريح بن عبيد بن شريح الحضرمي الحمصي.

(3)

ضعيف جدًّا لأجل ومروان بن سالم ابن أبي روّاد وللانقطاع بين شريح والصحابي.

أخرجه العدني في مسنده (إتحاف الخير ة 2/ 431 رقم 837 والمطالب العالية 9/ 215 رقم 782) وأبو نعيم في تأريخ أصبهان 1/ 229 من طريق ابن أبي رواد عن مروان به.

وروي من وجه آخر عن معقل بن يسار ولفظه: "اقرؤوا يس على موتاكم" أخرجه أحمد في المسند رقم (20301) وأبو داود في السنن (كتاب الجنائز باب القراءة عند الميّت) رقم (3121) وابن ماجة (ك/ الجنائز باب مَا جَاءَ فيما يقال عند المريض إِذَا حضر) رقم (448) من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان -ليس النهدي- عن أبيه عن معقل به. وهو إسناد ضعيف فيه علل. الأولى: جهالة أبي عثمان. الثانية: جهالة أبيه. الثالثة: الاضطراب.

وشاهد آخر أخرجه الإِمام أحمد في المسند 34/ 324 رقم (16355) قال:

حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدّثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه فقال هل منكم أحد يقرأ يس قال فقرأها صالح بن شريح السكوني فلَمَّا بلغ أربعين منها قبض قال فكان المشيخة يقولون إِذَا قرئت عند الميت خفف عنه بها

قال صفوان وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد.

وصفوان هو ابن عمرو السَّكسَكِي جل روايته عن التابعين وفيه جهالة المشيخة. والله أعلم.

(1)

بُنْجَير بن منصور بن عليّ، أبو ثابت الهمذانّي.

(2)

أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسين الأبهري المعروف ببابا.

(3)

عبد الله بن أحمد بن خالد بن رُوْزْبَه، أبو بكر الفارسي الكسروي.

(4)

أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل، أبو بكر البغدادي الحنبلي النجاد.

(5)

عبد الله بن محمد بن عبيد أبو بكر بن أبي الدنيا البغدادي.

(6)

عبد الرَّحمن بن صالح الأزدي العتكي بفتح المهملة والمثناة الكوفي نزيل بغداد صدوق يتشيع من العاشرة. انظر: التقريب (3898)

(7)

تقدّم وهو: لا بأس به يدلس.

(8)

تقدّم.

(1)

ضعيف لأجل الخليل.

أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور صـ (7 رقم 25) والسهمي في تأريخ جرجان صـ 178 من طرق الخليل بن مرة به.

(2)

محمد بن أحمد بن علي بن مخلد بن أبان أبو عبد الله الجوهري المحتسب يعرف بابن المحرم. قال الدارقطني: لا بأس به. قال ابن أبي الفوارس: كان يقال: في كتبه أحاديث مناكير ولم يكن عندهم بذاك. وقال الخطيب: سألت أبا بكر البرقاني عن ابن المحرم فقال: لا بأس به سمعت محمد بن أبي الفوارس سئل عن ابن المحرم فقال: ضعيف. انظر: تاريخ بغداد 1/ 145 السير 6/ 60

(3)

الكديمي: تقدّم وهو ممن يضع الحديث على الثقات.

(4)

يوسف بن نافع روى عن عبد الرَّحمن بن أبى الزناد. سكت عنه ابن أبي حاتم. انظر: الجرح 9/ 232.

(5)

عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرَّحمن المدني المعروف بأبي الزناد.

(1)

موضوع.

أخرجه أبو نعيم ولم أقف على مصدره.

(2)

هو: أبو الشيخ الأصبهاني.

(3)

القاسم بن نصر المخرمي. قال الخطيب: كان ثقة. انظر: التأريخ 12/ 434

(4)

عبد الله بن محمد بن إسحاق الجزري أبو عبد الرَّحمن الأذرمي بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الراء أو بالمد وفتح ثم سكون الموصلي ثقة من العاشرة. التقريب (3576)

(5)

يُعرف بابن أبي ثابت: عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرَّحمن بن عوف الزهري المدني.

(6)

عبد الرَّحمن بن الحارث بن أبي عبيد الغفاري مولى بنى رهم روى عن جده سمعت أبي يقول ذلك. قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن عبد الرَّحمن بن الحارث: لا بأس به. انظر: الجرح 5/ 224 تأريخ الإسلام 3/ 237

(7)

كذا في النسختين وأظنه -والله أعلم- أنَّها (بن) لأن الراوي الذي قبلها هو عبد الرَّحمن بن الحارث بن عبيد وهو الراوي عن جده كما في التهذيب في ترجمة عبيد. فيكون الإسناد عبد الرَّحمن بن الحارث بن عبيد حدّثني جدي.

(1)

عبيد بن أبي عبيد واسم أبي عبيد كثير مولى أبي رهم بضم الراء وسكون الهاء مقبول من الثالثة. التقريب (4383)

(2)

ضعيف جدًّا لأنَّ فيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك. علَّق المصنّف عن أبي نعيم ولم أعرف مصدره.

(3)

تقدم.

(4)

تقدم.

(5)

لم أعرفه.

(6)

أحمد بن على بن عبدوس بن محمد بن الحسن بن الحسين بن هارون بن مهران أبو نصر الجصاص المعدل الأهوازي. قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا. انظر: التأريخ 4/ 232

(7)

الفضل بن محمد الأنطاكي الأحدب. قال ابن عدي: "كان أحدَ من كتبنا عنه بأنطاكية حدثنا بأحاديث لم نكتبها عن غيره وَوَصَل أحاديث وسرق أحاديث وزاد في المتون وقال في آخر ترجمته: للأحدب أحاديث لا يتابعه الثقات عليها. وقال حمزة السهي: سمعت ابن عدي والدارقطني وغيرهما يقولون

إنه كذابٌ لا يساوي شيئًا أو كلام هذا معناه. انظر: الكامل في الضعفاء 7/ 126 - 127 سؤالات السهمي ص 248 رقم (354)

(1)

لعله: عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي مولاهم أبو عمرو الحمصي ثقة عابد من التاسعة. انظر: التقريب (4472)

(2)

تقدم. وهو ثقة مدلس تدليس التسوية.

(3)

لم يتبيّن لي من هو ولعله: الحكم بن عبد الله أبو مطيع البلخيى روى عن هشام بن حسان وابن جريج وإسرائيل وابن أبى عروبة والثوري، وهو: متروك. انظر: الجرح 3/ 121 المجروحين 1/ 304

(4)

إسماعيل بن أبي حكيم القرشي مولاهم المدني ثقة من السادسة. انظر: التقريب (435)

(5)

الخليفة الإِمام عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي.

(6)

موضوع.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنّف.

(7)

محمد بن الحسين الزعفراني الواسطي.

(1)

علي بن جبلة بن رستة بن زيد التميمي أبو الحسن الأصبهان.

(2)

إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.

(3)

تقدّم

(4)

ضعيف لأجل عبد الرَّحمن بن زيد. وهو ضعيف.

أخرجه أبو الشيخ ولم أعرف مصدره وابن لال وابن زنجويه كلّهم من طرق عن عبد الرَّحمن بن زيد به.

(5)

أحمد بن عثمان بن يحيى أبو الحسين العَطَشي بفتح العين والطاء العَطَشي البغدادي المعروف بالآدمي. وثّقه البرقاني والخطيب. انظر: تاريخ بغداد 4/ 299 تاريخ الإسلام وفيات سنة 349 الأنساب / 4/ 209

(6)

في النسختين بياض ولم أهتد إليها لأني لم أقف على من أخرجه سوى المصنّف.

(1)

ضعيف لأجل عبد الله بن محمد بن عُقيل.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنّف.

(2)

تقدم.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

هو أبو بكر بن أبي الخصيب: محمد بن أبي الخصيب الأنطاكي.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

روح بن عبد الواحد الحرانى. قال أبو حاتم: ليس بالمتقن روى أحاديث فيها صنعة وقال العقيلي: لا يتابع عليه. انظر: الجرح 3/ 499 الضعفاء 2/ 412.

(7)

ضعيف جدًّا لأجل خليد وروح بن عبد الواحد.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنّف.

(8)

محمد بن الحسين بن محمد، أبو عبد الرَّحمن السلمي النيسابوري.

(1)

هو الحافظ الدارقطني.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

لم أقف عليه. وانظر: الحديث (3458).

(4)

في النسختين منجاب والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو: مختار بن غسَّان التَّمار الكوفي العبدي مقبول من التاسعة. التقريب (6523).

(5)

ابن أبي رباح تقدّم

(6)

موضوع

علَّق المصنّف عن أبي عبد الرَّحمن السُّلَمي ولم أعرف مصدره وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 530 رقم (1030) من طريق مختار عن ابن غسَّان عن عمرو بن جميع به. لكن عند ابن الأعرابي زيادة ابن جريج بن عمرو وعطاء.

وأخرج البيهقي بسنده عن الأوزاعي أنه قال: "بلغني أنه لا يتمّ الطعام، حَتَّى يكون فيه أربع، يذكر اسم الله عليه، حين يوضع، ويحمد الله عليه، حين يرفع، وتكثر الأيدي فيه، ويكون مهيأ من طيّب". ثم قال البيهقي: وقد روى هذا بإسناد ضعيف، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، لم أنقله لضعفه، وهو في سنن السلمي.

الشعب 8/ 28 رقم (5451). قال الفتني: أشار البيهقي إلى وضعه. تذكرة الموضوعات صـ 142

(1)

نصر بن المظفر بن الحسين أبو المحاسن البرمكي الجرجاني ثم الهمذاني.

(2)

سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان أبو مسعود الأصبهاني.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

الرضى: علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي.

(6)

الكاظم: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن.

(7)

الصادق: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله.

(8)

أبو جعفر الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي، تقدّم وهو: ثقة.

(9)

زين العابدين: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، تقدّم.

(10)

موضوع.

أخرجه الحسين ابن بكير في فضائل التسمية بأحمد ومحمد صـ (32 رقم 24) من طريق أبي القاسم الطائي به. وأورده الفتني في التذكرة وقال: من نسخة ابن أحمد الموضوعة. التذكرة صـ 89.

قلتُ: آفته: عبد الله بن أحمد بن عامر، أبو القاسم الطائي: اتهمه الذهبي بوضع النسخة عن علي الرّضي، فقال في "الميزان":"ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه"؛ كما سبق في ترجمته في الحديثين: (117، 461).

وأبوه أحمد بن عامر الطائي: اتهمه ابن الجوزي بوضع حديث، كما سبق في ترجمته؛ وقد سبق قول الذهبي في ترجمة ابنه عبد الله بن أحمد الطائيّ:"ما تنفكّ عن وضعه أو وضع أبيه [يعني النسخة عن الرضي] ".

(1)

تقدم.

(2)

أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني الكاتب.

(3)

محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد أبو بكر الصيرفي المطيري.

(4)

صالح بن مقاتل بن صالح الأعور. قال الدارقطني: ليس بقوي. سؤالات الحاكم هـ (119)

(5)

عمرو بن محمد بن الحسن الأعسم.

(6)

عبد الرَّحمن عبد الرَّحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري.

(1)

ضعيف جدًّا وإسناده مظلم مسلسل بالضعفاء صالح بن مقاتل وشيخه وشيخ الشيخ كلهم ضعفاء.

أخرجه الدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب والأفراد 5/ 180 رقم 5072) والعقيلي في الضعفاء 2/ 762 وابن حبان في المجروحين 3/ 286 وابن عدي في الكامل 5/ 506 والخطيب في التأريخ 6/ 157 كلهم من طرق عن عمرو بن محمد عن عبد الرَّحمن بن يحيى به. وأورده ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات صـ 691

(2)

تقدم.

