‌ ‌سورة البقرة سورة البقرة خمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف، وستّة - تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني - جـ ١

‌

‌سورة البقرة

سورة البقرة خمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف، وستّة آلاف كلمة ومائة وإحدى وعشرون كلمة؛ ومائتان وستّة وثمانون آية.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنّ لكلّ شيء سناما؛ وإنّ سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيّام، ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل بيته شيطان ثلاث ليال]

(1)

.وقال صلى الله عليه وسلم: [تعلّموا البقرة وآل عمران، فإنّهما يجيئان يوم «القيامة» كالغمامتين أو كفرقين من طير صوافّ يحاجّان عن صاحبهما]

(2)

.

وقال صلى الله عليه وسلم: [من قرأ سورة البقرة وآل عمران جعل الله له يوم القيامة جناحين يطير بهما على الصّراط كالبرق الخاطف]

(1)

.وقال صلى الله عليه وسلم: [تعلّمها بركة، وتركهما حسرة، ولا تستطيعهما البطلة]

(2)

يعني السّحرة.

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}

قوله عز وجل: {الم} (1)؛اختلفوا في تفسير {(الم)} وسائر حروف التهجّي، وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود:(أنّ الحروف المقطّعة من المكتوم الّذي لا يفسّر).ووافقهم في ذلك الشعبيّ

(3)

؛وقال: (إنّ لله تعالى سرّا في كتبه؛ وإنّ سرّه في القرآن الحروف المقطّعة) وقال بعضهم: إنّها من المتشابهات التي استأثر الله بعلمها فنحن نؤمن بتنزيلها ونكل إلى الله تأويلها. وقال عليّ رضي الله عنه: (لكلّ شيء صفوة؛ وصفوة هذا الكتاب حروف التّهجّي).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أنّ معنى {(الم)}:أنا الله أعلم وأرى، و {(المص)}:أنا الله أعلم وأفصل، و {(كهيعص)}:الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصّاد من صادق).ويقال: الألف: مفتاح اسمه الله؛ واللام: لطيف، والميم: مجيد، ومعناه اللطيف المجيد أنزل الكتاب. ويقال: الألف: الله، واللام: جبريل، والميم: محمّد، معناه: الله أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن. وقيل:

هذا قسم أقسم الله به أنّ هذا الكتاب الذي أنزل على محمّد هو الكتاب الذي عند الله، وجوابه:{لا رَيْبَ فِيهِ} . وقال محمّد بن كعب: (الألف آلاء الله، واللاّم لطفه، والميم ملكه).وقال أهل الإشارة: الألف أنا، واللاّم لي، والميم منّي.

فصل: وهذه الحروف موقوفة؛ لأنّها حرف هجاء، وحروف الهجاء لا تعرب كالعدد في قوله: واحد اثنان. ولغاية أدخلوا الواو وحرّكوه؛ لأنه صار في حدّ الأسماء، فيقال: ألف ولام كالعدد. وكذلك قال الأخفش: (هي ساكنة لا تعرب).

وقوله: {(الم)} رفع بالابتداء؛ و {(ذلِكَ)} خبره؛ و {(الْكِتابُ)} صلة لذلك. ويحتمل أن يكون {(الم)} خبرا مقدّما تقديره: ذلك الكتاب الذي وعدت أن أوحيه إليك {(الم)} .ومن أبطل محلّ الحروف جعل {(ذلِكَ)} ابتداء و {(الْكِتابُ)} خبره. و {(الم)} صلة؛ فيكون لذلك معنيان؛ أحدهما: أن {(ذلِكَ)} بمعنى، وقد يستعمل {(ذلِكَ)} بمعنى (هذا).قال خفاف

(1)

:

أقول له والرّمح يأطر متنه

…

تأمّل خفافا إنّنى أنا ذلكا

أي إنّني هذا أطرا لعود عطفه.

والثاني: على الإضمار؛ كأنه قال: هذا القرآن {(ذلِكَ الْكِتابُ)} الذي وعدت في

التوراة والإنجيل أن أوحيه إليك. وقيل: {(الم)} ابتداء؛ و {(ذلِكَ)} ابتداء آخر؛ و {(الْكِتابُ)} خبره، والجملة خبر الأول.

وقال بعض المفسرين: اختلف في {(ذلِكَ الْكِتابُ)،} فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد: (هو القرآن).فعلى هذا يكون {(ذلِكَ)} بمعنى (هذا) كقوله تعالى:

{وَتِلْكَ حُجَّتُنا}

(1)

أي هذه حجّتنا

(2)

.وقيل: معناه: {(ذلِكَ الْكِتابُ)} الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.

وقوله عز وجل: {ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ؛} أي لا شكّ فيه. ونصب {(رَيْبَ)} لتعميم النفي؛ ألا ترى أنك تقول: لا رجل في الدار؛ بالنصب، فيكون نفيا عامّا. وإذا قلت: لا رجل في الدار؛ بالرفع، جاز أن يكون في الدار رجلان أو ثلاثة

(3)

.

قوله عز وجل: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} (2)؛نصب على الحال؛ إما من {(ذلِكَ الْكِتابُ)؛} كأنه قال: ذلك الكتاب هاديا. وإما من {لا رَيْبَ فِيهِ} كأنه قال {لا رَيْبَ فِيهِ} في حال هدايته. ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار (هو)،أو {(فِيهِ)} .

فإن قيل: لم خصّ المتقين؛ وهو هدى لهم ولغيرهم؟ قيل: تخصيص الشيء بالذكر لا يدلّ على نفي ما عداه، وفائدة التخصيص تشريف المتقين، ومثله:{إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ}

(1)

{إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها}

(2)

.

قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ؛} أي بالبعث والحساب والجنّة والنار. وقيل: (الغيب) هو الله. قوله تعالى: {وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ،} أي الصّلوات الخمس بشرائطها في مواقيتها. قوله تعالى: {وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} (3)؛يعني الزكاة؛ وهو الأظهر؛ لأن الله تعالى قرن بين الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة، وإقامة الصلاة طهارة الأبدان؛ وإعطاء الزكاة طهارة الأموال. وبالأموال قوام الأبدان، وقد قيل: هو نفقة الرجل على أهله.

قيل: لمّا نزل قوله عز وجل: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} الآية، قالت اليهود: نحن نؤمن بالغيب ونقيم الصلاة وننفق مما رزقنا الله؛ فأنزل الله تعالى:

{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ،} والذي أنزل إليه القرآن والذي أنزل من قبله التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزّلة؛ فنفروا من ذلك. فإن قيل: لم قال: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} (4)،ولم يقل يؤمنون؟ قيل: لأنّ الإيقان توكيد الإيمان؛ واليقين بالآخرة يقين خبر ودلالة، ومعنى الآية: وبالدار الآخرة هم يعلمون ويستيقنون أنّها كائنة

(1)

.

قوله تعالى: {أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (5).

أي أهل هذه الصفة على رشد وثبات وصواب من ربهم. والمفلحون: الناجون الفائزون بالجنة، ونجوا من النار. وقيل: هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم.

قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} (6)،يعني مشركي العرب. وقال الضحّاك:(نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته).وقال الكلبيّ

(2)

: (يعني اليهود) وقيل: المنافقين. والكفر: هو الجحود والإنكار

(3)

.قوله تعالى: {(أَأَنْذَرْتَهُمْ)} الإنذار: التحذير والتخويف. {(أَمْ لَمْ}

{تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)} وهذه الآية خاصّة فيمن حقّت عليه كلمة العذاب والشقاوة في سابق علم الله.

قوله تعالى: {خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ} . أي طبع على قلوبهم؛ والختم والطبع بمعنى واحد؛ وهو التغطية للشيء. والمعنى طبع الله على قلوبهم؛ أي

أغلقها وأقفلها؛ فليست تفقه خيرا ولا تفهمه. {(وَعَلى سَمْعِهِمْ)} فلا يسمعون الحقّ ولا ينتفعون به؛ وإنّما وحّده وقد تخلّل بين جمعين؛ لأنه مصدر؛ والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وقيل: أراد سمع كلّ واحد منهم كما يقال: أتاني برأس كبشين؛ أراد برأس كلّ واحد منهما. وقال سيبويه: (توحيد السّمع يدلّ على الجمع؛ لأنّه توسّط جمعين) كقوله تعالى: {يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ}

(1)

وقوله تعالى: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}

(2)

يعني الأنوار والإيمان؛ وقرأ ابن عبلة: «(وعلى أسماعهم)» .

وتمّ الكلام عند قوله: {(وَعَلى سَمْعِهِمْ)} ثم قال: {وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ} .

أي غطاء وحجاب فلا يرون الحقّ. وقرأ المفضّل بن محمّد: «(غشاوة)» بالنصب؛ كأنه أضمر فعلا أو جملة على الختم؛ أي ختم على أبصارهم غشاوة، يدلّ عليه قوله تعالى:{وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً}

(3)

.وقرأ «(غشاوة)» بضمّ الغين. وقرأ الجحدريّ:

«(غشاوة)» بفتح الغين. وقرأ أصحاب عبد الله: «(غشوة)» بفتح الغين بغير ألف. ومن رفع «(غشاوة)» فعلى الابتداء.

قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} (7)،يعني القتل والأسر. وقال الخليل:(العذاب ما يمنع الإنسان من مراده).وقيل: هو إيصال الألم إلى الحيّ مع الهوان به؛ ولهذا لا يسمّى ما يفعل الله بالبهائم والأطفال عذابا؛ لأنه ليس على سبيل الهوان.

قوله عز وجل: {وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} (8)،نزلت هذه الآية في المنافقين: عبد الله بن أبي بن أبي سلول؛

ومعتّب بن قشير

(1)

؛وجدّ بن قيس

(2)

ومن تابعهم، كانوا يقولون للصّحابة: آمنّا بالذي آمنتم به ونشهد أنّ صاحبكم صادق؛ وليس هم كذلك في الباطن إذا خلوا، وكانوا يقولون فيما بينهم: هذه خلّة نسلم بها عن محمّد وأصحابه ونكون مع ذلك

متمسّكين بديننا؛ فقال الله عز وجل: {(وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)} وإنّما وحّد في أوّل الآية وجمع الضمير في آخرها؛ لأنّ لفظ (من) للوحدان، ومعناه يصلح للمذكّر والمؤنّث؛ والاثنين والجماعة؛ فعدل تارة إلى اللّفظ وتارة للمعنى؛ ومنه قوله تعالى:{بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ} الآية، {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ} الآية.

قوله عز وجل: {يُخادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا؛} أي يخالفون الله ويكذبونه ويكذبون المؤمنين. ويخالفونهم في ضمائرهم وهم المنافقون. وأصل الخدع في اللغة الاختفاء؛ ومنه قيل للبيت الذي يخبّأ فيه المتاع: مخدع؛ فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر. وقال بعضهم: أصل الخداع في اللغة: الفساد. وقال الشاعر:

أبيض اللّون لذيذ طعمه

…

طيّب الرّيق إذا الرّيق خدع

أي فسد، فيكون المعنى: مفسدون ما أظهروا بألسنتهم مما أضمروا في قلوبهم.

وقيل: معناه: يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: {فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ} أي آسفوا نبيّنا. وقوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ} أي أولياء الله؛ لأنّ الله تعالى لا يؤذى ولا يخادع. وقد يكون المفاعلة من واحد كالمسافرة.

فإن قيل: ما وجه مخادعتهم الله؛ وهو لا يخفى عليه شيء؟ وما وجه مخادعة المؤمنين ومخادعة أنفسهم؟ قيل: المخادعة الإخفاء، يقال: انخدعت الضّبية في جحرها.

والله تعالى لا يخادع في الحقيقة، ولكن أطلق عليه اسم المخادعة لمّا فعلوا فعل المخادعين. ولو كان يصحّ لهم خداعهم لقال: يخدعون الله. وقيل: معناه: يخادعون رسول الله.

وأما مخادعة المؤمنين؛ فإظهارهم لهم الإسلام تقية؛ وقيل: إظهار الإسلام لهم ليكرموهم ويبجّلوهم. وقيل: أظهروا لهم ذلك ليفشوا إليهم سرّهم فينقلوه إلى

أعدائهم. وأمّا مخادعة أنفسهم فضرر ذلك عليهم. قال الله تعالى: {وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ؛} لأنّ وبال الخداع عائد إلى أنفسهم فكأنّهم في الحقيقة إنّما يخدعون أنفسهم

(1)

.

قوله تعالى: {وَما يَشْعُرُونَ} (9)؛أي وما يعلمون أنه كذلك. والشعر:

هو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة؛ وهو من شعار القلب؛ ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنته لما يدقّ من المعنى والوزن، ومنه الشعر لدقّته. ويقال: ما شعرت به؛ أي ما علمت به. وليت شعري ما صنع فلان؛ أي ليت علمي.

واختلف القرّاء في قوله تعالى: {(وَما يَخْدَعُونَ)} فقرأ نافع؛ وابن كثير؛ وأبو عمرو: «(يخادعون)» بالألف. وقرأ الباقون: «(يخدعون)» بغير ألف على أشهر اللغتين وأفصحهما؛ واختاره أبو عبيد. ولا خلاف في الأول أنه بالألف.

قوله عز وجل: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛} أي شكّ ونفاق، وسمي النفاق مرضا لأنه يهلك صاحبه؛ ولأنه يضطرب في الدّين يوالي المؤمنين باللسان؛ والكفار بالقلب؛ فحاله كحال المريض الذي هو مضطرب بين الحياة والموت. وقيل: إنّ الشكّ؛ أي بالقول: ألم القلب، والمرض: ألم البدن. فسمّي الشكّ مرضا لما فيه من الهمّ والحزن. وقيل: سمي النفاق مرضا؛ لأنه يضعف الدّين واليقين كالمرض الذي يضعف البدن وينقص قواه؛ ولأنه يؤدّي إلى الهلاك بالعذاب كما أن المرض في البدن يؤدّي إلى الهلاك بالموت.

قوله تعالى: {فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضاً؛} أي شكّا ونفاقا وعذابا وهلاكا.

والفاء في {(فَزادَهُمُ اللهُ)} بمعنى المجازاة. وقيل: على وجه الدّعاء، {وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ؛} أي موجع يخلص وجعه إلى قلوبهم؛ وهو بمعنى مؤلم. قوله تعالى:{بِما كانُوا يَكْذِبُونَ} (10)؛قال بعضهم: الباء في (بما) صلة؛ أي لهم عذاب أليم بكذبهم وتكذيبهم الله ورسوله في السرّ؛ فيكون (ما) مصدرية؛ والأولى إعمال الحروف. و (ما) وجد لها مساغ؛ أي بالشّيء الذي يكذّبون.

وفي قوله: (يكذبون) خلاف بين القرّاء، فقرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذّال؛ أي بكذبهم إذ قالوا: آمنّا، وهم غير مؤمنين

(1)

.

قوله عز وجل: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ؛} قرأ الكسائيّ؛ ويعقوب؛ وهشام: «قيل» و «حيل»

(2)

،و «سيق»

(3)

،و «جئ» و «سيء»

(4)

بإشمام الضمّة

(5)

.ومعنى الآية: وإذا قيل للمنافقين وقيل لليهود؛ أي إذا قال لهم المؤمنون: لا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعصية والمداهنة وتعويق النّاس عن الإيمان بمحمّد صلى الله عليه وسلم والقرآن، {قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11)؛أي عاملون بالطّاعة ومصلحون بالمداهنة؛ لأنّهم كانوا يقولون: لا نعادي المؤمنين ولا الكفار؛ نداري هؤلاء وهؤلاء؛ حتى إذا غلب أحد الفريقين لا يأتينا من دائرتهم شيء

(6)

.

يقول الله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ،} (ألا) كلمة تنبيه، والمعنى: ألا إنّهم هم المفسدون بالمداهنة والعاملون بالمعصية، وقوله تعالى:(هم) عماد وتأكيد. قوله تعالى: {وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ} (12)؛أي لا يعلمون ما أعدّ الله لهم من العذاب. وقيل: لا يعلمون أنّهم كذلك.

قوله تعالى: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ؛} أي إذا قيل للمنافقين: صدّقوا كما صدّق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، {قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ؛} أي أنصدّق كما صدّق الجهّال، يقول الله تعالى:{أَلا إِنَّهُمْ هُمُ}

{السُّفَهاءُ؛} أي هم الجهّال بتركهم التصديق في السرّ؛ {وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ} (13)؛أنّهم جهّال. وقيل: قالوا: أنصدّق (كما) صدّق الجهال بقول الله تعالى، {(أَلا إِنَّهُمْ)} .. وقيل: معناه: آمنوا كما آمن عبد الله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب.

والسّفهاء: جمع سفيه، وهو البهّات الكذّاب المتعمد بخلاف ما يعلم. وقال قطرب:(السّفيه: العجول الظّلوم القائل خلاف الحقّ)

(1)

.

قوله عز وجل: {وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا؛} قال جويبر عن الضحّاك عن ابن عبّاس: (كان عبد الله بن أبيّ بن سلول الخزرجيّ عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لقي سعدا قال: نعم الدّين دين محمّد، وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه من أهل الكفر قال: شدّوا أيديكم بدين آبائكم. فأنزل الله هذه الآية).

وقال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس؛ قال: (نزلت هذه الآية في عبد الله ابن أبيّ وأصحابه، وذلك أنّهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله لأصحابه: انظروا كيف أردّ هؤلاء السّفهاء عنكم؟ فذهب فأخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال: مرحبا بالصّدّيق وسيّد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمّ أخذ بيد عمر رضي الله عنه، وقال:

مرحبا بسيّد بني عديّ بن كعب الصّادق القويّ في دين الله عز وجل الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمّ أخذ بيد عليّ كرّم الله وجهه؛ فقال: مرحبا يا ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وسيّد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليّ رضي الله عنه:

اتّق الله ولا تنافق؛ فإنّ المنافقين شرّ خليقة الله. فقال: مهلا يا أبا الحسن، والله إنّ إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم. وفي رواية: والله إنّي مؤمن بالله ورسوله. ثمّ افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت، فإذا رأيتموهم فافعلوا كما

فعلت. فأثنوا عليه؛ وقالوا: لا نزال بخير ما عشت. فرجع المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك، فأنزل الله هذه الآية).ومعناها: وإذا لقوا الذين آمنوا، أبا بكر وأصحابه؛ قالوا: أمنّا كإيمانكم.

وقرأ محمد بن السّميقع: «(وإذا لاقوا)» وهما بمعنى واحد، وأصل (لقوا):لقيوا؛ فاستثقلت الضمّة على الياء فنقلت إلى القاف وسكّنت الواو والياء، فحذفت الياء لالتقاء السّاكنين.

قوله تعالى: {وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ؛} أي مع شياطينهم؛ وهم رؤساؤهم في الضّلالة. قال الأخفش: (كلّ عاقّ متمرّد فهو شيطان).ومعنى {(خَلَوْا)} أي جمعوا. ويجوز أن يكون من الخلوة؛ يقال: خلوت به وخلوت معه وخلوت إليه؛ كلّها بمعنى واحد. قال ابن عبّاس: «{(شَياطِينِهِمْ)} رؤساؤهم وكبراؤهم وكهنتهم وهم خمسة نفر من اليهود).ولا يكون كاهن إلاّ ومعه شيطان، منهم كعب بن الأشرف بالمدينة؛ وأبو بردة في بني أسلم؛ وعبد الدار في جهينة؛ وعوف بن عامر في بني أسد؛ وعبد الله بن السّوداء في الشام. والشيطان المتمرّد العاتي من كلّ شيء؛ ومنه قيل للحيّة النّصناص: شيطان؛ قال الله تعالى: {طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ}

(1)

أي الحيّات.

وقوله تعالى: {قالُوا إِنّا مَعَكُمْ؛} أي على دينكم وأنصاركم، قوله عز وجل:{إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ} (14)؛أي بمحمّد وأصحابه بإظهار قول لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله.

قوله عز وجل: {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (15) أي يجازيهم على استهزائهم فسمّى الجزاء باسم الابتداء؛ إذ كان مثله في الصورة؛ كقوله تعالى: {وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}

(2)

فسمّى جزاء السيئة سيئة. وقال تعالى:

{فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ}

(3)

والثاني ليس باعتداء.

قوله تعالى: {(وَيَمُدُّهُمْ فِي)} أي يمهلهم ويتركهم في ضلالتهم يتحيّرون؛ يقال:

مدّ في الشّرّ؛ ويمدّ في الخير؛ وقال يونس: (المدّ التّرك؛ والإمداد في معنى الإعطاء).

وقيل: مدّه وأمدّه بمعنى واحد. وقال الأخفش: {(وَيَمُدُّهُمْ)} أي يمدّ لهم؛ فحذف اللاّم).والطغيان: مجاوزة الحدّ؛ يقال: طغى الماء إذا جاوز حدّه؛ وقيل لفرعون: {إِنَّهُ طَغى}

(1)

أي أسرف في الدعوى حيث قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى}

(2)

.

وقرأ ابن محيصن: «(ويمدّهم)» بضم الياء وكسر الميم؛ وهما لغتان. إلا أن المدّ أكثر ما يجيء في الشرّ، قال الله تعالى:{وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا}

(3)

،والإمداد في الخير قال الله تعالى:{وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ}

(4)

،وقال تعالى:{أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ}

(5)

.وقيل: معنى {(اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)} أي يوبخهم ويعيبهم ويجهّلهم. وقيل: معناه: الله يظهر المؤمنين على نفاقهم.

وقال ابن عبّاس: (هو أن يطلع الله المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنّة على المنافقين وهم في النّار، فيقولون لهم: أتحبّون أن تدخلوا الجنّة؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم باب إلى الجنّة ويقال لهم: ادخلوا، فيأتون يتقلّبون في النّار، فإذا انتهوا إلى الباب سدّ عليهم وردّوا إلى النّار؛ ويضحك المؤمنون منهم. فذلك قوله تعالى:

{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ. وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ} )

(6)

.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [يؤمر بناس من المنافقين إلى الجنّة حتّى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى ما أعدّ الله لأهلها من الكرامة، نودوا أن اصرفوهم عنها؛ فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلائق بمثلها؛ فيقولون: يا ربّنا لو أدخلتنا النّار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا؟ فيقول الله تعالى: هذا الّذي أردت بكم؛ هبتم النّاس ولم تهابوني؛ أجللتم النّاس ولم تجلّوني؛ كنتم تراءون

النّاس بأعمالكم خلاف ما كنتم تروني من قلوبكم، فاليوم أذيقكم من عذابي ما حرمتكم من ثوابي]

(1)

.

فإن قيل: لم أمر الله تعالى بقتال الكفار المعلنين الكفر ولم يأمر بقتال المنافقين وهم في الدّرك الأسفل من النار؛ وخالف بين أحكامهم وأحكام الكفار المظهرين الكفر وأجراهم مجرى المسلمين في التوارث والأنكحة وغيرها؟ قيل: عقوبات الدنيا ليست على قدر الإجرام؛ وإنّما هي على ما يعلم الله من المصالح؛ ولهذا أوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة؛ والكفر أعظم من الزنا ولو تاب منه قبلت توبته. وكذلك أوجب الله على القاذف بالزنا الجلد ولم يوجبه على القاذف بالكفر؛ وأوجب على شارب الخمر الحدّ ولم يوجبه على شارب الدم.

قوله عز وجل: {أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى؛} أي أخذوا الضّلالة وتركوا الهدى؛ واختاروا الكفر على الإيمان. وإنّما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسّعا؛ لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال والاختيار؛ لأنّ كل واحد من المتبايعين يختار ما بيد صاحبه على ما في يده. قوله عز وجل: {فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ؛} أي فما ربحوا في تجارتهم؛ تقول العرب: ربح بيعك وخسرت صفقتك؛ ونام ليلك؛ توسّعا. قال الله تعالى: {فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ}

(2)

.وقرأ ابن أبي عبلة: «(فما ربحت تجاراتهم)» على الجمع. وقوله تعالى: {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} (16)؛أي من الضّلالة؛ وقيل: معناه وما كانوا مصيبين في تجارتهم.

قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً؛} أي مثل المنافقين في إظهارهم الإسلام وحقنهم دماءهم وأموالهم كمثل رجل في مفازة في ليلة مظلمة

يخاف السّباع على نفسه، فيوقد نارا ليأمن بها السباع، {فَلَمّا أَضاءَتْ،} النار، {ما حَوْلَهُ} المستوقد؛ طفئت. فبقي في الظلمة؛ كذلك المنافق يخاف على نفسه من قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيسلم دماء الناس فيحقن دمه، ويناكح المسلمين فيكون له نور بمنزلة نور نار المستوقد؛ فإذا بلغ آخرته لم يكن لإيمانه أصل في قلبه، ولا حقيقة في عمله، سلب نور الإيمان عند الموت فيبقى في ظلمة الكفر، نستعيذ بالله. وقوله تعالى:{(اسْتَوْقَدَ)} يعني أوقد، قال الشاعر

(1)

:

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

…

فلم يستجبه عند ذاك مجيب

وقوله تعالى: {(كَمَثَلِ الَّذِي)} بمعنى (الذين) دليله سياق الآية؛ ونظيره قوله تعالى: {وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}

(2)

.فإن قلت: كيف يجوز تشبيه الجماعة بالواحد؟ قلت: لأن (الّذي) اسم ناقص، فيتناول الواحد والاثنين ك (من) و (ما)،وفي الآية ما يدلّ على أن معناه الجمع، وهو قوله تعالى:{(وَتَرَكَهُمْ)} .

وقد يجوز تشبيه فعل الجماعة بفعل الواحد مثل قوله تعالى: {تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}

(3)

.وقوله تعالى: {(أَضاءَتْ)} يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا، وأضاء يضيء إضاءة؛ وإضاءة غيره يكون لازما ومتعدّيا. وقرأ محمّد بن السّميقع:«(ضاءت)» بغير ألف؛ و «(حوله)» نصب على الظرف.

قوله تعالى: {ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ؛} أي أذهب الله نورهم. وإنّما قال:

{(بِنُورِهِمْ)} والمذكور في أوّل الآية النار؛ لأنّ النار فيها شيئان: النّور والحرارة؛ فذهب نورهم؛ وبقي الحرارة عليهم، {وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ} (17).

وفي بعض التفاسير: قال ابن عبّاس؛ وقتادة؛ والضحّاك: (معنى الآية: مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به، واستدفأ ورأى ما حوله، فاتّقى ما يحذر ونجا ممّا يخاف وأمن؛ فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره؛ فبقي مظلما خائفا متحيّرا؛ فكذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان

واستناروا بنورها واعتزّوا بعزّها، فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم؛ فإذا ماتوا عادوا في الظّلمة والخوف وبقوا في العذاب والنّقمة).

وقوله تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ؛} أي هم صمّ عن الهدي لا يسمعون الحقّ، بكم لا يتكلمون بخير؛ عمي لا يبصرون الهدي؛ أي بقلوبهم كما قال الله تعالى:{وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ}

(1)

.وقيل: معناه صمّ يتصامّون عن الحقّ؛ بكم يتباكمون عن قول الحقّ؛ عمي يتعامون عن النّظر إلى الحقّ؛ يعني الاعتبار.

وقرأ عبد الله: «(صمّا بكما عميا)» بالنصب على معنى وتركهم كذلك. وقيل: على الذّمّ، وقيل: على الحال. وقوله تعالى: {فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ} (18)؛أي من الضّلالة والكفر إلى الهدى والإيمان.

قوله عز وجل: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ؛} هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لهم أيضا؛ معطوف على المثل الأول؛ أي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم أيضا كصيّب. قال أهل المعاني: (أو) بمعنى الواو؛ يريد (وكَصَيِّبٍ) كقوله: {أَوْ يَزِيدُونَ}

(2)

وأنشد الفرّاء

(3)

:

وقد علمت سلمى بأنّي فاجر

…

لنفسي تقاها أو عليها فجورها

أي: وعليها فجورها.

ومعنى الآية: مثل المنافقين مع النبيّ صلى الله عليه وسلم والقرآن (كصيّب) أي كمطر نزل {(مِنَ السَّماءِ)} ليلا على قوم في مفازة {(فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ)} كذلك القرآن نزل من الله، {(فِيهِ ظُلُماتٌ)} أي بيان الفتن وابتلاء المؤمنين بالشّدائد في الدّنيا، {(وَرَعْدٌ)} أي زجر وتخويف، {(وَبَرْقٌ)} أي تبيان وتبصرة. فجعل أصحاب المطر أصابعهم في آذانهم من الصّواعق مخافة الهلاك، كذلك المنافقون كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم من بيان

القرآن ووعده ووعيده وما فيه من الدّعاء إلى الجهاد مخافة أن يقتلوا في الجهاد. ويقال:

مخافة أن تميل قلوبهم إلى ما في القرآن.

وعن الحسن أنه قال: (في الآية تشبيه الإسلام بالصّيّب؛ لأنّ الصّيّب يحيي الأرض، والإسلام يحيي الكفّار. قال الله تعالى: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ})

(1)

.

وقوله تعالى: (كصيّب) أي كأصحاب الصّيّب؛ لاستحالة تشبيه الحيوان بالصّيب تمثيل العاقل بغير العاقل.

وقوله تعالى: {(مِنَ الصَّواعِقِ)} جمع صاعقة: وهي صوت وبرق فيه قطعة من النار لا تأتي على شيء إلا أحرقته. وقوله تعالى: {(مِنَ السَّماءِ)} كل ما علاك فهو سماء؛ والسماء تكون واحدا وجمعا، قال الله تعالى:{ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ}

(2)

.وقيل: هو جمع واحده: سماوة؛ والسّماوات جمع الجمع، مثل جرادة وجراد وجرادات. والسّماء تذكّر وتؤنّث، قال الله تعالى:{السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}

(3)

و {إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}

(4)

.

وقوله تعالى: {(فِيهِ ظُلُماتٌ)} أي في الصيّب؛ وقيل في الليل: كناية عن غير مذكور. وظلمات: جمع ظلمة؛ وضمّه اللام على الاتباع لضمة الظاء. وقرأ الأعمش:

«(ظلمات)» بسكون اللام على أصل الكلام؛ لأنّها ساكنة في التوحيد. وقرأ أشهب العقيلي: «(ظلمات)» بفتح اللام؛ لأنه لمّا أراد تحريك اللام حرّكها إلى أخفّ الحركات؛ كقول الشاعر:

فلمّا رأونا باديا ركباننا

…

على موطن لا تخلط الجدّ بالهزل

قوله تعالى: {(وَرَعْدٌ)} الرعد: هو الصوت الذي يخرج من السحاب، {(وَبَرْقٌ)} وهي النار التي تخرج منه. قال مجاهد:(الرّعد: ملك يسبح بحمده؛ ويقال لذلك الملك: رعد، ولصوته أيضا رعد).وقال عكرمة: (الرّعد: ملك موكّل بالسّحاب

يسوقها كما يسوق الرّاعي الإبل)

(1)

.وقال شهر بن حوشب: (هو ملك يزجر السّحاب كما يزجر الرّاعي الإبل).والصواعق أيضا المهالك؛ وهي جمع صاعقة؛ والصاعقة والصّامعة

(2)

والمصعمة

(3)

:كالهلاك. ومنه قيل: صعق الإنسان إذا غشي عليه؛ وصعق إذا مات.

