‌باب صوم التطوع وما نهي عن صومه - فقه الإسلام = شرح بلوغ المرام - جـ ٣

‌

‌باب صوم التطوع وما نُهِيَ عن صومه

1 -

عن أبى قتادة الأنصارى رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية" وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية" وسئل عن صوم يوم الإثنين فقال: ذلك يوم وُلِدْتُ فيه وبُعِثْتُ فيه، وأنزِل علىَّ فيه" رواه مسلم.

‌

‌[المفردات]

يوم عرفة: هو التاسع من ذى الحجة.

الماضية: أى السابقة التى تقع قبل يوم عرفة.

الباقية: أى التى تلى يوم عرفة.

عاشوراء: هو العاشر من محرم.

بعثت فيه: أى أوحى إلى فيه.

وأنزل على فيه: أى بدئ إنزال القرآن علىَّ فيه.

‌

‌[البحث]

لم يسق المصنف لفظ حديث أبى قتادة عند مسلم بحروفه وإنما تصرف فيه بعض التصرف، وقد أخرج مسلم حديث أبى قتادة رضى اللَّه عنه بألفاظ: منها عن أبى قتادة: رجل أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر

رضى اللَّه عنه غضبه قال: رضينا باللَّه ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، نعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله فجعل عمر رضى اللَّه عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر: يا رسول اللَّه كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر أو قال: لم يصم ولم يفطر قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: ويطيق ذلك أحد؟ قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود عليه السلام. قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أنى طُوِّقْتُ ذلك" ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على اللَّه أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على اللَّه أن يكفر السنة التى قبله" ثم ساق مسلم من حديث أبى قتادة رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه قال: فغضب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضى اللَّه عنه: رضينا باللَّه ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة، قال: فسئل عن صيام الدهر فقال: لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر" قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم قال: ومن يطيق ذلك؟ وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين قال: ليت أن اللَّه قوَّانا لذلك" قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم قال: ذاك صوم أخى داود عليه السلام: قال: وسئل عن صوم يوم

الاثنين قال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل على فيه" قال: فقال صوم ثلاثة من كل شهر، ورمصان إلى رمضان صوم الدهر" قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية" قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية" ثم ساق مسلم من حديث أبى قتادة رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: فيه ولدت، وفيه أنزل على" هذا وقد ثبت أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان بعرفة مفطرا، فقد روى البخارى ومسلم من حديث أم الفضل رضى اللَّه عنها: شك الناس يوم عرفة فى صوم النبى صلى الله عليه وسلم فبعثت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه" كما روى أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أحب أن يضم إلى عاشوراء يوما آخر فقد روى مسلم من حديث ابن عباس رضى اللَّه عنهما قال: صام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول اللَّه إنه يوم يعظمه اليهود والنصارى فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع.

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

استحباب صوم يوم عاشوراء.

2 -

استحباب ضم يوم إليه قبله أو بعده.

3 -

استحباب صوم يوم عرفة لمن كان بغير عرفة.

4 -

استحباب صوم يوم الاثنين.

2 -

وعن أبى أيوب الأنصارى رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم.

‌

‌[المفردات]

أتبعه: أى أردفه.

ستا: أى ستة أيام وجاز تأنيثه مع أن مميزه أيام وهو مذكر لان اسم العدد إذا لم يذكر مميزه معه جاز فيه التذكير والتأنيث فيقال: ستا ويقال ستة بخلاف ما إذا ذكر معه مميزه فإنه يذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر.

كصيام الدهر: أى كصيام الأبد أى إذا اعتاد ذلك كل عام مدة عمره.

‌

‌[البحث]

لم يرد فى هذا الحديث نص يفيد تتابع هذه الأيام أو تفرقها كما لم يرد فيه نص على أنها تكون بعد عيد الفطر مباشرة وعلى هذا فمن صامها بعد عيد الفطر مباشرة أو قبل آخر شوال وسواء صامها متتابعة أو متفرقة فإنه يرجى له ما وعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ أن ذلك كله يصدق عليه أنه صام ستة أيام من شهر شوال بعد صيام رمضان ولاسيما وقد جاء العطف فى الحديث بثم المفيدة للتراخى. ولا معارضة بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم من حديث أبى

قتادة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر والذى تقدم لفظه فى بحث الحديث السابق. لأن حديث أبى قتادة محمول على دفع المشقة وفى حديث أبى أيوب اعطاؤه أجر عمل لم يعمله بسبب عمل صالح عمله.

