‌محمد بن محمد الطيب المالكي - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر - جـ ٤

ست وتسعين وعمل لذلك تاريخاً الشيخ نجيب بن محمد العطار الدمشقي فقال

قد شاد ليث العرم دار سعادة

…

فأضاء فيها عدله المتأبد

وأقام لألاء السرور مبشرا

…

ببقائه فيها بنصر يحمد

والسعد أرخ حكم دار سعادة

…

أبداً يوطده الوزير محمد 1196

وبنى الجهة القبلية في السراي المرقومة جميعها على أكمل بناء وأحكمه وهذا البناء كان قبل ذلك في شعبان سنة تسعين ومائة وألف بمباشرة جعفر أغا أمين الجاويشية وبنى محكمة الباب وجددها بعد أن تهدم غالبها وصرف على ذلك نحو ثلاثة عشر ألف قرش وكان القاضي العام بدمشق إذ ذاك المولى السيد محمد طاهر محمود أفندي زاده فنقله المترجم منها إلى دار بني الترجمان قرب القلعة الدمشقية وهناك صار مجلس القضاء إلى أن تم بناء المحكة فأرجعه إليها وكان رحمه الله تعالى له مبرات كلية وصدقات جلية وخفية خصوصاً لمن أدركهم الفقر من ذوي البيوت وأهل العلم بدمشق فكان يتفقد أحوالهم ويبرهم ويكرم نزلهم وله عطايا جزيلة كل سنة للعلماء وأهل الصلاح والدين وإغاثة كلية للضعفاء والمساكين طاهر الذيل واللسان واليد من كل ما يشين ومدح من أدباء دمشق بالقصائد العديدة التي لو دونت لبلغت مجلدات وكان يجيزهم على ذلك الجوائز السنية وكانت أوقاته مصروفة في أنواع القربات من تلاوة قرآن واشتغال بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو رفع ظلامة عن مظلوم أو تنفيس كربة عن مكروب وبالجملة فهو أحسن من أدكناه من ولاة دمشق وأكملهم رأياً وتدبيراً ولم يزل على أحسن حال وأكمل سيرة حتى توفي بدمشق وهو والي عليها وكانت وفاته قبيل طلوع شمس يوم الثلاثاء ثالث عشر جمادي الأولى سنة سبع وتسعين ومائة وألف وتمرض أياماً قلائل واجتمعت الأعيان والرؤساء بداره التي ابتناها لصيق المدرسة القجماسية جوار سوقه المقدم ذكره فغسل بها وخرجوا بجنازته على السوق الجديد حتى وصلوا به إلى الجامع الأموي فوضعت تجاه ضريح سيدنا يحيى وتقدم للصلاة عليه المولى أسعد أفندي الصديقي المفتي ثم حمل بمجمع عظيم لم يتخلف عنه أحد من أهل دمشق من الرجال والنساء وخرجوا بالجنازة على سوق جقمق ودفن بتربة الباب الصغير شمالي ضريح سيدنا بلال الصحابي الجليل وعمل على قبره تجعير لطيف وكثر الأسف عليه وجرت لذلك العبره رحمه الله تعالى وجعل في الفراديس العلية مقره

‌

‌محمد بن محمد الطيب المالكي

الحنفي التافلاتي المغربي مفتي القدس الشريف علامة العصر الفائق على أقرانه من كبير وصغير وله الفضل الباهر وكان في الأدب الفرد الكامل له الشعر الحسن مع البداهة

