‌ ‌المبحث الثاني: تناول كتب التفسير للسيرة النبوية ‌ ‌مدخل: عندما نتحدث عن كتب - السيرة النبوية من خلال أهم كتب التفسير

‌

‌المبحث الثاني: تناول كتب التفسير للسيرة النبوية

‌

‌مدخل:

عندما نتحدث عن كتب التفسير الأصلية - التي يطلق عليها اصطلاحاً كتب التفسير بالمأثور - فإننا نعود بالذاكرة إلى القرن الهجري الأول، حيث كتب سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وشعبة بن الحجاج، ويزيد بن هارون السلمي، وعبد الرزاق الصنعاني (1) ، وعبد بن حميد، وابن أبي شيبة رحمهم الله، ما يعدّ تأليفاً مستقلاً في التفسير، يجمع أقوال الصحابة والتابعين، بخلاف ما سبقهم من الكتابات التفسيرية، التي لا تعدّ تأليفاً مستقلاً في التفسير، وإنما قد تكون تفسيراً لبعض الآيات، أو ضمن روايات أخرى في الحديث (2) .

وما يوجد من تفاسير كتفسير ابن عباس (3) ، وتفسير ابن مسعود (4) ، وتفسير الحسن البصري (5) ، وتفسير مجاهد، وتفسيرقتادة (6) ، وغيرها، فإنما هو جمعٌ لأقوالهم من خلال كتب التفسير والحديث.

وبعد هؤلاء كتب الطبري كتابه الجامع " جامع البيان عن تأويل آي القرآن "(1) ، وابن أبي حاتم كتابه الجامع في التفسير (2) ، وابن ماجه، والحاكم، وابن مردويه، وأبو الشيخ، وابن المنذر (3) . وجميع هذه الكتب بالأسانيد.

وبعد هؤلاء كثُرت الكتابة في التفسير، مع اختصار الأسانيد، والتنوُّع في الموضوعات التفسيرية، كالتفسير الفقهي، والتفسير اللغوي، وغير ذلك، وهذا ما يعرف بالتفسير بالرأي (4) .

ومن نافلة القول أن ما ينصب عليه اهتمامنا هو التفسير بالمأثور، حيث توجد الأسانيد التي تروي عن الصحابة والتابعين الأحداث التاريخية التي حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم?، وبالتالي يمكن مقارنتها بكتب السيرة المسنَدة.

وسيكون حديثي عن ثلاثة من التفاسير بالمأثور، وهي: تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير ابن أبي حاتم الرازي، وتفسير ابن كثير، وسأتناول مرويات الطبري وابن أبي حاتم عن عروة، والزهري، وابن إسحاق؛ لأن كتبهم في المغازي أهم كتب المغازي في الإسلام (5) .