‌بسم الله الرحمن الرحيم - التذكرة الفخرية

‌

‌المقدمة

‌

‌بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد حمد الله الذي جاء بالأشياء معرفة وعلماً، وجعل الإحسان في جواب طاعته حتماً، وخلق الإنسان وعلَّمه البيان، فوفر له منه حظاً وقسماً، والصلاة والسلام على نبيه الذي هو أفصح من نطق بالضاد، وأدقُّ فهماً، القائل: إنَّ من البيان لسِحراً وإنَّ من الشعر لحُكماً صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه صلاة يعود لهم بها حَرب الأيام سِلماً، ويكشف عن وجه الدهر ظُلَماً وظُلْماً.

وبعد فإنَّ الأدب لم يزل على قديم الوقت محبوباً، وصاحبه على تباين الأحوال مقرَّباً مطلوباً، وكان من أعظم آداب العرب الشعرُ، الذي هو ديوان بيانهم وجامع إحسانهم ومقيِّد ذكر أيامهم وأنسابهم وحافظ أُصولهم وأحسابهم، يعطرون بأرجه مجالس أنسهم ويعرفون به مزيّة يومهم على أمسهم، ولهذا قال الطائي:

وإن العُلى ما لم يُرَ الشعر سنها

…

لكالأرض غُفْلاً ليس فيها معالمُ

ولولا خِلالٌ سنَّها الشعْرُ ما درى

…

بغاةُ الندى من أين تُؤتى المكارمُ

مَن رفعه الشعر ارتفع، ومن وضعه الشعر اتَّضع، يُبنى بالبيت من الشعر شرف الوضيع ويُهدم بالبيت الهجاء مجد الرفيع.

قال الزبرقان بن بدر كان سيد قومه غير مدافع هجاه الحطيئة بقوله:

دعِ المكارم لا تَرْحلْ لبُغْيتها

…

واقعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطاعِمُ الكاسي

فهدم شرفه وضعضع مجده فاستعدى عليه عمر بن الخطاب رضوان الله عليه وأنشده الشهر، فقال: لا أرى موضع هجاءٍ، فأحضر حسان بن ثابت وسأله، فقال: يا أمير المؤمنين ما يسُرّني أن يلحقني ما لحقه ولي حُمر النّعم، فحبسَ الحطيئة فكتب إليه من محبسه:

ماذا تقول لأفراخٍ بذي مَرَخٍ

…

زُغْبِ الحواصل لا ماءٌ ولا شَجَرُ

أُلْقيتُ كالمَيْتِ في سِجنٍ لمَظْلَمةٍ

…

فاغفرْ عليكَ سلامُ اللهِ يا عُمَرُ

أنت الإمامُ الذي من بعدِ صاحبهِ

…

ألقتْ إليكَ مقاليدَ النهى البَشَرُ

لم يُؤْثِروكَ بها إذْ قدَّموكَ لها

…

لكنْ لأَنْفُسهم كانتْ بِكَ الإثَرُ

فبكى وعفا عنه واشترى منه أعراض المسلمين بدراهم وتقلَّد الزبرقان عارَه على الأبد وأخنى على شرفه الذي أخنى على لُبَد.

وكان بنو أنف الناقة يُعيَّرون بهذا الاسم، وكان سببه أنهم نحروا ناقةً وفرَّقوا لحمها وبقي أنفها، فجاء سائلٌ فأعطوه أنفَها فسمّوا أنف الناقة على سبيل التعيير لهم فلمَّا مدحهم الحطيئة بقوله ذلك:

قومٌ هم الأنْفُ والأذنابُ غيْرهُمُ

…

ومن يُسوِّي بأنفِ الناقةِ الذنبا

عاد ذلك الهجاء مديحاً وانقلب ذلك الذم حمداً صريحاً وصار من أحبّ الأسماء والألقاب إليهم. ولما قال النُّميري:

يا صاحِبيّ دنا الرّواح فسِيرا

…

غَلَبَ الفَرَزْدَقُ في الهجاءِ جريرا

دعا جرير بعض أصحابه، وقال: اكتب عنِّي:

أقلِّي اللومَ عاذلَ والعِتابا

…

وقولي إنْ أصبتُ لقد أصابا

قال كاتبه: فكتبت وهو يفكر فأخذتني سِنَةٌ فصاح ووثب فكاد رأسه يُصيب السقف، وقال: اكتب، فوالله أخريتُه ولن يُفلح بعدها أبداً:

فغُضّ الطرفَ إنَّك من نُمَيْرٍ

…

فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا

وكنتَ متى نزلتَ بدارِ قوْمٍ

…

رحلتَ بخِزْيةٍ وتركتَ عابا

فما أفلح النميري بعدها وخرج هارباً إلى البادية فما اجتاز بحيٍّ من أحياء العرب إلا وقد سبقه الهجاء إليه، ولمَّا ورد حيّ قومه قالوا: بئسما جئتنا به، ومن هذه الأبيات يهجو أُمَّ النميري:

لها وَضَحٌ بجانب اسْكتيها

…

كعنفقةِ الفرزْدَقِ حينَ شابا

قال ابن الفرزدق: كنت مع أبي في مربد البصرة وجرير ينشد هذه الأبيات فلما انتهى إلى قوله: لها وَضَحٌ، غطَّى أبي وجهه وولَّى، فأنشد جرير: كعنفقة الفرزدق البيت فقال أبي: قاتلك الله، والله إني عرفت أنه لا يقول غيرها ولقد غطَّيت وجهي فما أغناني.

وممن ارتفع بالشعر محلُّه، وسار به فضلُه، وعلا به قدرُه، وشاع به ذكره، وسَمَت به مكانُه، وعظُم شأنُه، عَرابة الأوسي، الذي قيل فيه:

رأيتُ عَرابةَ الأوسيَّ يسمو

…

إلى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القَرينِ

إذا بلّغتِني وحملتِ رَحْلي

…

عَرابةَ فاشْرقي بدمِ الوَتينِ

إذا ما رايةٌ رُفِعتْ لمجدٍ

…

تلقَّاها عَرابةُ باليَمينِ

أبو نُواس أحسن رعايةً حيث يقول:

وإذا المطيّ بنا بلغنَ محمداً

…

فظهورُهُنَّ على الرجالِ حرامُ

ومثل الأول قولُ ذي الرُّمَّة:

إذا ابنَ أبي موسى بلالاً بلغته

…

فقامَ بفأسٍ بينَ وَصْلَيْكِ جازِرُ

فإنه لولا هذا الشعر لما ذُكر اسمه، ولا عُرف رسمه، ولا فاز له قدحٌ، ولا أشرق له صبحٌ، ولكنْ سارَ بهذا الشعر صيتُه، وعلا صوتُه، وحيَّ ذكرُه وإن تقادم موته، وقد كان الأجواد يتغايرون على بناتِ الأفكار كتغايرهم على البنات الأبكار.

كما حُكي أن أبا دُلَفٍ العِجلي كان يساير أخاه فبصرت بهما امرأتان، فقالت إحداهما للأخرى: هذا أبو دلف الذي يقول فيه عليّ بن جَبَلَة الطوسيّ:

إنَّما الدنيا أبو دُلَفٍ

…

بينَ بادِيه ومحتضره

فإذا ولَّى أبو دُلَفٍ

…

ولَّتِ الدنيا على أثَرِه

قالت: نعم فبكى أبو دلف، فقال أخوه: مم تبكي، قال: كوني لم أجازِ عليّاً على شعره، قال: أوَلَم تُعطه مائة ألف درهم، قال: بلى ولكني والله نادم إذ لم أجعلها دنانير. أخذتها أنا فقلت:

إنما الدنيا ابنُ نَصْرٍ

…

ونَداه والعَطاءُ

فإذا ولَّى ابنُ نَصْرٍ

…

فعلى الدنيا العَفاءُ

وقد كرَّرهما ابنُ جَبَلَة، فقال:

إنما الدنيا حُمَيْدٌ

…

وأياديه الجِسَامُ

فإذا ولَّى حُمَيْدٌ

…

فعلى الدنيا السَّلامُ

ووفد عليه أبو تمام ومدحه بقصيدته التي أولها:

على مِثْلها مِن أرْسُمٍ وملاعبِ

…

أُذيلَتْ مصوناتُ الدموع السواكبِ

وهي من جيد شعره، يقول فيها:

إذا افتخرتْ يوماً هذيلٌ بقوسِها

…

وزادت على ما وطّدَتْ من مَناقِبِ

فأنتمْ بذي قارٍ أمالتْ سيوفكُم

…

عروشَ الذينَ استرهَنوا قَوْسَ حاجِبِ

محاسِنُ من مَجْدٍ متى يقرنوا بها

…

محاسنَ أقوامٍ تَكُنْ كالمعايبِ

مناقبُ لَجّتْ في عُلُوٍّ كأنما

…

تحاول ثأراً عندَ بعضِ الكواكبِ

فطرب لها وأحسن صلته، وقال: أنشدني قصيدتك الرائية التي ترثي بها محمد بن حميد فأنشده:

كذا فليَجِلَّ الخَطْبُ وليفدحِ الأمرُ

…

وليسَ لعينٍ لم يَفِضْ ماؤها عُذْرُ

توفيت الآمال بعدُ محمدٍ

…

وأصبحَ في شُغْلٍ عن السّفر السّفْرُ

وما كان إلاّ مالَ مَنْ قَلَّ مالُهُ

…

وذخراً لمن أمسى وليس له ذُخْرُ

تردى ثيابَ الموتِ حُمْراً فما أتى

…

لها الليلُ إلاّ وَهْيَ من سُنْدُسٍ خُضْرُ

كأنَّ بني نبهان يوم وفاته

…

نجومُ سماءٍ خَرَّ من بينها البَدْرُ

هذا البيت مأخوذ من النابغة الذبياني:

ألَم تَرَ أنَّ اللهَ أعطاك سُرةً

…

ترى كلّ مَلْك دونَها يَتَذَبْذَبُ

لأنَّك شمسٌ والملوكُ كواكبٌ

…

إذا طَلَعَتْ لم يبقَ منهنّ كوكبُ

وأخذه النابغة من بعض شعراء كِندة يمدح عمرو بن هند:

تكادُ تميدُ الأرضُ بالناس إنْ رأوا

…

لعمرو بن هند غضبةً وهو عاتبُ

هو الشمسُ وافتْ يومَ سَعْدٍ فأفضلت

…

على كلِّ شمسٍ والملوكُ كواكبُ

وقال نُصَيْبٌ:

هو البدرُ والناسُ الكواكبُ حولَهُ

…

وهل تُشبهُ البدرَ المضيءَ الكواكبُ

ومثله لصفية الباهلية:

أخنى على واحدي ريب الزمان ولا

…

يُبقي الزمانُ على شيءٍ ولا يَذَرُ

كنَّا كأنْجُمِ ليلٍ بيننا قمرٌ

…

هو الدّجى فَهَوَى من بيننا القمرُ

نعود إلى خبر أبي دُلف، قال: فبكى، وقال: والله وددت أنّها فيّ، فقال أبو تمام: بل يُطيل الله عمر الأمير، فقال: فإنَّه لم يمتْ مَنْ قِيل فيه مثل هذا الشعر.

فانظر إلى هذه الأنفس الكريمة التي ترغب في الذكر الجميل فتختار الحِمامَ وتصبو إلى ابتناء المجد فتهجر في تحصيله الراحة والمنام.