في ذلك وسرعة نظمه وذكاؤه يشق دياجر المشكلات ولد بالمغرب الأقصى وحفظ القرآن على طريق الامام الداني وهو ابن ثمان سنين ثم اشتغل في حفظ المتون على والده وكان والده متوسطاً في العلم بين أماجده وقرأ عليه الآجرومية وعلى الشيخ محمد السعدي الجزائري السنوسية ومنظومة في العبادات مختصرة في المسائل الفقهية ودرس السنوسية للطلاب قبل أوان الاحتلام ورحل من بلاده في البر إلى طرابلس الغرب وما وجبت عليه صلاة ولا صيام ومن طرابلس ركب البحر إلى الجامع الأزهر فطلب العلم بمصر سنتين وثمانية أشهر وأخذ عن شيوخه الآتي ذكرهم ثم سافر لزيارة والده في البحر فأسره الفرنج وذهبوا به إلى مالطة مركز الكفر ثم نجاه الله تعالى بعد سنتين وأيام وناظرته رهبان النصارى مناظرة واسعة وكان فيهم راهب له دراية بالمسائل المنطقية والعربية ويزعم أن همته بارعة وكانت مدة المناظرة نحو ثمانية أيام فأخرسهم الله وأكبتهم ووقعوا في حيص بيص وألجموا بلجام الالزام فمن جملة مناظرتهم معه في ألوهية عيسى أن قال كبيرهم يا محمدي إن حقيقة عيسى امتزجت مع حقيقة الاله فصارتا حقيقة واحدة قال فقلت له لا يخلو الأمر فيهما قبل امتزاجهما أما أن تكون قديمتين أو حاثتين أو إحداهما قديمة والأخرى حادثة وكل الاحتمالات باطلة فالامتزاج على كل الاحتمالات باطل أما على الأول فإن الامتزاج مفض للحدوث قطعاً لأنه تركيب بعد إفراد وكل تركيب كذلك لا محالة حادث والحادث لا يصلح للالوهية وأما الثاني فظاهر البطلان وأما الثالث بوجهيه فباطل أيضاً لأن القديمة منهما بعد الامتزاج يلزم حدوثها والحادثة منهما بعده يلزم قدمها فيؤدى إلى قلب الحقائق وقلبها محل ويلزم أيضاً اجتماع الضدين وهو باطل باتفاق العقول ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا في هذا الطريق قال لي كبيرهم عقولنا لا تصل لهذا الأمر الدقيق فقلت له هذا عندنا من علوم أهل البداية لا من علوم أهل النهاية فبهت الذي كفر وعبس واكفهر ثم قلت لكبيرهم بالله عليك أعيسى كان يعبد الصليب قال لا وإنما ظهر الصليب بعد قتله على زعمهم ونحن نعبد شبيه الاله فقلت له بالله عليك الله شبيه قال لا فقلت له يجب عليكم حرق هذه الصلبان بالزفت والقطران فاستشاط غيظاً وقال لي كنت أوقعك في المهالك وأجعلك عبرة لكن الله أمرنا بحب الأعداء فقلت له لكن الله أمرنا ببغض الأعداء فقال لي إذاً شريعتنا كاملة فقلت له على طريقة الاستهزاء شريعتكم كاملة لأنها تعبد الأصنام والصلبان وشريعتنا ناقصة لأنها تعبد الله وحده لا شريك له فاشتد غضبه حتى كاد أن يبطش بي ولكن الله سلم لمزيد اللطف بي ثم إن كبيرهم قال لي يا محمدي إني رأيت في كتبكم الحديثية أن نبيكم انشق له القمر نصفين فدخل نصفه من كم ونصفه من الكم الآخر وخرج تاماً من جيب صدره ومساحة البدر مثل الدنيا ثلاث مرات وثلث وهي

ثلاثمائة وثلاث وثلاثون سنة وثلث فما هذه الخرافات فقلت له أما ورد أن ابليس جاء لسيدنا ادريس وهو يخيط بالابرة وبيده قشرة بيضة وقال له أيقدر ربك أن يجعل الدنيا في قشرة هذه البيضة فقال لي نعم ورد ذلك فقلت له كيف يقدر فقال إما أن يكبر القشرة أيصغر الدنيا فقلت له سبحان الله تحلونه عاماً وتحرمونه عاماً وإذا سلمت هذا فلم لا تسلمه لنبينا فغص بريقه واصفر وعبس وتولى فقتل كيف قدر وهذا الجواب مني من باب ارخاء العنان للالزام وإلا فدخول نصفي البدر في الكمين باطل عند جميع المحدثين الأعلام لكن كبيرهم لا يعرف اصطلاح علمائنا ذوي المقام العالي فلو أجبته ببطلانه لقال لي رأيته في كتبكم فلا يصغي لمقالي فلذلك دافعته بالبرهان القطعي العقلي لأنه لا يمتثل بعد ما رآه للدليل النقلي ثم إن كبيرهم في ميدان البحث أنكر نبوة نبينا السيد الكامل وقال إنه عندنا ملك عادل فقلت له ما المانع من نبوته فقال نحن لا نقول بها وإنما نقول بشدة صولته فقلت له أليس النبي الذي أتى بالمعجزات وأخبر بالمغيبات فقال كبيرهم أي معجزة أتى بها وأي مغيبات أخبر بها فسردت له بعض المعجزات وأعظمها القرآن وذكرت له بعض المغيبات فقال لي رأيت البخاري من علمائكم ذكر بعضها ثم قال لي