قوله تعالى: {يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ؛} أي مخافة الموت. وهو نصب على المصدر. وقيل: بنزع الخافض. وقرأ قتادة: «(حذير الموت)» .قوله تعالى: {وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ} (19)؛أي عالم بهم؛ يدلّ عليه قوله تعالى: {وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً}

(4)

.وقيل: معناه: والله مهلكهم وجامعهم في النار؛ دليله {أَنْ يُحاطَ بِكُمْ}

(5)

أي تهلكوا جميعا.

قوله عز وجل: {يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ؛} أي يختلس أبصار المسافرين من شدّة ضوئه؛ كذلك البيان من القرآن يكاد يذهب بأبصار المنافقين؛ فيأخذهم إلى الله لمّا قلبوا الدين. ومعنى (يكاد) أي يقرب من ذلك ولم يفعل

(6)

.وقرأ ابن أبي

إسحاق: «(يخطّف)» بنصب الخاء وتشديد الطاء؛ أي يختطف؛ فأدغم. قوله تعالى:

{كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ؛} أي كلّما أضاء البرق للمسافرين مشوا في ضوئه، {وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا،} بقوا في ظلمة القبر. وفي مصحف عبد الله: (مضوا فيه).

قوله تعالى: {وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ} . أي لذهب بسمع المسافرين بالرعد وأبصارهم بالبرق؛ كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين وأبصارهم بزجر القرآن ووعده ووعيده والبيان الذي فيه وجعلهم صمّا وعميا في الحقيقة عقوبة لهم. وقوله تعالى: {إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (20)؛أي من إذهاب السّمع والبصر.

قوله عز وجل: {يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (21)،قال ابن عبّاس:((يا أيّها النّاس) خطاب لأهل مكّة؛ و (يا أيها الذين آمنوا) خطاب لأهل المدينة).وهو هاهنا عامّ؛ وقوله تعالى: {(اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)} أي وحّدوه وأطيعوه. وقوله تعالى: {(الَّذِي خَلَقَكُمْ)} أي أوجدكم وأنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا. وقوله تعالى: {(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)} أي وخلق الذين من قبلكم.

{(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)} أي لكي تنجوا من العذاب والسّخط. قال سيبويه: (لعلّ وعسى حرفا ترجّ) وهما من الله تعالى واجبان.

قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً} . أي هو الذي جعل؛ وقيل: اعبدوا ربّكم الذي جعل لكم الأرض فراشا أي بساطا؛ وقوله تعالى: {(وَالسَّماءَ بِناءً)} إنّما أطلق البناء على السماء دون الأرض؛ لأنّ خلقها بعد خلق الأرض. قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ}

(1)

قال ابن عباس: (كلّ سماء مطبقة على الأخرى كالقبّة؛ وسماء الدّنيا ملتزقة أطرافها بالأرض).

قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً،} أي من السّحاب؛ سمّي ماء لقربه من السّماء؛ وقيل: معناه من نحو السماء، وقيل: لأنّ الله تعالى ينزل المطر من السماء إلى السّحاب؛ ومن السّحاب إلى الأرض، وقيل: يخلق الله المطر في السحاب ثم ينزله منه إلى الأرض.

قوله تعالى: {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ؛} ظاهر المراد.

قوله تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً؛} أي أمثالا ونظراء. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (22)،أنّ الله خلق كافّة الأشياء دون غيره، وأن ليس للأصنام عليكم نعمة تستحقّ بها عبادتكم.

قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ؛} أي في شكّ، {مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا،} محمّد صلى الله عليه وسلم أنه ليس منّي، وأنّ محمدا يختلقه من نفسه، {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ؛} أي من بشر مثله؛ والهاء في (مثله) عائدة إلى النّبيّ عليه السلام. وقيل: معناه فأتوا بسورة من مثله ممّا نزّلنا.

قوله عز وجل: {وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ؛} أي آلهتكم ومن رجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله، {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} (23)،أنه ليس من الوحي. وقوله تعالى:(فأتوا) أمر تعجيز؛ لأنه تعالى علم عجز العباد عنه.

قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا؛} أي فإن لم تأتوا بمثله ولن تأتوا بذلك أبدا، {فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ؛} أي حطبها الناس والحجارة. وقيل: المراد بالحجارة: حجارة الكبريت؛ لأنّها أسرع وقودا وأبطأ جمودا وأنتن رائحة وأشدّ حرّا وألصق بالبدن، {أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ} . (24)

قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ؛} أي بأنّ لهم، موضع أنّ نصب بنزع الخافض، وقوله تعالى:{جَنّاتٍ؛} أي بساتين، {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا؛} أي من تحت شجرها، ومساكنها وغرفها، {الْأَنْهارُ؛} أي أنهار الماء والعسل واللّبن والخمر.

قوله تعالى: {كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ؛} أي كلما أطعموا من أنواع الثمرات بالبكر والعشيّات؛ إذا أوتوا به بكرة قالوا:

هذا الذي أوتينا به عشية؛ وإذا أوتوا به عشية قالوا: هذا الذي أوتينا به بكرة؛ فإذا طعموه وجدوا طعمه غير الطعم الذي طعموه من قبل. وقوله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً؛} أي في المنظر مختلفا في الطعم. قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ؛} أي نساء وجوار لا يحضن ولا يستحلمن ولا يلدن ولا يحتجن إلى ما يتطهّرن منه؛ ولا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن؛ مهذّبات في الخلق والخلق؛ طاهرات من كل دنس وعيب. قوله تعالى: {وَهُمْ فِيها خالِدُونَ} (25)؛ أي هم مع هذه الكرامات دائمون لا يموتون ولا يخرجون أبدا.

وسئل الرّسول صلى الله عليه وسلم مرّة: ما بال أهل الجنّة عملوا في عمر قصير فخلّدوا في الجنّة؛ وما بال أهل النّار عملوا في عمر قصير فخلّدوا في النّار؟ فقال: [كلّ واحد من الفريقين يعتقد أنّه لو عاش أبدا عمل ذلك العمل].

والبشارة المطلقة هو الخبر السارّ الذي يحدث عند الاستبشار والسرور، وإن كان قد يستعمل مقيّدا فيما يسوء، كما قال تعالى:{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ}

(1)

.ولهذا

قال علماؤنا فيمن قال: أيّ عبيدي بشّرني بقدوم فلان فهو حرّ، فبشّره جماعة من عبيده واحد بعد واحد؛ أنّ الأوّل يعتق دون غيره؛ لأن البشارة حصلت بخبره خاصّة؛ بخلاف ما إذا قال: أيّ عبيدي أخبرني بقدوم فلان، فأخبره واحد بعد واحد فإنّهم يعتقون جميعا

(1)

.

قوله تعالى: {*إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها،} هذا مثل آخر للمنافقين؛ وسببه لمّا ذكر الله في المنافقين المثلين المتقدّمين قالوا: إنّ الله تعالى أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال؛ فأنزل الله هذه الآية لأن البعوضة تحيى ما دامت جائعة فإذا شبعت هلكت؛ فكذلك المنافقون يحيون ما افتقروا وإذا شبعوا بطروا وهلكوا. فكأنّه قال تعالى: كيف أستحي من ضرب المثل في المنافقين وأنا أضربه بالبعوض الذي هو مثلهم.

وقيل: إنّ المشركين لمّا نزل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً}

(2)

وقوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ}

(3)

قالوا: إن الله تعالى يضرب المثل بالذّباب والعنكبوت؛ فأنزل الله هذه الآية كأنه قال: لا أستحي بضرب المثل بالبعوض والعنكبوت مع صغرهما فإنّهما يعجزان آلهتهم.

ومعنى الآية: أنّ الله لا يمنعه الحياء أن يضرب الحقّ شبها ما بعوضة فما أكبر منها مثل الذّباب وغيره. وقيل: فما فوقها في الصّغر.

قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ؛} أي فيعلمون أنّ المثل حقّ من ربهم؛ وأما الكافرون فيقولون: أيّ شيء أراد الله بذكر البعوض والذباب مثلا.

قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً؛} أي قل لهم يا محمّد: يضلّ ويخذل بالمثل كثيرا من الناس، ويوفّق لمعرفته كثيرا، {وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ} (26)؛يعني الخارجين عن طاعة الله. قيل: هم اليهود في هذه الآية.

وأمّا في قوله: {(مَثَلاً ما)} قيل: نكرة معناه أن يضرب مثالا شيئا من الأشياء بعوضة فما فوقها. وقيل: الأصحّ أنّها زائدة مثل {فَبِما نَقْضِهِمْ}

(1)

ولا إعراب لها فيتخطّاها الناصب والخافض إلى ما بعدها. وقيل: نصب بعوضة على معنى ما بين بعوضة إلى ما فوقها؛ فإذا ألقى (بين) و (إلى) نصب

(2)

.ويقال في الكلام: هي أحسن الناس ما قرنا

(3)

،ومدّ {(ما)} .قوله تعالى {(مَثَلاً)} نصب على القطع عند الكوفيّين؛ غير أنّه قطع الإضافة؛ أي بهذا المثل. وعند البصريّين على الحال؛ أي ما أراد الله بالمثل في هذه الحالة.

قوله تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ؛} نعت للفاسقين. ومن جعله مبتدأ وقف على الفاسقين. وقوله تعالى: {(يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ)} أي يتركون أمر الله ووصيّته من بعد تغليظه وتوكيده. والعهد: ما أخذه الله على النبيّين ومن اتّبعهم أن لا يكفروا بالنبيّ صلى الله عليه وسلم ويبيّنوا نعته وصفته. وقوله تعالى:

{وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ،} يعني الرحم الذي أمرهم بصلته، {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ} (27).

قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً؛} أي وكنتم نطفا في أصلاب آبائكم، {فَأَحْياكُمْ،} في أرحام أمهاتكم، وأخرجكم نسما صغارا، {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ،} عند انقضاء آجالكم، {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ،} للبعث، {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (28)،في الآخرة.

قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً؛} يعني من الشّجر والثمار والدواب، {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ،} فإن قيل:

هذه الآية تقتضي أن خلق السماء بعد الأرض؛ وقال تعالى في آية أخرى: {أَمِ السَّماءُ بَناها} ثم قال: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها؟} قيل: مجموع الآيتين يدلّ على أن خلق الأرض قبل السّماء؛ إلا أنّ بسط الأرض بعد خلق السّماء، {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (29).

قوله تعالى: {وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً؛} يعني آدم وذريّته. واختلفوا في معنى الخليفة، فروي: أنّ رجلا سأل طلحة والزّبير وكعبا وسلمان: ما الخليفة؛ وما الملك؟ فقال طلحة والزّبير: (ما ندري) وقال سلمان: (الخليفة: هو الّذي يعدل في رعيّته ويقسم بينهم بالسّويّة ويشفق عليهم شفقة الرّجل على أهله والوالد على ولده؛ ويقضي بكتاب الله تعالى).فقال كعب:

(ما كنت أحسب أن أحدا يفرّق الخليفة من الملك غيري؛ ولكنّ الله ملأ سلمان علما وحلما وعدلا).

وروي أنّ عمر رضي الله عنه قال لسلمان: أملك أنا أم خليفة؟ قال سلمان: (إن أنت جبيت أرض المسلمين درهما أو أكثر أو أقلّ؛ ووضعته في غير حقّه!! فأنت ملك.

وإن أنت فعلت بالعدل والإنصاف فأنت خليفة) فاستغفر عمر رضي الله عنه.

وروي أنّ معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر: (يا أيّها النّاس إنّ الخلافة ليست بجمع المال ولا تفريقه؛ ولكنّ الخلافة العمل بالحقّ؛ والحكم بالعدل؛ وأخذ النّاس بأمر الله عز وجل

(1)

.

قوله تعالى: {قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها؛} أي يعصيك فيها؛ {وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ؛} أي نبرّيك من السّوء ونصلّي لك ونطهّر أنفسنا لك. وقيل: اللام في {(نُقَدِّسُ لَكَ)} زائدة؛ أي نقدّسك.

وقوله تعالى: {قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} (30)،أي أعلم أنه سيكون فيهم أنبياء وقوم صالحون يسبحون بحمدي ويقدّسون لي ويطيعون أمري.

وروي: (أنّ الله لمّا خلق الأرض جعل سكّانها الجنّ بني الجان؛ وجعل سكّان السّماوات الملائكة؛ لأهل كلّ سماء عبادة أهون من الّتي فوقها، وكان إبليس مع جند من الملائكة في سماء الدّنيا؛ وكان رئيسهم واسمه عزازيل. فلمّا أفسدت الجنّ بني الجان الّذين سكنوا الأرض فيما بينهم وسفكوا الدّماء وعملوا المعاصي بعث الله إليهم إبليس مع جنده؛ فهبطوا إلى الأرض وأجلوا الجنّ منها؛ وألحقوهم بجزائر البحار؛ وسكن إبليس والجند الّذين معه في الأرض. فلمّا أراد الله أن يخلق آدم وذرّيّته؛ قال للملائكة الّذين كانوا مع إبليس في الأرض: {(إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)}. فتعجّبوا

(1)

من ذلك؛ و {(قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها)} كما فعلت الجنّ بنو الجان {(وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)} فلمّا قالوا هذا القول خرجت لهم نار من الحجب واحترقت عشرة آلاف ملك منهم وأعرض الرّبّ سبحانه عن الباقين حتّى طافوا حول العرش سبع سنين يقولون: لبّيك اللهمّ لبّيك اعتذارا إليك.

قوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها؛} وذلك أنّ الله لمّا قال للملائكة: {(إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)} قالوا فيما بينهم: يخلق ربّنا ما يشاء؛ فلن يخلق خلقا أفضل ولا أكرم عليه منّا. وإن كان خيرا منّا فنحن أعلم منه؛ لأنّا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره؛ فلمّا أعجبوا بعملهم وعبادتهم فضّل الله آدم عليهم بالعلم فعلّمه الأسماء كلّها؛ وهي أسماء الملائكة؛ وقيل: أسماء ذرّيّته؛ وقال ابن عبّاس:

[أسماء كلّ شيء من الدّواب والطّيور والأمتعة حتّى الشّاة والبقر والبعير وحتى القصعة والسّكرّجة

(1)

]

(2)

.وقيل: أسماء كلّ شيء من الحيوان والجمادات وغيرها؛ فقيل: هذا فرس وهذا حمار وهذا بغل حتى أتى على آخرها.

{ثُمَّ عَرَضَهُمْ،} أي عرض تلك الشّخوص المسمّيات، {عَلَى الْمَلائِكَةِ،} ولم يقل عرضها ردّة إلى الشخوص المسميات؛ لأن الأعراض لا تعرض؛ وإن شئت قلت: لأن فيهم من يعقل فغلبهم. وفي قراءة أبي: «(ثمّ عرضها)» .

وقال الضحّاك: (علّم الله آدم أسماء الخلق والقرى والمدن والأجيال وأسماء الطّير والشّجر؛ وأسماء ما كان وما يكون وكلّ نسمة الله باديها إلى يوم القيامة).

وعرض تلك الأسماء على الملائكة؛ {فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} (31)؛بأن الخليفة الذي أجعله: يفسد فيها ويسفك الدّماء؟ أراد بذلك: كيف تدّعون علم ما لم يكن وأنتم لا تعلمون علم ما ترون وتعاينون؟!

وقال الحسن وقتادة: (معناه إن كنتم صادقين أنّي لا أخلق خلقا إلاّ كنتم أعلم منه وأفضل!!)

(3)

.

فقالت الملائكة إقرارا بالعجز واعتذارا: {قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا؛} أي تنزيها لك عن الاعتراض في حكمك وتدبيرك، {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (32)،في أمرك.

و {(سُبْحانَكَ)} منصوب على المصدر؛ أي نسبح سبحانا في قول الخليل؛ وقيل:

على النّداء المضاف؛ أي يا سبحانك. قوله تعالى: {(الْحَكِيمُ)} له معنيان؛ أحدهما:

المحكم للفعل كقولهم: عذاب أليم؛ أي مؤلم. وضرب وجميع؛ أي موجع؛ فعلى هذا هو صفة فعل. والآخر: بمعنى الحاكم؛ فحينئذ يكون صفة ذات.

قوله تعالى: {قالَ يا آدَمُ؛} الأدمة: لون مشرّب بسواد؛ وقيل: هي كلّ لون يشبه لون التّراب؛ فلما ظهر عجز الملائكة قال الله تعالى: يا آدم؛ {أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ؛} أي أخبرهم بأسمائهم؛ فسمّى كلّ شيء باسمه وألحق كلّ شيء بجنسه، {فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ،} الله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ،} يا ملائكتي، {إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،} وما كان فيها وما يكون، {وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ،} من الخضوع والطّاعة لآدم، {وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} (33)؛في أنفسكم له من العداوة؛ وقيل: ما تبدون من الإقرار بالعجز والاعتذار وما كنتم تكتمون من الكراهة في استخلاف آدم عليه السلام.

وقيل: معناه: أعلم ما أظهرتم من الطاعة وما أضمر إبليس من المعصية لله تعالى في الأمر بالطاعة لآدم عليه السلام؛ وذلك أنّ الله تعالى لمّا صوّر آدم ورآه إبليس قال للملائكة الذين معه: أرأيتم هذا الذي لم تروا من الخلائق مثله إن أمركم الله بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع. وأضمر الخبيث في نفسه أنه لا يطيع. وقيل: معناه:

{(أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ)} يعني قولهم: {(أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها)،} {(وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)} يعني قولهم: لن يخلق الله خلقا أفضل ولا أكرم ولا أعلم عليه منّا.

فإن قيل في قوله تعالى: {(أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ)} أمر تكليف ما لا يطاق؛ فهل يجوز تكليف ما لا يطاق؟ قلنا: الصحيح أنه ليس بتكليف. وهذا كمن يلقي المسألة على من يتعلّم منه، فيقول: أخبرني بجواب هذه المسألة؟ ولا يريد بذلك أن يأمره بجوابها؛ لأنه يعلم أنه لا يعرفه. بل يقصد أن يقرر عليه أنه لا يعرف جوابها؛ ليكون أشدّ حرصا على تعلّم تلك المسألة.

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ} (34)؛ظاهر الآية: أن إبليس كان من الملائكة؛ لأنه مستثنى منهم، وإلى هذا ذهب جماعة من العلماء، وقالوا: معنى قوله في آية أخرى: {إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ}

(1)

يعني من خزّان الجنان. وذهب جماعة آخرون

إلى أنه من أولاد الجانّ؛ لأنه مخلوق من نار وله ذرية، والملائكة من نور وليس لهم ذرية. فعلى هذا يكون مستثنى منقطعا؛ مثل قوله تعالى:{ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ}

(1)

.

وقيل: سبب كونه مع الملائكة: إن الملائكة لمّا حاربت الجنّ سبوا إبليس صغيرا فنشأ معهم؛ فلما أمرت الملائكة بالسّجود امتنع وكفر وعاد إلى أصله.

وقوله تعالى: {(اسْجُدُوا لِآدَمَ)} هو سجود تعظيم وتحيّة لا سجود صلاة وعبادة؛ نظيره في قصّة يوسف عليه السلام: {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً}

(2)

وكان ذلك تحيّة الناس وتعظيم بعضهم بعضا؛ ولم يكن وضع الوجه على الأرض وإنّما كان الانحناء. فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسّلام؛ وفي الحديث: أنّ معاذ بن جبل لمّا رجع من اليمن سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:[ما هذا؟] قال: رأيت اليهود يسجدون لأحبارهم والنّصارى يسجدون لقسّيسهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مه يا معاذ! كذب اليهود والنّصارى؛ إنّما السّجود لله عز وجل]

(3)

.

وقال بعضهم: سجدوا على الحقيقة؛ جعل آدم قبلة لهم؛ والسجود لله كما جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله عز وجل. وإنّما سمّي آدم لأنه خلق من التّراب؛ والتراب بلسان العبرانيّة آدم بالمدّ؛ ومنهم من قال: سمّي بذلك لأنه كان آدم اللّون. وكنيته: أبو محمّد؛ وأبو البشر.

وقوله: {(إِلاّ إِبْلِيسَ)} منصوب على الاستثناء؛ ولا ينصرف للعجمة والمعرفة.

وقوله تعالى: {(وَاسْتَكْبَرَ)} أي تكبّر وتعظّم عن السجود لآدم.

وقوله تعالى: {(وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ)} أي وصار من الكافرين كقوله تعالى:

{فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ}

(1)

.وقال أكثر المفسّرين: معناه: وكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا قرأ ابن آدم السّجدة وسجد، اعتزل الشّيطان يبكي؛ ويقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسّجود فسجد فله الجنّة؛ وأمرت بالسّجود فأبيت فلي النّار]

(2)

.

قوله عز وجل: {وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ؛} وذلك أنّ آدم كان في الجنّة وحشيّا؛ لم يكن له من يجالسه ويؤانسه؛ فنام نومة فخلق الله تعالى زوجته حوّاء من قصيراه؛ من شقّه الأيسر من غير أن أحسّ آدم بذلك ولا وجد له ألما؛ ولو ألم من ذلك لما عطف رجل على امرأة؛ فلمّا هبّ آدم من نومه إذ هو بحوّاء جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق الله. قال لها: من أنت؟ قالت: زوجتك! خلقني الله لك.

فقالت الملائكة عند ذلك امتحانا له: ما هذه يا آدم؟ قال: امرأة، قالوا: وما اسمها؟ قال: حوّاء، قالوا: ولم سمّيت حوّاء. قال: لأنّها خلقت من حيّ، قالوا: يا آدم أتحبّها؟ قال: نعم، قالوا لحوّاء: أتحبينه يا حوّاء؟ قالت: لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه، فلو صدقت امرأة في حبها لزوجها لصدقت حوّاء.

قوله تعالى: {وَكُلا مِنْها رَغَداً؛} أي واسعا كثيرا، {حَيْثُ شِئْتُما؛} وأين شئتما وكيف شئتما، {وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ؛} قيل: هي الكرم؛ وقيل:

التين؛ وقيل: شجرة من أحسن أشجار الجنّة عليها كلّ نوع من أطعمة الجنّة؛ ثمرها مثل كلية البقرة؛ ألين من الزّبد؛ وأحلى من الشّهد؛ وأشدّ بياضا من اللّبن.

قوله تعالى: {فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ} (35)،أي فتصيرا من الضارّين لأنفسكما بالمعصية؛ وأصل الظّلم: وضع الشّيء في غير موضعه.

قوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها؛} أي عن الجنّة؛ ومعنى أزلّهما استزلّهما، وقراءة حمزة:«(فأزالهما الشّيطان)» وهو إبليس؛ وهو فيعال من شطن؛ أي بعد، سمّي بذلك لبعده عن الخير وعن رحمة الله. وقوله عز وجل:{فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ؛} أي من النّعيم.

وذلك أنّ إبليس أراد أن يدخل الجنّة ليوسوس لآدم؛ فمنعه الخزنة؛ فأتى الحيّة وكانت من أحسن الدّواب لها أربع قوائم كقوائم البعير، وكانت من خزّان الجنة؛ ولإبليس صديقا، فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها؛ ومرّت به على الخزنة وهم لا يعلمون. فلما دخل الجنّة وقف بين يدي آدم وحوّاء فناح عليهما نياحة وبكى؛ وهو أوّل من ناح. فقالا له: ما يبكيك؟ قال: أبكي عليكما تموتان وتفارقان ما أنتما فيه من النعيم والكرامة. فاغتمّا لذلك! فقال: يا آدم هل أدلّك على شجرة الخلد؟ فأبى أن يقبل منه. فقاسمهما بالله إنّي لكما من الناصحين. فاغترّا. وما كانا يظنّان أن أحدا يحلف بالله كاذبا. فبادرت حوّاء إلى أكل الشجرة؛ ثم ناولت آدم حتى أكلها

(1)

.

روي: أن سعيد بن المسيب كان يحلف بالله ما يستثني: ما أكل آدم من الشّجرة وهو يعقل، ولكن حوّاء سقته الخمر حتى إذا سكن مأربه إليها فأكل، فلما أكل تهافتت عنهما ثيابهما؛ وبدت سوءاتهما وأخرجا من الجنّة.

قيل: إن آدم دخل الجنة عند الضّحوة؛ وأخرج ما بين الصّلاتين، مكث نصف يوم من أيّام الآخرة؛ وهي خمسمائة عام.

مسألة: قالت القدرية: إن الجنّة التي أسكنها آدم لم تكن جنّة الخلد، وإنّما كانت بستانا من بساتين الدّنيا؟ قالوا: لأنّ الجنّة لا يكون فيها ابتلاء؛ ولا تكليف.

الجواب: أنّا قد أجمعنا على أنّ أهل الجنّة مأمورون فيها بالمعروف ومكلّفون ذلك. وجواب آخر: أن الله قادر على الجمع بين الأضداد؛ فأري آدم المحنة في الجنّة؛ وأري إبراهيم النعيم في النار؛ لئلاّ يأمن العبد ربّه؛ ولا يقنط من رحمته. وليعلم: أن الله له أن يفعل ما يشاء.

واحتجّوا بأن من دخل الجنّة يستحيل عليه الخروج منها. فالجواب: أن من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا؛ وآدم لم يدخلها للثواب، ألا ترى أن رضوان وخزّان الجنان يدخلونها ثم يخرجون منها وإبليس كان خازن الجنّة فأخرج منها.

قوله عز وجل: {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ؛} أي قلنا لآدم وحواء وإبليس والحيّة والطاوس: انزلوا إلى الأرض {(بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)} فإبليس عدوّ لآدم وذريته؛ والحيّة تلدغ ابن آدم؛ وابن آدم يشدخ رأسها.

قيل: إن إبليس قال لآدم وحوّاء: أيّكما أكل من الشجرة كان مسلّطا على صاحبه؛ فابتدءا إلى الشجرة؛ فسبقت حوّاء فأكلت منها؛ وأطعمت آدم. وقيل: إن آدم قال لها: يا حوّاء ويحك ما تعلمين أن الله قد نهانا عنها. فقالت: أما تعلم سعة رحمة الله، فأكلت منها وأطعمته.

قيل: إن إبليس لمّا دخل إلى الجنة في فم الحية سأل الطاوس عن الشجرة التي نهى الله آدم وحوّاء عنها؛ فدلّ عليها. فغضب الله على الطاوس فأهبطه بميسان؛ وهو موضع بسواد العراق. وأهبط إبليس بساحل بحر أيليّة؛ وهي مدينة إلى جنب البصرة. وأهبطت الحيّة بأصبهان.

قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ} (36)؛أي إلى وقت انقضاء آجالكم ومنتهى أعماركم. روي: أن إبراهيم بن أدهم كان يقول:

(أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا).

قوله تعالى: {فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ؛} قرأ ابن كثير بنصب {(آدَمُ)} ورفع {(كَلِماتٍ)} بمعنى جاءت الكلمات آدم من ربه. وفي قوله تعالى:

{(فَتابَ عَلَيْهِ)} اختصار وتقليب المذكور؛ وإلا فهو قد تاب عليه وعلى حوّاء.

واختلفوا في الكلمات التي تلقّاها آدم، قيل: نزل بها جبريل؛ وهي:

[سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير الرّاحمين، سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنّك أنت الغفور الرّحيم؛ سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فتب عليّ إنّك أنت التّوّاب الرّحيم].هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وعن ابن عباس أنّها: [ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين]

(2)

.وروي أنه قال: [يا ربّ؛ أرأيت ما أتيت؛ شيء أبتدعه من نفسي، أو شيء قدّرته عليّ قبل أن تخلقني؟ فقال: بل شيئا قدّرته عليك قبل أن أخلقك، قال:

يا رب فكما قدّرته عليّ فاغفر لي]

(3)

.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [تحاجّ آدم وموسى؛ فقال له موسى: أنت آدم الّذي أغويت النّاس؛ وأخرجتهم من الجنّة إلى الأرض، فقال له آدم: أنت موسى الّذي أعطاك الله علم كلّ شيء؛ واصطفاك على النّاس بالرّسالة. قال: نعم. قال: أتلومني على أمر كان قد كتب عليّ أن أفعله من قبل أن أخلق. فحجّ آدم موسى]

(1)

.

وعن شهر بن حوشب قال: [بلغني أنّ آدم لمّا أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله عز وجل].وقال ابن عباس: [بكى آدم وحوّاء على ما فاتهما من نعيم الجنّة؛ ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما؛ ولم يقرب آدم حوّاء مائة سنة].

وقوله تعالى: {(فَتابَ عَلَيْهِ)} أي تجاوز عنه، {إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} (37)؛ أي يقبل توبة عباده؛ رحيم بخلقه.

وقوله تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً؛} آدم وحواء وإبليس والحية والطاوس، {فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً؛} أي كتاب ورسول، {فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ،} فيما يستقبلهم، {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (38)،على ما خلّفوا.

وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا؛} يعني القرآن، {أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} (39)،لا يخرجون منها

(2)

.

قوله عز وجل: {يا بَنِي إِسْرائِيلَ؛} أي يا أولاد يعقوب. ومعنى إسرائيل يعني: صفوة الله، و (إيل) هو الله. وقيل:(إسر) هو العبد، و (إيل) هو الله، فمعناه:

عبد الله. وهو خطاب لليهود والنصارى.

وإنّما سمي يعقوب؛ لأن يعقوب وعيصا كانا توأمين، فاقتتلا في بطن أمهما؛ فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه عيص وقال: والله لإن خرجت قبلي لأعترضنّ في بطن

أمي فأقتلها، فتأخّر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب بعقبه فخرج بعده فسمي يعقوب؛ فلذلك سمي عيصا لمّا عصي فخرج قبل يعقوب وكان عيص أحبهما إلى أبيه؛ وكان يعقوب أحبّهما إلى أمه؛ وكان عيص صاحب صيد؛ فلما كبر إسحاق وعمي قال لعيص: يا بنيّ أطعمني لحم صيد واقترب مني حتى أدعو لك بدعاء دعا لي به أبي إبراهيم عليه السلام وكان عيص رجلا أشعر؛ وكان يعقوب أجرد، فخرج عيص وطلب الصيد، فقالت أمه ليعقوب: يا بنيّ اذهب إلى الغنم فاذبح شاة منها ثم اشوها والبس جلدها وقدّمها إلى أبيك، وقل أنا ابنك عيص، ففعل ذلك يعقوب، فلما جاء قال: يا أبتاه، كل. قال: من أنت؟ قال: ابنك عيص. فمسّه فقال: المسّ مسّ عيص والريح ريح يعقوب، فقالت أمه: هو ابنك عيص فادع له. قال: قدّم طعامك. فقدمه فأكل منه، ثم قال: ادن مني، فدنى منه فدعا له أن يجعل الله في ذرّيته الأنبياء والملوك.