(3)

لعله: هبة الله بن الحسن بن أبي سعد الظفر بن الحسن بن المظفر. أبو القاسم الهمذاني الأصل، البغدادي، المراتبي. قال الذهبي: روى عنه: أبو عبد الله الدبيثي وقال: كان صحيح السماع، فيه تسامح في الأمور الدينية. انظر: تأريخ الإسلام 9/ 284

(4)

هو أبو أحمد بن أبي مسلم: عبيد الله بن محمد بن أحمد الفرَضي المقرئ.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

الوليد بن بكير بالتَّصغير التميمي أبو جناب بفتح الجيم ثم نون الكوفي لين

الحديث من الثامنة. التقريب (7417)

(1)

في ترجمة تلميذه الوليد من تهذيب الكمال راوٍ اسمه سلام بن عبد الله الخزاز ولم أعرفه.

(2)

الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور.

(3)

ضعيف لأجل الحارث الأعور.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنّف كما عزاه إليه السيوطي في الجمع 1/ 716.

(4)

تقدم.

(5)

لم أقف عليه.

قلت: هو أبو إسحاق الرملي، كما في الحديث (829)، وهو الحافظ إبراهيم بن عمر الرَمْلي، كما في الحديث (2924).

(6)

عمر بن إبراهيم بن أحمد أبو حفص المقرئ المعروف بالكتاني.

(7)

أحمد بن محمد بن علي أبو الحسن الضرير الواسطي يعرف بالديباجي،

مقرئ قال الدارقطني: "الشيخ الفاضل" وقال مرة: "الشيخ الصالح" وقال الخطيب: "كان قد كف بصره قبل موته بمدة طويله. انظر: تأريخ بغداد 5/ 68.

(1)

أحمد بن عبد الله بن زياد أبو جعفر الحداد قال الخطيب: روى عنه محمد بن مخلد العطار وغيره وكان ثقةً ثبتًا. تأريخ بغداد (4/ 217).

(2)

الأوزاعي.

(3)

تقدّم وهو ضعيف.

(4)

ضعيف لأجل عبد الرَّحمن بن زيد.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنّف كما عزاه إليه السيوطي في الجمع 1/ 724.

(5)

هو محمد بن عثمان بن أحمد القومساني ثم الهمذاني المعروف بابن زيرك.

(6)

تقدم.

(7)

لم أقف عليه.

(1)

محمد بن عمر بن الوليد الكندي أبو جعفر الكوفي صدوق من الحادية عشرة.

انظر: التقريب (6176)

(2)

إسحاق بن منصور أبو عبد الرَّحمن السَّلولي.

(3)

ابن يونس ابن أبي إسحاق السُبيعي.

(4)

عبد الرَّحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي المدني.

(5)

ضعيف لأجل عبد الرَّحمن هذا.

أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 483 من طريق إسرائيل ابن أبي إسحاق عن عبد الرَّحمن ابن أبي بكر به.

(6)

لم أقف عليه.

(7)

لم أقف عليه.

(8)

أحمد بن كامل بن شجرة القاضى البغدادي الحافظ.

(9)

غلام الخليل. تقدم، روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين.

(10)

الأنبارُ: بفتح أوله، مدينة قرب بلخ. معجم البلدان 1/ 174 وهي مدينة

معروفة من مدن العراق.

(1)

ضعيف جدًّا لأجل غلام الخليل والانقطاع بينه وبين أنس.

أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 115 - 116 من طريق غسَّان بن عبيد عن طريف بن سليمان عن أنس. وفيه غسَّان بن عبيد. قال ابن عدي: والضعف على حديثه بيّن. وقال وهذا أيضًا يرويه غسَّان بن عبيد وهو غير محفوظ.

وله شاهد من حديث سلمان أخرجه أبو المظفر السمعاني في أماليه (وهو مفقود) كما قال السيوطي في الجامع الصغير ورمز له بالضعف. ولفظه: "ما من شئ أحب إلى الله تعالى من شاب تائب، وما من شئ أبغض إلى الله تعالى من شيخ مقيم على معاصيه، وما في الحسنات حسنة أحب إلى الله تعالى من حسنة تعمل في ليلة جمعة أو يوم جمعة، وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله تعالى من ذنب يعمل في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة".

(2)

لعله: محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن قحطبة أبو عبد الله المؤدب يعرف بالقحطبي. قال أبو حاتم: كتبت عنه مع أبي وهو صدوق. انظر: الجرح والتعديل 7/ 187 تأريخ بغداد 1/ 389.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لم أقف عليه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

موسى بن عمير القرشي مولاهم أبو هارون الكوفي الأعمى متروك وقد كذبه أبو حاتم من الثامنة. التقريب (6997)

(3)

مكحول الشامي أبو عبد الله.

(4)

موضوع فيه موسى بن عمير.

علَّق المصنّف عن أبي نعيم ولم أره في كتبه.

(5)

تقدم.

(6)

أبو القاسم السراج وثقه الأزهري وقال العتيقي: ثقة مأمون صاحب أصول مضى على سداد وأمر جميل. تأريخ بغداد 13/ 640

(7)

إبراهيم بن حماد الزهري الضرير.

(8)

عباس بن يزيد بن حبيب البحراني يلقب عباسويه ويعرف بالعبدي.

(9)

سقط من النسختين استدركت من ترجمته في التهذيب. وهو: إبراهيم بن أبي عبلة واسمه شِمر بن يقظان الشامي يكنى أبا إسماعيل.

(1)

طلحة بن عبيد الله بن كريز بفتح أوله الخُزَاعي أبو المطرف ثقة من الثالثة. انظر: التقريب (3028)

(2)

في النسختين (أدمر) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. ومعنى أدحر: من الدَحرِ وهو: الدَّفْعُ بعُنْفٍ على سَبِيل الإهَانَةِ والإِذْلالِ. النهاية في غريب الحديث 2/ 103.

(3)

يَزَعُ: أي يكف. والمعني: يُرَتِّبَهم ويُسَوِّيهِم وَيصُفُّهم للحرْب فكأنه يَكُفُّهُم عن التَّفَرّق والانتشار. النهاية في غريب الحديث 5/ 179

(4)

ضعيف لأجل إبراهيم.

أخرجه مالك في الموطأ 1/ 565 (ك/ الحجِّ باب فضل يوم عرفة برقم 1461) ومن طريقه عبد الرزَّاق في المصنّف 5/ 17 رقم (8832) وابن جرير الطبري في التفسير 13/ 10 والفاكهي في أخبار مكة 7/ 313 رقم (2707) والبيهقي في الشعب 3/ 461 رقم (4069) والبغوي في شرح السنّة 3/ 381 عن إبراهيم عن طلحة مرسلًا بلفظ "ما رؤي إبليس يومًا هو فيه أصغرُ، ولا أحقرُ، ولا أدحرُ، ولا أغيظُ من يوم عرفة، وذلك مِمَّا يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب، إلَّا ما رأى يوم بدر! قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال: "أما إنه رأى جبريل يَزَعُ الملائكة".

والحديث عند المصنّف موصولًا لكنّ فيه إبراهيم بن حماد وهو: ضعيف.

وعلى هذا فرواية الوصل خطأ" والمحفوظ الإرسال.

(1)

تقدم.

(2)

أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور أبو الحسين البغدادي البزاز.

(3)

الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس بن إسماعيل أبو محمد المعروف بابن سمعون. ذكره الخطيب ولم يذكر فيه كلامًا.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

مطلب بن شعيب المروزي قال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا. انظر: الكامل 8/ 225 الميزان 4/ 128

(6)

عبد الله بن صالح بن محمد الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث.

(7)

عُقيل بن خالد بن عَقِيل أبو خالد.

(8)

ضعيف لأجل أبي صالح وعثمان بن محمد.

وأخرجه البيهقي في الشعب (3/ 386) من طريق الزهري عن عثمان بن

محمد مرسلًا وقال: هذا منقطع، ورُوّينا بعضه موصولًا.

(1)

أحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر البزار.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد ينسب إلى جده.

(5)

حبيب بن عبيد الرحبي بالمهملة المفتوحة ثم الموحّدة أبو حفص ثقة من الثالثة. انظر: التقريب (1101)

(6)

غضيف بالضاد المعجمة مصغر ويقال بالطاء بن الحارث السكوني ويقال الثمالي اليماني الحمصي. مختلف في صحبته ورجح البخاري وابن أبي حاتم والترمذي وخليفة وابن أبي خيثمة والطبراني صحبته. انظر: الإصابة 2/ 425 التقريب (5361)

(7)

ضعيف فيه أبو بكر الغساني

أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 478 رقم (14600) ومن طريقه أبو نعيم في المعرفة 4/ 2219 رقم (5549) ومحمد بن نصر في السنّة صـ 84 رقم (83) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنّة 1/ 130 رقم (107) كلهم

من طرق عن أبي بكر به.

(1)

أبو الشيخ الأصبهاني. تقدم.

(2)

الحسن بن محمد بن أسيد الثقفي الإصبهاني. قال الذهبي: عن: لوين، وأبي حفص الفلاس، وجماعة. وعنه: أبو الشيخ وقال: مات سنة ثلاث وتسعين.

انظر: تأريخ الإسلام 5/ 255

(3)

ابن حيَّان أبو عبد الله الرازي.

(4)

عمرو بن عبدالله أبو إسحاق السُبيعي.

(5)

أصبغ بن نُبَاتَة التميمي الحنظلي الكوفي يكنى أبا القاسم متروك رمي بالرفض من الثالثة. التقريب (537)

(6)

موضوع فيه الأصبغ والنضر.

أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 4/ 74 والحسين بن بكير في فضائل التسمية بأحمد ومحمد ص (25 - 26) رقم (14) من طريق النضر بن حميد عن أبي إسحاق السبيعي عن الأصبغ به.

(7)

تقدم.

(1)

تقدم.

(2)

سليمان بن داود الشاذكونى المنقري.

(3)

محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي.

(4)

معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني. صدوق ربما وهم. التقريب (6736)

(5)

تالِدٌ: القديم من المال. يقال للشيء الدائم الذي لا يزول تالِدٌ بَالِدٌ فالتَّالِد القديم والبَالِدُ إتباع له. النهاية في غريب الأثر (1/ 151)

(6)

موضوع فيه كلُ من الشاذكوني والواقدي وخالد بن إلياس المري.

أخرجه أبو نعيم في المعرفة 2/ 952 رقم (2362) وابن سعد في الطبقات 1/ 496 من طريق الواقدي عن خالد به.

(7)

محمد بن أحمد بن منصور. قال الذهبي: عن أبي حفص الفلاس بخبر باطل في لعن الرافضة والجهمية. لا يدرى من هو؟ . انظر: الميزان 3/ 464

(8)

الحسين بن يوسف بن يعقوب الأسواني الفحام. قال الذهبي: كان ثقة. انظر: تأريخ الإسلام 5/ 408.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

محمد بن بشر قال ابن الجوزي: قال النقاش: هذا حديث موضوع لا شك وضعه يحيى بن محمد أو محمد بن بشر. انظر: الموضوعات 3/ 205

(3)

محمد بن خازم الضرير.

(4)

سليمان بن مهِرّان الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي.

(5)

موضوع.

أخرجه ابن لال وأبو سعيد النقاش ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 205 من طريقين عن محمد بن بشر عن أبي معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن جرير بن عبد الله به.

قال أبو سعيد النقاش: (الموضوعات 3/ 205) هذا حديث موضوع لا شك وضعه يحيى بن محمد أو محمد بن بشر.

وروي أيضًا عن عائشة أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 411 بلفظ: "ما من أحد إلَّا وفي رأسه عرق من الجذام تنعر، فإذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له" وسكت عليه الحاكم فتعقبه الذهبي بقوله: كأنه موضوع فيه الكديمي.

وفيه الكديمي وكان يضع على الثقات الحديث وضعًا تقدمت ترجمته

(1)

تقدم.

(2)

تقدم.

(3)

عثمان بن إسماعيل بن بكر أبو القاسم السكري. قال الخطيب: كان ثقة. انظر: تأريخ بغداد 11/ 296

(4)

محمد بن إبراهيم بن سعيد بو عبد الله البوشنجي العبدي.

قلت: انظر الأحاديث (839، 984، 1087، 3248)؛ ففيها: "البُوشَنْجي" بالشين المعجمة. وهي نسبة "بُوشَنْج" بلدةٍ بخراسان على سبعة فراسخ من "هراة" يقال لها: "بوشنك". انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 359)، اللباب في تهذيب الأنساب (1/ 187)، لب اللباب في تحرير الأنساب (ص: 46)، النسبة إلى المواضع والبلدان (ص: 130).