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

استحباب صوم ستة أيام من شوال.

2 -

لا كراهة فى صيام هذه الأيام الستة.

3 -

وعن أبى سعيد الخدرى رضى اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يصوم يوما فى سبيل اللَّه إلا باعد اللَّه بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا" متفق عليه واللفظ لمسلم.

‌

‌[المفردات]

فى سبيل اللَّه: أى أثناء الجهاد أو قاصدا بصومه وجه اللَّه عز وجل.

بذلك اليوم: أى بسبب ذلك اليوم الذى صامه.

سبعين خريفا: أى سنة لأن كل سنة لابد فيها من خريف. وأصل الخريف ثلاثة أشهر بين القيظ والشتاء تخرف فيها الثمار.

‌

‌[البحث]

أورد البخارى هذا الحديث فى كتاب الجهاد فى باب فضل الصوم فى سبيل اللَّه عن أن سعيد بلفظ: سمعت النبى صلى اللَّه

عليه وسلم يقول: من صام يوما فى سبيل اللَّه بعَّد اللَّه وجهه عن النار سبعين خريفا" وايراد البخارى لهذا الحديث فى كتاب الجهاد دليل على أنه فهم من قوله: فى سبيل اللَّه أنه الجهاد. ولم يورد البخارى هذا الحديث فى كتاب الصيام ولعله أراد بذلك لفت الانتباه إلى ما فهمه من أن المراد بسبيل اللَّه فى هذا الحديث هو الجهاد، قال الحافظ فى فتح البارى: قال ابن الجوزى: إذا أطلق ذكر سبيل اللَّه فالمراد به الجهاد، وقال القرطبى: سبيل اللَّه: طاعة اللَّه فالمراد من صام قاصدا وجه اللَّه. ثم قال الحافظ: قلت: ويحتمل أن يكون ما هو أعم من ذلك ثم وجدته فى فوائد أبى الطاهر الذهلى من طريق عبد اللَّه بن عبد العزيز الليثى عن المقبرى عن أبى هريرة بلفظ: ما من مرابط يرابط فى سبيل اللَّه فيصوم يوما فى سبيل اللَّه، الحديث. وقال ابن دقيق العيد: العرف الأكثر استعماله فى الجهاد فإن حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين، قال: ويحتمل أن يراد بسبيل اللَّه طاعته كيف كانت والأول أقرب ولا يعارض ذلك أن الفطر فى الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء كما تقدم تقريره فى باب من اختار الغزو على الصوم لأن الفضل المذكور محمول على من لم يحس ضعفا اهـ.

4 -

وعن عائشة رضى اللَّه عنها قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته فى شهر أكثر منه صياما فى شعبان" متفق عليه واللفظ لمسلم.

‌

‌[المفردات]

حتى نقول لا يفطر: أى سيستمر صائما.

حتى نقول لا يصوم: أى سيستمر مفطرا.

استكمل صيام شهر: أى صام شهرا كاملا.

منه: أى من النبى صلى الله عليه وسلم أى وكان صيامه فى شعبان أكثر من صيامه فى غير شعبان أى من صوم التطوع.

‌

‌[البحث]

قد أورد مسلم رحمه الله حديث عائشة رضى اللَّه عنها هذا بألفاظ منها: قالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام قد صام ويفطر حتى نقول: قد أفطر قد أفطر، قالت: وما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان وفى لفظ: قالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر، ولم أره صائما من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا" وقولها هنا: كان يصوم شعبان إلا قليلا بعد قولها كان يصوم شعبان كله تفسير منها للكل بأنه مراد به الجل أى معظمه وغالبه. وفى لفظ قالت: لم يكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فى الشهر من السنة أكثر صياما منه فى شعبان وكان يقول: خذوا من الأعمال ما تطيقون