وذهب يعقوب فجاء عيص، فقال: قد جئتك بالصيد الذي أردته، قال: يا بني قد سبقك أخوك يعقوب، فغضب وقال: والله لأقتلنّه. فقال إسحاق: يا بني قد بقيت لك دعوة فهلمّ أدعو لك بها، فدعا أن تكون ذريته عدد التراب؛ وأن لا يملكهم أحد غيرهم

(1)

.

قوله تعالى: {اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ؛} أي احفظوا واشكروا.

قال الحسن: (ذكر النّعمة شكرها)

(2)

.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [المتحدّث بنعم الله شاكر، وتاركها كافر]

(3)

.وقوله تعالى: (نعمتي) أراد نعمي؛ لفظها واحد ومعناها

جمع؛ نظيرها قوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها}

(1)

.والعدد لا يقع على الواحد.

وقوله تعالى: {(أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ)} أي على أجدادكم وأسلافكم؛ وذلك أن الله تعالى فلق لهم البحر فأنجاهم من فرعون وأهلك عدوّهم وأورثهم ديارهم وأموالهم وظلّل عليهم الغمام في التيه تقيهم حرّ الشمس، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل؛ إذا لم يكن ضوء القمر، وأنزل عليهم المنّ والسلوى، وفجّر لهم اثني عشر عينا؛ وأنزل عليهم التوراة فيها بيان كلّ شيء يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم، فهذه نعم من الله كثيرة لا تحصى.

وقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي؛} أي الذي عهدت إليكم في التوراة، {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ،} أي أدخلكم الجنة وأنجز لكم ما وعدتكم. وقرأ الزهري:

(أوفّ) بالتشديد على التأكيد؛ يقال: وفى ووافى ووفّى بمعنى واحد. قيل: إن الله تعالى كان قد عهد إلى بني إسرائيل في التّوراة: إنّي باعث من بني إسماعيل نبيّا أمّيا فاتبعوه، فمن تبعه وصدّق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين؛ أجرا باتّباعه ما جاء به موسى والأنبياء من بني إسرائيل؛ وأجرا باتباعه ما جاء به محمّد صلى الله عليه وسلم.

وقال قتادة: (هو العهد الّذي أخذه الله عليهم في قوله: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً} إلى قوله: {قَرْضاً حَسَناً} فهذا قوله

{(وَأَوْفُوا بِعَهْدِي)،} ثمّ قال: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} الآية، فهذا قوله:{(أُوفِ بِعَهْدِكُمْ»} . وقيل: معناه: أوفوا إليّ بشرط العبوديّة أوف بشرط الرّبوبيّة.

وقال أهل الإشارة: أوفوا بعهدي في دار محنتي بحفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي.

قوله تعالى: {وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ} (40)،أي خافوني في نقض العهد.

قوله تعالى: {وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ،} يعني القرآن، {مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ؛} أي موافقا لما معكم من التّوراة والإنجيل وسائر الكتب في التّوحيد والنبوّة وبعض الشرائع. نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم.

{وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ؛} أي لا تكونوا أوّل من يكفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك.

وقوله تعالى: {وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً؛} وذلك أنّ علماء اليهود ورؤساءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وعوامّهم؛ يأخذون منهم شيئا معلوما كلّ عام من زرعهم وضروعهم ونقودهم؛ فخافوا أنّهم إن سمعوا محمّدا صلى الله عليه وسلم وتابعوه وآمنوا به تفوتهم تلك المآكل والرئاسة واختاروا الدّنيا على الآخرة. والهاء في قوله {(كافِرٍ بِهِ)} عائدة إلى ما أنزلت على محمّد؛ ويجوز أن تكون عائدة إلى قوله:

{(لِما مَعَكُمْ)} لأنّهم كتموا نعت محمّد صلى الله عليه وسلم وصفته في التّوراة؛ فإذا كفروا بالقرآن فقد كفروا بالتوراة. وقوله تعالى: {وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ} (41)؛أي فاخشون في أمر محمّد صلى الله عليه وسلم ولا ما يفوتكم من الرئاسة والمآكل.

قوله عز وجل: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ،} قال مقاتل: (وذلك لأنّ اليهود أقرّوا ببعض صفة محمّد صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدّقوا في ذلك؛ فقال الله تعالى: {(وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ)} الّذي تقرّون به وتبيّنونه {بِالْباطِلِ،} الّذي تكتمونه. فالحقّ

بيانه والباطل كتمانه).وقيل: معناه: لا تكتموا الحقّ بالباطل هو إيمانهم ببعض ما جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم وكفرهم ببعضه. {وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ؛} يعني نعت النبيّ صلى الله عليه وسلم وصفته.

قوله تعالى: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (42)؛أي تعلمون أنه نبيّ مرسل؛ وقوله تعالى:

{(وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ)} يحتمل أن يكون تكتموا جزما على النهي. ويحتمل أن يكون نصبا على معنى: وأن تكتموا؛ أي لا تجمعوا بين اللّبس والكتمان، فهذا مثل:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله

…

عار عليك إن فعلت عظيم

(1)

وقوله: {(وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ)} أي لا تختلطوا، يقال: لبست عليه الأمر؛ أي خلطته.

قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ؛} أي حافظوا على الصّلوات الخمس لمواقيتها بركوعها وسجودها، وأدّوا زكاة أموالكم المفروضة. وقوله تعالى:

{وَارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ} (43)؛أي صلّوا مع المصلّين محمّد وأصحابه في الجماعات إلى الكعبة؛ يخاطب اليهود فعبّر بالركوع عن الصلاة، إذ كان ركنا من أركانها؛ كما عبّر باليد عن الجسد في قوله:{بِما قَدَّمَتْ يَداكَ}

(2)

وبالعنق عن النّفس كقوله تعالى: {أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ}

(3)

.والفائدة في تكرار ذكر الصلاة لئلا يتوهّم متوهّم أن الصلاة لا تجب إلا على من تجب عليه الزكاة، وقيل: إن اليهود كانوا يصلّون بغير ركوع فأمر بالركوع في الصلاة.

قوله عز وجل: {*أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ؛} خطاب لعلماء اليهود، كانوا يخبرون مشركي العرب قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم: بأنّ رسولا سيظهر يدعو إلى الحق فاتبعوه وأجيبوا دعوته. فلما بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ حسدوه وكفروا به؛ فأنزل الله هذه الآية مذكّرا لهم ما كان منهم.

وقوله تعالى: {وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ؛} أي تتركون أنفسكم فلا تتّبعونه، وقوله تعالى:{وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ،} يعني التوراة وما فيه، وتعلمون ما فيها من وجوب اتباعه، {أَفَلا تَعْقِلُونَ} (44)،أنّ ذلكم حجّة عليكم وأنه نبيّ حقّ فتصدقونه وتتبعونه.

قوله تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ؛} أي استعينوا على ما استقبلكم من أنواع البلايا. وقيل: على طلب الآخرة بالصبر على أداء الفرائض؛ وبالصلاة على تمحيص الذنوب. وقيل: استعينوا بالصّبر والصلاة على ما يذهب منكم من الرئاسة والمأكلة باتّباع محمّد صلى الله عليه وسلم.

وقال مجاهد: (الصّبر في هذه الآية الصّوم).وقيل: (الواو) هنا بمعنى (على)؛ تقديره: استعينوا فيما ينوبكم بالصبر على الصلاة؛ كقوله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها}

(1)

.

وروي أن ابن عباس نعيت إليه بنت له وهو في سفر؛ فاسترجع، ثمّ قال:

(عورة سترها الله؛ ومئونة كفاها الله؛ وأجر ساقه الله).ثمّ نزل فصلّى ركعتين. ثمّ قال: (صنعنا ما أمرنا الله به: واستعينوا بالصّبر والصّلاة)

(2)

.

وأصل الصّبر هو الحبس، يقال: قتل فلان صبرا؛ إذا حبس حيّا حتى مات؛ وقيل: الصّبر هو الصوم؛ ويسمّى شهر رمضان شهر الصّبر، وسمي الصوم صبرا؛ لأن صاحبه يحبس نفسه عن الطعام والشراب.

قوله عز وجل: {وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ} (45)؛يحتمل أنّ الهاء كناية عن الصلاة؛ لأنّها أشرف الطاعات، ويحتمل أن تكون عن الاستعانة، ويحتمل أن يكون المراد بها الصبر والصلاة جميعا، كما قال الله تعالى:{وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ}

{يُرْضُوهُ}

(1)

فاكتفى بذكر أحدهما دلالة على الآخر. ونظير القول الأول قوله تعالى:

{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها}

(2)

ردّ الكناية إلى الفضة لأنّها أغلب وأعم. وقال تعالى: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها}

(3)

ردّ الكناية إلى التجارة لأنّها الأهم والأفضل. وقال الأخفش: (ردّ الكناية إلى كلّ واحدة منهما؛ أراد كلّ خصلة منهما الكبيرة كقوله تعالى: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها}

(4)

يعني كلّ واحدة منهما، وقال تعالى:{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً}

(5)

ولم يقل آيتين؛ أراد جعلنا كلّ واحد منهما آية).

قوله تعالى: {(وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ)} أي ثقيلة شديدة إلا على الخاشعين؛ أي المؤمنين.

وقيل: إلا العابدين المطيعين. وقيل: الخائفين. وقيل: المتواضعين. وقال الزجّاج:

(الخاشع الّذي يرى أثر الذّلّ والخشوع عليه؛ ويقال: خشع؛ إذا رمى ببصره إلى الأرض، وأخشع إذا طأطأ رأسه للسّجود).والخشوع والخضوع نظيران؛ إلا أن الخضوع يكون بالبدن والخشوع بالبصر والصوت والقلب كما قال تعالى: {خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ}

(6)

{وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ}

(7)

{أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ}

(8)

.

قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ؛} أي الذين يعلمون ويستيقنون؛ لأنّهم لو كانوا شاكّين لكانوا كافرين. ومثله: {إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}

(9)

أي أيقنت. قوله تعالى: {وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ} (46)؛فيجزيهم بأعمالهم.

قوله عز وجل: {يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ} (47)؛أي عالمي زمانكم.

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً؛} معناه: واخشوا يوما؛ أي عذاب يوم، {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً؛} أي لا تكفي ولا تغني. وفيه إضمار؛ تقديره:

واتّقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا من الشدائد والمكاره. وقيل: معناه: لا تغني نفس مؤمنة ولا كافرة عن نفس كافرة شيئا.

قوله تعالى: {وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ؛} لأنّها كافرة، وكانت اليهود تزعم أنّ آباءهم الأنبياء؛ كإبراهيم وإسحاق ويعقوب يشفعون لهم؛ فآيسهم الله تعالى بهذه الآية. وقرأ أهل مكة والبصرة «(تقبل)» بتاء التأنيث (الشّفاعة).وقرأ الباقون بالياء بتقديم الفعل؛ أو لأنّ تأنيثه غير حقيقي. وقرأ قتادة:«(لا يقبل منها شفاعة)» بياء مفتوحة، ونصب ال (شفاعة) يعني لا يقبل الله.

قوله تعالى: {وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ؛} أي فداء كما كانوا يأخذون في الدّنيا. وسمّي الفداء عدلا؛ لأنه يساوي المفدى ويماثله، قال الله تعالى:{أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً}

(1)

والفرق بين العدل والعدل: أن العدل بكسر العين: مثل الشيء من جنسه، وبفتحها بدله؛ قد يكون من جنسه أو من غير جنسه، مثل قوله:{طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً} . وقوله {وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} (48)؛أي لا يمنعون من عذاب الله.

قوله عز وجل: {وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ؛} يعني نجّينا أسلافكم؛ وإنّما عدّها منّة عليهم؛ لأنّهم نجوا بنجاتهم. وقرأ إبراهيم النخعي: «(نجيتكم)» على التوحيد. و {(آلِ فِرْعَوْنَ)} أشياعه وأتباعه وأسرته وعشيرته وأهل بيته. وفرعون هو الوليد بن مصعب، وكان من العماليق؛ جمع عملاق، وهي قبيلة.

وقوله عز وجل: {(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ)} أي يكلّفونكم ويذيقونكم أشدّ العذاب وأسوأه؛ وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا. فصنف يبنون؛ وصنف يحرثون ويزرعون؛ وصنف يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال فعليه الجزية، فذلك سوء العذاب. وقيل: إنّهم كلّفوا الأعمال القذرة.

وقيل: تفسيره ما بعده: {يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ؛} وقرأ ابن محيص: «يذبحون» بالتخفيف. ومن قرأ بالتشديد فعلى التكثير؛ وذلك أن فرعون رأى في منامه نارا أقبلت من بيت المقدس فأحرقت مصر وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل. فسأل الكهنة، فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام؛ يكون هلاكك على يديه.

فأمر فرعون بقتل كلّ غلام يولد في بني إسرائيل؛ وترك كل أنثى؛ ففعلوا ذلك. وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل؛ فقال القبط لفرعون: إن الموت وقع في مشيخة بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم فيوشك أن يقع العمل علينا؛ فأمروا أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة؛ فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها؛ فترك. وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها.

قوله: {(وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ)} أي يتركوهنّ أحياء فلا يذبحوهن بل يستخدموهن.

وقيل: معناه يستحيون من الحياء الذي هو الرّحم؛ فإن القوم كانوا ينظرون إلى فروج نساء بني إسرائيل فيعلموا هل هنّ حبّل أم لا!!

قوله: {وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} (49)؛يعني في سومهم إياكم سوء العذاب محنة وفتنة عظيمة. وقيل: معناه: وفي إنجاء آبائكم منهم نعمة عظيمة. والبلاء ينصرف على وجهين: النعمة والمحنة. قال الله تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}

(1)

.

وقوله عز وجل: {وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ،} وذلك أنه لمّا دنا هلاك فرعون أمر الله موسى أن يسري ببني إسرائيل من مصر؛ فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصّبح. وألقى الله على القبط الموت؛ فاشتغلوا بدفنهم، وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألفا سوى الذّرية. وكان موسى على ساقتهم

وهارون على مقدّمتهم، فخرج فرعون على طلبهم وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، وسار بنو إسرائيل حتى وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة، ونظروا فإذا هم بفرعون وقومه وذلك حين أشرقت الشمس. فبقوا متحيّرين؛ قالوا: يا موسى كيف نصنع؛ وما الحيلة وفرعون خلفنا والبحر أمامنا؟ فقال موسى: (كلاّ؛ إنّ معي ربي سيهديني).فأوحى الله إليه: (أن اضرب بعصاك البحر) فضربه فلم ينفلق.

فأوحى الله إليه: أن كنّه؛ فضربه بعصاه وقال: انفلق أبا خالد بإذن الله عز وجل.

{فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ}

(1)

.وظهر فيه اثنا عشر طريقا؛ لكل سبط طريق، وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر فصار يبسا؛ فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق، وعن جانبيه الماء كالجبل الضّخم لا يرى بعضهم بعضا، فخافوا! وقال كلّ سبط: قد قتل إخواننا، فأوحى الله إلى جبال الماء: تشبّكي فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض؛ حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى: {(وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ)} أي فلقناه وصيّرنا الماء يمينا وشمالا. وقوله: {(فَأَنْجَيْناكُمْ)} أي من الغرق ومن آل فرعون.

وقوله: {وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ؛} وذلك أنّ فرعون لمّا وصل إلى البحر ورآه منفلقا. قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين أبقوا فأقتلهم؛ ادخلوا البحر. فهاب قومه أن يدخلوه؛ ولم يكن في خيل فرعون أنثى، فجاء جبريل على فرس أنثى ودنا فتقدّمهم وخاض البحر، فلما شمّت خيول فرعون ريحها اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلّهم البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يحثّهم ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم، حتى إذا خرج جبريل من البحر وهمّ أوّلهم أن يخرج. أمر الله البحر أن يأخذهم؛ فالتطم عليهم؛ فغرقوا جميعا وذلك بمرأى من بني إسرائيل، فذلك قوله تعالى:{(وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ)} {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} (50)؛إلى مصارعهم.

قوله عز وجل: {وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً؛} وذلك أن بني إسرائيل لمّا أمنوا عدوّهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها، فوعد الله

موسى أن ينزّل عليهم التوراة؛ فقال موسى لقومه: إنّي ذاهب لميقات ربي؛ فآتيكم بكتاب فيه بيان ما تأتون وما تذرون. وواعدهم ثلاثين ليلة من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة؛ واستخلف عليهم أخاه هارون. فلما أتى الوعد جاء جبريل عليه السلام على فرس يقال له فرس الحياة؛ لا يصيب شيئا إلا حيى به، فلما رأى السامريّ جبريل عليه السلام على ذلك الفرس؛ قال: إنّ لهذا شأنا؛ وكان رجلا منافقا، قد أظهر الإسلام فأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبريل، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر بعلّة عرس؛ فأهلك الله قوم فرعون وبقيت تلك الحليّ في أيدي بني إسرائيل. فلما لم يرجع موسى، قال السامريّ لبني إسرائيل:

إن الأمتعة والحليّ التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحلّ لكم فاحفروا حفيرة فادفنوها فيها حتى يرجع موسى. ففعلوا ذلك. فلما اجتمعت الحليّ صاغها السامري وكان رجلا صائغا، وجعل عليها القبضة التي أخذها من أثر حافر فرس جبريل؛ فأخرج عجلا من ذهب فخار؛ فذلك قوله تعالى:{عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ}

(1)

فعبدوه من دون الله.

قال السدي: (كان يخور والسامريّ يقول: هذا إلهكم وإله موسى (فنسيه) أي تركه هاهنا وخرج بطلبه).فلما رأوا العجل وسمعوا قول السامري افتتن بالعجل ثمانية آلاف منهم فعبدوه من دون الله.

وقال بعضهم: معنى الآية: واذكروا إذ أخبر الله موسى أن يؤتيه الألواح فيها التوراة على رأس ثلاثين يوما من ذي القعدة، وأمره أن يصومها؛ فوجد من فيه خلوفا؛ أي تغيّر رائحة، فاستاك، فأمره الله أن يصوم عشرة أخرى من أول ذي الحجة؛ كما قال تعالى في موضع آخر:{وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ}

(2)

.فقال السامريّ في الأيام العشرة لبني إسرائيل: قد تمّت الثلاثون ولم يرجع موسى وإنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون حليّهم حين سار بكم من مصر؛ فلما لم تردّوا عليهنّ حليّهن لم يردّ الله علينا موسى، فهاتوا ما معكم من الحليّ حتى نحرقه؛ فلعلّ الله أن يردّ علينا موسى،

فجمعوا الحليّ وكان السامريّ صائغا فاتخذ من ذلك عجلا، فصار العجل جسدا له خوار، فعبدوه فذلك قوله تعالى:{ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ} (51).

قال ابن عباس: (فصار عجلا له لحم ودم وشعر).وقيل: جعل فيه خروقا فكان الريح تقع في تلك الخروق فيسمع منها مثل الخوار، فأوهمهم أن ذلك الصوت خواره. وقوله تعالى:{(مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ)} أي من بعد انطلاق موسى إلى الجبل، {(وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ)} أي ضارّون لأنفسكم بالمعصية؛ واضعون العبادة في غير موضعها.

وفي قوله: {(واعَدْنا)} خلاف بين القرّاء؛ فقرأ أبو عمرو ويعقوب: «(وعدنا)» بغير ألف في جميع القرآن. وقرأ الباقون بالألف؛ وهي قراءة ابن مسعود. فمن قرأ بغير ألف؛ قال: لأنّ الله تعالى هو المنفرد بالوعد. والقرآن ينطق به كقوله: {وَعَدَ اللهُ}

(1)

و {إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ}

(2)

ونحوها. ومن قرأ بالألف فقال: قد تجيء المفاعلة من واحد؛ كقولهم: عاقبت اللّصّ؛ وعافاك الله؛ وطارقت النعل؛ وسافر؛ ونافق.

قال أهل اللغة: الوعد في الخير؛ والوعيد في الشّرّ؛ قال الشاعر

(3)

:

وإنّي إذا أوعدته أو وعدته

…

لمخلف إيعادي ومنجز وعدي

والعجل والعجول: ولد البقرة.

إنّما قرن التاريخ بالليل دون النهار؛ لأن العرب وضعت التاريخ على سنين القمر؛ وإنّما يهلّ بالليل. وقيل: لأن الظلمة أقدم من الضوء؛ والليل خلق قبل النهار؛ قال الله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ}

(4)

.

قوله تعالى: {ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛} أي تركناكم فلم نستأصلكم؛ من قوله عليه السلام: [اعفوا اللّحى]

(1)

.وقيل: محونا ذنوبكم من قول العرب: عفت الرياح المنزل فعفا. وقوله عز وجل: {(مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)} أي من بعد عبادتكم العجل. وقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (52)؛أي لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي إليكم.

واختلف العلماء في ماهية الشّكر؛ فقال ابن عباس: (هو الطّاعة بجميع الجوارح لرب الخلائق في السّرّ والعلانية).وقال الحسن: (شكر النّعمة ذكرها).

وقال الفضيل: (شكر كلّ نعمة أن لا يعصى الله تعالى بعدها).وقال أبو بكر الرازي:

(حقيقة الشّكر معرفة المنعم؛ وأن لا تعرف لنفسك في النّعمة حظّا؛ بل تراها من الله عز وجل.قال الله: {وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ}

(2)

.ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: [قال موسى: يا رب كيف آدم أن يؤدّي شكر ما أجريت عليه من النّعم؟ خلقته بيدك؛ وأسجدت له ملائكتك؛ وأسكنته جنّتك. فأوحى الله إليه: أنّ آدم علم أنّ ذلك كلّه منّي ومن عندي؛ فذلك شكره].

وقال الجنيد: حقيقة الشكر العجز عن الشكر

(3)

.وقال بعضهم: الشكر أن لا ترى النعمة البتة؛ بل ترى المنعم. وقال أبو عثمان الحيّري

(4)

:صدق الشكر أن لا تمدح بلسانك غير المنعم. وروي عن الشّبل

(5)

أنه قال: الشكر التواضع تحتويه المنّة.

وقيل: الشكر خمسة أشياء: مجانبة السيئات؛ والمحافظة على الحسنات؛ ومخالفة الشهوات؛ وبذل الطاعات؛ ومراقبة رب السموات.

وسئل أبو الحسن علي بن عبد الرحيم: من أشكر الشاكرين؟ فقال: الطاهر من الذنوب يعدّ نفسه من المذنبين؛ والمجتهد بعد أداء الفرائض يعدّ نفسه من المقصّرين؛ والراضي من الدنيا بالقليل يعدّ نفسه من الراغبين؛ والقاطع بذكر الله دهره يعدّ نفسه من الغافلين؛ هذا أشكر الشاكرين.

وقوله عز وجل: {وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (53) قال مجاهد والفرّاء: (هما شيء واحد يعني التّوراة؛ وما يفرّق به بين الحقّ والباطل).

وقد سمّى الله تعالى التوراة فرقانا في موضع آخر وهو قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً}

(1)

،وسمّى الله النّصرة يوم بدر على الكفار فرقانا كما قال:

{وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ}

(2)

أراد به يوم بدر؛ وإنّما عطف الشيء على نفسه وكرّره؛ لأن العرب تكرّر الشيء إذا اختلف ألفاظه، قال عنترة

(3)

:

حيّيت من ظلل تقادم عهده

…

أقوى وأقفر بعد أمّ الهيثم

وقال الكسائيّ: الفرقان: بعث الكتاب؛ يريد: {(وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ)} .والفرقان: فرق بين الحلال والحرام؛ والكفر والإيمان؛ والوعد والوعيد، فزيدت الواو فيه كما تزاد في النعوت؛ من قولهم: فلان حسن وطويل. ودليل هذا التأويل: {ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ}

(4)

.

وقال قطرب: (أراد بالفرقان: القرآن).

وفي الآية إضمار معناه: وإذا آتينا موسى الكتاب ومحمّدا الفرقان. قوله تعالى:

{(لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)} أي بهذين الكتابين، وقال بعضهم: أراد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الآيات، يدلّ عليه قوله تعالى:{وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ} .

قوله تعالى: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ؛} يعني الذين عبدوا العجل:

{يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ؛} أي أضررتم أنفسكم، {بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ؛} إلها. فقالوا: فإيش نصنع؛ وما الحيلة؟ فقال: {فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ؛} أي فارجعوا إلى خالقكم. وكان أبو عمرو يختلس الهمزة إلى الجزم في قوله: (باريكم، ويأمركم، ويشعركم، وينصركم) طلبا للخفّة.

وقوله تعالى: {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ؛} أي يقتل البريء المجرم، قوله تعالى:

{ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ؛} يعني القتل. قال ابن عباس: (أبى الله عز وجل أن يقبل توبة بني إسرائيل إلاّ بالحال الّذي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل).

وقال قتادة: (جعل الله توبتهم القتل؛ لأنّهم ارتدّوا. والكفر يبيح الدّم).وقرأ قتادة:

«(فاقتالوا أنفسكم)» من الإقالة؛ أي استقيلوا العثرة بالتوبة. فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا: نصبر لأمر الله تعالى، فجلسوا بالأفنية محسّبين وأصلب عليهم القوم الخناجر؛ فكان الرجل يرى ابنه وأخاه وأباه وقريبه وصديقه فلا يمكنهم إلا المضيّ لأمر الله.

وقيل لهم: من حلّ جيوبه أو مدّ طرفه إلى قاتله أو اتّقى بيده أو رجله فهو ملعون مردودة توبته؛ فكانوا يقتلونهم إلى المساء. فلما كثر فيهم القتل عاد موسى وهارون وبكيا وتضرّعا وقالا: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية؛ فأمرهم الله تعالى أن يرفعوا السلاح عنهم ويكفّوا عن القتل وقد قتل منهم ألوف كثيرة فاشتدّ ذلك على موسى، فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة؛ فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم كفّر عنه ذنوبه، وذلك قوله تعالى:

{فَتابَ عَلَيْكُمْ؛} أي ففعلتم ما أمركم به فتاب عليكم؛ أي فتجاوز عنكم، {إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} (54).

وفي بعض التفاسير: أن موسى عليه السلام قال لهم بعد ما رجع من الجبل وأعطاه الله التوراة: أنكم ظلمتم أنفسكم بعبادتكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم؛ أي ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين عبدوا العجل. فقالوا: يا موسى نحن نفعل ذلك، فأخذ عليهم المواثيق ليصبرنّ على القتل، فأصبحوا بأفنية البيوت كل بني أب على حدة فأتاهم هارون والاثنا عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل بالسيوف، فقال لهم

هارون: هؤلاء إخوانكم قد أتوكم شاهرين السيوف فاتّقوا الله واصبروا، فلعن الله رجلا حلّ حبوته أو قام من مجلسه أو مدّ طرفه إليهم أو اتّقاهم بيده أو رجله. فقالوا:

آمين. فجعلوا يقتلونهم إلى المساء.

وقام موسى يدعو ربّه لمّا شقّ عليه من كثرة الدماء. فنزلت التوراة، وقيل له:

ارفع السيف، فإنّي قد قبلت توبتهم جميعا من قتل منهم ومن لم يقتل، وجعلت ذلك القتل لهم شهادة وغفرت لمن بقي منهم. فكان القتلى سبعين ألفا والقاتلون اثنا عشر ألفا. وكان السبب في امتحانهم بذلك: أنه كان فيهم من عرف بطلان عبادة العجل؛ إلا أنّهم لم ينهوا الآخرين لخشية وقوع القتل فيما بينهم، فابتلاهم الله بما تركوا النهي عن المنكر لأجله.

قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً؛} وذلك أن الله عز وجل أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل؛ فاختار موسى من قومه سبعين رجلا من خيارهم؛ وقال لهم: صوموا وتطهّروا وطهّروا ثيابكم.

ففعلوا ذلك، فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه؛ فلما بلغوا هنالك أمرهم موسى بالمكث في أسفل الجبل وصعد هو؛ فقالوا لموسى: أطلب لنا نسمع كلام الله؛ فوقع على الجبل غمام أبيض؛ فغشاه كله.

وكان موسى عليه السلام إذا ناجى ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه؛ فضرب دونه الحجاب؛ ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام؛ وخرّوا سجّدا؛ فسمعوه وهو يكلّم موسى يأمره وينهاه، فأسمعهم الله تعالى:{إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا}

(1)

أخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري؛ فلما فرغ موسى وانكشف الغمام؛ وأقبل إليهم، قالوا:{(لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً)} أي لا نصدّق حتى نرى الله عيانا وعلانية، {فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ؛} أي فأخذتهم الصاعقة؛ أي نزلت نار من السماء فأحرقتهم جميعا. ويقال: سمعوا صوتا فماتوا.

يقال: صعق فلان؛ أي هلك، {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} (55).

قرأ عمر وعثمان وعليّ بغير ألف «(الصّعقة)» .وقرأ ابن عباس: «(جهرة)» بفتح الهاء وهما لغتان. فلبثوا موتى يوما وليلة.

قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (56)؛ وذلك أنّهم لمّا هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرّع؛ ويقول: ماذا أقول لبني إسرائيل إذ أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؛ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، فلم يزل يناشد ربّه حتى أحياهم الله عز وجل جميعا رجلا بعد رجل؛ ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون.

فإن قيل: كيف يقبل الله التوبة بعد الموت قبل البعث في دار الدنيا كالانتباه من النوم؛ لأن الله ردّهم إلى التكليف في الدنيا وأحياهم ليتوفّوا بقية آجالهم وأرزاقهم.

قوله تعالى: {وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ؛} أي في التيه يقيكم حرّ الشمس؛ وذلك أنّهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كنّ

(1)

يسترهم؛ فشكوا ذلك إلى موسى؛ فأنزل الله عليهم غماما أبيض؛ أي سحابا رقيقا ليس بغمام المطر؛ لكن أرقّ وأطيب منه؛ فأظلهم وكان يدلي لهم بالليل عمودا من السماء من نور فيسير معهم بالليل حيث ساروا مكان القمر. فقالوا: هذا الظل قد حصل فأين الطعام؛ فأنزل الله عليهم المنّ.

قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى،} المنّ؛ قال مجاهد: (هو شيء كالصّمغ كان يقع على الأشجار؛ وطعمه كالشّهد).وقال الضحّاك: (هو الزّنجبين

(2)

).وقال وهب: (هو الخبز الرّقاق).وقال السديّ: (عسل كان يقع على الشّجر باللّيل. وكان ينزل عليهم هذا المنّ كلّ ليلة؛ يقع على أشجارهم مثل الثّلج؛

لكلّ إنسان منهم صاع كلّ ليلة؛ فإن أخذ أكثر من ذلك دوّد وفسد. ويوم الجمعة يأخذ صاعين كأنّه كان لم يأتهم يوم السّبت).

وقيل: هو شيء حلو؛ كان يسقط على الشجر كالشهد المعجون بالسّمن، وكان يأخذ كل واحد منهم كل غداة صاعا يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك فسد عليه

(1)

.