إنما علمه ذلك الغلام يشير لقوله تعالى إنما يعلمه بشر فقلت له بالله عليك لسان ذلك الغلام ماذا قال أعجمي فقلت له بالله عليك لسان بيننا ماذا قال عربي قلت له بالله عليك نبينا يقرأ ويكتب أم أمي قال أمي لا يقرأ ولا يكتب فقلت له بالله عليك هل سمعت عربياً يتعلم من عجمي قال لا فأفحم في الجواب وانقطع عن الخطاب ثم قال لي كيف يقول قرآنكم يا أخت هرون وبينه وبينها ألف من السنين فقلت له أنت أعجمي لا تعرف لغة العرب كيف مبناها فقال لي وكيف ذلك فقلت له يطلق الأخ في لغتهم على الأخ النسبي وعلى الأخ الوصفي والمراد هنا الثاني ومعنى الآية يا أيتها المتصفة عندنا بالعفة والديانة والعبودية مثل هرون الموصوف بتلك الصفات الكاملة وهذا المعنى في لسان العرب شائع وفي مجاراتهم ومجاري أساليبهم ذائع فوقف حمار الشيخ في الطين ولما رآني صغير السن وكان سني إذ ذاك نحو تسع عشرة سنة قال لي تصلح أن تكون مثل ولد ولدي فمن أين جاءتك هذه المعرفة التامة فقلت له جميع ما سألتني عنه هو من علوم البداية ولو خضت معي في مقام النهاية لأسمعتك ما يصم أذنيك وفي هذا القدر كفاية فترك المناظرة ورجع القهقري وشاع صيتي في مالطة بين الرهبان والكبراء وكنت إذا مررت في السوق يحترموني وما خدمت كافراً قط وكان سبب خلاصي رؤيا مبشرة من يومها ركبت سفينة النجاة متوجهاً لأسكندرية ثم منها لمصر القاهرة ثم سافرت للحجاز مراراً ودخلت اليمن وعمان البحرين والبصرة وحلب ودمشق وتوجهت للروم ثم ألقيت عصا التسيار في بيت المقدس العطير الأطوار وجاءتني الفتيا وأنا لها كاره وأنشد قول من قالنما علمه ذلك الغلام يشير لقوله تعالى إنما يعلمه بشر فقلت له بالله عليك لسان ذلك الغلام ماذا قال أعجمي فقلت له بالله عليك لسان بيننا ماذا قال عربي قلت له بالله عليك نبينا يقرأ ويكتب أم أمي قال أمي لا يقرأ ولا يكتب فقلت له بالله عليك هل سمعت عربياً يتعلم من عجمي قال لا فأفحم في الجواب وانقطع عن الخطاب ثم قال لي كيف يقول قرآنكم يا أخت هرون وبينه وبينها ألف من السنين فقلت له أنت أعجمي لا تعرف لغة العرب كيف مبناها فقال لي وكيف ذلك فقلت له يطلق الأخ في لغتهم على الأخ النسبي وعلى الأخ الوصفي والمراد هنا الثاني ومعنى الآية يا أيتها المتصفة عندنا بالعفة والديانة والعبودية مثل هرون الموصوف بتلك الصفات الكاملة وهذا المعنى في لسان العرب شائع وفي مجاراتهم ومجاري أساليبهم ذائع فوقف حمار الشيخ في الطين ولما رآني صغير السن وكان سني إذ ذاك نحو تسع عشرة سنة قال لي تصلح أن تكون مثل ولد ولدي فمن أين جاءتك هذه المعرفة التامة فقلت له جميع ما سألتني عنه هو من علوم البداية ولو خضت معي في مقام النهاية لأسمعتك ما يصم أذنيك وفي هذا القدر كفاية فترك المناظرة ورجع القهقري وشاع صيتي في مالطة بين الرهبان والكبراء وكنت إذا مررت في السوق يحترموني وما خدمت كافراً قط وكان سبب خلاصي رؤيا مبشرة من يومها ركبت سفينة النجاة متوجهاً لأسكندرية ثم منها لمصر القاهرة ثم سافرت للحجاز مراراً ودخلت اليمن وعمان البحرين والبصرة وحلب ودمشق وتوجهت للروم ثم ألقيت عصا التسيار في بيت المقدس العطير الأطوار وجاءتني الفتيا وأنا لها

