الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ذكر بعض أحاديث الصفات
[13]
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا" *.
.... الشرح....
الصفة العاشرة: النزول:
نزول الله إلى السماء الدنيا من صفاته الثابتة له بالسنة وإجماع السلف.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له
…
" الحديث متفق عليه23.
وأجمع السلف على ثبوت النزول لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو نزول حقيقي يليق بالله.
وفسره أهل التعطيل بنزول أمره أو رحمته أو ملك من ملائكته، ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة وبوجه رابع أن الأمر ونحوه لا يمكن أن يقول من يدعوني فأستجيب له.. إلخ.
وقوله: "يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة".
* زاد ابن القيم في اجتماع الجيوش ص "191": وقوله صلى الله عليه وسلم: "لله أفرح بتوبة عبده".
23 البخاري: كتاب التهجد: باب الدعاء والصلاة في آخر الليل "1145".
ومسلم: كتاب صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه "758""168"، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أخرجه مسلم "758""172".
وراجع لشرح هذا الحديث والكلام عليه باستفاضة "شرح حديث النزول" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
…
الشرح....
الصفة الحادية عشرة: العجب:
العجب من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُون} [الصافات: 12] .
على قراءة ضم التاء*.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعجب ربك من الشاب ليست له صبوه" رواه أحمد وهو في المسند ص 151ج4 عن عقبة بن عامر مرفوعا وفيه ابن لهيعة24.
وأجمع السلف على ثبوت العجب لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو عجب حقيقي يليق بالله.
* يشير الشيخ -حفظه الله- إلى قراءة حمزة والكسائي وخلف بضم التاء. راجع: المبسوط في القراءات العشر لابن مهران الأصبهاني ص "375"، والسبعة في القراءات لابن مجاهد ص "547".
24 حديث ضعيف: أخرجه أحمد "151/4" وابن أبي عاصم في السنة "571" وأبو يعلى "1479" والطبراني في الكبير "309/17" والقضاعي في مسند الشهاب "576" وتمام الرازي في فوائده "1287" والبيهقي في الأسماء والصفات ص "600" ونقل الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة ص "123" تضعيف الحافظ ابن حجر العسقلاني له في فتاويه من أجل عبد الله بن لهيعة وضعفه الألباني في الضعيفة "2426" وقال السخاوي: روينا في جزء أبي حاتم الحضرمي من حديث الأعمش عن إبراهيم قال: كان يعجبهم ألا يكون للشباب صبوة.
الصبوة: الميل إلى الهوى.
ويغني عن هذا الحديث في إثبات صفة العجب ما رواه البخاري "4889" من حديث أبي هريرة في حديث الضيف: "لقد عجب الله عز وجل أو ضحك - من فلان وفلانة فأنزل الله عز وجل: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9] .
وفسره أهل التعطيل بالمجازاة ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
والعجب نوعان: أحدهما أن يكون صادرًا عن خفاء الأسباب على المتعجب فيندهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا النوع مستحيل على الله؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء.
الثاني: أن يكون سببه خروج الشيء عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه مع علم المتعجب وهذا هو الثابت لله تعالى.
وقوله: يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة.
.... الشرح....
الصفة الثانية عشرة: الضحك:
الضحك من صفات الله الثابتة له بالسنة وإجماع السلف.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة". وتمام الحديث: "يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد". متفق عليه25.
25 البخاري: كتاب الجهاد: باب الكافر يقتل المسلم، ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل "2826".
ومسلم: كتاب الإمارة: باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة "1890""128" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وأجمع السلف على إثبات الضحك لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو ضحك حقيقي يليق بالله تعالى.
وفسره أهل التعطيل بالثواب، ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
[14]
فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته، نؤمن به ولا نرده، ولا نجحده، ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره، ولا نشبهه بصفات المخلوقين، ولا بسمات المحدثين*، ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11] .
وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال، فإن الله تعالى بخلافه.
[15]
ومن ذلك قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .
.... الشرح....
الصفة الثالثة عشرة: الاستواء على العرش:
استواء الله على العرش من صفاته الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف
قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .
وذكر استواءه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن.
* زاد في اجتماع الجيوش ص "191": بل نؤمن بلفظه ونترك التعرض لمعناه قراءته تفسيره.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه أن رحمتي سبقت غضبي". رواه البخاري26.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود في سننه: "إن بعد ما بين سماء إلى سماء إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة إلى أن قال: في العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك". وأخرجه أيضاً الترمذي وابن ماجه وفيه علة أجاب عنها ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن أبي داود27. ص "92، 93" ج "7" وأجمع السلف على إثبات استواء الله على عرشه فيجب إثباته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار على وجه يليق بالله.