وأمَّا "البُوسَنْجي" بالسين المهملة، فهي نسبة إلى "بُوسَنْج"، قريةٍ من قُرى "ترمذ". انظر: النسبة إلى المواضع والبلدان (ص: 129).

وإلى الأول -بالشين المعجمة- نسبة صاحب الترجمة؛ فقد ذكره هناك المؤرخُ جمال الدين عبد الله الطيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمة الحميري في كتابه "النسبة إلى المواضع والبلدان"(ص: 130).

(5)

أنس بن عياض بن ضمرة أبو عبد الرَّحمن الليثي أبو ضمرة المدني ثقة.

(6)

العمري.

(1)

واقد بالفاء، أو بقاف، هو ابن سلامة، عن يزيد الرقاشى. قال البخاري: لم يصح حديثه. وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلة روايته، يأتي بأشياء موضوعة عن أقوام ضعفاء. وقال الذهبي: ضعفوه. انظر: التأريخ الكبير 8/ 191 المجروحين 2/ 431 الميزان 4/ 330.

(2)

الحَكَمَة: حديدة في اللِّجَام تكون على أنف الفرس وحَنكِهِ تمنعه عن مخالفة راكبه. انظر: النهاية في غريب الأثر 2/ 133

(3)

إسناد ضعيف فيه واقد ويزيد الرقاشي

أخرجه أبو نعيم ولم أعرف مصدره وابن شاهين في فضائل الأعمال 1/ 244 وابن عساكر في "مدح التواضع"(ق 89/ 1/ 2) كما في السلسلة رقم 534) والدامغاني في الأحاديث والأخبار (1/ 111/ 2) كما في السلسلة أيضًا من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض الليثي عن عبيد الله العمري عن واقد به.

وله طريق آخر عند ابن عساكر. أخرجه في "مدح التواضع"(ق 89/ 1/ 2) من طريق علي بن الحسن الشامي عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس به.

وفيه علي بن الحسن. قال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلَّا على جهة التعجب

= انظر: المجروحين 2/ 91

وللحديث شواهد.

الأول حديث ابن عَبَّاس وسيأتي في هذا الكتاب بعد حديثين وسأتكلم فيه هنا. وله طريقان الطريق الأول أخرجه ابن لال (وهو الذي سيأتي) وأبو نعيم والخرائطي في مساوي الأخلاق ص (259) رقم (588) وابن شاهين في فضائل الأعمال 1/ 244 وأبو سعيد النقاش فوائد العراقيين صـ (107) -وفي إسناده الكديمي وهو كذاب- كلهم من طرق عن أبي علي ابن عبد المجيد الحنفي عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عَبَّاس به.

وهذا إسناد ضعيف فيه زمعة بن صالح وهو: زمعة بن صالح بسكون الميم الجَنَدي بفتح الجيم والنون اليماني نزيل مكة أبو وهب ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة. التقريب (2035)

الطريق الثاني: أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 218 - 219 رقم (12939) من طريق علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهِرّان عن ابن عَبَّاس به.

وهذا إسناد ضعيف أيضًا فيه علي بن زيد وهو: علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري. ضعيف من الرابعة. التقريب (4734).

الشاهد الثاني: عن أبي هريرة أخرجه البزار كشف الأستار 4/ 223 والبيهقي في الشعب 17/ 185 ولفظه: "ما من آدمي إلَّا في رأسه حَكَمة الحكمة بيد

مَلَك، فإن تواضع قيل للملك: ارفع حَكَمَته، وإن ارتفع قيل للملك: ضع حَكَمَته".

وفيه علي بن زيد بن جدعان.

الشاهد الثالث: عن أبي أمامة أخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع رقم (75) ولفظه: عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد إلَّا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانها فإن هو رفع نفسه جَبَذَاها ثم قالا: اللَّهُمَّ ضعه وإن وضع نفسه قالا: اللَّهُمَّ ارفعه بها".

وفيه علي بن زيد بن جدعان.

والحديث بمجموع طرقه حسن. وقد حسنه البزار والهيثمي والشيخ الألباني رحمهم الله.

(1)

هو أحمد بن يوسف بن أحمد بن خلاد أبو بكر النصيبي البغدادي.

(2)

هو أبو عثمان الخراساني. صاحب السنن.

(3)

تقدّم

(4)

تقدم تخريجه (2200).

(1)

عبد الله بن لِهَيعَة الحضرمي أبو عبد الرَّحمن المصري القاضي.

(2)

ضعيف فيه ابن لهيعة

أخرجه أبو نعيم في المعرفة 4/ 1938 رقم (4878)

(3)

لم أميزه.

(4)

يعقوب بن سفيان الفارسي أبو يوسف الفسوي.

(5)

أبو موسى الزمن.

(6)

عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أبو علي البصري.

(7)

في النسختين ربيعة والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو: زَمْعة بن صالح الجَنَدي اليماني أبو وهب.

(8)

عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عَبَّاس.

(1)

تقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث رقم (2242) وهو حديث حسن بمجموع طرقه.

(2)

حميد بن مخلد بن قتيبة الأزدي أبو أحمد بن زنجويه، وهو لقب أبيه.

(3)

عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم البغوي.

(4)

ليث بن حماد الإصطخري: قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. انظر: الميزان 3/ 420.

(5)

الليث بن أبي سليم، تقدّم وهو: صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك.

(6)

إسناده ضعيف لأجل ليث بن حماد وليث بن أبي سليم.

أخرجه أبو الشيخ والطبراني في المعجم الكبير 11/ 398 رقم (937) وفي الأوسط 5/ 246 بزيادة في أوله "خياركم ألينكم منكبًا في الصلاة".

(1)

تقدم.

(2)

الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن صالح بن شعيب بن فنجويه الثفقي أبو عبد الله الدينوري.

(3)

تقدم.

(4)

هو أبو جابر الموصلي.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

تقدّم وهو كذاب وضّاع.

(7)

تقدم.

(8)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.

(9)

محمد بن عجلان المدني.

(10)

عجلان المدني مولى المُشْمَعِلّ.

(11)

موضوع.

أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 285 وقال: وهذا حديثٌ باطل بأي إسناد كان الأولى والثانية. ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ 56/ 186 وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 285 وقال: هذا حديث لا يصح. اهـ من طريق

محمد بن الوليد القلانسي.

وله طريق آخر عن ابن عَبَّاس. أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 285 من طريق عبد السّلام بن عبيد بن أبى فروة عن أبي عاصم عن ابن جريج عن محمد بن عجلان عن أبيه عن ابن عَبَّاس بلفظ: "ما من رمانكم هذا إلَّا وهو يلقح بحبة من رمان الجَنَّة". وفيه عبد السلام بن عبيد. قال ابن حبان المجروحين 2/ 152: يسرق الحديث ويلزق بالثقات الاشياء التى رواها غيرهم من الإثبات لا يَجوز الاحتجاج به بحال.

(1)

تقدّم وهو: متهم.

(2)

كذا في النسختين ولم يتبيّن لي من هو ولعله مصحّف من حمويه بن الحسين فإن الخطيب أخرج هذا الحديث من طريقين. من طريق المذكر ومن طريق حمويه كلاهما عن أحمد بن الخليل به. وقال: وهو غير مقبول. تاريخ بغداد 4/ 130

(3)

أحمد بن الخليل البغدادي نزيل نيسابور أبو علي التاجر ثقة من الحادية عشرة. انظر: التقريب (32)

(4)

محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المدني.

(1)

سورة الأنعام (59)

(2)

ضعيف جدًّا فيه أبو علي المذكر وحمويه وفيه عنعنة ابن إسحاق.

أخرجه الحاكم في تأريخ نيسابور من طريق المذكر والخطيب في تأريخه 4/ 130 من طريق حمويه كلاهما عن أحمد بن الخليل به.

(3)

محمد بن أحمد بن حمدان، أبو عمرو، النيسابوري.

(4)

تقدم.

(5)

يحيى بن أيوب المقابري.

(6)

عبد الجبار بن وهب. قال العقيلي: مجهول وحديثه غير محفوظ. وقال الذهبي: شيخ ليحيى بن أيوب المَقابِرى. لا يدرى من هو. انظر: الضعفاء 3/ 8432 الميزان 2/ 535.

(7)

شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي أبو أمية.

(8)

ضعيف فيه عبد الجبار بن وهب وهو مجهول.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 139

(1)

إبراهيم بن محمد بن الحسن بن مَتُّويَة أبو إسحاق الأصبهاني، إمام جامع أصبهان، يعرف بأَبَّه الطَّيّان.

قلتُ: وليس هو إبراهيم بن محمد الأصبهاني المتقدّم في الحديث (1751)، فهذا ثقة، وذاك مجهول. راجع ترجمته في الحديث (1955) لمعرفة الفرق بينهما. فهذا الاسم لرجلين، أحدهما ثقة، والآخر مجهول، وكلاهما في طبقة واحدة.

(2)

سهل بن نصر بن إبراهيم بن ميسرة أبو محمد المطبخي. قال ابن معين: ثقة. انظر: تأريخ بغداد 4/ 141 تأريخ الإسلام 4/ 206

(3)

تقدّم وهو مختلف فيه.

(4)

الهيثم بن جماز الحنفي البكّاء.

(5)

تقدّم وهو ضعيف.

(6)

ضعيف جدًّا فيه الرقاشي والهيثم وابن السماك مختلف فيه.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 216 وابن شاهين في الترغيب 2/ 436 رقم (580) من طريق ابن السماك عن الهيثم عنه به.

(1)

أحمد بن محمد بن طريف بن خليفة البَجَلي الكوفي. قال الدارقطني: ثقة. سؤالات الحاكم للدارقطني صـ 98 رقم (37)

(2)

إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن يزيد العبدري أبو عبد الله أو أبو الحسن الرقي السكري قاضي دمشق صدوق نسب لرأي جهم من العاشرة. انظر: التقريب (456).

(3)

أبان بن عثمان الأحمر. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كوفى يروى عن أبان بن تعلب روى عنه أهل الكوفة يخطئ ويهم. وقال الذهبي: تكلم فيه، ولم يترك بالكلية. انظر: الثقات 8/ 131 الميزان 1/ 10

(4)

ضعيف فيه أبان بن عثمان

لم أقف على من أخرجه من حديث ابن عَبَّاس سوى المصنّف وهو حديث مشهور من حديث علي ابن أبي طالب. أخرجه أبو الشيخ في الأمثال ص 67 من طريق عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تَغْلِب، عن عكرمة، عن ابن عَبَّاس، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في حديث طويل.

(5)

لم أقف عليه.

قلت: انظر الحديث (1895)، ففي طبقة هذا الراوي "علي بن الحسن الأَسَدَاباذي المُحَكِّميّ"، وسيأتي في الحديث (2505):"أَخْبَرَنَا أبو الحسن المحكّمي"، وفي الحديث (2546):"أَخْبَرَنَا القاضي أبو الحسن المحكِّمي"؛ فتبيّن أنه المحكّميُّ.

وهو: علي بن الحسن بن علي بن بكربن عِيسَى بن المحكّم، أبو الحسن المحكّمي الأسداباذي القاضي.

(1)

عبد القاهر بن طاهر أبو منصور البغدادي. قال الذهبي: أحد الأئمة. سكن خُراسان، وتفننّ في العلوم حتّى قيل إنّه كان يعرف تسعة عشر علمًا. مات رحمه الله بإسفرايين. انظر: تأريخ الإسلام 7/ 54

(2)

لم أعرفه.

(3)

مسدد بن قطن بن إبراهيم أبو الحسن النيسابوري المزكى. قال الذهبي: كان ثقة مأمونًا زاهدًا عابدًا ورعًا. عاقلًا. انظر: تأريخ الإسلام 5/ 312

(4)

لم أقف عليه.

(5)

بُرد بن سنان أبو العلاء الدمشقي نزيل البصرة.

(6)

تقدّم وهو ثقة فقيه كثير الإرسال.

(7)

ضعيف فيه انقطاع مكحول لم يسمع من معاذ وأبو بكر لم أعرفه وإبراهيم بن

رُستم مختلَف فيه.