كاره وأنشد قول من قال

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته

…

على طرف الهجران إن كان يعقل

ويركب حد السيف من أن تضيمه

…

إذا لم يكن عن ساحة السيف مرحل

وتمثلت ببيتي امرئ القيس وهما بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه الخ ولما وصلت للروم باب المراد وتمتعت بتلك المهاد متوجاً بتاج فتوى الحنفية إلى القدس الشريف الرفيعة العماد وعزل مراراً وأخذ عن أجلاء منهم الشمس محمد بن سالم الحفني وعلى أخيه الشيخ يوسف الحفني والشيخ أحمد الملوي وعن الشيخ علي العروسي والسيد محمد البليدي بفتح الباء والشيخ أحمد الجوهري والشيخ أحمد الأشبولي نزيل الحرم المكي والشيخ أحمد الدمنهوري والشيخ عمر الطحلاوي والشمس محمد العمادي والشيخ عبد الرحمن اللطفي وغيرهم ناس كثيرون وأما تصانيفه فإنها ناهزت الثمانين ما بين منظوم ومنثور وكتب ورسائل في فنون شتى وأما نظمه فهو رائق جداً فمنه قوله وكتب به لبعض أحبابه مذيلاً على بيت امرئ القيس

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

…

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

قفا بربوع العامرية انني

…

كلفت بها من حين عهد التحمل

ولو ذابها ثم انشقا طيب عرفها

…

وقصا حديثاً للأسيف المعلل

فيا سائق الأظعان يطوي فداً فدا

…

إلى دوحة الجرعا رويدك فانزل

بجيرة نجد سادة الحيّ كم روت

…

ثقاة لهم طيب الحديث المسلسل

فديتهم من جيرة لأعدمتهم

…

حماة زمام للنزيل المملل

لنارهم تعشو السرات وترتوي

…

بحوضهم الأصفى على كل منهل

سقتهم غديقات التهاني كرامة

…

وأخصب واديهم بند ومندل

ونادى بشوق مذ غدا الركب سائلاً

…

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

فأجابه بقوله

لك الله يا حادي الركاب مغلساً

…

إلى الحرم القدسي رويدك فانزل

وروّى نفوساً بالمقام ولا تقل

…

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

ودعنا على بسط المسرّة والصفا

…

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

وروّح فؤادي بالوصال هنية

…

بمشهد مولانا الوجيه المكمل

حديقة فضل بالمعارف أثمرت

…

وشمس جمال بالمحاسن تنجلي

بديع بيان في احتكام تصرّف

…

باجمال تفصيل وتفصيل مجمل

قضايا علاه بالكمال تسوّرت

…

ببرهان فضل عن قياس مخصل

يحن اشتيقاقاً والهاً متولعاً

…

إلى المربع السامي بدومة جندل

أراع فؤادي بالنوى وحديثه

…

وسلسل دمعي بالحديث المسلسل

وأحرمني طيب المنام وإنه

…

تسلم قلبي قبل يوم الترحل

فيا أيها المولى الذي حاز سيرة

…

ترفق بصب بالبعاد مبلبل

ولاطفه إن حان الوداع تكرماً

…

وروّق له كأس الحديث وعلل

وإن فزت بالمسرى إلى الحي والحمى

…

ونحت به فامنن بحسن الترسل

وللمترجم

لهفي على وادي العقيق وبانه

…

وعريب نجد أحكموا توثيقي

شام الحداة الأبرقين فأرعدت

…

مني الجوانح من لظى التفريق

يا جيرة لكم السيادة إنني

…

أرجو اصطباري مبرد التشويق

وله أيضاً

إن لاح برق الغور أو هب الصبا

…

أو صاح ورق بالأرائك تصدح

أو رنم الحادي الركاب مهيماً