26 تقدم تخريجه ص "55".
27 حديث ضعيف: أخرجه أحمد "206/1، 207" وأبو داود "4723" والترمذي "3320" وحسنه، وابن ماجه "193" والحاكم في المستدرك "500/2، 501"، وعثمان الدارمي في الرد على الجهمية ص "24" وفي الرد على المريسي ص "90، 91" وابن أبي عاصم في السنة "577" وابن خزيمة في التوحيد "144" والآجرى في الشريعة ص "292، 293" ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش "9، 10" والبيهقي في الأسماء والصفات ص "504" واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة "651" والعقيلي في الضعفاء "284/2" وابن الجوزي في العلل المتناهية "25/2" والواهيات "9/1، 10" وأبو نعيم في أخبار أصبهان "2/2" وأبو الشيخ في العظمة "204" وابن قدامة في العلو "29" والذهبي في العلو للعلي الغفار "ص 49، 50" وابن عبد البر في التمهيد "104/7" وابن حزم في الملل والنحل "100/2، 101" والمزي في تهذيب الكمال "719/2" وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب فذكره. وسنده ضعيف فيه أكثر من علة:
الأولى: تفرد سماك بروايته، وإذا نظرنا إلى حديث سماك حال الانفراد وجدناه لا يحتج به إذا انفرد، ففي التهذيب "234/4": قال النسائي: كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلقن أ. هـ، وهذا جرح بين واضح من إمام ناقد وقد انفرد سماك في حديثه بذكر صفة حملة العرش.
الثانية: جهالة عبد الله بن عميرة، وقد أعل الحافظ الذهبي حديثه هذا في العلو بجهالته. وفي الميزان له قال: فيه جهالة. أ. هـ، وقد قال الإمام البخاري: لا يعرف له سماع من الأحنف بن قيس، كذا في التاريخ الكبير. =
وقد فسره أهل التعطيل بالاستيلاء ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة ونزيد وجها رابعا أنه لا يعرف في اللغة العربية بهذا المعنى ووجهًا خامسًا أنه يلزم عليه لوازم باطلة مثل أنّ العرش لم يكن ملكاً لله ثم استولى عليه بعد.
والعرش لغة: السرير الخاص بالملك، وفي الشرع العرش العظيم الذي استوى عليه الرحمن جل جلاله، وهو أعلى المخلوقات وأكبرها وصفه الله بأنه عظيم وبأنه كريم وبأنه مجيد.
= الثالثة: نكارة المتن: فقد أشار أخونا المكرَّم عبد الله بن يوسف في تعليقه على (فتيا وجوابها) لابن العطار ص "72": أن في سياق المتن نكارة من وجهين:
1-
تشبيه الملائكة بالتيوس، فإن الأوعال جمع وعل، وهو تيس الجبال، وإن كان هذا اللفظ يستعار للأشراف من الناس، فإنه ههنا على الأصل بقرينة ذكر الأظلاف فإنها من خواص ما يجتر من الحيوان.
2-
أكثر الأصول تذكر الأظلاف والركب مؤنثة وهو معنى منكر في حق الملائكة وقد أنكره الله على المشركين. أ. هـ.
وقد ضعف الحديث وأشار إلى ضعفه غير واحد من أهل العلم منهم: ابن عدي في الكامل في ترجمة يحيى بن العلاء فقال: إنه غير محفوظ ورده ابن العربي في شرحه للترمذي بقوله: أمور تلقفت من أهل الكتاب ليس لها أصل الصحة.
وكذا ضعفه الألباني في تخريجه للسنة لابن أبي عاصم "577" والأرناؤوط في تعليقه على الطحاوية "365/2".
وما جاء من تقوية الحافظ ابن القيم له في تهذيب السنن كما أشار الشيخ العثيمين فلاعتقاده أن العلة التي في الحديث هي تفرد الوليد بن أبي ثور عن سماك بالرواية مع ضعفه وأن هذه العلة مدفوعة برواية غيره من الثقات عن سماك مثل: إبراهيم بن طهمان وغيره.
والحق كما رأيت أن الأشكال والعلة ليس في الطرق الموصلة لسماك، فقد رواه عن سماك غير واحد مما هو مذكور في طرقه، وإنما الإشكال والعلة في سماك نفسه ومن فوقه.
وقد أشار ابن القيم إلى علة أخرى وهي مخالفة هذا الحديث لحديث آخر رواه الترمذي من حديث أبي هريرة ورد هذه العلة بقوله: إن الترمذي ضعف هذا الحديث عن أبي هريرة، وراجع تهذيب السنن "92/7، 93".
والخلاصة: أن الحديث ضعيف وأن أدلة الفوقية والاستواء مقررة بأدلة أخرى كثيرة في الكتاب والسنة الصحيحة والله أعلم.