أخرجه الحاكم في تأريخه. وقد ضعفه الشيخ الألباني في الضعيفة رقم (4488).

وري عن ابن عمر مثله أخرجه أبو نعيم في تأريخ أصبهان (1/ 220) من طريق أبي بكر الهذلي، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ:"من قرأ القرآن، وتفقه في الدين، ثم أتى صاحب سلطان طمعا لما في يديه طبع الله على قلبه، وعذّب كلّ يوم بلون من العذاب لم يعذبه بعد ذلك" وفيه أبو بكر الهذلي قيل اسمه سلمئ بضم المهملة ابن عبد الله وقيل روح أخباري متروك الحديث من السادسة. التقريب (8002).

(1)

لعله: أبو منصور محمد بن القاسم بن عبد الرَّحمن بن قاسم بن منصور العتكي النيسابوري قال الذهبي: أكثر عنه الحاكم وأثنى عليه، وقال: كان شيخًا متيقظًا فهمًا صدوقًا، جيد القراءة، صحيح الأصول. انظر السير (15/ 529).

(2)

لعله الذي ترجم له الذهبي في "ميزان الاعتدال"(6/ 83) فقال: محمد بن بور ويقال ابن فور المروزي روى عن عبيد الله بن موسى قال أبو نصر ابن ماكولا: لى مناكير. ومشاه غيره اهـ. وهو في "الإكمال"(2/ 556): محمد بن بور بن هانئ بن محمد القرشي المروزي يضعف في الحديث ويروي المناكير وقال بعضهم محمد بن فور.

قلت: يبدو أنّ فيه تصحيفًا، وأنّ الصواب "محمد بن فُور" بالفاء والراء؛ فقد سبق نحو هذا الجزء من السند برقم (1614)، وفيه:"أَخْبَرَنَا الحاكم، أَخْبَرَنَا محمد بن القاسم الكرابيسي، حَدَّثَنَا محمد بن فُور العامري"، وهو من نسخة الأصل التي بخط المؤلّف؛ وسيأتي في الحديث (2645):"قال الحاكم: حدثنا عبد الله بن محمد التيمي، حدثنا محمد بن ثور العامري"، وهذا من غير نسخة الأصل؛ فدلَّ على أنّ الثاني (ثور) تصحيفٌ؛ لمخالفته ما في الأصل بخط المؤلّف.

وهو: محمد بن فُوْر بن عبد الله بن مهديّ، أبو بكر العامريّ النَّيْسابوريّ.

روى عن: يحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه، وعبد الأعلى بن حماد النرسي؛ وروى عنه: أبو الطيب محمد بن عبد الله الشعيري، وأبو الفضل محمد بن إبراهيم. توفي في ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائتين. أورد الحافظ في ترجمته حديثًا وحكم بوضعه، واتهمه به، فقال:"فآلافة هذا أو شيخُه". والله تعالى أعلم. انظر: تاريخ الإسلام، ط التوفيقية (22/ 188، الترجمة 472)، تبصير المنتبه، "فُور" بالضم والراء" (3/ 1087)، لسان الميزان (5/ 342، الترجمة 1131).

(1)

لعله. موسى بن محمد بن موسى. أبو عمران الإصبهاني، ثمّ البغداديّ المؤدّب. ذكره الذهبي في التأريخ 7/ 409 ولم يذكر فيه كلامًا.

(2)

علي بن حميد السلولي. قال العقيلي: عن شعبة، ولا يتابع على رفع حديثه.

انظر: الضعفاء 1/ 156

(1)

معلول. أخطأ في رفعه علي بن حميد.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 258 والعقيلي في الضعفاء 1/ 156 والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 57 من طرق عن علي بن حميد عن شعبة عنه به مرفوعًا. وخالفه عمرو بن مرزوق (ثقة. التقريب 5115) عن شعبة عنه به موقوفًا على عبد الله بن مسعود.

قال أبو نعيم: تفرد به علي بن حميد. وقال العقيلي: وذكر نحوه موقوفًا، وهو أولى. وقال البيهقي: كَذَا رُوِىَ مَرْفُوعًا بِهَذَا الإِسْنَادِ وَالصَّحِيحُ مَوْقُوفٌ.

(2)

محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الله بن مندُوَية، أبو منصور الأصبهاني، الشروطي.

(3)

محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف، أبو أحمد الغِطْريفي الجرجاني.

(4)

هو محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة، أبو بكر السُّلَمي النيسابوري الشافعي.

(5)

المعدل الأصبهاني المديني ترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 67 ولم يذكر فيه جرجًا ولا تعديلًا.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

النضر بن كثير السعدي أبو سهل البصري العابد ضعيف من الثامنة. التقريب (7147)

(3)

كذا في النسختين ولعلَّ الصواب ابن طاوس عن أبيه عن ابن عَبَّاس. فحصل فيه سقط؛ لأنَّ السيوطي عزاه إلى الديلمي من حديث ابن عَبَّاس ولأن ابن طاووس -وهو عبد الله- هو الذي يروي عنه النضر هذا.

وابن طاوس هو: عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة فاضل عابد من السادسة. انظر: التقريب (3397) وأبوه هو: طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرَّحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة. انظر: التقريب (3009)

(4)

إسناده ضعيف ومتنه منكر؛ فيه النضر بن كثير وهو ضعيف.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنّف عزاه السيوطي إليه وحده في الجمع 1/ 724

(5)

بكر بن محمد بن حمدان أبو أحمد الصيرفي المروزي الدُخمَسيني.

(1)

محمد بن خشنام أبو عبد الله الأصبهاني. ذكره الخطيب في تأريخه 5/ 252 ولم يذكر فيه كلامًا.

(2)

أحمد بن نصر بن عبد الله بن الفتح، أبو بكر الذارع.

(3)

غياث بن طلق بن معاوية. قال ابن الجوزي: كذّبوه. انظر: العلل المتناهية 1/ 90 - 89.

(4)

طلق بن معاوية النخعي أبو عتاب الكوفي تابعي كبير مخضرم مقبول. التقريب (3044)

(5)

مَضِيعَةٍ كَمَعيشَةٍ مكان ضياع. انظر: القاموس المحيط هـ (960)

(6)

موضوع.

أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور صـ (204) وفيه إسناده أحمد بن نصر وغياث.

وأخرجه أيضًا الطبراني في الصغير 1/ 143 والحسن بن محمد الخلال في "جزء فيه ذكر من لم يكن عنده إلَّا حديثٌ واحد ومن لم يحدث عن شيخه إلَّا بحديثٍ واحدٍ"(صـ 71 رقم 48) وابن شاهين في الترغيب (2/ 138) من طريق حفص بن غياث به. وفي إسناد الطبراني الحسين بن عبد الغفار وهو

متروك انظر: سؤلات السهمي 1/ 205.

وفي إسناد الحسن بن الخلال سليمان بن عمرو النخعي. وهو كذاب. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وفيه الحسين بن عبد الغفار وهو متروك. المجمع 4/ 169 وأوره ابن الجوزي في العلل 1/ 89 - 90 وقال: ليس في هذه الأحاديث ما يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ والفتني في التذكرة ص 23 وقال: فيه أحمد بن نصر دجال.

(1)

بنجير بن منصور بن عليّ، أبو ثابت الهمذانّي. تقدّم

(2)

تقدّم

(3)

عبد الله بن محمد بن زِيرَك، أبو سهل التميمي الهمَذاني.

(4)

القاسم بن محمد بن محمد بن عبدويه، أبو أحمد الهمَذاني الصيرفي السّرَّاج.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

لم أقف عليه.

(7)

عمار بن الحسن الهلالي أبو الحسن الرازي نزيل نسا ثقة من العاشرة. انظر: التقريب (4819).

(1)

كذا في النسختين وفي التنزيه والتذكرة وهي غير واضحة المعنى ولعلها (الطريق طويل)

(2)

موضوع فيه إبراهيم بن هدبة وهو كذاب.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنّف وأورده ابن عراق في التنزيه 2/ 344 والفتني في التذكرة صـ 85

(3)

تقدّم وهو يوسف بن محمد الخطيب.

(4)

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير، أبو إسحاق العربي.

(5)

سعيد بن داود بن أبي زَنبر الزَنبِرَي أبو عثمان المدني.

(6)

مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.

(7)

تقدّم.

(1)

ضعيف جدًّا منكر لحال سعيد بن داود.

أخرجه الخطيب في التأريخ 3/ 59 من طريق محمد بن علي بن داود عن سعيد بن داود به. وللحديث طريق آخر أخرجه الطبراني في الكبير رقم (10786) من طريق الحسن بن يحيى الخُشَني، (صدوق كثير الغلط التقريب 1295) عن إسماعيل بن عياش (صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم -كما في هنا- التقريب 473)، عن ليث ابن أبي سليم (صدوق اختلط جدًّا ولم يتميّز حديثه فترك 5685)، عن طاووس، عن ابن عباس بلفظ:"ما عَمِل ابن آدم في هذا اليوم، أفضل من دم يُهراق، إلا أن يكون رحمًا مقطوعة تُوصل". وهو إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء.

(2)

الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن وصيف أبو علي المرجاني، وهو الحسن بن وَصِيف المَرْجاني.

(3)

عبد الله بن حمويه بن إبراهيم الهمذاني، أبو بكر بن أبرك. قال الذهبي: كان ثقة. انظر: التأريخ 5/ 409

(4)

أبو القاسم علي بن الحسن بن الربيع القرشي الفقيه.

(5)

محمد بن صالح بن عبد الله الطبري.

(6)

محمد بن بشار، تقدم.

(1)

عبد الرحمن بن عثمان بن أمية بن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي.

(2)

وهب بن كيسان القرشي مولاهم أبو نعيم المدني المعلم، ثقة من كبار الرابعة. التقريب (ص: 585).

(3)

ضعيف جدًّا فيه أبو بحر البكراوي وهو ضعيف وفيه نكارة. لم أقف على من أخرجه سوى المصنف كما في جمع الجوامع 1/ 731

(4)

تقدم.

(5)

عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو منصور الخطيب.

(6)

تقدم.

(7)

لم أقف عليه.

(8)

لم أقف عليه.

(9)

وكيع بن الجرّاح الرؤاسي الكوفي.

(10)

تقدّم وهو: صدوق

(1)

تقدّم

(2)

ضعيف فيه سفيان بن وكيع.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف. وقد عزاه السيوطي إليه في الجمع 1/ 732

(3)

أبو طالب علي بن أحمد بن هشيم الصّراف. انظر الحديث (234).

(4)

عبد الله بن أحمد بن بيهس المقرئ. انظر الحديثين: (234، 347).

(5)

لم أقف عليه.

(6)

هو الأصم. انظر الحديث (956)، تقدّم.

(7)

لم أقف عليه. قال السيوطي في اللآلي 1/ 104 - 105 بعد أن أورد هذا الحديث: قلت: سمى ابن عساكر -في روايته- شيخ الطرائفي أحمد بن حفص الجزري ولم أر في الميزان ولا في اللسان ذكرًا لأحمد بن حفص الجزري بل ذكر أحمد بن كنانة وأورد له هذا الحديث وقالا: إنه كذاب. وسماه الديلمي

أحمد بن جعفر الحراني. أهـ

كذا اختلف اسم هذا الراوي وظني أنه واحد إلا أنه قد يكون تدليسًا من تلميذه ولا سيّما قد ضُعّف لكثرة روايته عن الضعفاء. أو أنه حصل فيه التصحيف لأن الراوي عنه وهو الطرائفي ينسب إلى حران فلعله نسب الشيخ إليها وهَمًا.

وأحمد بن كنانة قال الذهبي بعد أن أورد حديثه هذا. قلت: وهذه أحاديث مكذوبة. انظر: الميزان 1/ 129 ولسان الميزان 1/ 272

(1)

عامر بن واثلة الليثي الصحابي.

(2)

موضوع

أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 275 والحسين بن بكير في فضائل التسمية بأحمد ومحمد صـ 22 رقم (9) وابن عساكر في تأريخه 38/ 431 كلهم من طرق عن عثمان بن عبد الرحمن عن أحمد به.