فقالوا: يا موسى! قتلنا هذا المنّ بحلاوته، فادعوا لنا ربك يطعمنا لحما، فدعا فأنزل عليهم السّلوى: وهو طائر يشبه السّمانيّ؛ كذا قال ابن عباس. وأكثر المفسرين بعث الله سحابة مطرت السمانيّ في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم على بعض. وقال المؤرّج

(2)

: (السّلوى هو العسل بلغة كنانة؛ فيأخذ كلّ واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة، ويوم الجمعة يأخذ ما يكفيه يومين).

قوله تعالى: {كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ؛} أي وقلنا لهم: كلوا من حلائل ما رزقناكم ولا تدّخروا لغد؛ فادّخروا لغد، فقطع الله عنهم ذلك، ودوّد وفسد ما ادّخروا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام، ولم يخنز اللّحم، ولولا حوّاء لم تخن أنثى زوجها]

(3)

.

قوله تعالى: {وَما ظَلَمُونا؛} أي ما ضرّونا بالمعصية، {وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (57)؛أي يضرّون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي

كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقّة في الدنيا ولا حساب ولا تبعة في العقبى وهذا كله في التيه.

قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ؛} أي قلنا لبني إسرائيل بعد انقضاء التّيه؛ على لسان يوشع بعد موت موسى وهارون: ادخلوا مدينة أريحا بقرب بيت المقدس؛ وهي قرية الجبّارين؛ وكان فيها قوم من بقيّة عاد يقال لهم العمالقة. قال الضحّاك: (هذه القرية يعني الرّملة والأردنّ وفلسطين)

(1)

.وقال مجاهد:

(بيت المقدس).وقال مقاتل: (إيليّا).

قوله تعالى: {فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً؛} أي واسعا بلا حساب.

وقوله تعالى: {وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً؛} يعني بابا من أبواب القرية، وكان لها سبعة أبواب، وقال: باب مسجد بيت المقدس. (سجّدا) أي ركّعا منحنين متواضعين. وقوله: {وَقُولُوا حِطَّةٌ؛} أي قولوا: مسألتنا حطّة.

قال ابن عباس: (أمروا بالاستغفار).وقيل: أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله.

وقيل: قولوا إنما قيل لنا حقّ. وقال قتادة: وحطّ عنا خطايانا. وعن ابن عباس أيضا:

قيل معناه: قولوا: لا إله إلاّ الله؛ لأنّها تحطّ الذّنوب وما كان يحطّ الذّنوب فيصحّ أن يترجم عنه بحطّة. وذلك أنّهم كانوا قد أذنبوا بإبائهم دخول أريحا، فلما فصلوا عن التيه أحبّ الله أن يستنقذهم من الخطيئة.

وحطّة: رفع على الحكاية في قول أبي عبيدة. وقال الزجّاج: (تقديره: مسألتنا حطّة)

(2)

.ومن قرأ «(حطّة)» بالنصب معناه: حطّ عنا ذنوبنا حطّة.

قوله تعالى: {نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ،} قرأ أهل المدينة بياء مضمومة؛ وأهل الشام بتاء مضمومة، والباقون بنون مفتوحة. {وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} (58)؛إحسانا وثوابا.

قوله عز وجل: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ؛} أي خالفوا فقالوا: حطّا سمتانا

(1)

؛أي حنطة حمراء بلغتهم. قالوا هذا القول منهم استهزاء وتبديلا مكان القول الذي أمروا به أن يقولوا: حطّة.

وقال الحسن: (أمروا أن يقولوا: حطّة، فقالوا: حنطة. وأمروا أن يدخلوا الباب ركّعا فدخلوا حبوا على أستاههم)

(2)

.وقيل: منحرفين. قال مجاهد: (طوطئ لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ولم يركعوا ودخلوا زحفا)

(3)

.وانتصب (قولا) على المصدر؛ أي وقالوا قولا غير الّذي قيل لهم.

وقوله تعالى: {فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً؛} أي عذابا، {مِنَ السَّماءِ،} أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا فجأة.

وقيل: نزلت بهم نار فأحرقتهم لتبديلهم ما أمروا به. وقوله تعالى: {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} (59)؛أي يعصون ويخالفون ما أمر الله.

قوله تعالى: {*وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ؛} أي سأل لهم السّقيا، وذلك أنّهم عطشوا في التّيه فقالوا: يا موسى من أين لنا الشراب، وكان قولهم له حال نزولهم في الأرض القفر بعد غرق فرعون؛ فاستسقى لهم موسى، {فَقُلْنَا؛} أي

فأوحى الله إليه: أن؛ {اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ؛} وكانت عصاه من آس الجنّة طولها عشرة أذرع على طول موسى؛ ولها شعبتان تتّقدان في الظلمة نورا، وكان آدم حملها معه من الجنّة إلى الأرض فتوارثتها الأنبياء صاغرا عن كابر حتى وصل إلى شعيب فأعطاها موسى.

وأما الحجر الذي أمر موسى بضربه فقد اختلف فيه المفسرون، قال وهب بن منبه: كان موسى يضرب لهم أقرب حجر من عرض الحجارة؛ فتفجّر عيونا لكلّ سبط عينا، وكانوا اثنى عشر سبطا، ثمّ تسيل كلّ عين في جدول إلى السّبط الّذي أمر أن يسقيهم.

ثم إنّهم قالوا: إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحي إليه: يا موسى، لا تقرعنّ الحجارة، ولكن كلّمها تطعك لعلهم يعتبرون. فقالوا: كيف بنا إذا أفضينا إلى الأرض التي ليس فيها حجارة؟ فحمل موسى معه حجرا، فحيثما نزلوا ألقاه.

وقال آخرون: كان حجرا مخصوصا بعينه؛ والدليل على ذلك إدخال الألف واللام عليه وذلك للتعريف؛ ثم اختلفوا فيه ما هو؟ قال ابن عباس: (كان حجرا خفيفا مربّعا مثل رأس الرّجل يحمله معه، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه).وروي أنه كان رخاما. وقيل: كان حجرا فيه اثنا عشر حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب فرات؛ فإذا اتخذوا حاجتهم من الماء؛ وأراد موسى حمله ضربه بعصاه، فغار الماء وانقطع. وكان يسقي كلّ يوم ستمائة ألف.

وقال سعيد بن جبير: (هو الّذي وضع موسى عليه ثوبه ليغتسل حين رموه بالأدرة؛ فنفر الحجر بثوبه ومرّ به على ملإ من بني إسرائيل حتّى علموا أنّه ليس بآدرّ؛ فلمّا وقف الحجر أتاه جبريل عليه السلام؛ فقال: يا موسى إنّ الله عز وجل يقول لك: ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة. وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله: {لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا}

(1)

فحمله موسى ووضعه

في مخلاته، وكان إذا احتاج إلى الماء ضربه بعصاه)

(1)

.

وقصّة ذلك الحجر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة؛ ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؛ وكان موسى يغتسل وحده. فقالوا: ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلاّ أنّه أدرّ، فذهب يغتسل مرّة؛ فوضع ثوبه على حجر، ففرّ الحجر بثوبه، فجمح موسى بأثره يقول: ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر، حتّى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى؛ فقالوا: والله ما بموسى من بأس فقام بعد ما نظر بنو إسرائيل إليه؛ فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا]

(2)

.

قيل: ضربه موسى اثنا عشر ضربة. وكان يظهر على كل ضربة مثل ثدي المرأة ثم يتفجّر بالأنهار المطّردة، فذلك قوله تعالى:{فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً،} وفي الآية إضمار واختصار؛ تقديره: {(فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ)} ؛ فضرب؛ {(فَانْفَجَرَتْ)} أي سالت.

وأصل الانفجار: الانشقاق والانتشار، ومنه: فجر النّهار؛ لأنه ينشقّ من الظلام. وأما قوله في موضع آخر: {فَانْبَجَسَتْ}

(3)

فالانبجاس: أوّل ما يتقاطر من الماء وينشقّ، والانفجار حين السيلان. وكان الانبجاس في أول القصة؛ والانفجار في آخرها. والانبجاس أقلّ من الانفجار. وقال بعضهم: هو حجر أمر الله موسى أن يأخذه من أسفل البحر حين مرّ فيه مع قومه. وقيل: إنه من الجنة.

وقوله تعالى: {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ؛} أي موضع مشربهم؛ ويكون بمعنى المصدر مثل المدخل؛ والمخرج؛ والمطلع. وكان كل سبط يشربون من عين لا يخالطهم فيها غيرهم للعصبية التي كانت بينهم.

قوله تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ؛} أي قلنا: كلوا من المنّ والسلوى واشربوا من الماء؛ فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم به بلا مشقّة ولا مئونة ولا تعب.

قوله تعالى: {وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (60)،العيث والعثواء: شدّة الفساد؛ وإنّما جمع بين العيث والفساد وإن كان معناهما واحدا تأكيدا كما يقال: كذب وزور؛ وظلم وجور؛ أي قيل لهم: كلوا واشربوا ولا تسرعوا إلى الفساد في الأرض عاثيين. والدليل على أن العيث هو الفساد قول الشاعر

(1)

:

لولا الحياء وأنّ رأسي قد عثى

…

فيه المشيب لزرت أمّ القاسم

قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ؛} وذلك أنّهم وحموا

(2)

المنّ والسّلوى وملّوهما. قال الحسن: كانوا أناسا أهل كراش

(3)

؛كرّاث؛ وأبصال؛ وأعداس؛ ففزعوا إلى عكرهم عكر السّوء؛ واشتاقت طبائعهم إلى ما جرت عليه عاداتهم؛ فقالوا: {(لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ)} يعنون به المنّ والسلوى. وإنما قال: {(طَعامٍ واحِدٍ)} وهما اثنان؛ لأن العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد؛ وعن الواحد بلفظ الاثنين؛ كقوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ}

(4)

وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال عبد الرحمن بن يزيد: (كانوا يعجنون المنّ والسّلوى ليصير طعاما واحدا فيأكلونه).

قوله تعالى: {فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثّائِها،} قرأ يحيى بن وثّاب وطلحة بن مصرف: «(وقثائها)» بضم القاف، وهي

لغة تميم. قوله تعالى: {وَفُومِها؛} قال ابن عباس: (الفوم: الخبز)

(1)

تقول العرب: فوموا لنا؛ أي اخبزوا لنا. ويقال لسائر الحبوب الّتي تختبز: الفوم

(2)

.يقول الرجل لجاريته: فومي؛ أي اختبزي. وقال عطاء: هي الحنطة؛ وهي لغة قديمة. وقال الكلبي: هو الثّوم. قال حسّان:

وأنتم أناس لئام الأصول

…

طعامكم الفوم والحوقل

يريد: الثوم والبصل. والعرب تعاقب بين الفاء والثاء. فتقول للحقير: حدث وحدف؛ ودليل هذا التأويل أنّها في مصحف عبد الله: (وثومها) بالثاء.

قوله تعالى: {وَعَدَسِها وَبَصَلِها؛} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [عليكم بالعدس فإنّه مبارك مقدّس؛ وإنّه يرقّ القلب ويكثر الدّمع، وإنّه بارك فيه سبعون نبيّا آخرهم عيسى عليه السلام]

(3)

.فقال لهم موسى: {قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} . وفي مصحف أبيّ: {(أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى)} أي أخسّ وأردى {(بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)} يعني المنّ والسّلوى. وقوله تعالى: {اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ؛} معناه إن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار؛ ولو أراد مصرا بعينها لم يصرفه كقوله تعالى: {اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ}

(4)

.وقال الضحّاك: (هي مصر موسى وفرعون).ودليل هذا القول قراءة الحسن وطلحة:

«(مصر)» بغير تنوين جعلاها معرفة؛ فاجتمع فيها التعريف والتأنيث من حيث أراد البقعة فلم ينصرف.

قوله تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ؛} أي الذلّ والهوان بالجزية، {وَالْمَسْكَنَةُ؛} أي زيّ الفقر فتراهم كأنّهم فقراء وإن كانوا مياسير. وقيل:

فقراء القبل فلا يرى في أهل الملل أذلّ ولا أحرص على المال من اليهود. قوله تعالى:

{وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ؛} أي رجعوا؛ وقيل: استحقّوا، والباء صلة. وقيل:

احتملوا واقروا به، ومنه الدعاء المأثور:[أبوء بنعمتك عليّ؛ وأبوء بذنبي]

(1)

.

وغضب الله عليهم: ذمّه إياهم وتوعّده لهم في الدنيا، وإنزال العقوبة بهم العقبى. قوله تعالى:{ذلِكَ؛} أي ذلك الغضب؛ {بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ؛} أي بصفة محمّد وآية الرجم في التوراة والإنجيل والفرقان.

قوله تعالى: {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛} قرأ السلمي:

«(ويقتّلون)» بالتشديد؛ و «(النّبيّين)» في جميع القرآن بالتشديد من غير همزة، وتفرّد نافع بهمز «(النّبيئين)» فمن همز فمعناه: المخبر؛ من قول العرب: أنبأ ينبئ إنباء، ومن حذف الهمزة؛ فإنه أراده؛ لكن حذفه الهمزة طلبا للخفّة؛ لكثرة استعمالها. وقيل: لأنه بمعنى الرّفيع مأخوذ من النبوّة وهي المكان المرتفع. يقال: نبا الشيء بغير همز إذا ارتفع.

وقوله تعالى: {(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ)} أي بلا جرم مثل زكريّا ويحيى وسائر من قتل اليهود من الأنبياء. وفي الخبر: أنّ اليهود قتلوا سبعين نبيّا في أوّل النهار، وقامت سوق بقلهم في آخر النهار. وقيل: قتلوا في يوم واحد ثلاثمائة نبيّ. قوله تعالى: {ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ} (61)؛أي يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.

قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا؛} أي إنّ الذين آمنوا بموسى والتوراة ثم لم يتهوّدوا؛ والذين آمنوا بعيسى ولم يقسموا بالنصرانيّة، {وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصّابِئِينَ،} أي والذين تهودوا وتنصّروا وتصابئوا، {مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (62).

اختلف العلماء في تسمية الذين هادوا بهذا الاسم؛ فقالوا: بعضهم سمّوا بذلك لأنّهم هادوا؛ أي تابوا من عبادة العجل، قوله تعالى: إخبارا عنهم: {إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ}

(1)

أي تبنا. وقال بعضهم: لأنّهم هادوا؛ أي مالوا عن الإسلام وعن دين موسى عليه السلام؛ يقال: هاد يهود هودا؛ إذا مال.

واختلفوا أيضا في تسمية النّصارى بذلك؛ قال مقاتل: (لأنّ أصلهم من قرية يقال لها ناصرة؛ كان ينزلها عيسى وأمّه؛ فنسبوا إليها).وقال الزّهريّ: (سمّوا بذلك لأنّ الحواريّين قالوا: نحن أنصار الله).

«(والصّابيين)» قرأ أهل المدينة بترك الهمزة. وقرأ الباقون بالهمزة وهو الأصل.

يقال: صبا يصبوا صبوا، إذا مال وخرج من دين إلى دين.

واختلفوا في الصابئين من هم؟ فقال عمر: هم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب؛ وبه قال السديّ. وقال ابن عباس: (لا دين لهم؛ ولا تحلّ ذبائحهم؛ ولا مناكحة نسائهم).وقال مجاهد: (قبيلة نحو الشّام بين اليهود والمجوس لا دين لهم؛ وكان لا يراهم من أهل الكتاب).وقال مقاتل وقتادة: (هم يقرّون بالله؛ ويعبدون الملائكة؛ ويقرءون الزّبور؛ ويصلّون إلى الكعبة، أخذوا من كلّ دين شيئا).

وقال الكلبيّ: (هم قوم بين اليهود والنّصارى يحلقون أوساط رءوسهم ويحنّون مذاكيرهم).وقال عبد العزيز بن يحيى: (قد انقرضوا فلا عين ولا أثر).

قوله تعالى: {(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)} أي على التحقيق وعقد التصديق؛ وهم الذين آمنوا بعيسى ثم لم يتهوّدوا ولم يتنصّروا ولم يتصابئوا؛ وانتظروا خروج محمّد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. وقيل: هم طلاب الدّين؛ منهم حبيب النجار؛ وقسّ بن ساعدة؛ وورقة بن نوفل؛ وزيد بن عمرو بن نفيل؛ وأبو ذرّ الغفاريّ؛ وسلمان الفارسي؛ وبحيرا الراهب، آمنوا بالنبيّ صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه؛ فمنهم من أدركه وتابعه ومنهم من لم يدركه.

وقيل: هم مؤمنو الأمم الماضية. وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمّة.

قوله: {(وَالَّذِينَ هادُوا)} أي الذين كانوا على دين موسى ولم يبدّلوا ولم يغيّروا.

(والنّصارى) الذين كانوا على دين عيسى ولم يبدّلوا وماتوا على ذلك، {(وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)} من مات منهم وهو مؤمن.

وقوله تعالى: {(وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)،} إنّما ذكره بلفظ الجمع؛ لأن لفظة (من) تصلح للواحد؛ والاثنين؛ والجمع؛ والمذكّر؛ والمؤنث، قال الله تعالى:

{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ}

(1)

{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ}

(2)

.قال الفرزدق في التّثنية

(3)

:

تعال فإن عاهدتني لا تخونني

…

نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

فإن قيل: ما معنى إعطاء أجر المؤمن وهو عامل لنفسه؟ قيل: لمّا حمل على نفسه المشقّة وحرمها شهواتها؛ فآجره في الآخرة عوضا عما فاته من اللّذّات في الدّنيا.

وقوله تعالى: {(وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)؛} فيما تعاطوا من الحرام، {(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)،} على ما اقترفوا من الآثام، لما سبق لهم في الإسلام. وقيل:{(لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)} في الكبائر فأنا أغفرها، {(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)} على الصغائر فإنّي أكفّرها.

قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ؛} أي {(وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ)} يا معشر اليهود {(وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ)} وهو الجبل بالسّريانية في قول بعضهم. وقالوا: ليس من لغة في الدّنيا إلاّ وهي في القرآن! وقال الحذّاق من العلماء:

لا يجوز أن يكون في القرآن لغة غير لغة العرب؛ لأنّ الله تعالى قال: {قُرْآناً عَرَبِيًّا}

(4)

وقال: {بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ}

(5)

وإنّما قال هذا وأشباهه وفاقا وقع بين اللّغتين؛ وقد وجدنا الطّور في كلام العرب، قال جرير:

فإن ترسل ما الجنّ نسوا بها

…

وإن يرسل ما صاحب الطّور ينزل

والمأخوذ عليهم ميثاقان؛ الأوّل: حين أخرجهم من صلب آدم كالذّرّ. والثاني:

الذي أخذ عليهم في التوراة وسائر الكتب. والمراد في هذه الآية الثاني؛ وذلك أنّ الله تعالى أنزل التوراة فأمر موسى قومه بالعمل بأحكامها فأبوا أن يقبلوا ويعملوا بها للآصار والأثقال التي كانت فيها، وكانت شريعته ثقيلة فأمر الله جبريل فقطع جبلا على قدر عسكرهم؛ وكان فرسخا في فرسخ، فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرّجل.

عن ابن عبّاس: (أمر الله جبلا من جبال فلسطين فانقطع من أصله حتّى قام على رءوسهم مثل الظّلّة).وقال عطاء: (رفع الله فوق رءوسهم الطّور، وبعث نارا من قبل وجوههم؛ وأتاهم البحر الملح من خلفهم).وقيل لهم: {خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ؛} أي اقبلوا ما آتيناكم بجدّ ومواظبة في طاعة الله تعالى. وفيه إضمار؛ أي وقلنا لهم خذوا.

وقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا ما فِيهِ؛} أي احفظوه واعملوا بما فيه. وقيل:

معناه: واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب. وفي حرف أبي بكر: (وادّكروا) بدال مشدّدة وكسر الكاف. وفي حرف عبد الله: (وتذكّروا ما فيه) ومعناهما اتّعظوا به. قوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (63)؛أي لكي تنجوا من العذاب في العقبى والهلاك في الدّنيا إن قبلتموه وفعلتم ما أمرتم به؛ وإلا وضحتكم بهذا الجبل وأغرقتكم في البحر وأحرقتكم بهذه النار. فلما رأوا أن لا مهرب منه قبلوا ذلك وسجدوا خوفا، وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود مخافة أن يقع عليهم؛ فصارت صفة في اليهود لا يسجدون إلاّ على أنصاف وجوههم؛ فلمّا رأوا الجبل قالوا: يا موسى سمعنا وأطعنا ولولا الجبل ما أطعنا.

قوله عز وجل: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛} أي أعرضتم وعصيتم من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل، {فَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ،} بتأخير العذاب عنكم، {لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ} (64)؛أي لصرتم من المغبونين في العقوبة وذهاب الدّنيا والآخرة.

قوله عز وجل: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ؛} وذلك أنّهم كانوا في زمن داود بأرض يقال لها: أيلية على ساحل البحر بين المدينة والشّام، وكانت مسكن بني إسرائيل. وكان الله قد حرّم عليهم صيد السّمك يوم السبت، وكان إذا دخل يوم السبت لم يبق حوت إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من الماء لأمنها في ذلك اليوم. فإذا مضى يوم السبت تفرّقن ولم يخرجن ولزمن لجّة البحر، فذلك قوله تعالى:{إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ}

(1)

فعمد رجال فحفروا حفيرة عشيّة الجمعة حيث يدخل السمك وساقوا إليها الماء من البحر، فأقبل الموج بالحيتان فحبسوا السّمك فيها يوم السبت، وأخذوا منها ليلة الأحد ويوم الأحد، وقالوا: نحن لا نصطاد يوم السبت.

وكان في القرية نحوا من سبعين ألفا؛ فصنف منهم أمسك عن الاصطياد ونهى؛ وصنف أمسك ولم ينه؛ وصنف منهم انتهوا؛ وصنف منهم انتهكوا الحرمة. وكان الذين نهوا اثني عشر ألفا؛ فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قال النّاهون: والله لاساكنّاكم في قرية واحدة، فقسّموا القرية بجدار ولعنهم داود عليه السلام وغضب الله لإصرارهم على المعصية، فخرج النّاهون ذات يوم من بابهم، والمجرمون لم يفتحوا بابهم ولا خرج منهم أحد؛ فلما أبطئوا تسوّروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة.

فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا. ولم يمكث ممسوخ مسخ فوق ثلاثة أيام، ولم يتوالدوا، فذلك قوله تعالى:{فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} (65)؛أي صاغرين مطرودين بلغة كنانة، قاله مجاهد وقتادة والربيع.

وقال أبو روق: يعني (خرسا لا يتكلّمون)،دليله قوله تعالى:{اِخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ}

(2)

.وقيل: مبعدون من كلّ خير، روي عن ابن مسعود:(أنّهم لم يلدوا بعد ما مسخوا) قال: (ولذلك الممسوخ لا يكون له نسل).وقيل: إنّهم كانوا رجالا ونساء فمسخهم الله تعالى الذكر ذكر والأنثى أنثى؛ وكانوا يتعاوون، وكان تسيل

دموعهم ولم يأكلوا ولم يشربوا، ثم أهلكهم الله تعالى. فجاءت ريح فهبّت بهم وألقتهم في الماء، وما مسخ الله تعالى أمّة إلا أهلكها.

قوله عز وجل: {فَجَعَلْناها نَكالاً؛} أي القردة؛ وقيل: المسخة؛ وقيل:

العقوبة؛ وقيل: القرية. وقوله تعالى: {(نَكالاً)} أي عقوبة وعبرة وفضيحة، {لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها؛} أي عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم. وقال قتادة:(معناه جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدّم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصّيد؛ وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان بعد النّهي).وقيل: لما بين يديها من عقوبة الآخرة؛ وما بعدها من فضيحة في دنياهم، فتذكرون بها إلى يوم القيامة. وقوله تعالى:

{وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (66)؛أي عظة وعبرة للمؤمنين من أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم الذين يتّقون الشّرك والكبائر والفواحش، فلا يفعلون مثل فعلهم.

قوله عز وجل: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً؛} هذه الآية نزلت بعد قوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِيها}

(1)

وإن كانت مقدّمة في التلاوة؛ لأن قتل النفس كان قبل ذبح البقرة.

والقصّة فيه ما روي: أنّ بني إسرائيل قيل لهم في التّوراة: أيّما قتيل وجد بين قريتين فليقس إلى أيّهما أقرب؛ ثمّ ليؤخذ لأهل تلك القرية وليحلف خمسون شيخا من شيوخهم بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا. فقتل رجلان من بني إسرائيل ابن عمّ لهما اسمه عاميل ليرثاه؛ وكانت لهما ابنة عمّ حسنة، فخافا أن ينكحها؛ فقتلاه لذلك وحملاه إلى جانب قرية فأخذ أهل تلك القرية به فجاءوا إلى موسى عليه السلام، وقالوا:

أدع الله تعالى أن يطلعنا على قاتله، فأوحى الله إليه: امرهم أن يذبحوا بقرة، فأمرهم بذلك ليضرب المقتول ببعض تلك البقرة فيحيى فيخبرهم بمن قتله. ف:{قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً؛} أي تستهزئ بنا يا موسى حين سألناك عن القتل وتأمرنا بذبح بقرة!! وإنّما قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظاهر؛ ولم يدروا ما الحكمة فيه.

وقرأ ابن محيصن: «(أيتّخذنا)» بالياء يعنون الله عز وجل. ولا يستبعد هذا من جهلهم؛ لأنّهم هم الذين قالوا: {اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ}

(1)

.وفي قوله عز وجل: {(هُزُواً)} ثلاث لغات: (هزوا) بالتخفيف والهمز ومثله كفوا؛ وهي قراءة الأعمش وحمزة وخلف. و «(هزؤا)» و «(كفؤّا)» مهموزان مثقّلان، وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز والشام والكسائي. وهزوا وكفوا مثقّلان بغير همز هي قراءة حفص عن عاصم، وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها الاستهزاء.

ف: {قالَ؛} لهم موسى: {أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ} (67)؛ أي أمتنع بالله أن أكون من المستهزءين بالمؤمنين.

فلمّا علم القوم أن ذبح البقرة عزم من الله، {قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ،} أي ما هذه البقرة؛ كبيرة أم صغيرة؟ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

[والّذي نفس محمّد بيده؛ لو أنّهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزت، ولكن شدّدوا على أنفسهم بالمسألة فشدّد الله عليهم]

(2)

.إنّما كان تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة منه.

وكان السبب فيه: أن رجلا من بني إسرائيل كان بارّا بأبويه، وبلغ من برّه أنّ رجلا أتاه بلؤلؤة فابتاعها بخمسين ألفا، وكان فيها فضل. فقال: إن أبي نائم ومفتاح الصندوق تحت رأسه، فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك الثمن. قال: فأيقظه وأعطني الثمن. قال: ما كنت لأفعل، قال: أزيدك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجّلت النقد.

فقال: وأنا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت انتباه أبي؛ ففعل ولم يوقظ الرجل أباه؛ فأعقبه الله ببرّه أباه أن جعل البقرة تلك بعينها عنده. وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها.

وقال ابن عبّاس: (كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل؛ وكان له عجلة، فأتى بالعجلة إلى غيضة؛ وقال: اللهمّ إنّي أستودعك هذه العجلة لابني حتّى يكبر. ومات الرّجل فنشأت العجلة في الغيضة وصارت عوانا؛ وكانت تهرب من كلّ من رآها، فلمّا كبر الابن وكان بارّا بأمّه، كان يقسم اللّيلة أثلاثا؛ يصلّي ثلثا؛ وينام ثلثا؛ ويجلس عند رأس أمّه ثلثا، فإذا أصبح ذهب يحتطب على ظهره ويبيعه في السّوق، ثمّ يتصدّق بثلثه؛ ويأكل ثلثه؛ ويعطي أمّه ثلثه.

فقالت له أمّه يوما: إنّ أباك ورّثك عجلة، وذهب بها إلى غيضة كذا واستودعها الله، فانطلق إليها وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردّها عليك؛ فإنّ من علامتها أنّك إذا نظرت إليها يخيّل إليك أنّ شعاع الشّمس يخرج من جلدها. وكانت تسمّى المذهّبة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها.

فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى؛ فصاح بها وقال: أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، فأقبلت تسعى حتّى قامت بين يديه؛ فقبض على عنقها وقادها. فتكلّمت البقرة بإذن الله تعالى؛ وقالت: أيّها الفتى البارّ بوالديه! اركبني فإنّ ذلك أهون عليك. قال: إنّ أمّي لم تأمرني بذلك! ولكن قالت: قودها بعنقها، فقالت: وحقّ إله بني إسرائيل؛ لو ركبتني ما كنت تقدر عليّ أبدا، فانطلق فإنّك لو أمرت الجبل أن ينقطع من أصله وينطلق معك لفعل لبرّك بأمّك!

فجاء بها إلى أمّه فقالت له: يا بنيّ إنّك فقير؛ وشقّ عليك الاحتطاب بالنّهار؛ والقيام باللّيل، فاذهب وبع هذه البقرة فخذ ثمنها. فقال: بكم؟ فقالت: بثلاثة دنانير؛ ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي! وكان ثمن البقرة في ذلك الوقت ثلاثة دنانير.

فانطلق بها إلى السّوق، فبعث الله ملكا في صورة بشر ليختبر كيف برّ الفتى بوالديه! فقال الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير؛ وأشرط عليك رضى والدتي. فقال الملك: بستّة دنانير؛ ولا تستأذن أمّك. فقال: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلاّ برضاء والدتي! فردّها إلى أمّه. فقالت: بعها بستّة دنانير على رضى منّي.

فانطلق بها وقال للملك: إنّها أمرتني أن لا أنقصها من ستّة دنانير على أن أستأمرها.

فقال الملك: أنا أعطيك اثنى عشر على أن لا تستأمرها، فأبى، ورجع إلى أمّه

فأخبرها بذلك. فقالت: يا بنيّ إنّ الّذي يأتيك ملك في صورة بشر؛ فقل له: أتأمرنا أن نبيعها أم لا؟ فأتى إليه؛ فقال له ما قالت أمّه. فقال له: اذهب إلى أمّك وقل لها:

أمسكي هذه البقرة، فإنّ موسى يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل، فلا تبيعوها إلاّ بملء مشكها ذهبا. وقدّر الله على بني إسرائيل ذبحها مكافأة له على برّ والديه فضلا منه ورحمة).

وروي أنّها كانت لرجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس بجراب من اللّؤلؤ يساوي مائتي ألف، فعرضه عليه بمائة ألف، فوجد الجوهريّ المفتاح تحت رأس أبيه وهو نائم، وقال: كيف أوقظ أبي لربح مائة ألف؟! فكره أن يوقظه، فرجع وقال: إنّ أبي نائم والمفتاح تحت رأسه. فقال له إبليس: اذهب أيقظه فأنا أبيعك بخمسين ألفا. فذهب فلم يحتمل قلبه ذلك، فرجع، فلم يزل إبليس يحطّ من الثمن حتى بلغ عشرة دراهم، فلم يوقظ أباه وترك الشراء، فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملء مشكها ذهبا.