فإن اللَّه لن يمل حتى تملوا وكان يقول: أحب العمل إلى اللَّه ما داوم عليه صاحبه وإن قل" أما لفظ البخارى من حديث عائشة رضى اللَّه عنها قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، فما رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهرا إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه فى شعبان، وفى لفظ: قالت: لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله، وكان يقول: خذوا من العمل ما تطيقون فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا" وأحب الصلاة إلى النبى صلى الله عليه وسلم ما دُووِم عليه وإن قلَّت، وكان إذا صلى صلاة داوم عليها" وفى لفظ للبخارى ومسلم من حديث ابن عباس رضى اللَّه عنهما قال: ما صام النبى صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يصوم" وفى لفظ للبخارى من حديث أنس رضى اللَّه عنه قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا" ولا معارضة بين هذه الأحاديث المثبتة لكثرة صيام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فى شهر شعبان وبين ما رواه مسلم فى صحيحه من حديث أبى هريرة رصى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الصيام بعد رمضان شهر اللَّه المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" المفيد لأفضلية الصوم فى شهر

اللَّه المحرم فإنه لم يرد فى الصيام فى شعبان أنه أفضل الصيام بعد رمضان.

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

استحباب الصيام فى شهر شعبان.

2 -

ليس من السنة التطوع بصيام شهر كامل.

3 -

يستحب العمل بما يتيسر للإنسان من الطاعة دون ما يشق عليه.

5 -

وعن أبى ذر رضى اللَّه عنه قال: أمرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام: ثلاث عشرة وأربع عشرة، وخمس عشرة" رواه النسائى والترمذى وصححه ابن حبان.

‌

‌[المفردات]

من الشهر: أى من كل شهر.

‌

‌[البحث]

حديث أبى ذر رضى اللَّه عنه رواه الترمذى من طريق موسى بن طلحة قال: سمعت أبا ذر رضى اللَّه عنه يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة" ثم قال الترمذى: قال أبو عيسى: حديث أبى ذر حديث حسن اهـ. أما النسائى فى المجتبى فقد جاء حديث أبى ذر فيه تحت عنوان: ذكر الاختلاف على موسى بن طلحة

فى الخبر فى صيام ثلاثة أيام من الشهر" بلفظ: عن موسى بن طلحة عن أبى ذر قال: أمرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة" وفى لفظ عن موسى بن طلحة قال سمعت أبا ذر بالربذة قال: قال لى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إذا صمت شيئا من الشهر فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة" وفى لفظ عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبى ذر أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر رجلا بصيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة" وتسمى هذه الأيام البيض لأن لياليها يستمر فيها القمر طول الليل فتكون مضيئة فوصفت بأنها البيض أى أن ليالى أيامها بيض أما صيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تحديدها فقد ورد فيه الخبر المتفق عليه من حديث أبى هريرة رضى اللَّه عنه: أوصانى خليلى بصيام ثلاثة أيام" وفى لفظ لمسلم من حديثا معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم: أكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أى أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالى من أى أيام الشهر يصوم. وفى حديث عبد اللَّه بن عمرو رضى اللَّه عنهما عند البخارى ومسلم واللفظ لمسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لى: صم من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صوم الدهر" وهذا من باب: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فكأنه صام ثلاثين يوما. وفى لفظ

للبخارى ومسلم: وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله".

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر.

6 -

وعن أبى هريرة رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه واللفظ للبخارى، زاد أبو داود: غير رمضان".

‌

‌[المفردات]

شاهد: أى حاضر غير مسافر.

زاد أبو داود: أى من حديث أبى هريرة رضى اللَّه عنه.

‌

‌[البحث]

أورد البخارى هذا الحديث فى باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا فى كتاب النكاح عن أبى هريرة رضى اللَّه عنه بلفظ: عن النبى صلى الله عليه وسلم: لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ثم أورده بعد ذلك بباب فى باب لا تأذن المرأة فى بيت زوجها لأحد إلا بإذنه بلفظ: عن أبى هريرة رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن فى بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره"

أما مسلم فقد أورد هذا الحديث فى كتاب الزكاة من صحيحه عن أبى هريرة رضى اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن فى بيته وهو شاهد إلا بإذنه، وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له" وأما أبو داود فقد رواه فى كتاب الصوم عن أن هريرة رضى اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه غير رمضان ولا تأذن فى بيته وهو شاهد إلا بإذنه".