وله طريق آخر أخرجه ابن النجار كما في اللآليء 1/ 105 والحسين بن بكير في الفضائل صـ 22 من طريقين عن علي بن موسى الرضا عى آبائه عن علي به. وفيه متهمون. محمد بن أحمد المفيد -في طريق ابن النجار- وعبد الله بن أحمد بن عامر الطائي وأبوه في طريق ابن بكير.

(1)

لعله: سهل بن إسماعيل بن سهل أبو صالح الجوهري. قال الخطيب: ثقة. انظر: التأريخ 9/ 121

(2)

عبد الله بن سعد بن معاذ بن سعد بن معاذ الأنصاري الرقي. كذبه الدارقطني وقال كان يضع الحديث ووهّاه أحمد بن عبدان. انظر: الميزان 2/ 428 اللسان 3/ 360

(3)

لم أقف عليها ولا على والدتها وليس لهما ذكر في الكتب.

(4)

بكار بن محمد. ذكره ابن عساكر في تاريخه 10/ 374 ولم يذكر له جرحًا ولا تعديلًا.

(5)

تقدّم

(6)

تقدّم

(7)

ليست في (ي).

(8)

موضوع بهذا اللفظ تفرد به عبد الله بن سعد.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 2/ 196 وقال: هذا حديث غريب من حديث الزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه والسّلفي في الطيوريات 3/ 1039 رقم (971) وابن عساكر في التأريخ 10/ 374 كلهم من طريق عبد الله بن سعد

به.

والحديث قد صحّ بدون قوله في آخره "في دينه ودنياه"

أخرجه وكيع في"الزهد" 2/ 68 رقم (2) وعنه أحمد رقم (20739 - 20746 - 23074) والقضاعي في "مسنده 2/ 178 رقم (1135) بلفظ: "إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه".

(1)

أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجوية، أبو بكر الزَّنْجاني.

(2)

الحسين بن محمد الزنجاني، المعروف بالفلاكى.

(3)

لم أميزه.

(4)

لم أميزه.

(5)

عبد الرحمن بن أيوب بن سعيد. أبو عمرو السكوني الحمصي. ذكره الذهبي في التأريخ 4/ 422 ولم يذكر فيه كلامًا.

(6)

الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي. تقدم.

(7)

تقدّم

(8)

في (ي)(فليعجّل).

(9)

ضعيف جدًّا فيه طلحة وهو متروك وعنعة الوليد بن مسلم.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف كما في جمع الجوامع 1/ 708

(1)

لم أميزه.

(2)

أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الخليل بن الأشقر. قال صالح بن أحمد الحافظ: يدلّ حديثه على الصدق وقال السمعاني: كان شيخا صالحا من أهل بغداد، راوية التاريخ الصغير عن البخاري. انظر: تأريخ بغداد 10/ 117 - 118 الأنساب 1/ 167 - 168

(3)

أصبَهَانُ: منهم من يفتح الهمزة وهم الأكثر وكسره آخرون وهي مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها. معجم البلدان 1/ 139 وهي اليوم من مدن دولة إيران.

(4)

تقدّم

(5)

حماد بن خالد الخياط القرشي أبو عبد الله البصري نزيل بغداد ثقة أمي من التاسعة. انظر: التقريب (1496)

(6)

خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني وقد ينسب إلى جده صدوق له أوهام من السابعة. انظر: التقريب (1611)

(7)

عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الخزرجي الأنصاري. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: التأريخ الكبير

5/ 108 الجرح 5/ 74 الثقات 5/ 8

(1)

ضعيف. فيه خارجة وأبوه وفيه راولم أقف عليه.

أخرجه أبو نعيم في تأريخ أصبهان 2/ 33 ومن طريقه ابن عساكر في تأريخه 44/ 111 والإمام أحمد في فضائل الصحابة 1/ 339. من طريق حماد عن خارجة به.

(2)

تقدم.

(3)

لم أعرفه.

(4)

كامل بن العلاء التميمي الكوفي صدوق يخطئ من السابعة. التقريب (5604).

(5)

يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ثقة وقد أرسل عن بن مسعود ونحوه من الثالثة. انظر: التقريب (7520)

(6)

ضعيف جدًّا فيه عبيد بن إسحاق وفيه عنعة حبيب بن أبي ثابت وفيه من لم أقف على حاله.

أخرجه أبو نعيم في الحلية 2/ 292 وفي المعرفة 8/ 253 والبخاري في التأريخ

الكبير 7/ 245 وابن عدي في الكامل 7/ 226 والبزار كشف الأستار 3/ 101 رقم (2341) من طريق إسحاق عن كامل به. وتابع إسحاق أبو نعيم الفضل بن دكين عن كامل بلفظ أتم منه أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 171 رقم (4986) والحاكم في المستدرك 3/ 533

(1)

أبو الشيخ. تقدم.

(2)

هو أبو صالح الزهري الأعرج ترجم له أبو الشيخ والذهبي ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: طبقات المحدثين 3/ 481 التأريخ 5/ 269

(3)

لم أميزه.

(4)

في النسختين (بن) والصواب ما أثبته كما في مصدر التخريج ومصادر الترجمة.

(5)

محمد بن ميمون المروزي أبو حمزة السكري.

(6)

عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي صدوق رمي بالإرجاء من الخامسة. انظر: التقريب (3075)

(7)

ضعيف فيه انقطاع بين عاصم وعبد الله بن الزبير. أخرجه أبو نعيم في تأريخ أصبهان 2/ 77 والبزار في المسند 1/ 55 لكنه

ذكر واسطة وهو شيخ مجهول؛ ثم قال البزار: لا نعلمه يروي عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد ولا نعلم أحدًا سمّى الرجل الذي روى عنه عاصم فلذلك ذكرناه. أهـ وأخرجه أحمد في المسند رقم (74) بلفظ أطول منه. وابن سعد في الطبقات 2/ 222 من حديث محمد بن إبراهيم التيمي ومحمد بن قيس ولفظه: "لم يقبض نبي قط حتى يؤُمَّه رجلٌ من أمته". وفي الحديث الأول الواقدي شيخ ابن سعد وهو متروك وهو أيضًا مرسل. وفي الثاني محمد بن قيس وهو ضعيف وهو مرسل كذلك.

تنبيه: قد صحّ اقتداء النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك كما في صحيح مسلم (ك/ الصلاة باب باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم رقم 979)

(1)

عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الإدريسي.

(2)

لعله: عبيد الله بن أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو القاسم البغدادي الواعظ. انظر: تأريخ بغداد 10/ 386، المنتظم 8/ 138، سير أعلام النبلاء 17/ 601. وانظر ترجمته في الحديث (688).

(3)

سقط من (م).

قلت: انظر الحديث (688)، فقد تكرر هذا الجزء من السند هناك، وهو بدون ذكر "عبد الجبار".

(4)

محمد بن الحسن بن كوثر أبو بحر البربهاري ثم البغدادي.

(1)

لم أعرفه.

(2)

في النسختين "أوس البجلي"، والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو: الحسن بن محمد البلخي الأعمش قاضي مرو. انظر الحديث (688).

(3)

حمُيد بن أبي حمُيد الطويل.

(4)

ضعيف جدًّا فيه الحسن بن محمد وأبو بحر ابن كوثر.

أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 262 وابن عدي في الكامل 3/ 165 من طريق إبراهيم بن علي عن الحسن به.

وله طريق آخر عن أنس سيورده المصنف في الرقم (95) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 263 من طريق عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن حبيب ابن أبي حبيب المصري كاتب مالك عن محمد بن عمران عن ربيعة الرأي عن أنس بلفظ: "ما أذن الله لعبدٍ في الدعاء حتى أذن له في الإجابة". وفيه عبد الرحمن بن خالد وشيخه حبيب وهما متروكان.

وله شاهد عن أبي هريرة أخرجه ابن شاهين في الترغيب 1/ 182 رقم (152) وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف انظر: المجروحين 1/ 223 والميزان 1/ 344 وضرار بن عمرو وهو ضعيف أيضًا. انظر: الميزان 2/ 328 اللسان 3/ 248

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

لعله الواسطي من رجال البخاري.

(7)

لم أقف عليه.

(8)

ضعيف فيه من لم أقف على ترجمتهم.

أخرجه السيوطي في اللالئ 1/ 124

(9)

أبو منصور العجلي سعد بن علي بن الحسن، الأسداباذي، نزيل همذان.

(10)

تقدم.

(1)

تقدم.

(2)

داود بن سليمان الجرجاني الغازى.

(3)

سقط من نسخة (م) وتقدّم وهو الرضا، صدوق.

(4)

تقدّم

(5)

تقدّم وهو صدوق

(6)

تقدّم

(7)

تقدّم

(8)

موضوع فيه داود بن سليمان الغازي.

أخرجه ابن شاهين في الترغيب 1/ 271 رقم (281).

وأورده ابن عراق في التنزيه 2/ 213 وقال: وفيه داود بن سليمان الغازي. أهـ والفتني في التذكرة صـ 203 وقال: فيه داود بن سليمان: روى عن أهل البيت نسخة موضوعة.

(9)

تقدم.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

تقدم.

(3)

حرب بن سريج بالمهملة والجيم بن المنذر المنقري أبو سفيان البصري البزاز صدوق يخطئ من السابعة. انظر: التقريب (1164)

(4)

تقدّم

(5)

تقدّم

(6)

تقدّم

(7)

سورة الضحى (5)

(8)

ضعيف فيه حرب بن سريج

أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 179 وابن خزيمة في التوحيد 1/ 452 وابن مردويه كما في الدر الممثور للسيوطي 6/ 610 من طريق حرب عن أبي جعفر عن محمد الحنفية عن علي قوله. ولفظه: حديث إنكم تقولون، معشر أهل العراق: إن أرجى آية في كتاب الله سبحانه وتعالى عز وجل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم. قرأ إلى قوله جميعا قلت: إنا لنقول ذلك، قال: ولكنا أهل البيت نقول، وإن أرجى آية في كتاب الله تعالى:"وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى".

والحديث عند المصنف منقطع لأن علي بن الحسين لم يلق جده عليًا.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الزعفراني.

(4)

محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني.

(5)

تقدّم

(6)

موضوع

أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 507 ومن طريقه البيهقي في الشعب 6/ 233 رقم (4090) من طريق عبد الرحمن بن قيس عن ابن أبي حميد به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، إلا أنهما لم يخرجا أبا معاوية. وتعقبه الذهبي بقوله: ليس بصحيح قال أبو زرعة: عبد الرحمن بن قيس كذاب.

وقال المنذري في الترغيب 2/ 423 رقم (2326): في إسناده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الزعفراني؛ واهي الحديث وهذا الحديث مما أنكر عليه. وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم (2010): موضوع.

(1)

تقدّم

(2)

تقدّم

(3)

تقدّم

(4)

تقدّم وهو: متروك.

(5)

تقدّم وهو: ضعيف.

(6)

تقدّم وهو: متروك.

(7)

أبان بن أبي عياش فيروز البصري.

(8)

فُوَاقِ ناقة: هو ما بين الحَلْبَتْين مِنْ الرَّاحة وتُضَمُّ فاؤه وتُفْتَح. النهاية (3/ 479)

(9)

ضعيف جدًّا فيه كلٌ من إبراهيم والحسين وإسماعيل وأبان.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف وأورده الفتني في التذكرة صـ 121 وقال: فيه متهمون بالكذب.

(10)

تقدم.

(1)

حبيب أبي حبيب المصري كاتب مالك.

(2)

ربيعة الرأي: ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي مولاهم أبو عثمان المدني.

(3)

تقدم تخريجه في الحديث رقم (2266).

(4)

لم أعرفه.

(5)

لم أعرفه.

(6)

تقدّم وهو متروك.

(7)

تقدّم

(8)

موضوع.

أخرجه الحاكم في تأريخه

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن سرابان. أبو طاهر الرُّوذباريّ الصّائغ ابن الزّاهد. قال شيرويه: لسمعت منه، وكان ثقة متقنًا. انظر: تأريخ الإسلام 7/ 302. وانظر الحديث (605).

(2)

أبو غانم المظفر بن الحسين بن علي بن سليمان السمسار النهاوندي يسند عنه ابن عساكر في تاريخه. ولم أجد ترجمته.