ولو تصدَّى متصدٍّ لذكر هذا النمط فحسب، لملأ به بطون الدفاتر، واستنفد به أنفاس المحابر، وعطَّر الآفاق منه بما هو أضوعُ من أنفاس المجامر. وقد سمع النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، الشعر وأُنشد في مجلسه وأجاز عليه، وقصَّة كعب بن زهير وقصيدته:

بانتْ سُعادُ فقلبي اليومَ متبولُ

يمدح بها النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، قصة مشهورة وقد خلدها المصنفون كتبهم وأودعوها بطون أوراقهم. وخرج النبي، صلى الله عليه وسلم، وجارية حسان بن ثابت تنشد:

هل عليَّ ويحكما

…

إنْ لهوتُ من حَرَجِ

فقال: لا حَرَجَ إنْ شاءَ الله.

وأنشده النابغة الجعدي قوله:

بلغنا السماءَ مجدنا وجدودنا

…

وإنا لنرجو فوقَ ذلكَ مَظْهَرا

فغضب صلى الله عليه وسلم، وقال: أين المظهر يا أبا ليلى، فقال: الجنة يا رسول الله، فقال: إن شاء الله تعالى، وضحك، وأنشده منها:

ولا خيرَ في حلم إذا لم تكن له

…

بوادِرُ تحمي صفوه أن يُكَدَّرا

ولا خيرَ في جهلٍ إذا لم يكن له

…

حليمٌ إذا ما أوردَ الأمر أصْدَرا

فقال: أجدتَ، لا يفضض الله فاك، فنيّف على المائة وكأنَّ فاهُ البَرَدُ المنهلُّ ما سقط له سنٌّ ولا انغلت.

وعن عكرمة قال: كان عبد الله بن رواحة مضطجعاً إلى جانب امرأته في الليل، فقام إلى جاريته فأتاها، فندرت به امرأته فأخذت شفرةً وجاءت إليه لتضربه، وقالت: لو أدركتكَ بها وجاءت بين كتفيك، قال: لِمَ، قالت: رأيتك، قال: أليس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد نهى الجُنب أن يقرأ، قالت: فاقرأ، فقال:

وفينا رسولُ الله يتلو كتابه

…

كما لاحَ مشهورٌ من الصبح ساطعُ

أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا

…

له موقنات إنَّما قالَ واقِعُ

يبيتُ يجافي جنبه عن فراشه

…

إذا استثقلت بالمشركينَ المضاجعُ

فقالت: آمنت بالله وكذبتُ البَصَرَ، ثم غدوت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فضحك حتى بانت نواجذه.

وسمعت هذه الحكاية على ما هي عليه عدا الشعر فإني سمعته هكذا:

شهدت بأنَّ وعدَ اللهِ حقٌّ

…

وأنَّ النارَ مثوى الظالمينا

وأنَّ العرشَ فوقَ الماءِ طافٍ

…

وفوقَ العَرْشِ ربُّ العالمينا

وعن الشَّعبي عن ابن عباس، قال: قدِم وفد بكر بن وائل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما فرغوا من شأنهم، قال لهم: هل فيكم أحدٌ من إياد، قالوا: نعم، قال: أفيكم أحدٌ يعرف قُسَّ بن ساعدة الإيادي، قالوا: نعم، كلُّنا نعرفه، قال: فما فعل، قالوا: هلك، قال: ما أنساه بسوق عكاظ في الشهر الحرام يخطب الناسَ على جمل له أحمر، وهو يقول: يا أيُّها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، مًنْ عاش مات، ومَنْ مات فات، وكلُّ ما هو آتٍ آت.

أما بعد فإن في السماء لخبراً وإنَّ في الأرض لعبراً، سقفٌ مرفوع، ونجومٌ تمور، وبحارٌ لا تغور، وتجارة لن تبور، أقسَمَ قسّ بالله وما أثِمَ لئنْ كان بعض الأمر رِضىً لك إن في بعضه لسخطاً وما هذا لعباً، وإن من وراء هذا لعجباً، أقسَمَ قسّ بالله إن لله ديناً هو أرضى له من دينٍ نحن عليه، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون، أرَضوا فأفاقوا، أم تُركوا فناموا، قال: وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لقد سمعته ينشد أبياتاً لا أحفظها، فقال بعضهم: أنا أحفظها يا رسول الله، قال: قُل، فقال:

في الذاهبين الأولين

…

من القرون لنا بصائرْ

لما رأيتُ موارداً للموتِ

…

ليس لها مصادرْ

ورأيت قومي نحوها

…

يمشي الأصاغر والأكابرْ

لا يرجع الماضي ولا

…

يبقى من الباقين غابرْ

أيقنتُ أني لا محا

…

لةَ حيثُ صارَ القومُ صائرْ

وروي عن قتادة عن أنس أنه لما بنى مسجده، صلى الله عليه وسلم، كان ينقل اللبن مع المسلمين، ويقول:

اللهم إنَّ الخيرَ خيرُ الآخره

…

فارحم الأنصار والمهاجره

وقال، صلى الله عليه وسلم، يوم حنين:

أنا النبي لا كَذِبْ

…

أنا ابنُ عبدِ المطلبْ

والرجز بحر من أبحر الشعر ونوع من أنواعه.

قال جامعه: ربما كان هذا موضوعاً عليه، صلى الله عليه وسلم، لأن الشعر لا ينبغي له وهو ممنوع عنه، وإن كان قد روي فالعهدة على راويه وأنا أستغفر الله من نقل ما لا يجوز نقله ولا تصح الرواية فيه، وإياه أسأل أن يعصمني من موبقات الدنيا والآخرة.

ولما هجته قريش دعا حسان بن ثابت، وقال: يا حسان إنَّ قريشاً هجتني فهاجِهم وجبريل معك. وفي رواية: فهاجِهم وروح القدس ينفث على لسانك. وفي رواية عن عائشة، رضوان الله عليها، قالت: سمعتُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: إنَّ روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافَحْتَ عن الله ورسوله.

ويقال: نافحتَ عن فلان: خاصمتَ عنه.

وكان أبو بكر وعمر، رضوان الله عليهما، شاعرين، وكان عليٌّ، عليه السلام، أشعر منهما. ولما احتضر أبو بكر قالت عائشة، رضوان الله عليهما:

لعمرك ما تغني التمائم والرقى

…

إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر

الحشرجة: الغرغرة عند الموت وتردد النفس. ففتح عينه، وقال: يا بُنَيّة قولي: وجاءت سَكْرَةُ الموتِ بالحقِّ.

وكان عمر، رضوان الله عليه، إذا خلا ترنم بالشعر وأنشده. وأما عليٌّ، عليه السلام، فقد ذكر الرواة أن له ديواناً، وكان يستشهد بالشعر في خطبه ورسائله، أنشد في ذكره ابن ملجم، لعنه الله تعالى:

أُريد حِباءهُ ويريدُ قتلي

…

عذيري من خليلي من مُرادِ

وأنشد في قصة أخرى قول دُرَيْد بن الصمة:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى

…

فلم يستبينوا النصحَ إلاّ ضحى الغدِ

وهو من أبيات الحماسة. وأنشد في قصة أخرى:

شتَّانَ ما يومي على كورها

…

ويومَ حيَّان أخي جابرِ

وكانت فاطمة، عليها السلام، تتمثل بعد موت النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذه الأبيات:

يا عينُ بكي عند كل صباح

…

جودي بأربعة على الجراحِ

الأربعة: الشؤون، وهي مجاري الدموع.

قد كنتُ ذاتَ حميّةٍ ما عشتَ لي

…

أمشي البراحَ وكنتَ أنتَ سلاحي

البراح، بالفتح: المتسع من الأرض، لا زرع لي ولا شجر، أي أمشي في الفضاء عزيزةً ظاهرةً لا أخاف أحداً، وما بعده يفسره.

فاليوم أخضعُ للذليلِ وأتقي

…

منه وأدفعُ ظالمي بالراحِ

وأغض من بصري وأعلم أنه

…

قد بان حدّ صوارمي ورماحي

وإذا دعت قمريّة شجناً لها

…

يوماً على شجنٍ دعوت صباحي

أي قلت: وا صباحاه.