قوله عز وجل: {قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ؛} وفي مصحف عبد الله: «(سل لنا ربّك يبيّن لنا)» .ومعنى الآية: {(قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما)} سنّها؟. {(قالَ)} موسى: {(إِنَّهُ)} يعني الله عز وجل {(يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ)} لا كبيرة ولا صغيرة. وارتفع (فارض) و (بكر) بإضمار (هي)؛أي لا هي فارض ولا هي بكر.

قال مجاهد والأخفش: (الفارض: الكبيرة المسنّة الّتي لم تلد. والبكر: الفتيّة الصّغيرة الّتي لم تلد).قال السديّ: (البكر: الّتي لم تلد قطّ إلاّ واحدا).وقيل: معناه لا فارض؛ أي ليست بكبيرة قد ولدت بطونا كثيرة، ولا بكرا؛ أي لم تلد.

قوله تعالى: {عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ؛} أي وسط بين الصغيرة والكبيرة قد ولدت بطنا أو بطنين؛ وجمعها عون. قوله تعالى: {فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ} (68)؛أي افعلوا ما تؤمرون به من الذّبح، ولا تكثروا السؤال.

ثم عادوا في السؤال ف: {قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها؛} موضع (ما) رفع بالابتداء؛ و (لونها) خبره. وقرأ الضحّاك: «(ما لونها)» نصبا كأنه

أعمل فيه التبيين وجعل (ما) صلة. {قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها؛} قيل: يعني سوداء مثل قوله: {جِمالَتٌ صُفْرٌ}

(1)

أي سود، كذا قال الحسن. والعرب تسمي الأسود أصفر. قال الشاعر

(2)

:

تلك خيلي منه وتلك ركابي

…

هنّ صفر أولادها كالزّبيب

والصحيح: أنّها صفراء؛ لأن السوداء لا تؤكّد بالفاقع، وإنّما تؤكّد بالحالك، يقال في المبالغة في الوصف: أصفر فاقع؛ وأحمر قان؛ وأسود حالك؛ وأخضر ناضر؛ وأبيض ناصع. ويقال: أبيض نقيّ، فمعنى (فاقع) أي صاف شديد الصّفرة. وقال ابن عبّاس:(صفراء فاقع لونها شديدة الصّفرة).وقال العتيبيّ: (غلط من قال: الصّفراء هاهنا السّوداء؛ لأنّ هذا غلط في نعوت البقر، وإنّما هو في نعوت الإبل).

قوله تعالى: {تَسُرُّ النّاظِرِينَ} (69)؛أي تعجب الناظرين إليها؛ لتمام خلقها؛ وكمال حسنها؛ ونصوع لونها. قال عليّ رضي الله عنه: (من لبس نعلا صفراء قلّ همّه؛ لأنّ الله تعالى يقول: {صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ}).فإن قيل: لم أمروا بذبح البقرة دون غيرها؟ قيل: لأن القربان تكون من الإبل والبقر والغنم؛ وكانوا يحرّمون لحم الإبل؛ كما قال تعالى: {إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ}

(3)

يعني لحوم الإبل؛ وكان ذبح البقرة أفضل من ذبح الغنم فخصّت بذلك.

قوله عز وجل: {قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ؛} أسائمة أم عاملة؟ قوله تعالى: {إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا؛} هذه قراءة العامة؛ وقرأ محمّد الأمويّ

(4)

: (إنّ الباقر) هو جمع البقر. قال قطرب: يقال في جمع البقرة: بقر وباقر وباقور وبقور. فإن قيل: لم قال (تشابه) والبقر جمع؛ ولم يقل تشابهت؟ قيل: فيه

ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ذكّر لتذكير لفظ البقر كقوله: {أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}

(1)

.

وسئل عن هذا سيبويه فقال: (كلّ جمع حروفه أقلّ من حروف لفظ واحده؛ فإنّ العرب تذكّره).وقال الزجّاج: (معناه أنّه أراد جنس البقر).

وقوله تعالى: {(تَشابَهَ)} فيه سبع قراءات: «(تشابه)» بفتح التاء والهاء وتخفيف الشّين؛ وهي قراءة العامّة. وقراءة الحسن: «(تشابه)» بالتخفيف وهاء مضمومة؛ يعني تتشابه. وقراءة الأعرج: «(تشابه)» بفتح التاء والتشديد وضمّ الهاء على معنى: تتشابه.

وقرأ مجاهد: «(تشّبّه)» كقراءة الأعرج إلا أنه بغير ألف. وفي مصحف أبيّ: (تشابهت) أنّثه لتأنيث البقر. وقرأ ابن إسحاق: «(تشّابهت)» بالتشديد

(2)

.وقرأ الأعمش: «(متشابه)» .

قوله تعالى: {وَإِنّا إِنْ شاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ} (70)؛يعني إلى وصفها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [واسم الله لو لم يستثنوا لما بيّنت لهم إلى آخر الأبد]

(3)

.

قوله تعالى: {قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ؛} أي لا مذلّلة بالعمل، {تُثِيرُ الْأَرْضَ؛} أي ليست بحراثة، {وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ؛} أي ليست ناضحة لا يسقى عليها الزرع. قوله تعالى:{مُسَلَّمَةٌ؛} أي بريّة من العيوب.

وقال الحسن: (مسلّمة القوائم ليس فيها أثر العمل).قوله تعالى: {لا شِيَةَ فِيها؛} أي لا عيب فيها. وقال قتادة: (لا بياض فيها أصلا).وقال مجاهد: (لا بياض فيها ولا سواد).وقيل: ليس فيها لون يفارق سائر لونها. والذّلول في الدواب:

بمنزلة الذليل في الناس؛ يقال: رجل ذليل؛ ودابّة ذلول.

وقوله تعالى: {قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ؛} أي بالوصف البيّن التامّ؛ فطلبوها؛ فلم يجدوها بكمال وصفها إلا عند الفتى البارّ بوالديه؛ فاشتروها منه بملء

مشكها

(1)

ذهبا. وقال السديّ: (بوزنها عشر مرّات ذهبا).وقوله تعالى: {فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ} (71)؛أي من غلاء ثمنها. وقيل: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها. وقيل: لأن كلّ واحد منهم خشي أن يكون القاتل من قبيلته.

قوله عز وجل: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِيها؛} يعني: عاميل. وهذه الآية أوّل القصّة؛ ومعناها: واذكروا إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فيها؛ أي اختلفتم فيها، كذا قال ابن عبّاس ومجاهد؛ ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:[كنت خير شريك لا تداري ولا تماري]

(2)

.وقال الضحّاك: ({فَادّارَأْتُمْ فِيها}؛أي اختصمتم).وقال عبد العزيز بن يحيى:

(شككتم).وقال الربيع: (تدافعتم).وأصل الدّرء الدفع. يعني إلقاء ذاك على هذا؛ وهذا على ذاك يدافع كلّ واحد عن نفسه كقوله: {وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}

(3)

.

وقوله تعالى: {وَاللهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} (72)؛أي مظهر ما كتمتم من أمر القاتل.

قوله عز وجل: {فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها؛} أي اضربوا المقتول ببعض البقرة؛ أي بعضو منها. واختلفوا في هذا البعض ما هو؟ فقال ابن عبّاس: (العضو الّذي يلي الغضروف وهو المقتل).وقال الضحّاك: (بلسانها).وقال سعيد بن جبير:

(معجب ذنبها؛ وهو العصعص؛ لأنّه أساس البدن الّذي ركّب عليه؛ وهو أوّل ما يخلق وآخر ما يبلى).وقال مجاهد: (بدنها).وقيل: بفخذها. وقيل: فخذها الأيمن.

وقال السديّ: (البضعة الّتي بين كتفيها).ففعلوا ذلك، فلما ضربوه قام القتيل حيّا

بإذن الله تعالى وأوداجه تشخب دما. فسألوه: من قتلك فقال: فلان وفلان؛ لابني عمّ له. ثم اضطجع ميتا. فأخذا فقتلا. وفي الآية اختصار تقديره: {فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها} فضربوه فحيى.

قوله تعالى: {كَذلِكَ يُحْيِ اللهُ الْمَوْتى؛} أي كما أحيا عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتى. {وَيُرِيكُمْ آياتِهِ؛} أي عجائب قدرته ودلالته، {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (73)؛أي لكي تفهموا إحياء الموتى وغير ذلك. قال الواقديّ

(1)

: (كلّ شيء في القرآن (لعلّكم) فهو بمعنى (لكي) غير الّذي في الشّعراء:

{وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}

(2)

فإنّه بمعنى كأنّكم تخلدون فلا تموتون)

(3)

.

والله تعالى كان قادرا على إحيائه بغير هذا السبب؛ إلا أنّ الله أمرهم بذلك؛ لأن إحياء الميت بالميت آكد دليلا وأبين قدرة.

قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ،} قال الكلبي: قالوا بعد ذلك: لم نقتله نحن؛ وأنكروا؛ ولم يكن أعمى قلبا ولا أشدّ تكذيبا منهم لنبيّهم عند ذلك، فقال الله تعالى:{(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)} .

قال الكلبيّ: (قست؛ أي يبست وفسدت).وقال أبو عبيد: (حقدت).وقال الواقديّ: (جفّت فلم تلن).وقيل: اسودّت. وقال الزجّاج: (تأويل القسوة ذهاب اللّين والخشوع والخضوع).وقيل: قست؛ أي غلظت.

وقوله تعالى: {(مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)} أي من بعد إحياء الميت. وقيل: من بعد هذه الآيات التي تقدّمت من مسخ القردة والخنازير؛ ورفع الجبل؛ وخروج الأنهار من الحجر؛ وغير ذلك. {فَهِيَ كَالْحِجارَةِ؛} في غلظها وشدّتها ويبسها؛

{أَوْ أَشَدُّ؛} يبسا وغلظا. ومعنى (أو أشدّ):بل أشدّ، كقوله:{كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ}

(1)

.وقيل: (أو) بمعنى الواو؛ أي وأشدّ، {قَسْوَةً،} وقوله تعالى:

{بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ}

(2)

ومثل: {لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ}

(3)

،وقوله تعالى:{آثِماً أَوْ كَفُوراً}

(4)

.وقرأ أبو حيوة: «(أو أشدّ قساوة)» .

ثم عذر الله الحجارة وفضّلها على القلب القاسي، فأخبر أنّ منها ما يكون فيه رطوبة؛ وأنّ منها لما يتردّى من أعلى الجبل إلى أسفله مخافة الله عز وجل فقال تعالى:

{وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ،} وقرأ مالك بن دينار: «(نتفجّر)» بالنون كقوله {فَانْفَجَرَتْ} . وفي مصحف أبيّ «(منها الأنهار)» ردّ الكناية إلى الحجارة.

{وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ 5 فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ،} قرأ الأعمش: «(يتشقّق)» .

وقوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ؛} أي ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله من خشية الله؛ وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير. قيل: لا يهبط من الجبال حجر بغير سبب ظاهر إلا وهو مجعول فيه التمييز.

قوله تعالى: {وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ} (74)؛وعيد وتهديد؛ أي ما الله بتارك عقوبة ما تعملون؛ بل يجازيكم به.

قوله تعالى: {*أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ؛} خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه: أفترجون أيّها المؤمنون أن تصدّقكم اليهود فيما آتاكم به نبيكم محمّد، {وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ؛} أي طائفة، {مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ؛} ؛يعني التوراة، {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ؛} أي يغيّرونه، {مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ؛} أي من بعد ما فهموه وعلموه كما غيّروا آية الرّجم وصفة النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:{وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75)

(6)

؛أي وهم يعلمون أنّهم كاذبون، هذا قول مجاهد وعكرمة والسديّ وقتادة.

وقال ابن عبّاس ومقاتل والكلبيّ: (نزلت هذه الآية في السّبعين الّذين اختارهم موسى لميقات ربه لمّا أخذتهم الرّجفة وأحياهم الله تعالى بدعاء موسى؛ حين قالوا: يا موسى أسمعنا كلام الله؟ فطلب ذلك؛ فأجابه الله: مرهم أن يتطهّروا ويطهّروا ثيابهم ويصوموا؛ ففعلوا، ثمّ خرج بهم موسى حتّى أتوا الطّور؛ فلمّا غشيهم الغمام سمعوا صوتا كصوت الشّبّور

(1)

؛فسجدوا، فسمعوا كلام الله يقول:

(إنّي أنا الله ربّكم لا إله إلاّ أنا الحيّ القيّوم، لا تعبدوا إلها غيري ولا تشركوا بي شيئا؛ وأوصيكم ببرّ الوالدين؛ وأن لا تحلفوني كاذبين؛ ولا تزنوا؛ ولا تسرقوا؛ ولا يقتل بعضكم بعضا؛ ولا يشهد بعضكم على بعض شهادة زور؛ وأطعموا المساكين؛ وصلوا القرابة؛ ولا تظلموا اليتيم؛ ولا تقهروا الضّعيف)

(2)

.

فلمّا سمعوا خرجت أرواحهم ثمّ ردّت إليهم. فقالوا: يا موسى إنّا لا نطيق أن نسمع كلام الله عز وجل يقول في آخر كلامه: (إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا، ولا بأس).والمعنى بهذه الآية تقرّ به الصحابة في أنّ اليهود إن كذّبوا النبيّ فلهم سابقة في الكفر والتّحريف.

قوله عز وجل: {وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا؛} قرأ ابن السّميقع «(وإذا لاقوا)» قيل: يعني المنافقين من أهل الكتاب في وقت موسى؛ فإنه كان في قومه منافقون، كما في أمّتنا. وقيل: المراد به منافقو هذه الأمة، وإنّما ذكرهم الله تعالى هنا مع اليهود؛ لأن أكثرهم كانوا منهم من اليهود قبل مبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم.

معناه: {(وَإِذا لَقُوا)} المنافقون من اليهود {(الَّذِينَ آمَنُوا)} ،يعني أبا بكر وأصحابه من المؤمنين. قالوا:{(آمَنّا)} كإيمانكم وشهدنا بأن محمّدا صادق ونجده في كتابنا بنعته وصفته، {وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ،} أي وإذا خلوا إلى رؤسائهم، {قالُوا؛} قال لهم رؤساؤهم-كعب بن أشرف؛ وكعب بن أسد؛ ووهب بن

يهودا، وغيرهم-من رؤساء اليهود:{أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ؛} أي تخبرونهم أنّهم على الحقّ ليكون لهم الحجّة عليكم عند الله في الدنيا والآخرة إذ كنتم مقرّين بصحة أمرهم ولم تتّبعوهم.

وقال الكلبيّ: (معناه: أتحدّثونهم بما قضى الله عليكم في كتابكم أنّ محمّدا حقّ وقوله صدق).ومنه قيل للقاضي: الفتّاح. وقال الكسائيّ: بما بيّنه الله لكم. وقال الواقديّ: بما أنزل الله عليكم؛ نظيره: {لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ}

(1)

؛أي أنزلنا. وقال أبو عبيد والأخفش: (بما منّ الله عليكم وأعطاكم).

قوله تعالى: {لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ؛} أي ليخاصموكم ويحتجّوا بقولكم عليكم عند ربكم. وقال بعضهم: هو أن الرجل من المسلمين يلقى قرينه وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول: إنه حقّ وهو نبيّ؛ فيرجعون إلى رؤسائهم فيلومونهم على ذلك. وقيل: إن كعب بن الأشرف وغيره من رؤساء الكفار كانوا يقولون لعبد الله بن أبي وأصحابه: إذا أقررتم بنبوّة هذا النبيّ وأنّ ذكره في التوراة حقّ؛ تأكّدت حجته عليكم. وقال مجاهد: (إنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم سبّ يهود بني قريظة؛ فقال لهم: [يا إخوان القردة والخنازير، ويا عبدة الطّاغوت] فقال بعضهم لبعض:

من أخبر محمّدا بهذا؟ ما سمعه إلاّ منكم؛ أو ما خرج إلاّ منكم!)

(2)

.

وأصل الفتح: فتح المغلق؛ ثم استعمل في مواضع كثيرة من فتح البلدان؛ وفتحك على القارئ. وقد يكون الفتح بمعنى الحكم؛ كما في هذه الآية ومنه قوله:

{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا}

(3)

.ويسمّى القاضي: الفاتح بلغة عثمان. وقد يكون الفتح بمعنى النّصر مثل قوله تعالى: {وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا}

(4)

أي يطلبون النّصرة عليهم. وقوله تعالى: {أَفَلا تَعْقِلُونَ} (76)؛أي أفليس لكم ذهن الإنسانيّة.

قوله تعالى: {أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ} (77) أي ما يسرّون من تكذيب النبيّ صلى الله عليه وسلم فيما بينهم، وما يعلنون مع الصّحابة من التصديق.

وقوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ؛} أي ومن اليهود من لا يحسن القراءة ولا الكتابة إلا أن يحدثهم كبارهم بشيء فيظنّونه حقّا؛ فيصدقونهم وهو كذب. قوله تعالى: {لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ} . اختلفوا في معنى الأماني، قال الكلبيّ: معناه لا يعلمون إلاّ ما يحدّثهم به علماؤهم. وقال أبو روق: (القراءة من ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب) ودليل هذا قوله تعالى: {إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}

(1)

أي إلاّ إذا قرأ ألقى الشّيطان في قراءته. قال الشاعر

(2)

:

تمنّى كتاب الله أوّل ليلة

…

وآخره لاقى حمام المقادر

وقال مجاهد: (الأمانيّ الكذب والأباطيل؛ كقول عثمان رضي الله عنه: (ما تمنّيت منذ أسلمت) أي ما كذبت).وأراد بالأمانيّ الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم أضافوها إلى الله تعالى من تغيير صفة النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: (معنى: يتمنّون على الله الكذب والباطل مثل قوله: {لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً}

(3)

وقوله: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى}

(4)

وقولهم: {نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ}

(5)

).

قوله تعالى: {وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ} (78)؛أي ما هم إلاّ يظنّون ظنّا وتوهّما لا حقيقة ويقينا، قاله قتادة والربيع. وقال مجاهد: معناه: (وإن هم إلاّ يكذبون).

قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ؛} نزلت هذه الآية في علماء اليهود الذين غيّروا صفة النبيّ صلى الله عليه وسلم في التوراة فكتبوها: محمّد سبطا؛ طويلا؛ أزرقا؛ شبط الشّعر. وكانت صفته في التوراة: حسن الوجه؛ جعد الشعر؛ أسمر ربعة. فبدّلوا وقالوا: هذا من عند الله، وإذا سئلوا عن

صفته قرءوا ما كتبوه؛ فيجدونه مخالفا لصفته فيكذّبونه. وإنّما فعلت اليهود ذلك؛ لأنّهم خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم حين قدم النبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة؛ فاحتالوا في تغيير صفته ليمنعوا الناس عن الإيمان به.

والويل: الشّدّة في العذاب. وقيل: الهلاك. وقيل: الخزي؛ ويكنّى عنه ب (ويس) و (ويح)

(1)

.وقيل: هو واد في جهنّم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يقع إلى قعره. وقيل: يسيل فيه صديد أهل النار. وقيل: لو جعلت فيه جبال الدّنيا لماعت من شدّة حرّه.

وقوله تعالى: {لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً؛} يعني ما كان لهم من المأكلة والهدايا من أغنيائهم؛ ألحق الله بهم ثلاث ويلات فيما غيّروا من الكتاب. وقوله تعالى: {فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ} (79)؛أي مما يصيبون من المآكل والهدايا. ولفظ الأيدي للتأكيد كقولهم: مشيت برجلي؛ ورأيت بعيني. قال الله تعالى: {وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ}

(2)

.

قوله تعالى: {وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً؛} اختلفوا في هذه الأيّام

(3)

ما هي؟ قال ابن عبّاس ومجاهد: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة؛ وإنّما نعذّب بكلّ ألف سنة يوما واحدا، ثمّ ينقطع العذاب عنّا بعد سبعة أيّام. فأنزل الله هذه الآية)

(4)

.

وقال قتادة وعطاء: (يعنون الأربعين يوما الّتي عبد آباؤهم فيها العجل؛ وهي مدّة غيبة موسى عليه السلام.

وفي بعض التّفاسير: اختلف في مقدار عبادتهم العجل؛ فقيل: عشرة أيام.

وقيل: سبعة أيّام. وقيل: أربعون يوما. فقال الله تعالى تكذيبا لهم: {قُلْ؛} يا محمّد: {أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً؛} أي موثقا أنّ لا يعذّبكم إلاّ هذه المدّة، {فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ} (80).

وروي أنه يقال لهم عند مضيّ الأجل: يا أعداء الله قد مضى الأجل وبقي الأبد.

ولفظ ال (معدودة) للقلّة كقوله: {بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ}

(1)

،وفي الصّوم:{أَيّاماً مَعْدُوداتٍ}

(2)

.واحتجّ أصحابنا بقوله عليه الصلاة والسلام:

[المستحاضة تدع الصّلاة أيّام أقرائها]

(3)

وقوله صلى الله عليه وسلم: [دعي الصّلاة أيّام أقرائك]

(4)

أن أقلّ الأيام ثلاثة وأكثرها عشرة؛ لأنه يقال لما دون الثلاثة: يوم

ويومان، وفيما زاد على العشرة أحد عشر؛ وليس لأحد أن يعترض على هذا بقوله في ليلة الصّيام:{أَيّاماً مَعْدُوداتٍ} أراد بها الشهر كلّه؛ لأنه ظاهر لفظ الأيّام من الثلاثة إلى العشرة. إلاّ أنه قد يذكر ويراد به الزيادة، وقد فسّر الله تعالى أيام الصوم بالشّهر، فانعقد بذلك التفسير. وأما أيام الحيض فمبهمة؛ فلا بدّ أن تكون محصورة؛ لأن الأحكام تختلف بحال الحيض والطّهر، فكان حمل اللفظ على ظاهره وحقيقته أولى

(1)

.

وقوله تعالى: {بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً؛} أي ليس كما تقولون. قال الكسائيّ: (الفرق بين بلى ونعم: أنّ بلى إقرار بعد جحد؛ ونعم جواب استفهام لغير جحد. فإذا قيل لك: أليس فعلت كذا؟ تقول: بلى. أو قيل لك: ألم تفعل كذا؟ تقول: بلى).وقال تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى}

(1)

.وقال في غير الجحود: {فَهَلْ}

{وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ}

(1)

.وإنّما قال هاهنا: بلى؛ للجحود الذي قبله.

وهو قوله: {(لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ)} والسبب هنا الشّرك.

قوله تعالى: {وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} . قرأ أهل المدينة: «(خطيئاته)» بالجمع. وقرأ الباقون: «(خطيئته)» على الواحد. والإحاطة: الإحداق بالشّيء من جميع نواحيه؛ أي سدّت عليه طريق النّجاة؛ ومات على الشّرك. وقيل: السّيّئة: الذّنب الذي وعد عليه العقاب. والخطيئة: الشّرك. ولا بدّ أن تكون الخطيئة أكبر من السيئة؛ لأن ما أحاط بغيره كان أكبر منه.

وأصل بلى: بل؛ وهو لردّ الكلام الماضي؛ وإثبات كلام آخر مبتدأ؛ وإنّما زيدت اللام لتحسين الوقف. وقيل: أصله: بل لا؛ فخففت. وقال الربيع بن خيثم في معنى قوله: «(وأحاطت به خطيئاته)» :هو الّذي يصرّ

(2)

على خطيئة قبل أن يموت، ومثله قال عكرمة. وقال مقاتل: يعني أصرّ عليها. وقال الكلبيّ: معنى {(وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)} أي أوبقته ذنوبه.

قوله تعالى: {فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (81) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} (82)، ظاهر المعنى.

قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ؛} أي أخذنا عليهم في التوراة العهد الشديد: {لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ؛} بالتاء قرأ ابن كثير وحمزة والكسائيّ؛ وقرأ الباقون بالياء. قال أبو عمرو: ألا ترى {(وَقُولُوا لِلنّاسِ)} فدلّت المخاطبة على التّاء. قال الكسائي: إنّما ارتفع {(لا تَعْبُدُونَ)} لأنّ معناه: أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدون إلاّ الله. فلمّا ألقى (أن) رفع، ومثله: لا يسفكون دماءكم، ونظيره قوله تعالى:{قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ}

(3)

يريد: أن أعبد؛

فلما حذف (أن) الناصبة عاد الفعل إلى المضارعة. وقرأ أبيّ بن كعب: «(لا تعبدوا)» جزما على النّهي؛ أي وقل لهم: لا تعبدوا إلاّ الله.

ومعنى الآية: أمرناهم بإخلاص العبادة لله عز وجل، {وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً؛} أي وصّيناهم بالوالدين إحسانا برّا بهما؛ وعطفا عليهما. وإنّما قال:

{(وَبِالْوالِدَيْنِ)} وأحدهما والدة؛ لأن المذكّر والمؤنّث إذا اقترنا غلب المذكر لخفّته وقوّته.

قوله عز وجل: {وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ؛} أي وبذي القربى. ووصّيناهم بصلة الرّحم. واليتامى: جمع يتيم؛ وهو الطفل الذي لا أب له.

والمساكين: الفقراء. وقوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً؛} اختلف القرّاء فيه؟ فقرأ زيد بن ثابت وأبو العالية وعاصم وأبو عمرو ونافع بضمّ الحاء وجزم السّين؛ وهي قراءة أبي حاتم، ودليله قوله تعالى:{وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً}

(1)

وقوله: {ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ}

(2)

.

وقرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي وخلف: «(حسنا)» بفتح الحاء والسّين؛ وهو اختيار أبي عبيد. قال: إنّما آثرناها؛ لأنّها نعت بمعنى قولا حسنا. وقرأ عيسى بن عمر بضمّ الحاء والسّين والتنوين؛ وهو لغة مثل (النّصب والسّحت).وقرأ عاصم الجحدري «(إحسانا)» بالألف. وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف «(حسني)» بالتأنيث مرسلة؛ ومجازه كلمة حسنى.

ومعنى الآية: أيّها الرّؤساء من اليهود قولوا للسّفلة قولا حسنا؛ أي حقّا وصدقا، وبيّنوا لهم صفة النّبيّ صلى الله عليه وسلم كما في التّوراة، ولا تكتموها، ولا تغيّروا صفة محمّد صلى الله عليه وسلم. هذا قول ابن عبّاس وابن جبير وابن جريج ومقاتل. ودليله قوله تعالى:

{أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً}

(3)

أي صدقا. وقيل: معناه: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.

قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} (83)؛ {(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ)} أي ثم أعرضتم عن العهد

والميثاق. وقوله {(إِلاّ قَلِيلاً مِنْكُمْ)} هو عبد الله بن سلام وأصحابه. وانتصب (قليلا) على الاستثناء.

وقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ؛} أي لا يقتل بعضكم بعضا بغير حقّ، وإنّما قال ذلك لمعنيين: أحدهما: أن كلّ قوم اجتمعوا على دين واحد فهم كنفس واحدة. والآخر: وهو أن الرجل إذا قتل غيره فكأنّما قتل نفسه لأنه يقاد ويقتصّ منه. وقرأ طلحة بن مصرّف: «(لا تسفكون)» بضمّ الفاء وهما لغتان، مثل: يعرشون ويعكفون. وقرأ بعضهم: «(لا تسفّكون)» بالتّشديد على التكثير.

قوله تعالى: {وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ؛} أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره؛ وقوله تعالى: {ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ؛} أي ثم اعترفتم بأنّ هذا العهد قد أخذ عليكم وعلى آبائكم وأنه حقّ، {وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} (84)،اليوم على ذلك يا معشر اليهود.

قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ؛} أي ثم أنتم يا هؤلاء؛ فحذف حرف النّداء للاستغناء بدلالة الكلام عليه. كقوله تعالى: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ}

(1)

.وقوله: {(تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ)} قرأ الحسن: «(يقتّلون)» بالتشديد.

{وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ،} والآية خطاب ليهود قريظة والنضير؛ كانت بنو قريظة حلفاء الأوس؛ وبنو النضير حلفاء الخزرج، فكان كلّ فريق يقاتل الفريق الآخر وإذا غلبهم قتلهم وسبى ذراريهم وأخرجهم من ديارهم.

قوله تعالى: {تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ،} قرأ أهل الشام وأبو عمرو ويعقوب: «(تظّاهرون)» بتشديد الظاء، ومعناه: يتظاهرون؛ فأدغم التاء في الظاء مثل: {(اثّاقَلْتُمْ)} و {(ادّارَكُوا)} .وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة والحسن والكسائي:

{(تَظاهَرُونَ)} بالتخفيف؛ حذفوا تاء التفاعل وأبقوا تاء الخطاب مثل قوله تعالى: {وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ}

(2)

و {ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ}

(3)

.وقرأ أبي ومجاهد وقتادة: «(تظّهرون)» بالتشديد من غير ألف؛ أي تتظهرون. ومعناهما جميعا واحد:

تعاونون. والظّهيرة العون؛ سمي بذلك لإسناده ظهره إلى ظهر صاحبه. وقوله تعالى:

{(بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ)} أي بالمعصية والظّلم.

قوله تعالى: {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ؛} متّصل بقوله {(وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ)} لأن قوله: {(وَإِنْ يَأْتُوكُمْ)} داخل في الميثاق. ومعناه: فكّوا أسراكم من غيركم بالفداء. وقرأ السلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: «(أسارى)» بالألف، و «(تفدوهم)» بغير ألف. وقرأ الحسن:«(أسري)» بغير ألف، «(تفادوهم)» بالألف.

وقرأ النخعيّ وطلحة والأعمش وحمزة «(أسري تفدوهم)» كلاهما بغير ألف. وقرأ شيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب «(أسارى تفادوهم)» كلاهما بالألف.

والأسارى: جمع أسير؛ مثل: مريض ومرضى، وقريع وقرعى، وقتيل وقتلى.

والأسرى: جمع أسير أيضا، مثل: سكارى وكسالى. ولا فرق بين الأسارى والأسرى في الصحيح. قال بعضهم: المقيّدون المشددون أسارى، والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. قوله تعالى: «(تفدوهم)» بالمال، و {(تُفادُوهُمْ)} أي مفاداة الأسير بالأسير.

و (أسرى) في موضع نصب على الحال.

ومعنى الآية ما قال السديّ: (إنّ الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التّوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم؛ وأيّما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه وأعتقوه. وكانت قريظة حلفاء الأوس، والنّضير حلفاء الخزرج، وكانوا يقتلون في حرب سمير؛ فيقاتل بنو قريظة مع حلفائهم؛ والنّضير مع حلفائهم، فإذا غلبوا خرّبوا ديارهم وأخرجوهم منها؛ وإذا أسر رجل من الفريقين كلاهما جمعوا له حتّى يفدوه فيعيّرونهم العرب بذلك؛ فيقولون: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ فيقولون: إنّا قد أمرنا أن نفديهم؛ وحرّم علينا قتالهم. قالوا:

فلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنّا نستحي أن يستذلّ حلفاؤنا؛ فذلك حين عيّرهم الله تعالى)

(1)

.