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

أن الوفاء بحق الزوج أولى من التطوع بالصوم.

2 -

أنه لا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعا بغير إذن زوجها.

3 -

يجوز للمرأة أن تصوم فرضها دون إذن الزوج.

4 -

ينبغى للمرأة أن تستأذن زوجها فى قضاء صومها إذا لم يضق الوقت.

5 -

إذا ضاق وقت المرأة فى صيام قضاء عليها لا تحتاج إلى استئذان زوجها.

7 -

وعن أبى سعيد الخدرى رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم النحر" متفق عليه.

‌

‌[المفردات]

يوم الفطر: أى يوم عيد الفطر.

يوم النحر: أى يوم عيد الأضحى.

‌

‌[البحث]

النهى عن صيام يوم عيد الفطر ويوم عبد الأضحى قد رواه البخارى ومسلم كذلك من طريق أن عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه فقال: هذان يومان نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم" كما روى البخارى ومسلم من حديث أن هريرة رضى اللَّه عنه قال: يُنهى عن صيامين وبيعتين: الفطر والنحر والملامسة والمنابذة" وفى لفظ للبخارى من حديث أن سعيد الخدرى رضى اللَّه عنه قال: سمعت أربعا من النبى صلى الله عليه وسلم فأعجبننى، قال "لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم فى يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجد الأقصى ومسجدى هذا" قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى: وفى الحديث تحريم صوم يومى العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالإجماع اهـ

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

تحريم صوم يوم الفطر.

2 -

تحريم صوم يوم الأضحى.

8 -

وعن نبيشة الهذلى رضى اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكرِ اللَّه عز وجل" رواه مسلم.

‌

‌[المفردات]

نبيشة: هو بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة وفتح الشين المعجمة وهو نبيشة الخير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عتاب بن الحارث بن نصير ابن حصن الهذلى رضى اللَّه عنه وقيل فيه: نبيشة ابن عمرو واللَّه أعلم.

أيام التشريق: هى الأيام الثلاثة التى تلى يوم النحر وسميت أيام التشريق لأن العرب كانوا يقددون فيها لحم الأضاحى وينشرونها فى الشمس وهى الأيام المعدودات فى قوله تعالى {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} .

ذكر اللَّه: أى برمى الجمار والتكبير.

‌

‌[البحث]

روى مسلم فى صحيحه من حديث كعب بن مالك رضى اللَّه

عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحَدثَان أيام التشريق فنادى: أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب" وقوله صلى الله عليه وسلم: أيام أكل وشرب" معناه أنها لا تصام وسيأتى فى الحديث الذى يلى هذا الحديث أنه لا يرخص فى صومها إلا لمن لم يجد الهدى.

9 -

وعن عائشة وابن عمر رضى اللَّه عنهما قالا: لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى" رواه البخارى.

‌

‌[المفردات]

لم يرخص: أى لم يؤذن.

لمن لم يجد الهدى: أى من تمتع أو قران.

‌

‌[البحث]

عنون البخارى فى كتاب الصوم من صحيحه فقال: باب صيام أبام التشريق ثم قال: قال أبو عبد اللَّه: قال لى محمد بن المثنى: حدثنا يحيى عن هشام قال: أخبرنى أبى: كانت عائشة رضى اللَّه عنها تصوم أيام منى وكان أبوه يصومها" ثم ساق حديث الباب وقوله فى أثر عائشة وكان أبوه يصومها، قال الحافظ فى الفتح: هو كلام القطان -يعنى يحيى المذكور فى السند- والضمير لهشام بن عروة وفاعل يصومها هو عروة والضمير فيه لأيام التشريق، ووقع