والكرسي غير العرش؛ لأن العرش هو ما استوى عليه الله تعالى، والكرسي موضع قدميه لقول ابن عباس رضي الله عنهما: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره. رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه28.
وقوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] .
28 صحيح موقوف: أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش "61" وعبد الله بن أحمد في السنة "407" والدارمي في الرد على المريسي ص "71- 74" وابن خزيمة في التوحيد ص "107، 108" والطبري في التفسير "5792" والطبراني في الكبير "12204" والدارقطني في كتاب الصفات "36، 37" والحاكم في المستدرك "282/2" من طريق سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا عليه.
وإسناده حسن: فعمار الدهني أبو معاوية البجلي صدوق روى له أصحاب الكتب الستة إلا البخاري كما في التقريب ص "408". ومع ذلك فقد قال الحاكم: صحيح على شرطة الشيخين ووافقه الذهبي!!
وقال الهيثمي في المجمع "323/6": رجاله رجال الصحيح أ. هـ.
وقد روي هذا الحديث مرفوعًا ولا يصح، وراجع لذلك التهذيب "313/4" وتفسير ابن كثير "309/1" والعلل لابن الجوزي وشرح الطحاوية لابن أبي العز "369/2" والميزان "165/2". وفي الباب: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرجل، أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش "60"، وعبد الله بن أحمد في السنة وابن جرير في تفسيره "7/3" والبيهقي في الأسماء والصفات ص "510" وأبو الشيخ في العظمة "42/2" والذهبي في العلو "124 - مختصر".
وإسناده صحيح موقوف كما قال الألباني في مختصره للعلو.
*وراجع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية على هذا الأثر وكذا ما قاله الشيخ العثيمين في تفسيره آية الكرسي ص "24- 26".
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك" وقال للجارية: "أين الله؟ " قالت: في السماء. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة". رواه مالك بن أنس ومسلم وغيرهما من الأئمة.
[16]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين: "كم إلهًا تعبد؟ " قال: سبعة: ستة في الأرض وواحدًا في السماء. قال: "من لرغبتك ورهبتك؟ " قال: الذي في السماء. قال: "فاترك الستة واعبد الذي في السماء، وأنا أعلمك دعوتين". فأسلم، وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول:"اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي".
[17]
وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الكتب المتقدمة: أنهم يسجدون بالأرض ويزعمون أن إلههم في السماء.
[18]
وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا وكذا
…
" وذكر الخبر إلى قوله: "وفوق ذلك العرش، والله سبحانه فوق ذلك".
[19]
فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله، ولم يتعرضوا لرده، ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله.
.... الشرح....
الصفة الرابعة عشرة: العلو:
العلو من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف.
قال الله تعالى:
{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم} [البقرة: 255] .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته في السجود: "سبحان ربي الأعلى" رواه مسلم من حديث حذيفة29. وأجمع السلف على ثبوت العلو لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهو علو حقيقي يليق بالله.
وينقسم إلى قسمين:
أ- علو صفة: بمعنى أن صفاته تعالى عليا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه ودليله ما سبق.
ب- وعلو ذات: بمعنى أن ذاته تعالى فوق جميع مخلوقاته ودليله مع ما سبق:
قوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
…
" الحديث رواه أبو داود وفيه زيادة ابن محمد، قال البخاري: منكر الحديث30.
29 مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل "772""203" ضمن حديث طويل لحذيفة.
30 حديث ضعيف: وله إسنادان:
الأول: من طريق زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء، أخرجه أبو داود "3892" والنسائي في عمل اليوم والليلة "1037" والحاكم "344/1" والبيهقي في الأسماء والصفات ص "423" والدارمي في الرد على الجهمية "70" وابن قدامة في العلو "18" وإسناده ضعيف جدًا فزياد بن محمد الأنصاري متروك كما في التقريب، وذكر الحافظ الذهبي في الميزان "98/2" أنه انفرد بهذا الحديث. وعقب على تصحيح الحاكم لهذا الحديث بقوله: زيادة قال فيه البخاري وغيره: منكر الحديث، وفي العلو ص "27" زيادة لين الحديث.
الثاني: رواه أحمد "20/6، 21" من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن الأشياخ عن فضالة بن عبيد الأنصاري قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية وأمرني أن أرقي بها.. فذكره.
وإسناده ضعيف ففيه جهالة وضعف: أما الجهالة ففي قوله: عن الأشياخ وأما الضعف فأبو بكر بن أبي مريم ضعيف مختلط.
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: "أين الله؟ ": قالت: في السماء. قال: "اعتقها فإنها مؤمنة" رواه مسلم في قصة معاوية بن الحكم31.