وقال: {(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ)} وفي الآية تقديم وتأخير؛ تقديره:

{(وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ، تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ)} {وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ} {(وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ)} .وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل؛ وترك الإخراج؛ وترك المظاهرة عليهم من أعدائهم؛ وفداء أسرائهم. فأعرضوا عن كلّ ما أمر الله تعالى به؛ إلاّ الفداء. فقال الله تعالى:

{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ؛} وإيمانهم الفداء؛ وكفرهم القتل والإخراج والمظاهرة. وقال مجاهد: (يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته؛ وأنت تقتله بيدك؟!)

(1)

.

قوله تعالى: {فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلاّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛} أي فما جزاء من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض إلا ذلّ وهوان في الدّنيا. يعني بالخزي: قتل بني قريظة وسبيهم وإجلاء بنو النضير عن منازلهم. يقال في السّوء والشرّ: خزي يخزى خزيا. وفي الحياء: خزى يخزي خزاية.

قوله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ؛} وهو عذاب النار. وقرأ السلميّ والحسن وأبو رجاء: «(تردّون)» بالتاء. كقوله تعالى: {(أَفَتُؤْمِنُونَ)} .

قوله تعالى: {وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ} (85)؛ «قرأ» بالياء مدنيّ ومكي وأبو بكر ويعقوب. والباقون بالتاء.

قوله تعالى: {أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ؛} أي استبدلوا الدّنيا بالآخرة، {فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ؛} أي لا يهوّن، {وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} (86)؛من عذاب الله.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ،} أي أعطينا موسى التوراة جملة واحدة، وأردفنا وأتبعنا من بعده رسلا؛ رسولا من بعد رسول؛ يقال: قفى أثره وقفى غيره في التعدية مأخوذ من قفاء الإنسان؛ قال الله

تعالى: {وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}

(1)

.وقيل: إنّ الله تعالى أنزل التّوراة على موسى جملة واحدة، وأمره أن يحملها فلم يطق؛ فبعث الله بكلّ آية ملكا، فلم يطيقوا حملها؛ فبعث الله بكلّ حرف ملكا، فلم يطيقوا، فخفّفها الله على موسى، فحملها وعمل بها.

قوله تعالى: {وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ؛} يعني من إحياء الموتى؛ وإبراء الأكمه والأبرص؛ ونزول المائدة. ومعنى {(الْبَيِّناتِ)} :الدّلالات اللائحات والعلامات الواضحات. وقوله تعالى: {وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛} المدّ (آيدناهما) القوة

(2)

؛أي وأعنّاه بجبريل. خفّف ابن كثير (القدس) وثقّله الآخرون. وهما لغتان مثل (الرعب والسحت).قال السديّ والضحاك وقتادة: (روح القدس: جبريل)

(3)

.قال الحسن: (القدس: هو الله عز وجل، وروحه: جبريل عليه السلام.

وأضافه إلى نفسه تكريما وتخصيصا، نحو: بيت الله؛ وناقة الله؛ وعبد الله. وقال السديّ:

(القدس: البركة)

(4)

وقد أعظم الله تعالى بركة جبريل إذ نزل عامة وحي أنبيائه على لسانه. وتأييد عيسى بجبريل عليه السلام أنه كان قرينه يسير معه حيثما سار؛ ورفعه إلى السّماء حين أراد اليهود قتله. وقيل: سمي جبريل روح القدس؛ لأن بمجيئه يحيي الكفار بالإسلام.

والقدس: الظاهر. وقيل: المبارك. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: (روح القدس: اسم الله الأعظم، وبه كان يحيي الموتى؛ ويري النّاس تلك العجائب).

وقال ابن زيد: هو الإنجيل جعله الله روحا كما جعل القرآن لمحمّد روحا.

قال الله تعالى: {وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا}

(5)

.

فلما سمعت اليهود بذكر عيسى؛ قالوا: يا محمّد لا مثل عيسى كما تزعم عملت؛ ولا كما تقصّ علينا من الأنبياء فعلت، فائتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا.

فقال الله تعالى: {أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ؛} أي أفكلّما جاءكم أيّها اليهود رسول بما لا يوافق هواكم {(اسْتَكْبَرْتُمْ)} أي تكبّرتم وتعظّمتم عن الإيمان به، {فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ؛} مثل عيسى ومحمّد عليهما الصّلاة والسّلام، {وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} (87)،مثل زكريّا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام. والألف في {(أَفَكُلَّما)} ألف استفهام معناه التوبيخ والزّجر.

قوله تعالى: {وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ؛} أي قالت اليهود: قلوبنا ممنوعة من القبول؛ فردّ الله عليهم بقوله: {بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ؛} أي أنّهم ألفوا كفرهم فاشتدّ إعجابهم به ومحبّتهم له فمنعهم الله الألطاف والفوائد التي منح الله المؤمنين مجازاة لهم على كفرهم.

قرأ ابن محيصن: «(غلف)» بضمّ اللام. وقرأ الباقون بجزمها. فمن خفّف فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر؛ وهو الذي عليه غشاوة وغطاء بمنزلة الأغلف غير المختون؛ والأقلف مثله، أي عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمّد! قاله قتادة ومجاهد؛ نظيره قوله تعالى:{وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ}

(1)

.

ومن ثقّل (غلّف) فهو جمع غلاف مثل: حجاب وحجب؛ وكتاب وكتب، ومعناه: قلوبنا أوعية لكلّ علم؛ فلا نحتاج إلى علمك وكتابك؛ فهي لا تسمع حديثا إلاّ وعته؛ إلاّ حديثك لا تعيه وكتابك؛ قاله عطاء وابن عباس. وقال الكلبيّ: (يريدون أوعية لكلّ علم فهي لا تسمع حديثا إلاّ وعته؛ إلاّ حديثك لا تعيه ولا تعقله. فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته) قال الله تعالى: {(بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ)} وأصل اللّعن:

الطرد والإبعاد؛ فمعناه: طردهم الله؛ أي أبعدهم من كلّ خير. وقال النضر بن شميل:

(الملعون: للمخزى وللملك)

(2)

.

قوله عز وجل: {فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ} (88)؛قال قتادة: (معناه ما يؤمن منهم إلاّ قليل؛ وهو عبد الله بن سلام وأصحابه؛ لأنّ من آمن من المشركين أكثر ممّن آمن من اليهود).فعلى هذا القول (ما) صلة معناه: فقليلا يؤمنون. ونصب (قليلا) على الحال، وقيل: على معنى صاروا قليلا يؤمنون. وقيل: معناه: إيمانهم بالله قليل؛ لأنّهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. وانتصب (قليلا) على هذا التأويل على معنى: إيمانا قليلا يؤمنون.

وقال معمر: (معناه لا يؤمنون إلاّ بقليل ممّا في أيديكم ويكفرون بأكثر) وعلى هذا القول يكون (قليلا) منصوبا بنزع الخافض، و (ما) صلة؛ أي فبقليل يؤمنون.

وقال الواقديّ وغيره: (معناه: لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا) وهذا كقول الرجل للآخر:

ما أقلّ ما تفعل كذا! يريد لا يفعله البتّة.

قوله عز وجل: {وَلَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ؛} يعني القرآن موافقا لما معهم؛ يعني التوراة وسائر الكتب في التوحيد والدّعاء إلى الله؛ وقوله تعالى: {وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا؛} أي وكانوا من قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصرون بذكر القرآن ونبيّ آخر الزمان على الّذين جحدوا توحيد الله؛ كانوا إذا قاتلوا المشركين؛ قالوا: (اللهمّ انصرنا عليهم باسم نبيّك وبكتابك الّذي تنزّل على الّذي وعدتنا أنّك باعثه في آخر الزّمان؛ الّذي نجد صفته في التّوراة) وكانوا يرجون أنّ ذلك النبيّ منهم، وكانوا إذا قالوا ذلك نصروا، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: أطلّ زمان يخرج نبيّ فيصدّق ما قلناه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.

وقوله تعالى: {فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا؛} أي فلما بعث محمّد صلى الله عليه وسلم وعرفوه بصفته في كتابهم ولم يكن منهم، {كَفَرُوا بِهِ؛} وغيّروا صفته بغيا

وحسدا لمّا بعث من غير بني إسرائيل مخافة زوال رئاستهم، {فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ} (89).

قوله تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا،} أي بئسما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمّد صلى الله عليه وسلم أنّهم اختاروا الدّنيا على الآخرة؛ باعوا أنفسهم بأن يكفروا، {بِما أَنْزَلَ اللهُ؛} يعني القرآن حسدا منهم للنبيّ صلى الله عليه وسلم. وقيل: معناه: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حتى استبدلوا الباطل بالحقّ؛ والكفر بالإيمان. وقوله تعالى: {بَغْياً؛} أصل البغي: الفساد، يقال: بغى الجرح إذا أفسد. ومعنى قولنا: بغيا؛ أي البغي.

وقوله تعالى: {أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛} يعني الكتاب والنبوة على محمّد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: {فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ،} قال قتادة: (الغضب الأوّل: حين كفروا بعيسى والإنجيل، والثّاني: حين كفروا بمحمّد صلى الله عليه وسلم والقرآن؛ واستوجبوا اللّعنة على إثر اللّعنة)

(1)

.وقال السديّ: (الغضب الأوّل: بعبادتهم العجل؛ والثّاني: كفرهم بمحمّد صلى الله عليه وسلم وتبديل صفته).

قوله تعالى: {وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ} (90)؛أي وللجاحدين بنبوّة محمّد صلى الله عليه وسلم من الناس كلّهم عذاب مهين؛ يهانون فيه فلا يعزّون.

قوله تعالى: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ؛} أي إذا قيل ليهود المدينة: صدّقوا بالقرآن؛ {قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا؛} يعنون التوراة، {وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ؛} أي ويجحدون بما سوى الذي أنزل عليهم كقوله تعالى:{فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ}

(2)

أي سواه. وقوله تعالى: {وَهُوَ الْحَقُّ؛} يعني القرآن، {مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ؛} أي موافقا للتوراة وسائر الكتب. ونصب (مصدّقا) على الحال.

وقوله تعالى: {قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ؛} أي قل لهم يا محمّد: إن كنتم تصدّقون التوراة فلم تقتلون أنبياء الله، {مِنْ قَبْلُ؛} وليس فيما أنزل

عليكم قتل الأنبياء، قوله تعالى:{إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (91)؛أي فلم تقتلون أنبياء الله إن كنتم مؤمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم. وقوله (لم) أصله (لما) فحذفت الألف فرقا بين الخبر والاستفهام؛ كقوله (فيم) و (بم) و (ممّ) و (علام) و (حتّى م).

وقوله عز وجل: {*وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ؛} أي الدّلالات الواضحات والآيات التسع، {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ؛} أي من بعد ذلك إلها

(1)

؛ {وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ} (92)؛أي كافرون بالله. وفائدة الآية: أن تكذيب الأنبياء من عادتكم؛ كما أنّ موسى جاءكم بالبيّنات ثمّ اتّخذتم العجل إلها.

قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ؛} أي أخذنا عليكم العهد في التوراة، {وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ؛} أي الجبل، {خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ؛} أي خذوا ما أعطيناكم بجدّ ومواظبة في طاعة الله تعالى. وقوله تعالى:

{وَاسْمَعُوا؛} أي اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه؛ وما تؤمرون به؛ أي استجيبوا؛ أطيعوا. سميت الطاعة سمعا؛ لأنّها سبب الطاعة والإجابة؛ ومنه قولهم:

سمع الله لمن حمده؛ أي أجابه. قال الشاعر

(2)

:

دعوت الله حتّى خفت أن

…

لا يكون الله يسمع ما أقول

أي يجيب.

وقوله تعالى: {قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا؛} أي سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا. قالوا ذلك بعد ما رفع الجبل عنهم. قوله تعالى:

{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ؛} أي سقوا في قلوبهم حبّ العجل، {بِكُفْرِهِمْ،} وخالطها ذلك كإشراب اللّون؛ لشدّة الملازمة.

قوله تعالى: {قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ؛} أي قل لهم يا محمّد: بشرّ ما يأمركم به إيمانكم من عبادة العجل من دون الله؛ أي بشرّ الإيمان إيمان يأمركم بالكفر. وقوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (93)؛أي إن كنتم مؤمنين بزعمكم؛ لأنّهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا، فكذّبهم الله عز وجل.

قوله: {قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ؛} هذا جواب قول اليهود: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى}

(1)

و {لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً}

(2)

.وقولهم: {نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ}

(3)

فكذّبهم الله وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا محمّد: {(إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ)} ؛يعني الجنّة؛ {خالِصَةً؛} أي خاصّة. وقيل: صافية، {مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ؛} أي فاسألوا الله الموت؛ فإنّ من كان بهذه الصفة فالموت خير له ولا سبيل إلى دخول الجنّة إلا بعد الموت.

وقوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} (94)؛أي في قولكم؛ فقولوا:

اللهم أمتنا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: بعد نزول هذه الآية: [إن كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا: اللهمّ أمتنا، فو الّذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلاّ غصّ بريقه فمات مكانه] فأبوا أن يفعلوا ذلك

(4)

.

قال ابن عبّاس: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لو قالوا ذلك ما بقي على وجه الأرض يهوديّ إلاّ مات]

(5)

فلمّا لم يقولوا ذلك أنزل الله عز وجل قوله تعالى: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛} أي أسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: (أبدا) يعني هي مدّة العمر. وأما بعد ذلك فإنّهم يتمنّونه في الآخرة وقت مشاهدة العذاب. وإنّما أضاف إلى الأيدي؛ لأنّ أكثر المعاصي تكون باليد. {وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ} (95).

قوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ؛} اللام لام القسم؛ والنون توكيد القسم، تقديره: والله لتجدنّهم يا محمّد-يعني اليهود-.

ومعنى الآية: لتعلمنّ اليهود أحرص الناس على البقاء. وفي مصحف أبيّ: (على الحياة).قوله تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا؛} قيل: إنه متصل بالكلام الأول؛ معناه: وأحرص من الذين أشركوا. قال الفرّاء: (وهذا كما يقال: هو أسخى النّاس ومن حاتم؛ أي وأسخى من حاتم).وقيل: هو ابتداء؛ وتمام الكلام عند قوله:

(حياة).ثم ابتدأ بواو الاستئناف وأضمر (يودّ) اسما تقديره: ومن الذين أشركوا قوم، {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ}. وقيل: معناه: ولتجدنّهم أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين أشركوا؛ وأراد بالذين أشركوا المجوس ومن لا يؤمن بالبعث.

وقوله: {لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ؛} أي أن يعمّر. قوله تعالى: {وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ؛} أي وما أحدهم بمباعده من العذاب تعميره، ولا التعمير بمباعده من العذاب. {وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ} (96)؛تمام الآية مفسّر.

قوله عز وجل: {قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ،} قال ابن عبّاس: إنّ حبرا من الأحبار عالما من علماء اليهود، يقال له ابن صوريا، قال للنّبيّ صلى الله عليه وسلم: كيف نومك؟ فإنّا نعرف نوم النّبيّ الّذي يجتبى في آخر الزّمان، قال:[تنام عيناي وقلبي يقظان] قال: صدقت. فأخبرنا عن الولد أمن الرّجل أم من المرأة؟ قال: [أمّا العظم والعصب والعروق فمن الرّجل؛ وأمّا اللّحم والدّم والظّفر والشّعر فمن المرأة].قال: صدقت. فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه شبه من أخواله، ويشبه أخواله ليس فيه شبه من أعمامه؟ فقال:[أيّهما علا ماؤه على ماء صاحبه كان الشّبه له] قال: صدقت. بقيت خصلة إن قلتها آمنت بك واتّبعتك! أيّ ملك يأتيك بالوحي؟ قال: [جبريل] قال: ذاك عدوّنا. ينزل بالقتال والشّدّة ورسولنا ميكائيل ينزل بالسّرور والرّخاء، فلو كان ميكائيل هو الّذي يأتيك آمنّا بك وصدّقناك.

فقال عمر رضي الله عنه: اشهدوا أنّ من كان عدوّا لجبريل فإنّه عدوّ لميكائيل. فقال: لا نقولنّ

هذا. فأنزل الله هذه الآية

(1)

.

وقال مقاتل: إنّ اليهود قالت: إنّ جبريل عدوّنا أمر أن يجعل النّبوّة فينا فجعلها في غيرنا. وقال قتادة وعكرمة والسديّ: كان لعمر رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة؛ ممرّها على مدارس اليهود، وكان عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع منهم ويكلّمهم، فقالوا: يا عمر ما في أصحاب محمّد أحبّ إلينا منك؛ إنّهم يمرّون بنا فيؤذوننا وأنت لا تؤذينا وإنّا لنطمع فيك! فقال عمر رضي الله عنه: (ما أحببتكم كحبكم إيّاي ولا أسألكم إنّي شاكّ في ديني، وإنّما أدخل إليكم لأزداد بصيرة في أمر محمّد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم).فقالوا: من صاحب محمّد الّذي يأتيه من الملائكة؟ قال: (جبريل) قالوا:

ذاك عدوّنا يطلع محمّدا على سرّنا وهو صاحب كلّ عذاب وخسف وشدّة؛ وإنّ ميكائيل إذا جاء؛ جاء بالخصب والسّلامة. فقال عمر: (تعرفون جبريل وتنكرون محمّدا صلى الله عليه وسلم!) قالوا: نعم، فقال عمر رضي الله عنه:(أنا أشهد أنّ من كان عدوّا لجبريل فهو عدوّ لميكائيل؛ ومن كان عدوّا لهما فالله عدوّ له).ثمّ رجع عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي؛ فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات. وقال: [لقد وافقك ربّك يا عمر].فقال عمر رضي الله عنه: (لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر)

(2)

.

قال الله تعالى تصديقا لعمر: {(قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ)} أي قل لهم يا محمّد: من كان عدوّا لجبريل. وإذ هو المنزل للكتاب عليّ، فإنه إنّما أنزله على قلبي بأمر الله لا من تلقاء نفسه، وإنّما أنزل ما هو، {مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ،} من الكتب التي في أيديكم، لا مكذّبا لها، وإنه وإن كان فيما أنزل الأمر بالحرب والشدّة على الكافرين، {وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ} (97).

وقيل: معناه: على وجه التّرغيم؛ أي فإنّ جبريل هو الذي نزّل عليك رغما لهم.

وفي جبريل سبع قراءات: «(جبرئيل)» مهموز مشبع مفتوح الجيم والراء؛ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. قال الشاعر

(1)

:

شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة

…

مدى الدّهر إلاّ جبرئيل أمامها

و «(جبراييل)» ممدود مشبع على وزن جبراعيل؛ وهي قراءة ابن عبّاس وعلقمة ابن وثاب. و «(جبرائل)» ممدود مختلس على وزن جبراعل؛ وهي قراءة طلحة بن مصرف. و «(جبرئل)» مقصور مهموز مختلس، وهي قراءة يحيى بن آدم. و «(جبرالّ)» مقصور مشدّد اللام من غير ياء؛ وهي قراءة يحيى بن يعمر. و «(جبريل)» بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة؛ وهي قراءة ابن كثير. و «(جبريل)» بكسر الجيم والراء من غير همزة؛ وهي قراءة عليّ رضي الله عنه وابن المسيّب والحسن وأهل البصرة والمدينة. وقد روي ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

و «(جبريل)» بلغة السّريانية: عبد الله. وإن (جبر) هو العبد، و (ايل) هو الله

(2)

.

وعن معاذ رضي الله عنه قال: (إنّما جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله وعبد الرّحمن)

(3)

.وقيل:

جبريل: مأخوذ من جبروت الله؛ وميكاييل من ملكوت الله.

قوله تعالى: {(فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ)} يعني: فإنّ جبريل {(نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ)} . (على) كناية عن غير مذكور كقوله تعالى: {ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ}

(4)

و {حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ}

(5)

يعني الشمس.

قال الله تعالى: {مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ} معناه: من كان عدوّا لهؤلاء فليكن، وهذا على التهديد، {فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ} (98)،يعني اليهود. وإنّما قال:{(عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ)} ولم يقل: عدوّ لهم؛

لأنه لو قال ذلك لم يعلم بذلك أن عداوة جبريل تكون كفرا، بل كان يجوز أن يتوهّم متوهّم أن عداوة جبريل فسقا ولا تكون كفرا؛ فأزال الله هذا الإشكال.

وفي ميكائيل أربع لغات: ممدود مشبع على وزن ميكاعيل؛ وهي قراءة أهل مكّة والكوفة والشّام. و «(ميكائل)» ممدود مهموز مختلس مثل ميكاعل؛ وهي قراءة أهل المدينة. و «(ميكئل)» مهموز مقصور على وزن ميكعل؛ وهي قراءة الأعمش وابن محيصن. و «(ميكال)» بغير همز؛ وهي قراءة أبي عمرو.

و (ميكائيل) معناه عبد الله. (ميك) عبد؛ و (ايل) هو الله. وكذلك (إسرائيل) وهذه أسماء أعجميّة رفعت إلى العرب فلفظت بها ألفاظ مختلفة. فإنّما عطف جبرائيل وميكائيل على الملائكة بعد دخولهما في اسم الملائكة؛ لفضيلتهما، مثل قوله تعالى:{وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} الآية. ومعنى الآية: من كان عدوّا لأحد من هؤلاء فإنّ الله عدوّ له. الواو فيه بمعنى (أو).يعني: من كفر بالله أو ملائكته أو كتبه؛ لأن الكافر بالواحد كافر بالكلّ.

فقال ابن صوريا: يا محمّد ما جئتنا بشيء نعرفه؟ وما أنزل الله عليك من آية بيّنة!

فأنزل الله قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ؛} أي واضحات مفصّلات بالحلال والحرام؛ والحدود؛ والأحكام.

قوله تعالى: {وَما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ} (99)؛وهم اليهود وغيرهم؛ سمّى الكفر فسقا؛ لأن الفسق الخروج عن الشيء إلى شيء؛ واليهود خرجوا من دينهم بتكذيب النبيّ صلى الله عليه وسلم، والفاسقون هم الخارجون عن أمر الله.

قوله تعالى:

{أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً،} (واو) العطف دخلت عليها الألف ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله تعالى: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ}

(1)

{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ}

(2)

.وعلى (ثمّ) كقوله: {أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ}

(3)

.

قرأ أبو السمّال

(4)

«(أو كلّما)» ساكنة الواو على النسق. و (كلّما) انتصب على الظرف. قوله تعالى: {(عاهَدُوا عَهْداً)} يعني اليهود. قال ابن عبّاس: [لمّا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ما أخذ الله عليهم وما عهده إليهم فيه؛ قال مالك ابن المصفي

(5)

:والله ما عهد إلينا في محمّد عهدا ولا ميثاقا. فأنزل الله هذه الآية]

(6)

.توضّحه قراءة ابن رجاء أبي العطارديّ: «(أوكلّما عوهدوا عهدا)» فجعلهم مفعولين. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ} الآية

(7)

.

وقال بعضهم: هو أن اليهود عاهدوا: لئن خرج محمّد لنؤمننّ به ولنكوننّ معه على مشركي العرب وننفوهم من بلادهم. فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به، دليله قوله تعالى:{وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ} أي طرحوه وراء ظهورهم. {نَبَذَهُ؛} أي طرحه {فَرِيقٌ مِنْهُمْ؛} أي طرحوه كأنّهم لا يعلمون صدق ما جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} (100)؛أي أنّهم يعلمون ذلك ولكنّهم تجاهلوه كأنّهم لا يعلمون.

قوله تعالى: {وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ،} يعني التوراة، {كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ} (101)؛يعني القرآن؛ وقيل: التوراة أيضا؛ لأنّهم إذا نبذوا القرآن فقد نبذوا التوراة. والنّبذ: الطّرح. وقرأ ابن مسعود: «(نقضه فريق)» .

وقال عطاء: (هي العهود الّتي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود كفعل قريظة والنّضير).والدليل قوله تعالى: {الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ}

(1)

وكانوا قد عاهدوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن لا يعينوا عليه أحدا؛ فنقضوا وأعانوا مشركي قريش عليه يوم الخندق. وإنّما قال: {(فَرِيقٌ مِنْهُمْ)} لأن علماءهم هم الذين نبذوا عنادا مع العلم به؛ وإنّما قال: {(بَلْ أَكْثَرُهُمْ)} لأنّ منهم من آمن وهو ابن سلام وكعب الأحبار وغيرهما.

والنبذ وراء الظّهر مثل من يستخفّ بالشيء ولا يعمل به. تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك؛ وتحت قدمك؛ ودبر أذنك؛ أي اتركه وأعرض عنه، قال الله تعالى:

{وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا}

(2)

.وأنشد الزجّاج

(3)

:

نظرت إلى عنوانه فنبذته

…

كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

قوله عز وجل: {وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ؛} يعني اليهود. وهو عطف على {(نَبَذَ فَرِيقٌ)} كأنه قال

(4)

:انبذوا كتاب الله واتّبعوا ما تتلوا الشياطين من السّحر، {عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ؛} ومعنى {(ما تَتْلُوا)} يعني ما تلت قبلهم شياطين الجن والإنس {(عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ)} أي على عهد ملك سليمان، قيل: معنى تتلو تكذب، يقال: فلان تلا من فلان؛ إذا صدق في الحكاية عنه، وتلى عليه إذا كذب عليه؛ كما يقال: تال عنه وتال عليه.

وقال ابن عبّاس: (تتلو؛ أي تتبع وتعمل).وقال عطاء: (تتحدّث وتتكلّم به).

وقرأ الحسن: «(الشّياطون)» بالواو في موضع الرفع في كلّ القرآن. وسئل أبو حامد

الخارجي عن قراءة الحسن هذه فقال: (هي لحن فاحش عند أكثر أهل الأدب).غير أن الأصمعيّ زعم أنه سمع أعرابيا يقول: بستان فلان حوله (بساتون).

وقصة ذلك: أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات على لسان آصف: هذا ما علّم آصف بن برخيا سليمان الملك. ثم دفنوها تحت مصلاّه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان. فلما مات عليه السلام استخرجوها من تحت مصلاّه وقالوا للناس:

إنّما ملككم سليمان بهذا، فتعلموه. وأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان؛ فلا نتعلمه.

وأما السّفلة فقالوا: هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلّمه؛ ورفضوا كتب أنبيائهم وقالوا: إنّما تمّ ملكه بالسّحر وبه سحر الجن والإنس والطير والرياح. فلم يزالوا على ذلك الاختلاف وفشت الملامة لسليمان حتى بعث الله تعالى محمّدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عذره على لسانه وأظهر براءته مما رمي به من الكفر تكذيبا لليهود، فقال عز وجل:{وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا؛} أي هم الذين كتبوا السحر وهم الذين يعلّمونه الناس. هذا قول الكلبي.

وقال السديّ: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع؛ فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره؛ فيأتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كلّ كلمة سبعين كذبة. ويخبرونهم بذلك؛ فالتفت الناس إلى ذلك وفشى في بني إسرائيل أن الجنّ تعلم الغيب. فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيّه، وقال:(لا أسمع أحدا يقول إنّ الشّياطين تعلم الغيب إلاّ ضربت عنقه).فلما مات سليمان صلوات الله عليه ضلّ الناس وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان. فتمثّل شيطان على صورة إنسان، وأتى نفرا من بني إسرائيل، وقال: هل أدلّكم على كنز؟ قالوا: نعم، قال:

احفروا تحت الكرسيّ، وذهب معهم فأراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب؛ فلما أخذوها، قال الشياطين: إن سليمان كان يضبط الجنّ والإنس والشياطين بهذه الكتب، وأفشى في الناس أن سليمان عليه الصلاة والسلام كان ساحرا. واتخذ بنو إسرائيل الكتب. ولذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود. فلما جاء محمّد صلّى الله عليه وسلّم

خاصمت اليهود بذلك، فبرّأ الله سليمان وأنزل هذه الآية. قوله تعالى:{(وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ)} أي بالسّحر؛ فإن السحر كفر {(وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا)}

(1)

.

قرأ أهل الكوفة إلا عاصما؛ وأهل الشام بتخفيف النون ورفع الشياطين؛ وكذلك في الأنفال: {وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ} {وَلكِنَّ اللهَ رَمى}

(2)

.وقرأ الباقون بالتشديد ونصب ما بعده.

قوله تعالى: {يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ؛} قال بعضهم: السّحر: العلم والحذق بالشيء؛ قال الله تعالى: {وَقالُوا يا أَيُّهَا السّاحِرُ}

(3)

أي العالم. وقال بعضهم:

هو التّمويه بالشيء حتى يتوهّم أنه شيء ولا حقيقة له كالسراب عند من رآه، قال الله تعالى:{يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى}

(4)

.

قوله تعالى: {وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ،} محلّ (ما) نصب بإيقاع التعليم عليه، معناه: ويعلّمون الذي أنزل على الملكين. ويجوز أن يكون نصبا بالاتباع؛ أي واتبعوا ما أنزل على الملكين. قرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى وابن كثير:

بكسر اللام من (الملكين) وقال: هما رجلان ساحران كانا ببابل؛ لأن الملائكة لا يعلمون الناس السحر.

قوله تعالى: {بِبابِلَ؛} هي بابل العراق. قوله تعالى: {هارُوتَ وَمارُوتَ} اسمان سريانيّان؛ وهما في محل الخفض على تفسير الملكين بدلا منهما، إلا أنّهما فتحا لعجمتهما ومعرفتهما. وكانت قصتهما على ما حكاه ابن عباس والمفسرون: أن الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم الكثيرة وذلك زمن إدريس عليه السلام، فعيّروهم بذلك؛ وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم؛ فهم يعصونك! فقال الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض وركّبت فيكم ما

ركّبت فيهم لارتكبتم ما ارتكبوا. فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك. قال الله تعالى: فاختاروا ملكين من خياركم؛ أهبطهما إلى الأرض. فاختاروا هاروت وماروت؛ وكانا من أعبد الملائكة وأصلحهم. فركّب الله فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما أن يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد به إلى السماء.

قال قتادة: فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، وكانت من أهل فارس، ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت.

ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله عز وجل الزّهرة كوكبا.

وقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت لهما: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. فقالت: ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما للآخر: علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب الأحمر.

يدلّ على صحة هذا القول ما روي عن عليّ رضي الله عنه قال: [كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا إنّه كان عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: لعن

الله الزّهرة، فإنّها فتنت ملكين]

(1)

.وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا رأى الزهرة قال: (لا مرحبا ولا أهلا)

(2)

.وعن ابن عباس: أنّ المرأة التي فتنت هاروت وماروت مسخت، فهي هذا الكوكب الحمراء. يعني الزّهرة.