فى رواية كريمة: وكان أبوها" وعلى هذا فالضمير لعائشة وفاعل يصومها هو أبو بكر الصديق. اهـ ثم قال الحافظ فى شرح حديث الباب: وقد اختلف علماء الحديث فى قول الصحابى: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا، هل له حكم الرفع؟ على أقوال، ثالثها: إن أضافه إلى عهد النبى صلى اله عليه وسلم فله حكم الرفع وإلا فلا واختلف الترجيح فيما إذا لم يضفه، ويلتحق به: رخص لنا فى كذا، وعزم علينا أن لا نفعل كذا، كل فى الحكم سواء، ثم قال الحافظ: قال الطحاوى: إن قول ابن عمر وعائشة لم يرخص، أخذاه من عموم قوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} لأن قوله: فى الحج" يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل أيام التشريق، فعلى هذا ليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الآية وقد ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام فى حق المتمتع وغيره اهـ.

10 -

وعن أبى هريرة رضى اللَّه عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون فى صوم يصومه أحدكم" رواه مسلم.

‌

‌[المفردات]

لا تخصوا: أى لا تميزوا.

بقيام: أى صلاة بالليل.

من بين الليالى: أى دون سائر الليالى.

إلا أن يكون فى صوم يصومه أحدكم: أى إلا أن يقع صيام أحدكم يوم الجمعة ضمن صيام قبله أو بعده.

‌

‌[البحث]

لفظ حديث أبى هريرة رضى اللَّه عنه فى مسلم: لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالى، ولا تَخُصُّوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون فى صوم يصومه أحدكم" قال النووى: هكذا وقع فى الأصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة بإثبات تاء فى الأول بين الخاء والصاد وبحذفها فى الثانى" اهـ.

وقد روى مسلم من حديث محمد بن عباد بن جعفر سألت جابر بن عبد اللَّه رضى اللَّه عنهما وهو يطوف بالبيت: أنهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال: نعم. ورب هذا البيت. وقد ذكر أن وجه النهى عن اختصاص يوم الجمعة بصيام وليلتها بقيام هو مخالفة اليهود والنصارى فإن اليهود يخصون يوم السبت بالصيام وليلته بالقيام تعظيما له والنصارى يرون اختصاص الأحد بالصوم وليلته بالقيام تعظيما له، وكل طائفة تفعل ذلك زاعمة أن يومها هو أعز أيام الأسبوع، ولما كان موقع الجمعة من هذه الأمة موقع اليومين من إحدى الطائفتين استحب أن يخالف هدينا هديهم.

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

النهى عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام ونهارها بصيام.

2 -

جواز صيام يوم الجمعة إذا وقع ضمن صيام يصومه الإنسان.

11 -

وعنه أيضا رضى اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده" متفق عليه.

‌

‌[المفردات]

وعنه: أى وعن أبى هريرة رضى اللَّه عنه.

يوما قبله: أى يوم الخميس.

يوما بعده: أى يوم السبت.

‌

‌[البحث]

أخرج البخارى رحمه الله حديث أبى هريرة رضى اللَّه عنه بلفظ قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده" ثم ساق بسنده إلى جويرية بنت الحارث رضى اللَّه عنها: أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهى صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: تريدين أن تصومى غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطرى" قال

الحافظ فى الفتح: قال أبو جعفر الطبرى: يفرق بين العيد والجمعة بأن الإجماع منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة فالإجماع منعقد على جواز صومه لمن صام قبله أو بعده اهـ.

12 -

وعنه أيضا رضى اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" رواه الخمسة، واستنكره أحمد.

‌

‌[المفردات]

وعنه: أى وعن أبى هريرة رضى اللَّه عنه.

انتصف شعبان: أى مضى نصفه الأول.

‌

‌[البحث]

هذا اللفظ الذى ساقه المصنف هو لفظ أبى داود رحمه الله فقد قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد قال: قدم عباد ابن كثير المدينة فمال إلى مجلس العلاء فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" فقال العلاء: اللهم إن أبى حدثنى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم بذلك" اهـ أما الترمذى فساقه من طريق العلاء أيضا بلفظ: إذا بقى النصف من شعبان فلا تصوموا" وأما ابن ماجه فساقه من طريق العلاء أيضا بلفظ:

إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجئ رمضان" والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجهنى الحرقى أبو شبل المدنى صدوق ربما يهم وقد أخرج له مسلم والأربعة والبخارى فى جزء القراءة، وأبو عبد الرحمن أخرج له كذلك البخارى فى جزء القراءة، ومسلم والأربعة وهو ثقة ولعل استنكار أحمد هذا الحديث أنه يخالف ما رواه مسلم فى صحيحه من حديث عائشة رضى اللَّه عنها قالت عن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان إلا قليلا" وقولها فى الحديث المتفق عليه: وما رأيته أكثر صياما منه فى شعبان" ولا شك أن هذا يقدم على حديث الباب.