وقوله صلى الله عليه وسلم لحصين بن عبيد الخزاعي والد عمران بن حصين: "اترك السنة واعبد الذي في السماء" هذا هو اللفظ الذي ذكره المؤلف وذكره في الإصابة من رواية ابن خزيمة في قصة إسلامه بلفظ غير هذا وفيه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لحصين حين قال "ستة في الأرض وواحدًا في السماء"32.
وأجمع السلف على ثبوت علو الذات لله وكونه في السماء فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وقد أنكر أهل التعطيل كون الله بذاته في السماء وفسروا معناها أن في السماء ملكه وسلطانه ونحوه، ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.
وبوجه رابع: أن ملك الله وسلطانه في السماء وفي الأرض أيضًا وبوجه خامس: وهو دلالة العقل عليه؛ لأنه صفة كمال.
31 مسلم: كتاب الجنائز ومواضع الصلاة: باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته "537""33" من حديث معاوية بن الحكم السلمي.
32 حديث ضعيف: أخرجه ابن قدامة في العلو "19" ومن طريقه الذهبي في العلو للعلي الغفار ص "23، 24" من طريق رجاء بن محمد البصري حدثنا عمران بن خالد بن طليق حدثي أبي عن أبيه عن جده.. مطولاً.
وقال الذهبي: عمران - يعني ابن خالد - ضعيف.
والحديث في إسناده خالد بن طليق قال فيه الدارقطني: ليس بالقوي، كما في لسان الميزان لابن حجر "379/2".
والحديث رواه ابن خزيمة في التوحيد ص "120، 121" عن رجاء به وكذا عزاه ابن حجر في الإصابة "377/1" كما ذكر الشيخ العثيمين حفظه الله.
وبوجه سادس: وهو دلالة الفطرة عليه؛ لأن الخلق مفطورون على أن الله في السماء.
معنى كون الله في السماء:
المعنى الصحيح لكون الله في السماء أن الله تعالى على السماء ففي بمعنى على وليست للظرفيه؛ لأن السماء لا تحيط بالله أو أنه في العلو فالسماء بمعنى العلو وليس المراد بها السماء المبنية.
تنبيه: ذكر المؤلف رحمه الله أنه نقل عن بعض الكتب المتقدمة أن من علامات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم يسجدون بالأرض ويزعمون أن إلههم في السماء وهذا النقل غير صحيح؛ لأنه لا سند له 33 ولأن الإيمان بعلو الله والسجود له لا يختصان بهذه الأمة، وما لا يختص لا يصح أن يكون علامة، ولأن التعبير بالزعم في هذا الأمر ليس بمدح؛ لأن أكثر ما يأتي الزعم فيما يشك فيه.
[20]
سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقيل: يا أبا عبد الله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .
33 ورد ذلك ضمن أثر أخرجه ابن قدامة في العلو "21" بإسناده إلى عدي بن عميرة بن فروة المعبدي، والقصة في الإصابة "470/2" في ترجمة عدي بن عميرة وذكرها الذهبي في العلو ص "25" وقال: هذا حديث غريب.
كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. ثم أمر بالرجل فأخرج34.
.... الشرح....
جواب الإمام مالك بن أنس بن مالك وليس أبوه أنس بن مالك الصحابي بل غيره وكان جد مالك من كبار التابعين وأبو جده من الصحابة. ولد مالك سنة 93هـ بالمدينة ومات فيها سنة 179هـ وهو في عصر تابعي التابعين.
سئل مالك فقيل: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .
كيف استوى؟ فقال رحمه الله: الاستواء غير مجهول أي: معلوم المعنى وهو العلو والاستقرار، والكيف غير معقول أي: كيفية الاستواء غير مدركة بالعقل؛ لأن الله تعالى أعظم وأجل من أن تدرك العقول كيفية صفاته. والإيمان به أي: الاستواء واجب لوروده في الكتاب والسنة. والسؤال عنه أي: عن الكيف بدعة؛ لأن السؤال عنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ثم أمر بالسائل فأخرج من المسجد خوفًا من أن يفتن الناس في عقيدتهم وتعزيرًا له بمنعه من مجالس العلم.
34 أثر صحيح: أخرجه ابن قدامة في العلو "104" والذهبي في العلو ص "141، 142" وأبو نعيم في الحلية "325/6، 326" وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية ص "55" واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة "664" وأبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف "24-26" والبيهقي في الأسماء والصفات ص "408" من طرق يقوي بعضها بعضًا وصححه الذهبي في العلو وكذا قواه الألباني في مختصره للعلو وقال الحافظ في الفتح "406/13، 407": وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب به.. فذكره.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى "365/5" بعد أن ذكر قول مالك: ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك. أ. هـ.