…

فدموع جفني كالسحائب تسفح

مالي وللواشي العذول وفي الحشا

…

يوم النوى نار الصبابة تسرح

وكتب إليه بعض أحبابه بقوله مضمناً

لربك سرّ قد خفا كنه أمره

…

على كل غوّاص نبيل مسدّد

فكم عازم والحق بنقض عزمه

…

وكم غافل والسعد وافى بمسعد

فسلم له ما شاءه فهو عالم

…

وإياك والتدبير في كل مقصد

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً

…

ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد

فأجابه بقوله

شهدنا خفايا السرّ منه حقيقة

…

بحسن تلاقينا على غير موعد

علمنا به صدق المودّة والوفا

…

نتيجة حق قد خلت عن تردد

وها قد بدت مني إليك بشارة

…

تحوز بها العلياء في كل مشهد

فلا زالت الأيام تهديك منحة

…

بتحقيق آمال وابلاغ مقصد

وللمترجم مضمناً

أروم وقد طال النوى طيب نظرة

…

وأستخبر الركبان من كل وجهة

وأستعطف الأيام كيما تجود لي

…

بحسن اتصال في خيام العشيرة

وفي كبدي حراء هاج لهيبها

…

ومن فرط ما ألقى جرت عين عبرتي

على أنني للدهر أغفر ما جنى

…

وأنشد بيتاً يقتضي حسن وصلتي

وكل الليالي ليلة القدر إن دنت

…

كما أن أيام اللقا يوم جمعة

وله من قصيدة

فؤادي بنار الشوق يصلي ويضرم

…

ودمعي وحق العهد بالسفح عندم

ونار الغضا قد أججت بجوانحي

…

على حبه والسقم عني مترجم

أراقب نجماً في الدجى نابذ الكرى

…

ولو شئته ما كان للجفن ينعم

كأن جفوني بالسما قد تشبثت

…

كأن ليالي الوصل بالصدّ ترغم

أمن مبلغ عني سعاداً تحية

…

بسفح النقا والحب فيها محكم

سبت مهجتي لما أصابت حشاشتي

…

بسهم وقيدي بالصبابة أدهم

نقضت لويلات التداني برامة

…

رمت كل واش والفؤاد متيم

ومن بعد طيب الوصل شطت مراتع

…

وعادت عواد للمودّة تعتم

فلا وصلها يدنو فتبرد لوعتي

…

ولا مهجتي تسلو عليها فارحم

إلى كم أراع العاذلون بوشيهم

…

بصد وهجر من سعادي ونمنموا

وقلبي على العهد القديم وما صفا

…

ثكلتهم ما الودّ مني مصرم

عجبت لها فالعهد منها مزوّر

…

وعهدي بها من عالم الذرّ مبرم

فياليتها وافت بوصل لمغرم

…

شجى ولكن وعد زينب مخرم

تصرم دهري والشبيبة آن أن

…

يطيب لها الترحال والبين محجم

أجيرتنا بالنير بين وحاجر

…

وسلع ومن بالرقمتين مخيم

فديتكم عطفاً فنيران مهجتي

…

عليّ قضت والطعم بالصد علقم

ألا ليت شعري والأماني كواذب

…

تمن سعاد الحي وصلاً وترحم

وتسعدني الوجنا لأطلال جلق

…

وربوتها الغرّا بها القلب مغرم

وأزهو بسفح الصالحية برهة

…

وفي مرتع الغزلان أحظى وأغنم

ومن شعره وكان وقع شتاء وثلج في نيسان أكثر من كانون

كأن كانون أهدى من منازله

…

لشهر نيسان أصنافاً من التحف

أو الغزالة تاهت في تنقلها

…

لم تعرف الجدي والنور من الخرف

ومن شعره قوله مضمناً المصراع الأخير

ألا يا غزالاً في مراتع رامة

…

أجزني حديثاً صح عن طرفك إلا حوى

عن الغنج الساري بفاتر جفنه

…

عن الدعج الداعي إلى السقم والبلوى

عن الكحل الفتاك عن وطف به

…

عن الحاجب النوني شفاء بني الشكوى

فقال رويناه على الكتم بيننا

…

وما كل ما ترى عيون الظبا يروى