(3)

علي بن محمد بن عامر النهاوندي.

(4)

لعله: الحسن بن علي بن خلف الصيلاني الدمشقي الصرار. ذكره الذهبي في التأريخ 5/ 191 ولم يذكر فيه كلامًا.

(5)

سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل.

(6)

سقط من النسختين واستدركت من كتب التر اجم. وهو: عبيد بن سلمان الطابِخي.

(7)

ضعيف جدًّا فيه البختري وأبوه.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف كما في الجمع 1/ 689 وأورده ابن عراق في التنزيه 2/ 175.

(1)

هو أبو علي ابن الصواف: محمد بن أحمد بن الحسن أبو علي البغدادي.

(2)

عبد الله بن يزيد المكي أبو عبد الرحمن المقرئ.

(3)

تقدّم وهو ضعيف.

(4)

عبد الله بن هبيرة بن أسعد السَبَئي.

(5)

عمرو سفيان البكالي. اختلف في صحبته. قال البخاري: له صحبة. وقال أبو حاتم: كانت له صحبة. وقال ابن عبد البر: له صحبة. وقال ابن السكن: يقال له صحبة. انظر: التأريخ الكبير 6/ 313 الجرح 6/ 270 الاستيعاب 1/ 374 الإصابة 2/ 312

اختلف في اسم أبيه فقيل سفيان وقيل سيف وقيل عبد الله.

(6)

عمرو بن سفيان السلمى أبو الأعور. اختلف في صحبته. قال الحافظ: قال مسلم وأبو أحمد الحاكم في الكنى: له صحبة وذكره البغوي وابن قانع وابن سميع وابن منده وغيرهم في الصحابة. وقال ابن معين: أبو الأعور السلمي رجل من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال: ابن أبي حاتم: شامي أدرك الجاهلية وليست له صحبة كان من أصحاب معاوية. وقال ابن عبد البر: ذكره ابن أبي حاتم لم يجعل له صحبة وهو الصواب. انظر: تأريخ ابن معين رواية الدوري (3/ 43 رقم 175) الجرح 6/ 234 الإصابة 4/ 529 أسد الغابة 1/ 851

(1)

ضعيف لأجل ابن لهيعة.

أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2018 والبزار في مسنده 2/ 238 والدولابي في الكنى 1/ 44 وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 207 وابن عساكر في التأريخ 46/ 51 كلهم من طرق عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عنه به.

(2)

هو الأصبهاني الحافظ المعروف بابن الأخرم. قال أبو الشيخ: كان ممن يتفقه في الحديث ويعنى به ثم خولط بعدُ وقطع الحديث وكان متعصبًا للسنة غليظًا على أهل البدع له صولة وقبول من الحفاظ الكبار ومتقدمًا في الحفظ. انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 447 رقم (447).

(3)

العباس بن الحسن أبو الفضل البلخي. ذكره الخطيب والذهبي ولم يذكرا فيه كلامًا. انظر: تأريخ بغداد 12/ 140 تأريخ الإسلام 4/ 498

(4)

لم أميزه.

(5)

تقدّم

(6)

تقدّم

(7)

في النسختين (ما للشفاء) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج.

(1)

ضعيف جدًّا فيه علي بن عروة

أخرجه أبو الشيخ ومن طريقه أبو نعيم في الطب النبوي 2/ 480 في باب ما يطعم النفسا ويداوى به. من طريق علي بن عروة عن الزهري. به. وله شاهد من حديث عائشة أخرجه وكيع في الغرر كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم (264) وفيه صرام بن حوشب وهو كذاب.

(2)

عمر بن أحمد بن عمر أبو عبد الله القاضي القصباني، عرف بابن شق. ذكره الذهبي ولم يذكر فيه كلامًا. انظر: تاريخ الإسلام 6/ 206

(3)

تقدّم

(4)

تقدّم

(5)

ضعيف جدًّا فيه كلٌ من موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وبكر بن سهل وشيخه عبد الغني

أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة -وهو غير المعرفة- وهو مفقود كما ذكره محقق المعرفة وأخرجه ابن عدي في الكامل 8/ 66 وابن شاهين في شرح

مذاهب أهل السنة 1/ 156 رقم (113) وابن عساكر في تاريخه 44/ 85 كلهم من طرق عن بكر بن سهل به.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري بضم النون البغدادي ثقة حافظ من العاشرة. انظر: التقريب (3)

(3)

هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر.

(4)

تقدّم وهو: صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك.

(5)

زيد بن أرطاة الفزاري الدمشقي أخو عدي ثقة عابد من الخامسة. انظر: التقريب (2115).

(6)

ضعيف فيه بكر وليث.

علق المصنف عن ابن السنّني ولم أعرف مصدره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند 36/ 644 رقم (22306) بلفظ أتم منه "ما أذن لعبدٍ في شيء أفضل من ركعتين يصليهما وإن البر لَيُذَرُ فوق رأسِ العبد ما دام في صلاله وما تقرب العباد إلى الله تعالى بمثل ما خرج منه يعني القرآن" والترمذي في السنن رقم (2911) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في آخر أمره ومحمد بن نصر المروزي في

تعظيم قدر الصلاة صـ 124 رقم (178) وفي قيام الليل صـ 44 رقم (37) مختصرًا مثل رواية المصنف والطبراني في الكبير رقم (7657) والخطيب في تأريخه 7/ 88 و 12/ 220 كلهم من طرق عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن بكر بن خنيس عن ليث به.

وقد روي الحديث من طريق آخر مرسلًا أخرجه أحمد في الزهد صـ 197 رقم (195) ومن طريقه أبنه عبد الله في السنة 1/ 92 رقم (80) والترمذي في السنن رقم (2912) من طريق

عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير مرسلًا "إنكم لن ترجعوا إلى الله عز وجل بشيء ما أفضل مما خرج منه" يعني القرآن.

ووصله الحاكم في المستدرك 3/ 441 عن جبير عن عقبة بن عامر. وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو مع ضعفه خالف في وصله عبد الرحمن بن مهدي كما مر.

ووصله أيضًا الحاكم في المستدرك 1/ 555 من طريق سلمة بن شبيب عن أحمد عن ابن مهدي عن معاوية عن العلاء عن زيد عن جبير عن أبي ذر موصولًا. وهو خطأ ممن دون أحمد فإن عبد الله قد روى عن أبيه بإسناده مرسلًا كما مر.

فالصواب أنه مرسل.

(1)

لعله عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسلم أبو سعيد بن أبي

عبد الله الأبهري المالكي. ترجم له ابن عساكر في تأريخ دمشق 35/ 383 - 384 وقال: كان مستورًا صالحًا اهـ.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

تقدم.

(4)

الحسين بن الحسن بن حرب السلمي أبو عبد الله المروزي نزيل مكة صدوق من العاشرة. انظر: التقريب (1315)

(5)

عبد الله بن المبارك المروزي.

(6)

أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي.

(7)

في النسختين (عن) والصواب ما أثبته كما في المصادر.

(8)

ضعيف فيه أبو بكر الغساني وهو مرسل أيضًا لأن ضمرة بن حبيب تابعي. أخرجه ابن المبارك في الزهد صـ 161 رقم (154) ومن طريقه المصنف والقضاعي في المسند 4/ 455 رقم (1196) من طريق أبي بكر ابن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب مرسلًا.

ورد عند المصنف موصولًا عن صهيب وهو خطأ.

(1)

لم أعرفه.

(2)

إسماعيل بن الحسن بن عبد الله بن الهيثم أبو القاسم الصرصري.

(3)

تقدم.

(4)

تقدّم وهو واهٍ

(5)

موسى بن شيبة بن عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المديني. قال أحمد: أحاديثه مناكير وقال أبو حاتم: صا لح الحديث. انظر: الجرح 8/ 146 الميزان 4/ 207

(6)

ما بين القوسين سقط من النسختين استدركت من مصادر التخريج

(7)

في النسختين (عن) وهو خطأ والصواب ما ذكرته.

(8)

لم أعرفه.

(9)

لم أعرفه.

(10)

عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني ثقة يقال له رؤية. انظر: التقريب (3552)

(11)

ضعيف جدًّا فيه عبد الله بن شبيب وذؤيب وموسى.

أخرجه المحاملي في الأمالي 4/ 48 وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 303

رقم (1536) من طريق عبد الله بن شبيب به.

وقد روي أيضا عن عدد من الصحابة.

الأول عن أبي هريرة أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 1345 وابن عدي في الكامل 8/ 88 وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 302 رقم (1534) من طريق مصعب النوفلي عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة بلفظ: "إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة مسح على ناصيته بيمينه". وفيه مصعب النوفلي. قال العقيلي: مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه وقال ابن عدي: وهذا حديث منكر بهذا الإسناد والبلاء فيه من مصعب بن عبد الله النوفلي هذا ولا أعلم له شيئا آخر.

الثاني: عن أنس أخرجه الخطيب في تأريخه 2/ 150 بلفظ: "إن الله إذا أراد إن يجعل عبدًا للخلافة مسح يده على جبهته". وفيه مَسَرَة بن عبد الله أبو شاكر. قال الخطيب: ذاهب الحديث.

الثالث: عن ابن عباس أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 373 بلفظ: "إن الله إذ أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته فلا تقع عليه عين أحد إلا أحبه" وقال: رواة هذا الحديث عن آخرهم كلهم هاشميون معروفون بشرف الأصل.

وعقبه الذهبي بقوله: رواته هاشميون ليسوا بمعتمدين.

وفيه ابن بريه محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي. قال الخطيب في التأريخ 7/ 403: متهم بالوضع وقال ابن عساكر في التأريخ 4/ 328: يضع

الحديث.

والحديث أورده السيوطي في اللآليء 1/ 154 - 155.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

كذا في النسختين ولم أعرفه.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

ضعيف جدًّا فيه نصر بن باب.

أخرجه الحاكم في تأريخه والخرائطي في مكارم الأخلاق 2/ 775 رقم (858) من طريقين عن سعيد بن مرتاش به. وفيه إسناد الخرائطي من لم أقف على حالهم.

قال العراقي في تخريج الإحياء 2/ 252: فيه من لا يعرف.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري أبو الحسن القمي.

(3)

ضعيف فيه إبراهيم بن رستم

أخرجه الحاكم في تأريخه.

وقد روي الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "ما استرذل الله عبدًا إلا حظر عليه العلم والأدب" رواه ابن عدي 3/ 197: حدثنا الحسن قال: حدثنا عثمان بن عبد الله الطحان: حدثنا أبو خالد الأحمر: حدثنا ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة به.

وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد موضوع. الحسن بن علي العدوي يضع الحديث ويسرق الحديث، ويلزقه على قوم آخرين، وشيخه عثمان بن عبد الله مجهول.

(4)

تقدم.

(5)

لم أعرفه.

(1)

تقدم.

(2)

عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري أبو سعيد البصري نزيل بغداد ثقة ثبت من العاشرة. انظر: التقريب (4325)

(3)

بشر بن منصور السَّلِيمي بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية أبو محمد الأزدي البصري صدوق عابد زاهد من الثامنة. انظر: التقريب (704)

(4)

الثوري تقدّم

(5)

سماك بكسر أوله وتخفيف الميم بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن من الرابعة. انظر: التقريب (2624)

(6)

ضعيف من هذا الطريق تفرد به سماك بن حرب. (صحيح من غير هذا الطريق)

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

وقد روي الحديث من وجه آخر عن عبد الرحمن بن سمرة أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 416 والبيهقي في الشعب رقم (7112) والقضاعي في مسنده رقم (748) وابن عساكر في تأريخه 45/ 375 كلهم من طرق عن محمد بن ذكوان حدثني مجالد بن سعيد قال سمعت الشعبي يقول سمعت الحسن يحدث عن ابن هبيرة عن عبد الرحمن بن سمرة به. فيه محمد بن ذكوان

(ضعيف كما في التقريب 5871) ومجالد بن سعيد (ليس بالقوي تغير بأخرة كما في التقريب 6478).