13 -

وعن الصَّمَّاء بنت بُسر رضى اللَّه عنهما أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لِحاء عِنَب، أو عود شجرة فليمضغها" رواه الخمسة، ورجاله ثقات، إلا أنه مضطرب، وقد أنكره مالك، وقال أبو داود: هو منسوخ.

‌

‌[المفردات]

الصماء بنت بُسر: قال فى تهذيب التهذيب: المازنية من مازن قيس واسمها نهيمة أو بهمية، وهى أخت عبد اللَّه بن بسر، قيل عمته، وقيل خالته، روت عن النبى صلى الله عليه وسلم وقيل عن عائشة عنه فى النهى عن صوم يوم

السبت، وعنها عبد اللَّه بن بسر، ثم قال قال أبو زرعة: قال لى دحيم: أهل بيت أربعة صحبوا النبى صلى الله عليه وسلم: بسر، وابناه عبد اللَّه وعطية، وأختهما الصماء اهـ.

لحاء عنب: هو بكسر اللام من لحاء كما فى القاموس حيث قال: ككساء ولحاء العنب هو قشر العنب.

فليمضغها: أى فليعلكها وليلكها ويطعمها حتى يفطر بها.

‌

‌[البحث]

قال الحافظ ابن حجر فى تلخيص الحبير: حديث: لا تصوموا يوم السبت إلا فما افترض عليكم" أحمد، وأصحاب السنن وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، والبيهقى، من حديث عبد اللَّه بن بسر عن أخته الصماء، وصححه ابن السكن، وروى الحاكم عن الزهرى أنه كان إذا ذكر له الحديث قال: هذا حديث حمصى، وعن الأوزاعى قال: ما زلت له كاتما حتى رأيته قد اشتهر وقال أبو داود فى السنن: قال مالك: هذا الحديث كذب. قال الحاكم: وله معارض بإسناد صحيح ثم روى عن كريب أن ناسا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التى كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت: يوم السبت والأحد، فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها، فقالت: صدق، وكان يقول: إنهما يوم عيد للمشركين فأنا

أريد أن أخالفهم. ورواه النسائى، والبيهقى، وابن حبان، وروى الترمذى من حديث عائشة رضى اللَّه عنها قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر: السبت، والأحد، والاثنين، ومن الشهر الآخر: الثلاثاء، والأربعاء، والخميس. "تنبيه" قد أعل حديث الصماء بالمعارضة المذكورة، وأعل أيضا باضطراب، فقيل: هكذا، وقيل: عن عبد اللَّه بن بسر وليس فيه عن أخته الصماء، وهذه رواية ابن حبان، وليست بعلة قادحة، فإنه أيضا صحابى، وقيل: عنه عن أبيه بسر، وقيل: عنه عن الصماء عن عائشة قال النسائى: هذا حديث مضطرب، قلت: ويحتمل أن يكون عند عبد اللَّه عن أبيه وعن أخته وعند أخته بواسطة، وهذه طريقة من صححه، ورجح عبد الحق الرواية الأولى، وتبع فى ذلك الدارقطنى، لكن هذا التلون فى الحديث الواحد بالإسناد الواحد، مع اتحاد المخرج، يوهن راويه، وينبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا. بل اختلف فيه أيضا على الراوى عن عبد اللَّه بن بسر أيضا، وادعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه. قلت: يمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب فى أول الأمر، ثم فى آخر أمره قال: خالفوهم، فالنهى عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة

النسخ، واللَّه أعلم اهـ.

14 -

وعن أم سلمة رضى اللَّه عنها أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان يقول: إنهما يوم عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم" أخرجه النسائى وصححه ابن خزيمة، وهذا اللفظ له.

