‌ ‌سورة الفاتحة سورة الفاتحة سبع آيات؛ وخمس وعشرون كلمة؛ ومائة وثلاث - تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني - جـ ١

‌

‌سورة الفاتحة

سورة الفاتحة سبع آيات؛ وخمس وعشرون كلمة؛ ومائة وثلاث وعشرون حرفا. وهي مكّيّة عند ابن عبّاس؛ ومدنيّة عند مجاهد وقتادة، والله أعلم.

قوله عز وجل: {الْحَمْدُ لِلّهِ،} الحمد والشكر نظيران؛ إلا أن الحمد أعمّ من حيث إن فيه معنى المدح من المنعم عليه؛ وغير المنعم عليه؛ ولا يكون الشّكر إلا من المنعم عليه. والشكر أعمّ من الحمد من حيث إنه يكون من اللسان والقلب والجوارح؛ والحمد لا يكون إلا باللسان؛ ويتبيّن الفرق بينهما بنقيضهما. فنقيض الحمد الذمّ؛ ونقيض الشكر الكفران.

وقوله: {رَبِّ الْعالَمِينَ} (2).الربّ في اللغة: اسم لمن يربي الشيء ويصلحه؛ يقال لسيد العبد: ربّ؛ ولزوج المرأة: ربّ؛ وللمالك: ربّ. ولا يقال:

الربّ معرفا بالألف واللام إلا لله عز وجل. والله تعالى هو المربي والمحوّل من حال إلى حال؛ من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى غير ذلك إلى أجل مسمّى.

وقوله {(رَبِّ الْعالَمِينَ)} العالم: جمع لا واحد له من لفظه؛ كالنّفر والرّهط؛ وهو اسم لمن يعقل مثل الإنس والجنّ والملائكة؛ لأنك لا تقول: رأيت عالما من الإبل والبقر والغنم؛ إلا أنه حمل اسم العالم في هذه السّورة على كلّ ذي روح دبّ ودرج لتغليب العقلاء على غيرهم عند الاجتماع. وربّما قيل للسّموات وما دونها مما أحاطت به: عالم؛ كما روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إنّ لله ثمانية عشر ألف عالم؛ وإنّ دنياكم منها عالم]

(1)

.

وقوله: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} (3).قد تقدّم تفسيره.

وقوله عز وجل: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (4).أي يوم الحساب؛ فإن قيل: لم خصّ يوم الدّين؛ وهو ملك الدّنيا والآخرة؟ قيل: لأن الله تعالى لا ينازعه أحد في ملكه ذلك اليوم؛ كما قال تعالى: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ}

(1)

.

قرأ عاصم

(2)

والكسائي

(3)

: {(مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)} بالألف

(4)

؛والباقون بغير ألف.

قال أهل النّحو: (ملك) أمدح من (مالك) لأن المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا

(5)

.وروي أنّ أبا هريرة رضي الله عنه كان يقرأ: «(مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)» على النّداء

المضاف؛ أي يا مالك يوم الدّين. وقرأ أنس بن مالك: «(ملك يوم الدّين)» جعله فعلا ماضيا.

قوله عز وجل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ} (5).لا يحسن إدخال (إيّاك) في غير المضمرات. وحكي عن الخليل: (إذا بلغ الرّجل السّتّين فإيّاه؛ وإيّا الشّواب).فأضافه إلى ظاهر؛ وهو قبيح مع جوازه ولا يكون إلاّ إذا تقدّم، فإن تأخّر؛ قلت: نعبد؛ ولا يجوز: نعبد إياك. فإن قيل: لم قدّم {(إِيّاكَ نَعْبُدُ)} وهلاّ قال:

نعبدك؟ قيل: إنّ العرب إذا ذكرت شيئين قدّمت الأهمّ فالأهمّ؛ ذكر المعبود في هذه الآية أهمّ من ذكر العبادة فقدّمه عليها.

والكاف من (إيّاك) في موضع خفض بمنزلة عصاك؛ وأجاز الفرّاء: أن تكون في موضع نصب؛ فكأنه جعل (إيّاك) بكماله ضمير المنصوب. فإن قيل: لم عدل عن المغايبة إلى المخاطبة؟ قلنا: مثله كثير في القرآن؛ قال الله تعالى: {حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ} .

قوله عز وجل: {اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ} (6)؛أي أرشدنا الطريق القائم الذي ترضاه؛ وهو الإسلام

(1)

.وهذا دعاء؛ ومثله بلفظ الأمر؛ لأن الأمر لمن دونك؛ والمسألة لمن فوقك.

فإن قيل: ما معنى قولكم: اهدنا! وأنتم مهتدون؟ قيل: هذا سؤال في مستقبل الزّمان عند دعوة الشّيطان. وقيل: معناه: ثبتنا على الطّريق المستقيم؛ لا تقلّب قلوبنا بمعصيتنا. ونظير قوله تعالى في قصّة إبراهيم عليه السلام: {إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ}

(2)

أي أثبت على الإسلام

(3)

.

وفي {(الصِّراطَ)} أربع لغات: صراط بالصّاد؛ وسراط بالسّين، وبالزاي الخالصة، وبإشمام الصّاد والزّاي، وكلّ ذلك قد قرئ به؛ فبالسّين قراءة قنبل

(4)

،وبإشمام الزّاي قراءة خلف

(5)

؛وقرأ الباقون بالصاد الصّافية

(6)

.

وقوله تعالى: {صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ؛} هم الأنبياء وأهل طاعة الله تعالى. واختلاف القراءة في «(صراط)» كاختلافهم في {(الصِّراطَ)} .

قوله عز وجل: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضّالِّينَ} (7){الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)} هم اليهود؛ و {(الضّالِّينَ)} هم النصارى.

وأما (آمين) فليس من السّورة؛ ولكن روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله ويأمر به. وقال: [لقّنّي جبريل عليه السلام بعد فراغي من فاتحة الكتاب: آمين، وقال: إنّه كالطّابع على الكتاب].وقيل: معنى آمين: اللهمّ استجب. وقيل: معناه: يا آمين؛

أي يا الله. فآمين اسم من أسماء الله. وقيل: معناه: اللهمّ اغفر لي. وفي آمين لغتان:

المدّ والقصر؛ قال الشاعر في القصر:

تباعد منّى فطحل إذ رأيته

…

أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

وقال آخر في المدّ:

صلّى الإله على لوط وشيعته

…

أبا عبيدة قل بالله آمين

وقال آخر في المدّ أيضا:

يا ربّ لا تسلبنى حبّها أبدا

…

ويرحم الله عبدا قال آمينا

قال صلى الله عليه وسلم: [فاتحة الكتاب رقية من كلّ شيء إلاّ السّأم]

(1)

وهو الموت. وروي

أن جبريل قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: [كنت أخشى العذاب على أمّتك فلمّا نزلت الفاتحة أمنت؛ لأنّها سبع آيات؛ وجهنّم لها سبعة أبواب، فمن قرأها صارت كلّ آية طبقا على باب].

آخر تفسير سورة (الفاتحة) والحمد لله رب العالمين