وأنكر الآخرون هذا؛ وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله تعالى بها؛ فقال: {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ}

(3)

وإنّما المرأة التي فتنت هاروت وماروت كان اسمها زهرة من جمالها؛ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهرة ذكر هذه المرأة لموافقة الاسمين؛ فلعنها. وكذلك سهيل كان رجلا عشّارا باليمن فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم ذكره؛ فلعنه؛ والله تعالى أعلم.

قال المفسرون: فلمّا أمسى هاروت وماروت بعد ما أصابا الذنب همّا بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما، فعلما ما حلّ بهما، فقصدا إدريس النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبراه بأمرهما وأمراه أن يشفع لهما؛ وقالا: إنا رأيناك يصعد لك من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض، فاشفع لنا إلى ربك؟ ففعل إدريس؛ فخيّرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا؛ إذ علما أنه ينقطع، فهما ببابل يعذّبان.

واختلف العلماء في عذابهما؛ فقال ابن مسعود: (هما معلّقان بشعورهما إلى يوم القيامة).وقال قتادة: (كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما).وقال مجاهد: (أنّ جبّا مليت نارا فجعلا فيها).وقيل: معلقان منكّسان بالسلاسل. وقيل: منكوسان يضربان بسياط الحديد.

وروي أنّ رجلا أراد تعلّم السحر فقصدهما؛ فوجدهما معلّقين بأرجلهما؛ مزرقة أعينهما؛ مسودّة وجوههما؛ ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما معذّبان بالعطش؛ فلما رأى ذلك هاله مكانهما؛ فقال: لا إله إلا الله. فلما سمعا كلامه، قالا: من أنت؟ قال: رجل من الناس. قالوا: ومن أيّ أمّة؟ قال: من أمّة محمد

صلّى الله عليه وسلّم. قالا: أوقد بعث محمد؟ قال: نعم. قالا: الحمد لله وأظهرا الاستبشار. وقال الرجل: وممّ استبشاركما؟ قالا: إنه نبيّ الساعة، وقد دنا انقضاء عذابنا.

قوله عز وجل: {وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ؛} يعني الملكين؛ و (من) صلة؛ أي لا يعلّمان أحدا السحر، {حَتّى؛} ينصحاه أولا وينهياه و {يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ،} ومحنة؛ {فَلا تَكْفُرْ،} بتعلّم السحر. يقولان له ذلك سبع مرّات.

قال السديّ وعطاء: (فإن أبى إلاّ التّعلّم! قالا له: ائت هذه الرّماد فبل عليه؛ فإذا بال عليه خرج منه نور يسطع في السّماء؛ فتلك المعرفة. وينزل شيء أسود حتّى يدخل مسامعه يشبه الدّخان؛ وذلك غضب الله).

وقوله عز وجل: {(إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ)} (إنّما) وحّدها لأنّها مصدر؛ والمصدر لا يثنّى ولا يجمع مثل قوله: {وَعَلى سَمْعِهِمْ}

(1)

.وفي مصحف أبي: (وما يعلّم الملكان من أحد).وتعلّم السحر لا يكون إثما؛ كمن يقول لرجل: علّمني ما الزّنا، وما السرقة؟ فيقول: هو كذا وكذا؛ ولكنه حرام فلا تفعله. وهما كانا لا يصفان السحر لأحد حتى يقولا: إنّما نحن اختبار وابتلاء للناس؛ فلا تكفر أيها المتعلّم؛ أي لا تتعلّم للعمل به.

وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: قدمت عليّ امرأة من أهل دومة الجندل تبغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته لتسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السّحر ولم تعمل به، فلما لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت حتى رحمتها، وقالت: إنّي أخاف أن أكون قد هلكت؛ كان لي زوج فغاب عنّي، فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت:

إن فعلت ما آمرك فأجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن كثيرا حتى وقفنا ببابل، فإذا برجلين معلّقين بأرجلهما، فقالا: ما جاء بكنّ؟ قلت: لنتعلّم السحر، فقالا: إنّما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي، فقلت: لا، قالا: اذهبي إلى ذلك التنّور؛ فبولي فيه. فذهبت ففزعت ولم أفعل فجئت إليهما، فقالا لي: فعلت؟ فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟ قلت: لا، قالا: كذبت، إنك لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك، إنّما نحن فتنة فلا تكفري. فأبيت، قالا: اذهبي إلى تلك التنّور فبولي فيه، فذهبت فاقشعرّ جلدي فرجعت إليهما، فقلت:

قد فعلت، قالا: هل رأيت شيئا؟ قلت: لا، قالا: كذبت، لم تفعلي ارجعي إلى بلادك فلا تكفري. فأبيت. قالا: اذهبي إلى تلك التنور فبولي فيه، فذهبت فبلت فيه، فرأيت فارسا مقنّعا بحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وغاب عني حتى لم أره، فجئتهما، فقلت: قد فعلت، فقالا لي: ما رأيت؟ قلت: رأيت فارسا مقنّعا بالحديد، خرج مني فذهب في السماء حتى غاب، قالا: صدقت، ذاك إيمانك خرج منك، اذهبي. فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أمّ المؤمنين، ما فعلت شيئا قط ولا أفعله أبدا

(1)

.

قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ،} قيل: معناه: فيعمل به السامع؛ فيكفر بالعمل؛ فتقع الفرقة بينه وبين زوجته بالردّة، إذا كانت مسلمة. وقيل: معناه: يسعى بينهما بالنميمة والإغراء والإفشاء وتمويه الباطل لكي يبغض كلّ واحد منهما صاحبه فيفارقه.

قرأ الحسن «(بين المرّ)» بالتشديد. وقرأ الزهريّ: بضمّ الميم والهمزة. وقرأ الباقون بفتح الميم والهمزة. {وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ؛} أي بالسحر، {مِنْ أَحَدٍ؛} أي أحدا؛ وقوله:{إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛} أي بعلمه وقضائه ومشيئته.

قوله تعالى: {وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ؛} أي يضرّهم في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا. وقيل: معناه: يضرّهم ولا ينفعهم كلاهما في الآخرة؛ لأن السّحر كان ينفعهم في دنياهم، لأنّهم يكتسبون به.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا؛} أي علمت اليهود، {لَمَنِ اشْتَراهُ؛} أي لمن اختار السحر والكفر على الإيمان، {ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ؛} أي من نصيب. وقال الحسن:(من دين ولا وجه عند الله)

(2)

.وقال ابن عباس: (من قوام)

(3)

.

وقيل: من خلاص. قال أمية: يدعون بالويل فيها؛ لا خلاق لهم إلا السرابيل من قطر وأغلال؛ أي لا خلاص لهم.

قوله تعالى: {وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ؛} أي باعوا به أنفسهم؛ حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحقّ. وقيل: لبئس ما باع المستعملون السحر به أنفسهم بعقوبة الآخرة، {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} (102).

وذهب جماعة إلى أن قوله: {(ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ)} عطف على {(وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ)} في معنى النفي، كأنه قال: لم ينزل على الملكين ولكن الشياطين هاروت وماروت وأتباعهما يعلّمان الناس السحر. والغرض من هذه الآية أن بهت اليهود وكذبهم؛ حملهم على أخذ السحر من الشياطين، وادّعوا أنّهم أخذوه من سليمان، وأن ذلك اسم الله الأعظم ليكتسبوا به.

قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا؛} أي لو أن اليهود آمنوا بمحمّد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتّقوا اليهودية والسحر، {لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ؛} أي لكان ثواب الله خيرا لهم من كسبهم بالكفر والسحر. {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} (103).

قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا؛} وذلك أنّ المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: راعنا يا رسول الله، وارعنا سمعك، يعنون من المراعاة؛ وكانت هذه اللفظة شيئا قبيحا باليهودية. قيل: كان معناها عندهم اسمع لا سمعت؛ فلما سمعها اليهود اغتنموها؛ وقالوا فيما بينهم: كنّا نسبّ محمّدا سرّا فأعلنوا له الآن بالشّتم، وكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد؛ ويضحكون فيما بينهم. فسمعها سعد بن معاذ رضي الله عنه ففطن لها؛ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لئن نسمعها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربنّ عنقه. قالوا: أولستم تقولونها؟! فأنزل الله هذه الآية: {(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا)} لكيلا تجد اليهود سبيلا إلى سب رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

.

وقيل معناها: {(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا)} للنبيّ صلى الله عليه وسلم (راعنا) أي اسمع إلينا نستمع إليك. وقيل: إنّ اليهود قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم: اسمع إلى كلامنا حتى نسمع إلى كلامك، فنهى الله عنه؛ إذ لا يجوز لأحد أن يخاطب أحدا من الأنبياء إلا على وجه التوقير والإعظام.

قوله تعالى: {وَقُولُوا انْظُرْنا؛} يحتمل أن يكون من النّظر الذي هو الرؤية، ويحتمل أن يكون انظرنا حتى تبيّن لنا ما تعلّمنا. وقال مجاهد:(معناه فهّمنا).

وقال بعضهم: معناه بيّن لنا. وقوله تعالى: {وَاسْمَعُوا؛} أي اسمعوا ما تؤمرون به. والمراد أطيعوا. وقوله تعالى: {وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ} (104)؛تفسيره قد تقدّم.

قوله تعالى: {ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ؛} أي ما يتمنّى الذين كفروا من يهود المدينة ونصارى نجران ولا مشركي العرب عبدة الأوثان أن ينزّل عليكم أيّها المؤمنون من خير، {مِنْ رَبِّكُمْ،} من الوحي وشرائع الإسلام. قوله تعالى: {(وَلا الْمُشْرِكِينَ)} مجرور في اللفظ بالنّسق على (من)،مرفوع في المعنى بفعله، كقوله:{وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ}

(1)

.قوله تعالى: {(مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ)} أي خير كما تقول: ما أتاني من أحد، ف (من) فيه وفي إخوانه صلة، وهي كثيرة في القرآن.

قوله تعالى: {وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ؛} أي يختار برحمته للنبوة والإسلام من يشاء، ويختصّ بها محمّد صلى الله عليه وسلم. والاختصاص آكد من الخصوص؛ لأن الاختصاص لنفسك؛ والخصوص لغيرك، {وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (105)؛ على من اختصّه بالنبوّة والإسلام.

قوله عز وجل: {*ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها؛} قيل: سبب نزول هذه الآية: أنّ اليهود كانوا يقولون حين حوّلت القبلة إلى الكعبة: إن كان الأول حقّا فقد رجعتم، وإن كان الثاني حقّا فقد كنتم على الباطل. وقيل: سببه: أنّ اليهود كانوا

ينكرون نسخ الشرائع؛ ويقولون: إن النسخ سبب الندامة، ولا يجوز ذلك على الله.

فنزلت هذه الآية ردّا عليهم وبيّن أنه يدبر الأمر كيف يشاء.

ومعناه: ما نبدّل من آية أو نتركها غير منسوخة نأت بخير من المنسوخة؛ أي أكثر في الثواب. وقيل: ألين، وأسهل على الناس؛ أو مثلها في المصلحة والثواب. قيل:

إن قوله: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها،} مثل الأمر بالقتال؛ فرض الله في القتال أوّل ما فرض في الجهاد بأن يكون كلّ مسلم بدل عشرة من الكفار، وكان لا يحلّ له أن يفرّ من عشرة كما قال تعالى:{إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}

(1)

ثم نسخ بقوله: {الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ} الآية

(2)

.ولم يقل أحد إن بعض آيات القرآن خير من بعض في التلاوة والنظم؛ إذ جميعه معجز.

وأما قوله تعالى: {أَوْ مِثْلِها؛} فهو مثل آية القبلة جعل الله ثواب الصلاة إلى الكعبة بعد النسخ مثل ثواب الصلاة إلى بيت المقدس قبل النسخ. وروي أن المشركين: قالوا: ألا ترون إلى محمّد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه، ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمّد يقوله من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا. فأنزل الله تعالى:{وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ}

(3)

.وأنزل أيضا: {(ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها)} .

قوله تعالى: {(ما نَنْسَخْ)} قرأ ابن عامر «(ننسخ)» بضم النون وكسر السين، ومعناه على هذه القراءة نجعله نسخة من قولك: نسخت الكتاب؛ إذا كتبته. وقرأ الباقون:

«(ننسخ)» بفتح النون والسين.

وقوله «(أو ننسها)» قراءة سعيد بن المسيب وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «(ننسيها)» بضم النون وكسر السين، ومعناه: نأمره بتركها. وقرأ أبي

ابن كعب «(أو ننسك)» .وقرأ عبد الله «(ما ننسك من آية أو ننسخها)» .وقرأ سالم مولى حذيفة: «(أو ننسكها)» .وقرأ أبو حاتم: «(أو ننسّها)» بالتشديد. وقرأ الضحاك: «(أو تنسها)» بضم التاء وفتح السين. وقرأ سعد بن أبي وقاص: «(أو تنساها)» بتاء مفتوحة. وعن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقّاص يقرأ «(أو تنسها)» ،فقلت: إنّ سعيد ابن المسيّب يقرأ «(أو تنساها)» فقال: (إنّ القرآن لم ينزل على آل المسيّب. قال الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى}

(1)

{وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ}

(2)

)

(3)

.

وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وابن كثير وأبو عمرو والنخعي: «(أو ننسؤها)» بفتح النون الأولى وفتح السين وبعدها همزة مهموزة، ومعناها: نتركها، يقال:

نسيت الشيء؛ إذا تركته، ومنه قوله تعالى:{نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ}

(4)

أي فتركهم. وقيل:

معناه نؤخّرها فلا نبدلها ولا ننسخها، يقال: نسأ الله في أجله؛ وأنسأ الله في أجله، ومنه النسيئة في البيع.

قوله تعالى: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها} أي بما هو أسهل وأنفع وأكثر أجرا، لا أن آية خير من آية؛ لأن كلام الله واحد، وكله خير. {(أَوْ مِثْلِها)} يعني في المنفعة والثواب. قوله تعالى:{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (106)؛أي من النسخ والتبديل. قال الزجّاج: (لفظه استفهام، ومعناه التوقيف والتقرير)

(5)

.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛} أي ألم تعلم يا محمد أنّ له ملك السموات والأرض ومن فيهنّ، وأنه أعلم بوجوه الصلاح فيما يتعبّده من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك. ويجوز أن يكون هذا الخطاب

للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. كقوله تعالى: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ}

(1)

.

وقوله تعالى: {وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} (107)، ويجوز أن يكون تطييبا لنفوس المؤمنين، وبيانا أنه وليّهم وناصرهم، وأنّهم بنصره إياهم يغلبون من سواهم، ويجوز أن يكون وعيدا لمن لا يؤمن بالناسخ والمنسوخ، أي ليس لكم قرائب تنفعكم ولا مانع يمنعكم من عذاب الله.

قوله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ؛} قال ابن عباس: (نزلت في عبد الله بن أبي أميّة المخزوميّ وفي رهط من قريش أتوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمّد اجعل لنا الصّفا ذهبا ووسّع لنا أرض مكّة، وفجّر الأنهار خلالها تفجيرا، ونحن نؤمن بك. وقالوا أيضا:{وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً}

(2)

فأنزل الله هذه الآية)

(3)

.ومعناها: أتريدون، والميم صلة. وقيل:

معناها: بل؛ وسألوا رؤية الله كما سألها السبعون رجلا من بني إسرائيل موسى.

وقوله: {(رَسُولَكُمْ)} بمعنى محمّد صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ؛} أي من يختار الكفر على الإيمان ويستبدله به، {فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} (108)؛أي أخطأ قصد الطريق.

قوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً،} أنزلت في نفر من اليهود؛ قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تروا ما أصابكم؟ ولو كنتم على الحقّ ما هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل، ونحن أهدى منكم سبيلا، فقال لهم عمّار:

(كيف نقض العهد فيكم؟) قالوا: شديد. قال: (فإنّي عهدت أن لا أكفر بمحمّد صلى الله عليه وسلم

ما عشت) فقالت اليهود: أمّا هذا فقد صبأ. وقال حذيفة: (وأمّا أنا فقد رضيت بالله ربّا وبمحمّد نبيّا وبالاسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا).ثمّ أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبراه بذلك فقال: [أصبتما الخير وأفلحتما] فأنزل الله تعالى {(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ)} يا معشر المؤمنين {(مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّاراً)} ونصب كفارا بالردّ. وقيل: بالحال. وقوله تعالى: {حَسَداً،} ) أي حسدا لكم لتشريف الله إياكم عليهم بوضع النبوّة فيكم بعد ما كان في بني إسرائيل. وانتصب ({حَسَداً)}) على المصدر؛ أي يحسدونكم حسدا. وقيل: بنزع الخافض، تقديره: للحسد.

قوله تعالى: {مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ،} راجع إلى {(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ)} لا إلى قوله (حسدا) لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من قبله؛ فكأنه تعالى بيّن أن مودّتهم ردّكم إلى الكفر؛ لا لأنّ دينهم يأمرهم ذلك، ولكن ذلك من عند أنفسهم، {مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ،} في التوراة وسائر الكتب: أن محمّدا صلى الله عليه وسلم صدق، وأن دينه حقّ. وقيل: معنى {(مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ)} أي لم يأمرهم الله بذلك.

قوله تعالى: {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا؛} أي اتركوهم وأعرضوا عنهم، {حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ؛} أي حتى يأذن الله عز وجل لكم في مقاتلتهم وسبيهم وينصركم عليهم. وقد جاء الله تعالى بأمره حين استقرّت آيات النّبيّ صلى الله عليه وسلم ومعجزاته ولم يؤمنوا؛ أمر الله النّبيّ صلى الله عليه وسلم بقتالهم بقوله:{قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ.} . الآية، إلى قوله:{وَهُمْ صاغِرُونَ}

(1)

وغير ذلك من الآيات، فقتلوا بني قريظة؛ وأجلوا بني النضير. وقيل: معناه: {(حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ)} :قيام الساعة ويجازيهم بأعمالهم. {إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (109).

قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ،} لمّا أمر الله تعالى بالصفح عن اليهود، علم أن ذلك يشقّ على المسلمين، فأمرهم الله بالاستعانة على ذلك بالصلاة والزّكاة كما قال الله تعالى:{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ}

(2)

.

قوله تعالى: {وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ؛} يعني من طاعة وعمل صالح تجدوا ثوابه ونفعه عند الله. وقيل: أراد بالخير المال، كقوله تعالى:{إِنْ تَرَكَ خَيْراً}

(1)

ومعناه: وما تقدّموا لأنفسكم من زكاة وصدقة الثمرة واللقمة تجدوه عند الله مثل أحد. {إِنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (110)، وفي الحديث:[إذا مات العبد قال النّاس: ما خلّف؟ وقال الملائكة: ما قدّم؟]

(2)

.

روي أن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه دخل المقابر، فقال:(السّلام عليكم يا أهل القبور، أموالكم قسّمت؛ ودياركم سكنت؛ ونسائكم نكحت، فهذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟) فهتف به هاتف: وعليكم السّلام، ما أكلنا ربحنا؛ وما قدّمنا وجدنا، وما خلّفنا خسرنا

(3)

.

قوله تعالى: {وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى،} قال الفرّاء: وأراد يهودا فحذفت الياء الزائدة. قال الأخفش: (الهود جمع هاد؛ مثل عائد وعود، وحائل وحول).وفي مصحف أبيّ: «(إلاّ من كان يهوديّا أو نصرانيّا)» .

ومعنى الآية: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا اليهودية. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيّا، ولا دين إلا النصرانية. فأنزل الله تعالى:{تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ،} يجوز أن تكون {(تِلْكَ)} كناية عن الجنة؛ ويجوز أن تكون المقالة. وأمانيّهم: أباطيلهم بلغة قريش، وقيل:

شهواتهم التي تمنّوها على الله بغير الحقّ. {قُلْ؛} لهم يا محمّد: {هاتُوا}

{بُرْهانَكُمْ؛} أي حجّتكم على ذلك من التوراة والانجيل، {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} (111).

ثم قال الله تعالى ردّا عليهم وتكذيبا لهم: {بَلى؛} أي ليس كما قالوا، بل يدخل الجنّة، {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ؛} أي من أخلص دينه لله. وقيل: من فوّض أمره إلى الله. وقيل: من خضع وتواضع لله. وأصل الإسلام: الاستسلام؛ وهو الخضوع والانقياد. وإنّما خصّ الوجه؛ لأنه إذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه.

وقوله تعالى: {وَهُوَ مُحْسِنٌ؛} أي محسن في عمله، وقيل: معناه: وهو مؤمن مخلص، {فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ؛} أي فيما يستقبلهم من أهوال القيامة، {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (112)؛على ما خلفوا في الدنيا؛ لأنّهم يتيقّنون بثوابهم عند الله.

قوله تعالى: {وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ} . قال ابن عباس: (صدق كلّ واحد من الفريقين، ولو حلف على ذلك أحد ما حنث، وليس أحد من الفريقين على شيء).قوله تعالى:

{وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ؛} أي وكلا الفريقين يقرءون كتاب الله، ولو رجعوا إلى ما معهم من الكتاب لما اختلفوا.

قوله تعالى: {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ؛} أي الذين ليسوا من أهل الكتاب؛ نحو المجوس ومشركي العرب. يقولون أيضا: لن يدخل الجنّة إلا من كان على ديننا. وقيل: أراد بالذين لا يعلمون آباءهم الذين مضوا. وقال مقاتل: (هم مشركو العرب؛ قالوا في محمّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه: ليسوا على شيء من الدّين).وقال ابن جريج: (قلت لعطاء: كيف قال الّذين لا يعلمون؟ من هم؟ قال:

أمم كانت قبل اليهود والنّصارى)

(1)

مثل قوم نوح؛ وقوم هود؛ وصالح؛ ولوط؛ وشعيب؛ ونحوهم. قالوا في أنبيائهم: ليسوا على شيء، وإنّ الدّين ديننا.

قوله تعالى: {فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛} أي يقضي بين اليهود والنصارى والمشركين يوم القيامة؛ أي يريهم من يدخل الجنة عيانا؛ ومن يدخل النار عيانا. قوله تعالى: {فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (113)؛يعني من الدّين.

قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ؛} نزلت هذه الآية في ططوس بن استيسيانوس الرومي وأصحابه، وذلك أنّهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتليهم؛ وسبوا ذراريهم؛ وحرقوا التوراة؛ وخرّبوا بيت المقدس وألقوا فيه الجيف؛ وذبحوا فيه الخنازير، وكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر رضي الله عنه. ولم يدخل بيت المقدس بعد عمارتها روميّ إلا خائفا مستخفيا لو علم به لقتل.

وقال قتادة والسديّ: (نزلت في بخت نصّر وأصحابه غزوا اليهود وخرّبوا بيت المقدس وأعانهم على ذلك ططوس الروميّ وأصحابه النّصارى من أهل الرّوم؛ وذلك لبغضهم اليهود)

(1)

.إلاّ أنّ هذا يشبه الغلط، والأول أظهر؛ لأنه لا خلاف أنّ بخت نصّر قبل مولد عيسى عليه السلام بدهر طويل، والنصارى إنّما ينتمون إلى عيسى عليه السلام، فكيف يكونون مع بختنصر؟!

ومعنى الآية: {(وَمَنْ أَظْلَمُ)} أي ومن أكفر عتيا {(مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ)} يعني بيت المقدس ومحاريبه. وقوله: {(أَنْ يُذْكَرَ)} موضع {(أَنْ)} نصب على أنه مفعول ثان؛ لأن المنع يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت جعلته نصبا بنزع الخافض؛ أي بأن يذكر.

وقوله تعالى: {وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ؛} وقال قتادة ومقاتل: (لم يدخل بيت المقدس أحد من النّصارى إلاّ متنكّرا مسارقة لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا).قال السديّ: (اختفوا بالجزية).

وقال أهل المعاني: هذا خبر فيه معنى الأمر، يقول: أجهضوهم بالجهاد لئلا يدخلها أحد منهم إلا خائفا من القتل والسبي.

قوله تعالى: {لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ؛} أي عذاب وهوان؛ وهو القتل والسبي إن كانوا حربا، والجزية إن لم يكونوا حربا. قوله تعالى:{وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ} (114)؛وهو النار. قال عطاء: (نزلت هذه الآية في مشركي مكّة).

وأرادوا بالمساجد: المسجد الحرام؛ منعوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن ذكر الله فيه وصدّوهم عنه عام الحديبية، فعلى هذا سعيهم في خرابها هو المنع عن ذكر الله فيها؛ لأن عمارة المساجد بإقامة العبادات فيها.

وقوله تعالى: {(أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ)} يعني أهل مكّة، يقول الله: أفتحها عليكم حتى يدخلوها، ويكونوا أولى بها منهم، ففتحها الله عليهم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي:[ألا لا يحجّنّ بعد هذا العام مشرك؛ ولا يطوفنّ بالبيت عريان]

(1)

.فمنعوا منها، فهذا خوفهم. {(لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ)} أي ذلّ وقتل ونفي {(وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ)} .

وقيل: المراد بالآية: جميع الكفار الذين منعوا المسلمين من المساجد. وكل موضع يتعبّد فيه فهو مسجد، قال عليه الصلاة والسلام:[جعلت لي الأرض مسجدا]

(2)

.فعلى هذا تقدير {(وَمَنْ أَظْلَمُ)} الآية ممّن خالف ملّة الإسلام؛ {(أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ)؛} أي يظهر الإسلام على جميع الأديان، ولا يدخل الكفار المساجد إلا خائفين بعد أن كانوا لا يتركوا المسلمين أن يدخلوا مساجدهم.

قوله عز وجل: {وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ؛} قيل: معناه لا يمنعكم تخريب من خرّب مساجد الله أن تذكروه حيث كنتم من أرضه. وقال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في نفر من الصّحابة رضي الله تعالى عنهم في سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة، فأصابهم الضّباب، وحضرت الصّلاة، فتحرّوا القبلة فصلّوا؛ فمنهم من صلّى قبل المشرق؛ ومنهم من صلّى قبل المغرب. فلمّا ذهب الضّباب استنار لهم أنّهم لم يصيبوا، فلمّا قدموا؛ سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية)

(3)

.

وقال عبد الله بن عامر: [كنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة؛ فنزلنا منزلا، فجعل الرّجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا فيصلّي فيه، فلمّا أصبحنا إذا نحن قد صلّينا إلى غير القبلة، فأنزل الله هذه الآية]

(1)

.

وقال عبد الله بن عمر: نزلت في صلاة المسافر يصلّي حيثما توجّهت به راحلته تطوّعا؛ [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي على راحلته في السّفر أينما توجّهت به]

(2)

.وقال عكرمة: (نزلت في تحويل القبلة إلى الكعبة لمّا صلّى إليها المسلمون بعد ما كانت قبلتهم بيت المقدس، قالت اليهود: يصلّون مرّة هكذا، ومرّة يصلّون هكذا! فأنزل الله هذه الآية).

فإن قيل: لم قال: {(وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)} على التوحيد وله المشارق والمغارب؟ قيل: لأنه أخرجه مخرج الجنس كما يقال: أهلك الله الدينار والدرهم.

قوله تعالى: {فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ؛} أي رضي الله كقوله تعالى:

{إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ}

(3)

أي لرضاه. وقيل: معناه: {(فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)} أي علمه محيط بهم. وقيل: معناه: فأينما تولّوا وجوهكم أيها المؤمنون في سفركم وحضركم فثمّ قبلة الله التي وجّهتكم إليها فاستقبلوها؛ يعني الكعبة.

وقال الكلبيّ: (معناه: فثمّ وجه الله تعالى يرى ويعلم).والوجه صلة كقوله:

{تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ}

(4)

أي تريدونه بالدعاء. وقوله: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ}

(5)

أي إلا هو. وقوله: {وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ}

(6)

أي ويبقى ربّك.

قوله تعالى: {إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ} (115)؛قال الكلبيّ: (يعني:

واسع المغفرة).وقال أبو عبيدة: (الواسع: الغنيّ).يقال: فلان يعطي من سعته؛ أي

من غناه. وقال الفرّاء: (الواسع: الجواد الّذي يسع عطاؤه كلّ شيء).وقيل: الواسع:

الرحيم؛ دليله {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}

(1)

.وقيل: الواسع: العالم الذي يسع علمه كل شيء. وقال الله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ}

(2)

.وقوله:

{(عَلِيمٌ)} أي عالم بنيّاتهم حيثما صلّوا ودعوا.

قوله تعالى: {وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً سُبْحانَهُ؛} نزلت في يهود المدينة حيث قالوا: عزيز ابن الله، وفي نصارى نجران حيث قالوا: المسيح ابن الله، وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله

(3)

.وقوله: {سُبْحانَهُ؛} تنزيها نزّه نفسه.

قوله تعالى: {بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛} عبيد وملك؛ أي من كان مالك السموات والأرض؛ فإن الأشياء تضاف إليه من جهة الملك. قوله تعالى:

{كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} (116)؛أي مطيعون.

وهذا تأويل لا يستغرق الكلّ، فيكون لفظ عموم أريد به الخصوص

(4)

.ثم سلكوا في تخصيصه طريقين؛ أحدهما: راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وهذا قول مقاتل. والطريق الثّاني: راجع إلى أهل طاعته دون الناس أجمعين، وهذا قول ابن عباس والفرّاء. وقال بعضهم: هو عامّ في جميع الخلق.

ثمّ سلكوا في الكفار طريقين؛ أحدهما: أن ظلالهم تسجد لله وتطيعه؛ وهو قول مجاهد؛ ودليله قوله تعالى: {يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ}

(5)

، وقال تعالى:{وَظِلالُهُمْ}

(6)

.والثّاني: قالوا: هذا في القيامة، قاله السديّ؛ وتصديقه قوله تعالى:{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}

(7)

.وقال عكرمة ومقاتل: (معنى الآية:

كلّ له مقرّون بالعبوديّة).وقال ابن كيسان: (قائمون بالشّهادة، وأصل القنوت

(8)

القيام).وقيل: مصلّون؛ دليله: {أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ}

(1)

.وقيل: داعون، ويسمّى دعاء الوتر: قنوت، الآية

(2)

يدعو قائما.

قوله عز وجل: {بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛} أي مبتدعهما ومنشؤهما على غير مثال يسبق، {وَإِذا قَضى أَمْراً؛} أي إذا أراد شيئا، {فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (117)،وهذه الآية والتي قبلها جواب عن قول جماعة من النصارى ناظروا النّبيّ صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى عليه السلام. قال لهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم:[هو عبد الله ورسوله] قالوا: هل رأيت من خلق بغير أب؟ فأنزل الله هذه الآية وما قبلها جوابا لهم

(3)

.