لكن الحديث صحيح من غير هذين الطريقين بل هو في الصحيحين صحيح البخاري مع الفتح 13/ 157 رقم (7150) واللفظ له ومسلم رقم (4826) من حديث معقل بن يسار بلفظ: "ما من عبد استرعاه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة، إلا لم يجد رائحة الجنة"

(1)

قاسم بن أبي صالح (بُنْدار) ابن إسحاق بن أحمد، أبو أحمد الَهمَذاني.

(2)

سقط من النسختين استدركت من مصادر التخريج. وهو: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس الأويسي أبو القاسم المدني.

(3)

هو الدَرَاوَردِي.

(4)

محمد بن عمرو بن علقمة.

(5)

تقدم

(6)

حسن

أخرجه البخاري في الأدب المفرد 2/ 321 رقم (568) والبيهقي في الشعب رقم (6/ 289) من طريق عبد العزيز الأويسي به.

(1)

غانم بن محمد بن عبد الواحد بن عبيد الله الإصبهانّي. الحافظ أبو سهل. ذكره الذهبي في التأريخ 7/ 368

(2)

لم أميزه.

(3)

الفضل بن عبيد الله بن أحمد بن الفضل بن شهريار. أبو القاسم التاجر الإصبهاني. ذكره الذهبي في التأريخ 7/ 1

(4)

لم أميزه.

(5)

أحمد بن إسماعيل بن محمد السهمي أبو حذافة.

(6)

في النسختين (مستعبده) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج.

(7)

هو البُزُوري بضم الباء الموحدة والزاي والراء بعد الواو قال ابن أبي الفوارس: "كان من أهل القرآن والسير كتبت عنه ولم يكن محمودًا في الرواية وكان فيه غفلة وتساهل. تأريخ بغداد (6/ 16) اللسان (1/ 15) الأنساب (1/ 343)

(1)

لم أقف عليه.

(2)

إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري أبو إسحاق المدني ضعيف من السابعة. انظر: التقريب (148)

(3)

ضعيف جدًّا فيه كل من أبي حذافة وإبراهيم بن إسماعيل وسلمة.

أخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 162 وابن عدي في الكامل 1/ 288 وابن شاهين في الترغيب 1/ 288 رقم (258) كلهم من طرق عن أبي حذافة عن حاتم.

وعلق المصنف عن أبي نعيم -ولم أعرف مصدره- من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن إسماعيل كلاهما- حاتم وإبراهيم- عن سلمة عن أنس به.

(4)

محمد بن حمُيد بن سهيل، أبو بكر المخرمي.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

لم أقف عليه.

(7)

السرى بن مرثد. ذكره الخطيب في التأريخ 9/ 193 وقال: لم يكن مضبوطًا

في كتاب أبي المظفر فصيرته بالشك.

(1)

إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي.

(2)

عطية بن سعد بن جنادة العَوفي.

(3)

موضوع

أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 255 وفيه إسماعيل بن يحيى وهو كذاب.

(4)

تقدم.

(5)

تقدم.

(6)

محمد بن الحسن بن صقلاب.

(7)

لم أقف عليه.

(8)

أحمد بن بديل بن قريش أبو جعفر اليامي بالتحتانية قاضي الكوفة صدوق له أوهام من العاشرة. انظر: (12)

(9)

تقدّم وهو أبو حمزة الثمالي ضعيف.

(10)

عامر بن شراحيل الشَّعبي.

(1)

ضعيف من هذا الطريق فيه ثابت ابن أبي صفية وفيه انقطاع بين الشعبي وأم هانئ (حسن لغيره)

أخرجه الترمذي في السنن رقم (ك/ الأطعمة باب/ ما جاء في الخل رقم 1846) وفي العلل الكبير 2/ 778 وفي الشمائل رقم (178) والطبراني في الكبير 24/ 436 رقم (10618) وأبو نعيم في الحلية 8/ 312 - 313 كلهم من طرق عن ثابت عن الشعبي به.

وله طريق آخر عند الحاكم في المستدرك 4/ 54 من طريق الحسن بن بشر عن سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس عن أم هانئ به. وفيه الحسن بن بشر ضعيف.

وله شواهد من أمثلها حديث عائشة في صحيح مسلم رقم (5618) بلفظ: "نعم الإدام الخل".

(2)

ابن علي بن يقطين أبو جعفر البزاز اليقطيني.

(3)

عمر بن سعيد بن سنان المَنْبِجي.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

تقدم، وهو وضاع.

(1)

عامر بن واثلة رضي الله عنه.

(2)

موضوع

علّق المصنف عن أبي نعيم ولم أقف على مصدره وأخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 134 وابن عدي في الكامل 1/ 499 والطبراني في الأوسط رقم (5883) كلهم من طريق إسماعيل بن يحيى به.

(3)

الرُّوذْباري: بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الراء بعد الالف، هذه اللفظة لمواضع عند الانهار الكبيرة يقال لها الروذبار، وهي في بلاد متفرقة منها موضع. على باب الطابران بطوس يقال لها الروذبار. انظر: الأنساب 3/ 100

(4)

لم أقف عليه.

(5)

إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي أبو موسى المدني قاضي نيسابور ثقة متقن من العاشرة. انظر: التقريب (386)

(1)

محمد بن خازم الضرير.

(2)

سليمان بن مهران الكاهلي.

(3)

ذكوان السمان.

(4)

ضعيف فيه من لم أقف عليه.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (4448): قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن حمدان الجلاب، وابن إبراهيم المؤدب؛ لم أعرفهما. وموسى بن إسحاق؛ هو ابن موسى الأنصاري الخطمي، ثقة صدوق كما قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 135)، وله ترجمة جيدة في "تاريخ بغداد"(13/ 52 - 54). وأبوه؛ ثقة من شيوخ مسلم، ومن فوقه من رجال الشيخين. اهـ

(5)

أبو بكر النيسابوري الفقيه الحافظ قال الدارقطني: ما رأيت أحفظ منه مات سنة 324. (العبر/ 1: 126 تاريخ دمشق/ 32: 183 - 188.

(6)

تقدّم وهو: كذاب.

(7)

تقدم.

(1)

لم أميزه

(2)

موضوع

أخرجه أبو الشيخ.

(3)

مطهر بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن مجاهد، أبو عمر الحنظلي. قال الذهبي: شيخ أصبهاني. انظر: تأريخ الإسلام 6/ 219

(4)

محمد بن العباس بن أيوب. أبو جعفر الإصبهاني، ابن الأخرم الحافظ. قال أبو الشيخ: وقطع الحديث سنة ست وتسعين وكان ممن يتفقه في الحديث ويعنى به، ثم خولط بعد، وقطع الحديث، وكان متعصبا للسنة غليظًا على أهل البدع له صولة وقبول من الحفاظ الكبار، ومتقدما في الحفظ. وقال الذهبي: وقد اختلط قبل موته بسنة. وكان أحد الفقهاء بإصبهان. انظر: طبقات المحدثين في أصبهان/ 3: 447 ترجمة 447 تأريخ الإسلام 5/ 312

(5)

محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي لقبه التل.

(6)

مِقْسَم بن بُجْرة -ويقال نَجدة- أبو القاسم.

(1)

تقدّم

(2)

ما بين المعقوفين ساقط من النسختين واستدركته من مصادر التخريج.

(3)

في النسختين (واستغنى) والصواب ما أثبته كما في المصادر.

(4)

ضعيف جدًّا فيه سعد بن طريف

أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 348 ومن طريقه ابن عساكر في تأريخه 30/ 44

(5)

تقدم.

(6)

تقدم.

(7)

علي بن محمد بن عامر أبو الحسن النهاوندي إمام جامع نهاوند.

(8)

لم أقف عليه.

(9)

لم أقف عليه.

(1)

عبد الملك بن محمد الحميري البرسمي بفتح الموحدة والمهملة بينهما راء ساكنة من أهل صنعاء دمشق لين الحديث من التاسعة. انظر: التقريب (4211)

(2)

معمر بن راشد الأزدي.

(3)

تقدّم

(4)

تقدم

(5)

ضعيف لأجل عبد الملك بن محمد وفيه من لم أقف على تراجمهم. ولم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

(6)

لم أقف عليه.

قلت: لعله عبد الله بن محمد بن زكريا، المتقدّم في الأحاديث (124، 1114، 1239، 1904، 1911، 1977، 2046، 2091، 2117، 2141)؛ فقد سبق فيها مثل هذا الجزء من السند، وسيأتي برقم (2573)؛

أو يكون: عبد الله بن محمد بن سوار، المتقدّم في الحديث (1870)؛

أو: عبد الله بن محمد بن نصر، الآتي برقم (3283). والله تعالى أعلم.

(1)

لعله: حفص بن عمرو بن ربال بفتح الراء والموحدة بن إبراهيم الربالي الرقاشي البصري ثقة عابد من العاشرة مات سنة ثمان وخمسين ومائتين. انظر: التقريب (1428)

(2)

لم أقف عليه.

(3)

تقدّم

(4)

منكر بهذا اللفظ فيه عبد الرحيم بن كردم.

أخرجه البزار كشف الأستار 4/ 85 رقم (3255) وقال: لا تعلم رواه إلا أبو مرحوم وهو بصري من أقارب ابن عون. وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 249 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه هكذا. وتعقبه الذهبي بقوله: هذا منكر وابن كردم إن كان غير مُضَّعفٍ فليس بحجة.

(5)

لم أقف عليه. المرهبي: بضم الميم، وسكون الراء، وكسر الهاء، وفي آخرها الباء الموحدة، هذه النسبة إلى بني مرهبة. الأنساب (5/ 266)

(6)

لم أقف عليه.

(7)

لم أقف عليه.

(1)

تقدّم وهو متروك قد رمي بالوضع.

(2)

تقدّم

(3)

تقدّم

(4)

في النسختين (معرة) ولعل الصواب ما أثبته

(5)

ضعيف جدًّا فيه سعيد بن سنان.

الحديث عزاه السيوطي (ضعيف الجامع الصغير صـ 739) للسجزي في "الإبانة"، والموهبي في "العلم" -ولم أقف عليهما- ومن طريق الموهبي أخرجه أبو نعيم. ولم أقف على مصدره.

(6)

ابن عبد الرحمن بن محمد بن شاذي، أبو الحسين الشعراني الهمَذاني.

(7)

أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد العزيز البَجَلي الرازي ثم النيسابوري.

(8)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى أبو عبد الرحمن السُّلَمي.

(9)

هو أبو الحسين الحجاجي النيسابوري المقرئ.

(10)

لم أقف عليه.

(1)

لعله: إسماعيل بن محمد بن يوسف برهان الدّين أبو إبراهيم الأنصاريّ، الأندلسيّ. قال الذهبي: وكان فاضلًا صالحًا، شاعرًا. انظر: تأريخ الإسلام 11/ 142.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

تقدم.

(4)

تقدّم

(5)

تقدّم

(6)

تقدّم

(7)

موضوع.

أخرجه أبو القاسم القشيري في "الأربعين"(ق 157/ 2) والقاضي أبو عبد الله الفلاكي في "الفوائد"(ق 89/ 1) كما قال الشيخ الألباني والدارقطني في الأفراد (أطراف الغرائب 5/ 469 رقم 6096) وابن عساكر في التأريخ 54/ 473 من طريق بقية عن يوسف عن الأوزاعي به. وأخرجه ابن عساكر أيضًا في التأريخ 54/ 473 من طريق بقية عن الأوزاعي به وأسقط يوسف. وهذا من تدليس بقية.

(8)

نصر بن محمد بن علي بن زِيرَك المقرئ، أبو القاسم الخيّاط، المعروف بابن

زيرك. انظر الأحاديث (303، 481، 1483، 1942، 2836، 2901). لم أجد له ترجمة.

(1)

أبو بكر محمد بن علي بن زيرك. انظر الحديث (481). لم أجد له ترجمة.

(2)

أبو بكر عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رُوزْبة.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

عباد بن الوليد بن خالد الغُبرَي أبو بدر.

(5)

حفص بن واقد العلاف اليرَبُوعي بصري. قال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث: وهذه الأحاديث أنكر ما رأيت لحفص بن واقد هذا. . . . وليس له من الأحاديث إلا شئ يسير. انظر: الكامل 3/ 292 - 293

(6)

تقدم

(7)

عمران بن أبي قدامة العمى. قال يحيى القطان: لم يكن به بأس، ولكن لم يكن من أهل الحديث، كتبت عنه ورميت به وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس قليل الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ.