‌

‌[المفردات]

إنهما: أى يوم السبت والأحد.

عيد للمشركين: فالسبت عيد اليهود والأحد عيد النصارى والمراد بالمشركين هنا اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللَّه وقالت اليهود عزير ابن اللَّه وقالت النصارى المسيح ابن اللَّه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل.

وهذا اللفظ له: أى لابن خزيمة وفى بعض نسخ البلوغ: وهذا لفظه بدل قوله هنا. وهذا اللفظ له.

‌

‌[البحث]

قد تقدم فى بحث الحديث السابق ما ذكره الحافظ فى تلخيص الحبير عن حديث أم سلمة رضى اللَّه عنها هذا.

15 -

وعن أبى هريرة رضى اللَّه عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة" رواه الخمسة غير الترمذى وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلى.

‌

‌[المفردات]

بعرفة: أى لمن كان واقفا بعرفة فى الحج.

‌

‌[البحث]

قال الحافظ فى التلخيص: حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة" أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه والحاكم والبيهقى من حديث أبى هريرة وفيه مهدى الهجرى مجهول ورواه العقيلى فى الضعفاء من طريقه وقال: لا يتابع عليه، قال العقيلى: وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها، ولا يصح عنه النهى عن صيامه، قلت: قد صححه ابن خزيمة ووثق مهديا المذكور ابن حبان اهـ وقد روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما من حديث أم الفضل قالت: شك الناس يوم عرفة فى صوم النبى صلى الله عليه وسلم فبعثت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه" أما من كان متمتعا أو قارنا ولم يجد هديا فصامه بعرفة فلا بأس عليه ولا حرج لأن اللَّه تعالى قال: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} ولا شك أن يوم عرفة من أيام الحج.

16 -

وعن عبد اللَّه بن عمر رضى اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لا صام من صام الأبد" متفق عليه. ولمسلم حديث أبى قتادة بلفظ: لا صام ولا أفطر".

‌

‌[المفردات]

عبد اللَّه بن عمر: هكذا وقع فى نسخ بلوغ المرام والظاهر أنه عبد اللَّه بن عمرو رضى اللَّه عنهما لا عبد اللَّه ابن عمر رضى اللَّه عنهما.

الأبد: أى الدهر.

‌

‌[البحث]

قد تقدمت ألفاظ حديث أبى قتادة رضى اللَّه عنه عند الكلام على الحديث الأول من أحاديث هذا الباب، وقد وقع فى نسخ بلوغ المرام عن عبد اللَّه بن عمر والذى فى الصحيحين هو من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضى اللَّه عنهما والمصنف قال فى التلخيص: حديث أنه قال لعبد اللَّه بن عمرو: لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر" متفق عليه بلفظ: الأبد، بد الدهر اهـ. ولفظ الحديث المتفق عليه عن عبد اللَّه بن عمرو أورده البخارى فى كتاب الصوم فى باب حق الأهل فى الصوم من طريق عطاء عن أبى العباس الشاعر عن عبد اللَّه ابن عمرو رضى اللَّه عنهما: بلغ النبى صلى الله عليه وسلم إنى أسرد الصوم، وأصلى

الليل، -فإمَّا أرسل إلىَّ، وإمَّا لقيته- فقال: ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر، وتصلى، فصم وأفطر، وقم ونم، فإن عليك حظا، وإن لنفسك وأهلك عليك حظا" قال: إنى لأقوى لذلك، قال: فصم صيام داود عليه السلام" قال: وكيف؟ قال: كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى، قال: من لى بهذه يا نبى اللَّه! قال عطاء لا أدرى كيف ذكر صيام الأبد قال النبى صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد "مرتين" وهذا لفظ البخارى أما لفظ مسلم: فقال النبى صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد" ثم قال مسلم أبو العباس: السائب ابن فروخ من أهل مكة ثقة عدل اهـ.

‌

‌[ما يفيده الحديث]

1 -

استحباب عدم ارهاق النفس.

2 -

كراهية صيام الدهر فعلا لما يخاف فيه من الانقطاع.

3 -

أن شريعة اللَّه مبناها التيسير.

4 -

كراهية التنطع فى الدين.