وكان علي ينشد بعد موت فاطمة متمثلاً:

لكل اجتماع من خليلين فرقةٌ

…

وكلُّ الذي بعدَ الفراقِ قليلُ

وإن افتقادي فاطماً بعد أحمد

…

دليل على أن لا يدوم خليلُ

ويُروى: واحداً بعد واحدٍ، وقبلهما:

ذكرت أبا أروى فبتُّ كأنني

…

بردِّ الهمومِ الماضياتِ وكيلُ

وكان الحسين بن علي، عليهما السلام، ينشد وهما من شعره:

لعمرك إنني لأحبُّ داراً

…

تحل سكينةُ والرَّبابُ

أُحبهما وأنفق جلَّ مالي

…

وليس لعاذلٍ عندي عتابُ

وكان عبد الله بن عباس جالساً يفتي فدخل عليه عمر بن أبي ربيعة المخزومي وأنشده قصيدته التي أولها:

أمن نعمٍ أنتَ غادٍ فمبكرُ

…

غداةَ غدٍ أمْ رائحٌ فمهجرُ

حتى انتهى إلى قوله فيها:

رأت رجلاً أما إذا الشمسُ قابلتْ

…

فيضحى وأما بالعشيِّ فيخصرُ

أخا سفرٍ جوّابَ أرضٍ تقاذفتْ

…

بهِ فلواتٌ فهو أشعثُ أغبرُ

حتى انتهى إلى آخرها، فعاد إلى الحديث مع الجماعة، فقالوا: يا حبر الأمة نحن نضرب إليك أكباد الإبل لنستفتيك في الحلال والحرام فيأتيك مترف من قريش فينشدك:

رأت رجلاً أما إذا الشمس قابلت

…

فيضحى وأما بالعشيِّ فيخسر

فتعرض عنا وتقبل عليه، فقال: ما هكذا قال، ولكنه قال:

فيضحَى وأما بالعشي فيخصرُ

ولقد حفظت القصيدة، وإن شئتم أنشدتها من آخرها إلى أولها، قالوا: نعم، ففعل.

فأما التابعون وغيرهم من الخلفاء والأمراء فلو أراد أحد أن يجمع من أشعارهم واستشهاداتهم كتاباً كبيراً لكان ذلك سهلاً عليه. فلولا كان الشعر من الشرف ومحله من الفضل لما جاز لهؤلاء سماعه فضلاً عن عمله وإنشاده والاستشهاد به في الوقائع، وعلى كتاب الله، وأخبار رسوله.

فأما الآن فهذه شريعة قد نسخت وسنّة قد مسخت وقاعدة قد درست وطريقة قد طَمست وطُمست ومذهب قد ذهب ضياعاً وتفرق شعاعاً وهجر فلا يرى عياناً ولا يسمع سماعاً، وبناءٌ دعا بالرجل مشيدوه فوهى وتداعى، فالنسيان أولى بالإنسان واطراح هذه الأمور أشبه بالحال في هذا الزمان.

وحيث وصلتُ بغداد في شهر الله الأصم رجب سنة ستين وستمائة إلى خدمة المولى الصاحب الأعظم سلطان وزراء العالم علاء الحق والدين صاحب الديوان عطا ملك بن المولى الصاحب السعيد الشهيد بهاء الدين محمد الجويني، أعز الله نصره. وأعلى على الأقدار قدره، وانتظمتُ في سلك أتباعه، وعددت من حواشيه وأشياعه، وغمرت بأياديه، وسالت عليّ شعاب واديه، وعمّتني مبرته، ووجدت اليمن حين لاحت لي غرته، وأهلّني لكتابة الإنشاء، وأسبغ علي ملابس النعم والآلاء، وجدته كريماً في نفسه، مهذباً في خلقه، تاماً في خلقه، قد جمع إلى شرف نفسه شرف نسبه، وإلى طيب أخلاقه طهارة أعراقه، وإلى كرم مولده كرم محتده، فهو وأخوه المولى الصاحب الأعظم سلطان وزراء العالم شمس الحق والدين محمد، أعز الله نصرته، وأدام قدرته، إنساناً عيني الزمان ونيراً فلك الإنعام والإحسان، قد بذلا الرغائب، وأظهرا في اصطناع المعروف العجائب، وجادا فالماء جامدٌ والتبر ذائب:

وكذا الكريم إذا أقامَ ببلدة

…

سالَ النضارُ بها وقامَ الماءُ

لا زالت دولتهما باقية على الدوام والاستمرار وإيالتهما مؤيدة بمعاونة الأقضية والأقدار فإنهما مدا بضبعي وسقيا غرسي فأينع أصلي وفرعي ونفعا جدي فأجادا نفعي فحالي بإقبالهما حالي، وقد نما بهما جاهي ومالي، وأوجداني جدة فنيت بها آمالي، فأنا أملي في مدحهما الأمالي، وأرصّع تيجان شرفهما من درر أفكاري، بالجواهر واللآلي: فابلغا أكمل السعادة في ظل العلى وابقيا أتم البقاء أنتما ذاك الذي أخبر القرآن عنه في دوحة علياء أصلها ثابتٌ كما ذكر الله تعالى وفرعها في السماء.

وكان من منتهما التي أكرر صفاتها وأرددها، ونعمهما التي أعد منها ولا أعددها، أن عرفت في خدمتهما الملك المعظم الكبير فخر الدولة والدين جمال الإسلام والمسلمين مفخر الزمان منوجهر بن أبي الكرم الهمذاني، أسبغ الله ظله وأعلى محله، فجلوت بمعرفته صدأ القلب والعين وأحللته مني في الأسودين، وعقدت في محبته خنصري وأفضيت إليه بعجري وبجري، ورأيته مهذب الأخلاق كريمها، جميل الغرة وسيمها، لو جسد العقل لكان إياه، أو مني السداد لما تعداه، حسن الصمت حلو الحديث جامعاً بين الشرف القديم والمجد الحديث، قد أضاف إلى الكرم الطريف الكرم التالد، وأشبه أباه في الفضل فقيل: هذا الولد من ذلك الوالد، جمع الله به أشتات المناقب وأحسن إليه في المبادي والعواقب.

ولما أحكمت الأيام في حكمته عهود الوداد، وحصل من طول الصحبة حسن الاتحاد، طلب أن أجمع له مجموعاً مشتملاً على معان من الأشعار ولمع من محاسن الأخبار، ليشرفه بمطالعته، وينوب عن حضوري إذا غبت عن خدمته، ويكون كالمذكر بعهدي والمنبه على حفظ ودي، وإن كانت عهوده، جمل الله ببقائه، محفوظة على الدوام، مصونة مع تصرف الأيام، لأن من حل محله من النبل كان مثله من أهل الفضل فهو إلى أعلى رتب المجد راق، وعلى عهوده في كل حال باق، فلبيت دعوته حيث ناداني، ومريت خلف القريحة فدر وأتاني.

ولولا ما افترضته من اتباع إشارته، وآثرته من النهوض بخدمته، لكان في الزمان وأكداره المتعددة وفوادحه المتكررة المتعددة ما يشغل الإنسان عن نفسه، وتذهله عن معرفة يومه فضلاً عن أمسه، وقد استخرت الله في جمع هذا المجموع وجعلته أوصافاً وسميته: التذكرة الفخرية، والتزمت بشرح ما يعرض في أثنائه من كلمة لغوية أو معنى يحتاج إلى إيضاح ولي على الناظر فيه ستر العوار والزلات والإغضاء على الخطأ والهفوات، فما رفع قلم عن كتاب والإنسان معرض للنسيان، والمختار معان، والناس مختلفون في الاستحسان، وقد أمليت جملة منه من خاطري فمن وجد فيه خطأ وأصلحه أو خللاً فهذبه قام مقام المفهم وقمت مقام المتفهم، وعرفت له فضل العالم على المتعلم، إكراماً لما رزقه الله من الأدب وقضاء لحق العلم فلولا الوئام هلك الأنام.