انظر: الجرح 6/ 303 الثقات 5/ 224 الميزان 3/ 241

(8)

ضعيف جدًّا فيه حفص بن واقد وشيخه أبو سهل الخراساني.

أخرجه الخطيب في تأريخه 3/ 336 من طريق حفص به.

(1)

أحمد بن محمد بن شعيب: أبو حامد النيسابوري الشعبي. قال الذهبي: الفقيه الصالح العابد. انظر: التأريخ 6/ 44

(2)

ابن عُمَير البجلي أبو علي الكوفي المفسر نزيل نيسابور. قال الذهبي: العلامة، المفسر، الإمام، اللغوي، المحدث. . . عالم عصره. انظر: السير/ 13: 414 - 415 العبر 1/ 99

(3)

عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي صاحب كتاب الحيدة كان يلقب الغول بضم المعجمة صدوق فاضل من صغار العاشرة. انظر: التقريب (4132)

(4)

سليم بن مسلم المكي الخشاب الكاتب. قال أحمد: قد رأيته بمكة ليس يسوي حديثه شيئًا ليس بشئ كان يتهم برأي جهم وقال يحيى بن معين: كان ينزل مكة وكان جهميًا خبيثًا وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات الذي يتخايل إلى المستمع لها -وإن لم يكن الحديث صناعته- أنها موضوعة. انظر: العلل 3/ 393 الجرح 4/ 314 المجروحين 1/ 450

(5)

تقدّم

(6)

تقدّم

(1)

ضعيف جدًّا فيه سليم.

أخرجه أبو عبد الله الحاكم في تأريخ نيسابور صـ (146)

(2)

تقدم.

(3)

لم أعرفه.

(4)

لم أعرفه.

(5)

لم أعرفه.

(6)

عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري أبو محمد الدني.

(7)

موضوع

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف وأوره السيوطي في اللآلئ 2/ 244 والشوكاني في الفوائد صـ 331 وقال: وفي السند أحمد بن محمد بن عمران الجندي، وأصرم بن حوشب كذابان. اهـ وفيه أيضًا عبد الله بن إبراهيم الغفاري نسب إلى الوضع.

(1)

تقدم.

(2)

تقدم.

(3)

تقدم.

(4)

لم أعرفه.

قلت: هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عُقْدة الحافظ؛ فقد ذكره المزّي في تلاميذ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة (وهو: إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، مولاهم، أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة الكوفي).

(5)

إبراهيم بن أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي أبو شيبة الكوفي صدوق من الحادية عشرة. انظر: التقريب (200)

(6)

يحتمل إسماعيل بن أبان الغنوي الخياط الكوفي. وهو متروك رمي بالوضع (التقريب 411) وإسماعيل الكندي. قال الحافظ في اللسان 1/ 498: منكر الحديث. قاله الأزدي.

قلت: الظاهر أنه إسماعيل بن أبان الورّاق الأزدي، أبو إسحاق -ويقال: أبو إبراهيم- الكوفي؛ فقد ذكر المزّيُّ إبراهيمَ بن أبي بكر بن أبي شيبة ضمن تلاميذ إسماعيل بن أبان الورّاق الأزدي.

(7)

عمران بن زيد الثعلبي أبو يحيى الملائي بضم الميم وتخفيف اللام الطويل لين

من السابعة. انظر: التقريب (5156)

(1)

ابن محمد بن أبي بكر.

(2)

تقدّم

(3)

في إسناده ضعفٌ؛ ففيه عمران بن زيد، وهو لين، وابن عقدة (أحمد بن محمد بن سعيد) قال فيه الخليلي:"في حديثه نظر؛ فإنه يروي نسخا عن شيوخ لا يعرفون ولا يتابع عليها". وقال الخطيب: "كان حافظا، عالما مكثرا. . . روى عنه الحافظ والأكابر"، وقال الذهبي:"كان إليه المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث". وقال في "الميزان"، "ضعفه غير واحد، وقواه آخرون". وقال في "المغني": "ضعفه غير واحد". انظر ترجمته في الحديث (2108)، ولفظه:"الغريب في غُربته كالمجاهد في سبيل الله".

وأخرجه ابن شاهين في الترغيب 2/ 365 رقم (459) والطبراني في الأوسط 3/ 56 - 57 رقم (2460) - وقال: لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمران، والحاكم في المستدرك 1/ 347 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وعمران بن زيد التَغلِبي شيخ من أهل الكوفة؛ ومن طريقه البيهقي في الشعب 7/ 16، كلهم من طرق عن عمران بن زيد به.

تنبيه: تكفير الذنوب ورفع الدرجات بسبب المرض قد صحت فيه أحاديث في الصحيحين.

(1)

علي بن إبراهيم بن حامد، أبو القاسم الهمذاني البزاز.

(2)

لم أجد له ترجمة.

قلت: الظاهر أنه محمد بن يحيى بن النعمان، أبو بكر الهمَذاني، الفقيه الشافعي، المعروف بابن أبي زكريّا. انظر تفصيله في الحديث (1749).

(3)

لم أقف عليه.

(4)

لم أقف عليه.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

سلام بن سليم التميمي الطويل. قال يحيى بن معين: ضعيف لا يكتب حديثه وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن من يرويه عن الضعفاء والثقات لا يتابعه أحد. انظر: الكامل 4/ 306

(7)

منصور بن زاذان بزاي وذال معجمة الواسطي أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد من السادسة. انظر: التقريب (6898)

(8)

تقدّم

(1)

كذا في (ي) وفي (م) افجر. ولعله أليق بالسياق.

(2)

ضعيف فيه سلام بن سليم

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

(3)

هو ابن فنجوية، تقدم.

(4)

تقدم.

(5)

تقدم.

(6)

تقدّم

(7)

موضوع.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف

(1)

عبد الله بن عطاء بن عبد الله بن أبي منصور بن الحسن بن إبراهيم.

أبو محمد الإبراهيميّ الهرويّ. قال يحيى بن مندة: كان أحد من يفهم الحديث ويحفظ، صحيح النَّقل، حسن الفهم، سريع الكتابة، حسن التّذكير. قال هبة الله السَّقطيّ: كان يصحّف في الأسماء والمتون، ويصرّ على غلطه، وكان متهافتًا، تظهر على لسانه الأباطيل، ويركِّب الأسانيد. انظر: تأريخ الإسلام 7/ 319

(2)

لم أعرفه.

(3)

لم أعرفه.

(4)

لم أعرفه.

(5)

لم أعرفه.

(6)

لم أعرفه.

(7)

معاذ بن عيسى. رماه الذهبي بالوضع قال الذهبي -في ترجمة محمد بن فوز بعد أن ساق حديثًا رواه محمد بن فوز هذا عن شيخه معاذ بن عيسى-: هذا حديث موضوع على الطنافسى فالآفة هذا أو شيخه -يعني معاذ-. انظر: الميزان 4/ 10

(8)

لم أعرفه.

(1)

موضوع.

ولم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

(2)

جعفر بن عبد الواحد بن محمد بن محمود بن أحمد. أبو الفضل الثقفي الإصبهاني، الرئيس، النّبيل. قال الذهبي: يقال: كان صالحًا، سديدًا، وكان خير من روى عن الرجال، عن ابن ريذة. انظر: التأريخ 8/ 126

(3)

تقدم.

(4)

محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان أبو بكر الأصبهاني.

(5)

جعفر بن محمد بن مروان القطان الكوفى. قال الدارقطني: لا يحتج بحديثه. انظر: الميزان 1/ 417 اللسان 2/ 159

(6)

عبد الله بن الوليد بن هشام أبو عبد الرحمن الحراني. ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 268).

(7)

حبيب بن أبي حبيب أبو محمد المصري كاتب مالك.

(1)

تقدّم

(2)

كذا في النسختين وفي الجامع الكبير للسيوطي (يقيني النبل بكفيه)

(3)

موضوع بهذا السياق.

لم أقف على من أخرجه سوى المصنف.

والحديث نصفه الأول وهو قوله: "ما صبر معي يوم أحد غير طلحة". يخالفه ما في الصحيحين البخاري (ك فضائل الصحابة باب ذكر طلحة بن عبيد الله برقم 3722) ومسلم (ك الفضائل باب فضل طلحة والزبير برقم 6192) من حديث أبي عثمان النهدي عن سعد وطلحة بلفظ لم يبق مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله-صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد. وأما النصف الثاني وهو قوله: كان يقيني القتل أو النبل بكفيه فقد صح فيه حديث قيس ابن أبي حازم أنه قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها النّبيّ صلى الله عليه وسلم قد شلت. انظر: البخاري (ك فضائل الصحابة باب ذكر طلحة بن عبيد الله برقم 3723

(4)

لم أميزه.

(5)

في النسختين (سليمان بن نصر بن داود) والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج. وهو: الشاذكوني تقدّم متروك وضاع.

(1)

السكن بن إسماعيل الأنصاري ويقال البرُجُمي البصري.

(2)

الوليد ابن أبي هشام زياد أخو هشام أبي المقدام المدني صدوق من السادسة.

انظر: التقريب (7463)

(3)

تقدم

(4)

موضوع. فيه الشاذكوني.

أخرجه أبو الشيخ والطبراني في الأوسط 1/ 215 وقال: لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن محمد إلا الوليد بن أبي هشام، ولا عن الوليد إلا السكن البرجمي، تفرد به سليمان بن داود. أهـ

وله طريقان آخران عن عائشة.

الأول: أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 253 من طريق هشام بن زياد عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد عن عائشة بلفظ: "ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفره منه". وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وفيه هشام بن زياد. قال ابن حبان:

…

وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه المعتمد لها لا يجوز الاحتجاج به. انظر: المجروحين 2/ 436

الطريق الثاني: أخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد (3/ 117) ومن طريقه

ابن عساكر في التأريخ 10/ 171 وابن حبان في المجروحين 1/ 216 وابن عدي في الكامل 2/ 168 من طريق بشر بن إبراهيم الدمشقي عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "ما عمل عبد ذنبا فساءه إلا غفر الله له وإن لم يستغفر".

وفيه بشر بن إبراهيم قال ابن حبان في المجروحين 1/ 215: يضع الحديث على الثقات لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. وقال ابن عدي في الكامل 2/ 167: منكر الحديث عن الثقات والأئمة.

(1)

تقدم.

(2)

تقدم.

(3)

لعله أحمد بن محمد بن عمر بن يونس أبو سهل اليمامي. قال أبو الشيخ: له أحاديث منكرات رأيت عنده عن إسماعيل أحاديث كثيرة. (طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 75)

(5)

[*] لعله عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير الكرماني. قال أبو الشيخ: كان صدوقا. (طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 350)

(4)

لم أعرفه.

(5)

لم أميزه.

(6)

تقدّم وهو كاتب الليث، ضعيف.

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع، والحاشية مقحمة هنا، وقد سبقت جـ 2 ص 656 (ح 807)

(1)

ابن سعد الفهمي.

(2)

تقدّم

(3)

تقدّم

(4)

ضعيف فيه أحمد بن محمد بن عمر وكاتب الليث.

أخرجه ابن زنجويه في الأموال 3/ 114 عن عبد الله بن صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس به وأخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 516 رقم (599) ومن طريقه أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال 1/ 479 رقم (882) ومن طريقه القضاعي أيضًا في مسنده 2/ 14 رقم (789 - 790) عن حيوة بن شريح عن عقيل عن ابن شهاب مرسلًا. وهو الصواب ووصل عبد الله بن صالح كاتب الليث خطأ.

وله شاهد من حديث ابن عمر بلفظ المصنف أخرجه ابن شاهين في الترغيب 2/ 323 رقم (3819) وابن عدي في الكامل 7/ 548. وفيه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر قال ابن عدي: من أهل اليمن روى عن الثقات بالمناكير وعن أبيه عن مالك بالبواطيل

…

وله من البواطيل غير ما ذكرت.

(5)

تقدم.

(6)

تقدم.