ومعناها: إنّ الله مبتدع السموات والأرض وخالقهما، وإذا أراد أمرا مثل عيسى بغير أب أو غير ذلك، فإنّما يقول له: كن، فيكون كما أراده. والإبداع: إيجاد الأشياء على غير مثال سبق؛ والبديع فعيل بمعنى مفعّل، والبديع أشدّ مبالغة من المبدع. قوله تعالى:{(فَيَكُونُ)} من رفعه؛ فمعناه: فهو يكون. ومن نصبه؛ فعلى جواب الأمر بالفاء. فإن قيل: قوله {(كُنْ)} خطاب للموجود أو للمعدوم، ولا يجوز الأول؛ لأنّ الشيء الكائن لا يؤمر بالكون، والثاني لا يجوز أيضا؛ لأنّ المعدوم لا يخاطب؟ قيل: إنّما قال ذلك على سبيل المثل، لأن الأشياء لسهولتها عليه وسرعة كونها بأمره بمنزلة ما يقول له كن فيكون. وهذا مثل قوله:{اِئْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً}

(4)

لم يرد بهذا أن السماء والأرض كانتا في موضع فقال لهما: ائتيا، فجاءا من ذلك الموضع، ولكن أراد به تكوينهما، فعلى هذا معنى {(كُنْ فَيَكُونُ)} أي يريده فيحدث.

قوله تعالى: {وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللهُ؛} أراد بالذين لا يعلمون يهود المدينة وغيرهم من الكفار، وقيل: النصارى. وقيل: مشركو العرب؛

قالوا: هلاّ يكلّمنا الله عيانا بأنّك رسوله. {أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ؛} أي علامة دالة على صدقك ونبوتك؛ يعنون قولهم: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً}

(1)

الآية.

قوله عز وجل: {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ؛} يعني اليهود الذين قالوا لموسى: أرنا الله جهرة. قوله تعالى: {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛} أي قلوب الأوّلين والآخرين منهم في القسوة والكفر. ويقال: تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى في القسوة والكفر. قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (118)،أي لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان نعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك.

قوله تعالى: {إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛} أي أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: فلان محقّ في دعواه إذا كان صادقا، دليله قوله تعالى:{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ}

(2)

أي صدق. وقال مقاتل: (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ بل أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ}

(3)

وهو ضدّ الباطل. قال ابن عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ}

(4)

.وقال ابن كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: {وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ}

(5)

.

قوله تعالى: {بَشِيراً وَنَذِيراً؛} أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين بالعقاب. وقوله تعالى:{وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ} (119)؛ أي لست تسأل في الآخرة عن أصحاب الجحيم، كما قال:{فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ}

(6)

وقال: {فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ}

(7)

.ومن فتح التاء فعلى النّهي. وتأويله أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: [ليت شعري، ما فعل بأبويّ؟] فنزلت هذه الآية

(8)

.

وفيه قراءتان: الجزم على النهي؛ وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب.

وقرأ الباقون بالرفع على النّفي؛ يعني ولست تسأل عنهم. وقرأ أبيّ: «(وما تسأل)» .

وقرأ ابن مسعود: «(ولن تسأل)» .والجحيم والجحم والجحمة: معظم الدّار.

قوله تعالى: {وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ؛} وذلك أنّهم كانوا يسألون النّبيّ صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمّعونه في أن يتّبعوه إن هادنهم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم حريصا على طلب رضاهم طمعا في أن يرجعوا إلى الحقّ

(1)

.وقيل: كانوا يطلبون من النّبيّ صلى الله عليه وسلم المسالمة ويطمّعونه في أنّه إن هادنهم أسلموا؛ فأمر الله النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة، وأخبر أنّهم لا يرضون عنه بذلك، وهم يهود أهل المدينة ونصارى نجران.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «هذا في القبلة؛ وذلك أنّ يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلّي النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم؛ فلمّا صرف الله تعالى القبلة إلى الكعبة؛ شقّ عليهم وآيسوا منه أن يوافقهم على دينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية {(وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)} أي دينهم، وقبلتهم بيت المقدس»

(2)

.

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى؛} أي الصراط الذي دعا الله إليه؛ وهو الذي أنت عليه هو صراط الحقّ. قوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ؛} أي إن اتبعت ملّتهم وصلّيت إلى قبلتهم، {بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛} أي بعد ما ظهر لك أنّ دين الله الإسلام؛ وأنّ القبلة قد حوّلت إلى الكعبة،

{ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} (120)؛أي ما لك من الله من وليّ ينفعك ويحفظك عن عقابه، ولا نصير يدفع مضرّة عقابه عنك. وهذا خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد به عامّة الناس؛ مثل قوله {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}

(1)

.وقد علم الله أنه لا يشرك؛ وهذا كما يقال في المثل: (إيّاك أعني فاسمعي يا جارة).

قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ؛} قال ابن عباس: (نزلت في أهل السّفينة الّذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب؛ وكانوا أربعين رجلا؛ اثنان وثلاثون من الحبشة؛ وثمانية من رهبان الشّام؛ منهم بحيرا).وقال الضحّاك: (هم من آمن من اليهود: عبد الله بن سلام، وشعبة بن عمرو، وأسيد وأسد ابنا كعب، وابن يامين، وعبد الله بن صوريّا).وقال عكرمة: (هم أصحاب رسول الله محمّد صلى الله عليه وسلم.وقيل: هم المؤمنون عامة.

وقوله تعالى: {(يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ)} قال الكلبيّ: (يصفونه في كتبهم حقّ صفته لمن سألهم من النّاس) وعلى هذا القول تكون الهاء راجعة إلى محمّد صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: هي عائدة إلى الكتاب. واختلفوا في معناه؛ قال ابن مسعود: {(يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ)} أي يحلّلون حلاله ويحرّمون حرامه ويقرءونه كما أنزل، ولا يحرّفونه عن مواضعه

(2)

.وقال الحسن: (معناه: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه؛ ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه)

(3)

.وقال مجاهد: (يتّبعونه حقّ اتّباعه)

(4)

.

قوله تعالى: {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ؛} أي بالقرآن ويقرّون بمحمّد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ؛} أي بالقرآن ويجحد نبوّة محمّد صلى الله عليه وسلم، {فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ} (121)،وهم كعب بن الأشرف وأصحابه.

قوله تعالى: {يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ،} تقدّم تفسيره، وفائدة تكرار القصص والألفاظ: أنّ الله تعالى أراد برحمته أن يشهر القصص في أطراف الأرض؛ ويلقيها في كلّ سمع؛ ويثبتها في كلّ قلب؛ ويزيد الحاضرين إفهاما، فإنّ القرآن نزل بلسانهم، ومن مذهبهم أنّ التكرار إرادة التوكيد وزيادة الإفهام. {وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (122) وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} (123).

قوله تعالى: {*وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ؛} أي اختبره بما بعده من السّنن؛ وهي عشر خصال: خمس في الرأس: وهي المضمضة؛ والاستنشاق والسّواك؛ وقصّ الشارب؛ وفرق الرأس. وخمس في الجسد: التقليم؛ والختان؛ والاستنجاء بالماء؛ وحلق العانة؛ ونتف الإبط

(1)

.وقيل: معناه: ابتلاه الله بالمناسك التي تعبّده بها وهي عرفة والمزدلفة والرمي والطواف والسعي. وقيل: معناه:

ابتلاه الله بأمر عظيم؛ فصبر وأحسن الظنّ بالله

(2)

.فأول ذلك الكوكب والقمر والشمس، ثم النار؛ فجعلها عليه بردا وسلاما، ثم بالهجرة من أهله وولده، ثم بالختان على رأس ثمانين سنة، ثم بذبح الولد، فاتخذه الله خليلا.

قوله تعالى: {(فَأَتَمَّهُنَّ)} أي عمل بهنّ ولم يترك منهنّ شيئا. قوله تعالى: {قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً؛} أي مقتدا بك، {قالَ؛} إبراهيم:{وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؛} أي ومن أولادي، فاجعل أئمة يقتدى بهم.

وأصل الذّرّيّة الأولاد الصّغار؛ مشتق من الذّرى لكثرته. وقيل: من الذّرء؛ وهو الخلق. وفيه ثلاث لغات: (ذرّيّة) بكسر الذال وهي قراءة زيد بن ثابت. و «(ذرّيّة)» بفتح الذال وهي قراءة أبي جعفر. و «(ذرّيّة)» بضمّ الذال وهي قراءة العامة.

قوله تعالى: {قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ} (124)؛أعلمه الله تعالى أنّ في ذريته الظالم؛ والظالم لا يصلح إماما. وفيه ثلاث قراءات: {(عَهْدِي الظّالِمِينَ)}

بالواو؛ وهي قراءة ابن مسعود. و «(عهدي الظّالمين)» بإسكان الياء؛ وهي قراءة الأعمش وحفص وحمزة. «(وعهدي)» بفتح الياء؛ وهي قراءة العامّة.

واختلفوا في هذا العهد. قال عطاء: (رحمتي).وقال الضحّاك: (طاعتي) ودليله قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}

(1)

.وقال السديّ: (بنبوّتي).وقال حذيفة: (أمانتي) ودليله قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ}

(2)

.وقال أبو عبيد: (أماني) دليله قوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ}

(3)

وقال السديّ:

(ليس للظّالم أن يطاع في ظلمه)

(4)

.

قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْناً؛} أي جعلنا الكعبة مثابة؛ أي مرجعا. وقال ابن عباس: (يعني معاذا وملجأ).وقال ابن جبير ومجاهد والضحّاك: (يثوبون إليه من كلّ جانب، ويحجّونه، ولا يملّون منه، فما من أحد قصده إلاّ ويتمنّى العود إليه)

(5)

.وقال قتادة وعكرمة: (مجمعا)

(6)

.وقال طلحة:

(مثابا يحجّون إليه ويثابون عليه).قوله تعالى: (وأمنا) وصف للبيت؛ والمراد به جميع الحرم، كما قال:{بالِغَ الْكَعْبَةِ}

(7)

والمراد الحرم لا الكعبة؛ لأنه لا يذبح فيها ولا في المسجد.

ومعنى {(وَأَمْناً)} أي مأمنا يأمنون فيه. قال ابن عبّاس: (فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثمّ لجأ إليه أمن من أن يهاج فيه) أي لم يتعرّض له، ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل به، فإذا خرج منه أقيم عليه الحدّ فيه. وهذا كانوا يتوارثونه من زمن إسماعيل

إلى أيّام النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وكانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك في الحرم، ويستعظم القتل فيه. كان الرجل منهم يؤوي إليه قاتل أبيه فلا يتعرّض له. ومن الأمن الذي جعله الله فيه: اجتماع الصيد والكلب ولا يهيج الكلب الصيد، ولا ينفر الصيد من الكلب حتى إذا خرجا منه عدا الكلب على الصيد، وعاد الصيد إلى الهرب.

قوله تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى؛} قرأ شيبة ونافع وابن عامر والحسن: «(واتّخذوا)» بفتح الخاء على الخبر. وقرأ الباقون بالكسر على الأمر.

قال ابن كيسان: (ذكروا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بالمقام ومعه عمر رضي الله عنه؛ فقال: يا رسول الله؛ أليس هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: [بلى].قال: أفلا تتّخذه مصلّى؟ قال: [لم أومر بذلك].فلم تغب الشّمس من يومه حتّى نزل: {(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى)}

(1)

.

وعن أنس بن مالك قال: قال عمر رضي الله عنه: (وافقني ربي في ثلاث: قلت: لو اتّخذت من مقام إبراهيم مصلّى؛ فأنزل الله تعالى {(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى)}. وقلت: يا رسول الله؛ إنّه يدخل عليك البرّ والفاجر؛ فهلاّ حجّبت أمّهات المؤمنين؟ فأنزل الله آية الحجاب. قال: وبلغني شيء كان بين أمّهات المؤمنين وبين النّبيّ صلى الله عليه وسلم فاستفزّ منهنّ. أقول: لتكفّنّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدّلنّه الله أزواجا خيرا منكنّ حتّى أتيت على آخر أمّهات المؤمنين، فقالت أمّ سلمة: يا عمر؛ ما في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعظ نساءه حتّى تعظهنّ. فأمسكت. فأنزل الله تعالى:

{عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ}

(2)

)

(3)

.

واختلفوا في قوله تعالى: {(مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ)؛} قال النخعيّ: (الحرم كلّه من مقام إبراهيم)

(4)

.وقيل: المسجد كلّه مقام إبراهيم. وقال قتادة ومقاتل والسديّ: (هو الصّلاة عند مقام إبراهيم؛ أمروا بالصّلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله).

وقصّة ذلك: ما روي عن ابن عباس: [لمّا أتى إبراهيم عليه السلام بابنه إسماعيل وأمّه هاجر؛ فوضعهما بمكّة، ومضى مدّة، وتزوّج إسماعيل امرأة من الجرهميّين، استأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل. فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر، فقال لامرأة إسماعيل: أين صاحبك؟ قالت: ليس هو هاهنا، ذهب يتصيّد. وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصطاد، فقال لها إبراهيم: هل عندك من ضيافة من طعام أو شراب؟ قالت: لا!! فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السّلام وقولي له: فليغيّر عتبة بابه؛ فذهب. وجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا، كالمستخفّة بشأنه.

قال: فما قال لك؟ قالت: قال: أقرئي زوجك السّلام وقولي له: يغيّر عتبة بابه، فطلّقها وتزوّج أخرى.

فلبث إبراهيم ما شاء الله، ثمّ استأذن سارة في زيارة إسماعيل، فأذنت له، واشترطت عليه أن لا ينزل. فجاء، فقال لامرأة إسماعيل: أين ذهب صاحبك؟ قالت: يتصيّد وهو يجيء الآن إن شاء الله؛ فانزل يرحمك الله. قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم، فجاءت باللّبن واللّحم فدعا فيها بالبركة. ولو جاءت يومئذ بخبز برّ أو شعير أو تمر لكانت أكثر أرض الله برّا أو شعيرا أو تمرا. فقالت له: انزل حتّى أغسل رأسك. فلم ينزل، فجاءته بالمقام فوضعته في شقّه الأيمن فوضع قدميه عليه، فبقي أثر قدميه عليه، فغسلت رأسه الأيمن، ثمّ حوّلت المقام إلى شقّه الأيسر فغسلته، وبقي أثر قدميه عليه. فقال: إذا جاء زوجك فأقرئيه السّلام وقولي له: قد استقامت عتبة بابك. فلمّا جاء إسماعيل فوجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: نعم، شيخ أحسن النّاس وجها وأطيبهم ريحا. فقال: كذا، وقلت له:

كذا، وغسلت رأسه وهذا موضع قدمه على المقام. قال: ذاك إبراهيم]

(1)

.

قال أنس بن مالك: (رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنّه أذهبه مسح النّاس بأيديهم)

(2)

.وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: أشهد بالله

ثلاث مرّات أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [الرّكن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنّة طمس الله نورهما، ولولا أنّ الله طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب]

(1)

.

وقيل: مقام إبراهيم الحجّ كلّه: عرفة؛ والمزدلفة؛ والرمي. وقيل: الحرم كله؛ وقيل: الحجر الأسود المعروف الذي وضعته امرأة إسماعيل تحت قدميه فغابت رجليه فيه، وهذا من معجزات إبراهيم عليه السلام.

وقوله عز وجل: {وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ؛} أي أمرناهما وأوصيناهما، {أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ؛} أي مسجدي؛ يعني الكعبة من الأوثان والنّجاسات. وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنّ الله أوحى إليّ أن أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلاّ بقلوب سليمة؛ وألسنة صادقة؛ وأيد نقيّة؛ وفروج طاهرة. ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة؛ فإنّي ألعنه ما دام قائما بين يديّ يصلّي حتّى يردّ تلك الظّلامة إلى أهلها، فأكون سمعه الّذي يسمع به؛ وبصره الّذي يبصر به؛ ويكون من أوليائي وأصفيائي].

وعن معاذ بن جبل؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [جنّبوا مساجدكم صبيانكم؛ ومجانينكم؛ وسلّ سيوفكم؛ ورفع أصواتكم؛ وحدودكم؛ وخصومتكم؛ وبيعكم؛ وشراءكم. وجمّروها يوم جمعكم؛ واجعلوا على أبوابها مطاهركم]

(2)

.

وقرأ الحسن وحفص وهشام ونافع: «(بيتي)» بفتح الياء. والباقون بإسكانها.

وإضافة الله عز وجل البيت لنفسه تخصيصا وتفضيلا.

قوله تعالى: {لِلطّائِفِينَ؛} وهم الغرباء؛ وقوله تعالى: {وَالْعاكِفِينَ؛} أي المقيمين والمجاورين؛ وقوله تعالى: {وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125)؛يعني المصلّين. وقيل: أراد بذلك جميع المسلمين. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

[إنّ لله في كلّ يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على أهل البيت ستّون للطّائفين وأربعون للمصلّين، وعشرون للنّاظرين]

(1)

.

قوله تعالى: {وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً؛} يعني مكّة والحرم آمنا من الجدب والقحط، وقيل: من الحرب. قوله تعالى: {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛} لا يكون إلا ويوجد فيه أنواع الثمرات، فأحبّ إبراهيم أن لا يأكل طعام الله إلا الموحّدون؛ فأعلمه الله أن لا يخلق خلقا إلا يرزقه، فذلك قوله تعالى:{قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً؛} أي سأرزقه في الدنيا يسيرا. قيل: خشي إبراهيم أن لا يستجاب له في الرزق كما لم يستجب له في الإمامة؛ فخصّ المؤمنين في المسألة في الرزق، فأعلمه الله أنّ المؤمن والكافر في الرزق سواء.

قوله تعالى: {(مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ)} في موضع نصب بدل من {(أَهْلَهُ)} بدل بعض من كلّ كقوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً}

(2)

.وقوله تعالى: {(وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً)} أي فسأرزقه إلى منتهى أجله. قرأ ابن عامر: «(فأمتعه)» بفتح الألف وجزم العين، «(ثمّ أضطرّه)» موصولة الألف مفتوحة الراء على جهة الدّعاء من إبراهيم عليه السلام، وقرأ الباقون بالتشديد. وقوله تعالى:{ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ؛} أي ألجئه إلى عذاب النار في الآخرة، {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ؛} (126) أي بئس المرجع يصير إليه.

واختلفوا في مكّة: هل كانت حرما آمنا قبل دعاء إبراهيم؛ أم صارت كذلك بدعائه؟ قيل: إنّما صارت كذلك بدعائه، بدليل أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: [إنّي حرّمت

المدينة كما حرّم إبراهيم مكّة]

(1)

.والأصحّ: أنّها كانت حرما آمنا قبل دعائه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: [إنّ الله حرّم مكّة يوم خلق السّماوات والأرض ووضعها بين أخشبين]

(2)

أي جبلين؛ فعلى هذا كانت أمنا قبل دعائه من الخسف والاصطلام لأهله.

وكان الله قد جعل في قلوب الناس هيبة ذلك المكان حتى كانوا لا ينتهكون حرمة من كان فيه بمال ولا بنفس، ثم بدعاء إبراهيم صارت حرما آمنا بأن أمر الله الناس بتعظيمه على ألسنة الرّسل. والواو في قوله {(وَمَنْ كَفَرَ)} دليل على إجابة الله دعوة إبراهيم خاصة.

قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ؛} قيل: إنّ الله تعالى خلق موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي عام، وكان ربوة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها، فلمّا أهبط الله آدم إلى الأرض كان رأسه يلمس السماء حتى صلع، وأورث أولاده الصلع. ونفرت من طوله دوابّ الأرض، وكان يسمع كلام أهل السماء وتسبيحهم، ويأنس إليهم. فاشتكت نفسه فقبضه الله إلى ستين ذراعا بذراع آدم. فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم استوحش وشكى إلى الله، فأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة لها بابان من زمرّدة خضراء؛ باب شرقي وباب غربيّ، وفيه قناديل من الجنة، فوضعه على موضع البيت الآن. ثم قال: يا آدم إنّي أهبطت لك بيتا يطّوّف به كما يطاف حول عرشي، ويصلّى عنده كما يصلّى عند عرشي. وأنزل عليه الحجر ليمسح به دموعه وكان أبيض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[إنّ الحجر ياقوتة من ياقوت الجنّة، ولولا ما مسّه المشركون بأنجاسهم ما مسّه ذو عاهة إلاّ شفاه الله تعالى]

(3)

.فتوجّه آدم من أرض الهند إلى مكّة ماشيا، وقيّض له ملك يدلّه على البيت.

قيل لمجاهد: يا أبا الحجّاج؛ ألا كان يركب؟ قال: وأيّ شيء يحمله! فو الله إن خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وكلّ موضع وضع عليه قدمه صار عمرانا، وما تعدّاه صار مفاوزا وقفارا. فأتى مكة وحجّ البيت وأقام المناسك؛ فلما فرغ تلقّته الملائكة فقالوا:

برّ حجّك يا آدم، فلقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.

قال ابن عباس: (حجّ آدم أربعين سنة من الهند إلى مكّة على رجليه؛ فكانت الكعبة كذلك إلى أيّام الطّوفان، فرفعها الله إلى السّماء الرّابعة، فهو البيت المعمور يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثمّ لا يعودون إليه إلى يوم القيامة. وبعث الله جبريل حتّى جاء الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له عن الغرق، فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه السلام، ثمّ أمر الله إبراهيم بعد ما ولد إسماعيل وإسحاق عليهما السلام أن يبني بيتا له يعبد ويذكر فيه، فلم يدر إبراهيم أين يبني؟ فسأل الله أن يبيّن له موضعه، فبعث الله إليه السّكينة لتدلّه على موضع البيت؛ وهي ريح خجوج لها رأسان تشبه الحيّة، فتبعها إبراهيم حتّى أتيا مكّة، فجعلت السّكينة تطوف على موضع البيت كما تطوف الحيّة. وأمر إبراهيم أن يبني عليه لتستقرّ السّكينة. فبناه) وهذا قول عليّ كرّم الله وجهه.

قال ابن عباس رضي الله عنه: (بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يسير في ظلّها إلى أن وافت مكّة ووقفت على موضع البيت، ونودي: يا إبراهيم ابن على ظلّها لا تزيد ولا تنقص، فبنى بخيالها).وقال بعضهم: أرسل الله جبريل ليدلّه على موضع البيت وذلك قوله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ}

(1)

.فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت؛ كان إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجارة والملائكة ينقلون الحجارة من خمسة أجبل: طور سيناء؛ وطور زيناء؛ والجوديّ؛ ولبنان؛ وحراء.

قيل: إنّ قواعده من حراء.

فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما؛ فأتاه بحجر؛ فقال: ائتني بحجر أحسن من هذا؛ فمضى إسماعيل

ليأتي بحجر فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها، فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه.

وقيل: إنّ الله تعالى أمدّ إبراهيم وإسماعيل بتسعة أملاك يعينوهما على بناء البيت، فلما فرغا من بنائه جثيا على الرّكب وقالا:{رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (127).فقيل: قد فعل لكما، فقالا:{رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ؛} فقيل: قد فعل لكما ذلك، فقالا:{وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ؛} أي موحّدين مخلصين.

والقواعد هي أساس الكعبة؛ كذا قال الكلبيّ. وقوله تعالى: {(إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)} أي بنيّاتنا.

وقوله تعالى: {(وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ)} قرأ عوف: «(مسلمين)» على الجمع. وقوله تعالى: {(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)} أي واجعل من ذرّيتنا أمة مخلصة لك بالتوحيد والطاعة. {وَأَرِنا مَناسِكَنا؛} أي عرّفنا متعبّداتنا وشرائع ديننا وأعلام حجّنا. وأصل النّسك العبادة، ويقال للعابد: ناسك.

وقرأ ابن مسعود: «(وأرهم مناسكهم)» ردّه إلى الأمّة. وقرأ قتادة وابن كثير بسكون الراء في جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو باختلاس كسرة الراء. وقرأ الباقون بكسر الراء.

فأجاب الله دعاءهما؛ فبعث الله جبريل عليه السلام فأراهما المناسك في يوم عرفة، فلما بلغ عرفات قال: يا إبراهيم عرفت؟

(1)

.قال: نعم؛ فسمّي الوقت عرفة، والموضع عرفات.

قوله تعالى: {وَتُبْ عَلَيْنا؛} أي وتجاوز عن ذنوبنا الصغائر؛ لأن ذنوب الأنبياء لا تكون إلاّ الصغائر

(2)

.وقوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} (128)؛أي المتجاوز الرجّاع بالرحمة على عباده.

قوله تعالى: {رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ؛} أي وابعث في ذرّيتنا الأمّة المسلمة؛ أي ذريّة إبراهيم وإسماعيل من أهل مكّة، {(رَسُولاً مِنْهُمْ)} أي من أهل نسبهم، {يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ؛} أي يقرأ عليهم كتابك، {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ؛} الذي ينزل عليه ومعانيه، {وَالْحِكْمَةَ؛} أي فقه الحلال والحرام.

وقال مجاهد: (فهم القرآن).وقال مقاتل: (هي مواعظ القرآن وبيان الحلال والحرام).

وقال ابن قتيبة: (هي العلم والعمل، ولا يسمّى الرّجل حكيما حتّى يجمعهما).وقال بعضهم: كلّ حكمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة؛ وقيل: الحكمة وضع الأشياء في مواضعها. وقيل: هي السّنّة البيّنة.

قوله تعالى: {وَيُزَكِّيهِمْ؛} أي يطهّرهم من الكفر والفواحش والدّنس والذنوب. وقيل: يصلحهم بأخذ زكاة أموالهم. وقال ابن كيسان: (أن يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ).قوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (129)؛العزيز: هو المنيع الذي لا يغلبه شيء. والحكيم: الذي يحكم ما يريد.

وقال ابن عباس: (العزيز: الّذي لا يوجد مثله) دليله قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

(1)

.وقال الكلبيّ: (العزيز: المنتقم ممّن أساء) دليله قوله تعالى: {وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ}

(2)

.وقال الكسائيّ: (العزيز: الغالب) دليله قوله: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ}

(3)

أي غلبني. وقال ابن كيسان: (العزيز: الّذي لا يعجزه شيء).وقال المفضّل: (العزيز: الممتنع الّذي لا تناله الأيدي؛ ولا يردّ له أمر؛ ولا غالب له فيما أراد).وقيل: العزيز: هو القويّ ذو القدرة؛ دليله قوله: {فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}

(4)

أي قوّينا.

وأصل العزّة في اللغة: الشّدّة؛ يقال: عزّ عليّ كذا؛ إذا شقّ. والمراد بالرسول في هذه الآية محمّد صلى الله عليه وسلم. وبالكتاب القرآن.

روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: [أنا إنّما دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى]

(1)

يعني قوله تعالى: {رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ} وقوله: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}

(2)

فاستجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام وبعث فيهم محمّدا سيّد الأنبياء؛ لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنّي عبد الله وخاتم النّبيّين وإنّ آدم لمنجدل في طينته]

(3)

.

قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ،} هذا تحريض من الله على ملّة نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم التي هي ملّة إبراهيم؛ لأنّ إبراهيم وإسماعيل كانا سألا في دعائهما أن يجعل الله من ذريّتهما في مكة رسولا؛ لأن الكلام كان في ذكر مكة ولم يكن أحد من أهل مكة من ذريّتهما نبيا سوى محمّد صلى الله عليه وسلم. وملة إبراهيم داخلة في ملة نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم مع الزيادات التي في شرائع هذه الملّة.

وسبب نزول هذه الآية: أنّ عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه مسلمة ومهاجر إلى الإسلام، وقال لهما: قد علمتما أنّ الله تعالى قال في التّوراة: (إنّي باعث من ولد إسماعيل نبيّا اسمه أحمد، فمن آمن به فقد اهتدى ورشد؛ ومن لم يؤمن به فملعون) فأسلم مسلمة وأبى مهاجر أن يسلم. فأنزل الله تعالى: {(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ)}

(4)

أي يترك دينه وشريعته.

يقال: رغبت في الشيء؛ إذا أردته، ورغبت عنه؛ إذا تركته. والرغبة في اللغة:

محبّة ما للنّفس فيه منفعة. ولهذا لا يجوز في صفات الله: راغب.

قوله تعالى: {(إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ)} أي خسر وهلك. وقال الكلبيّ: (ضلّ من قبل نفسه).وقال بعض أهل اللغة: سفه بمعنى يسفه، وقيل:{(سَفِهَ نَفْسَهُ)} أي جهل نفسه بمعنى لم يتفكّر في نفسه أنّ لها خالقا. وقيل: سفه في نفسه؛ إلا أنه حذف الخافض فنصب، مثل قوله تعالى:{وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ}

(1)

أي على عقدة النكاح.

ويقال: ضربته الظهر والبطن؛ أي على الظهر والبطن. وأصل السّفه والسّفاهة:

الجهل وضعف الرّأي.

قوله تعالى: {وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا؛} أي للرسالة. وأصل الطّاء فيه التاء، جعلت طاء لقرب مخرجها ولتطوّع اللّسان به. قوله تعالى:{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ} (130)؛أي الفائزين. قاله الزجّاج

(2)

.وقيل: المستوجبين للكرامة. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنّه لمن الصالحين، نظيره في سورة النحل:{وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ}

(3)

.

قوله تعالى: {إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ؛} أي استقم على الإسلام واثبت عليه؛ لأنه كان مسلما كقوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ}

(4)

أي اثبت على علمك. وقال ابن عبّاس: (إنّما قال ذلك حين خرج من السّرب

(5)

ورأى الكوكب والقمر والشّمس، فألهمه الله الإخلاص فاستدلّ وعرف وحدانيّة الله فأسلم حينئذ، وقال:{إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ. إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

(6)

) وليس أنه كان حين أفلت الشمس كافرا؛ لأنّ الله تعالى لا ينبئ من كان كافرا قطّ.

ويجوز أن يكون معنى الإسلام: تسليم الأمور إلى الله تعالى والانقياد له من غير امتناع وعصيان. وقال الكلبيّ: (معناه: أخلص دينك لله بالتّوحيد).وقال عطاء: (سلّم نفسك إلى الله وفوّض أمرك إليه).وقيل: اخضع واخشع.

قوله تعالى: {قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ} (131)؛ظاهر المعنى.

قوله تعالى: {وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ؛} قرأ أهل المدينة وأهل الشّام: «(وأوصى)» بالألف. وقرأ الباقون بالتشديد. وهما لغتان؛ يقال: أوصيته ووصيّته؛ إذا أمرته مثل انزل ونزّل. وقوله تعالى: {(بِها)} يعني بكلمة الإخلاص: لا إله إلاّ الله. وقال أبو عبيدة: (إن شئت رددت الكناية إلى الملّة؛ لأنّه ذكر ملّة إبراهيم؛ وإن شئت رددتها إلى الوصيّة).وقال المفضّل: (بالطّاعة كناية عن غير مذكور).

وكناية الملّة هنا أصحّ؛ لأن ردّها إلى المذكور أولى من ردّها إلى المدلول، وكلمة الإخلاص مدلول عليها في ضمن قوله تعالى:{(قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ)} .

وبنو إبراهيم أربعة: إسماعيل؛ وإسحاق؛ ومدين؛ ومدائن. قوله تعالى:

{(وَيَعْقُوبُ)} قيل: سمي بيعقوب؛ لأنه خرج على إثر العيص؛ وقد مضت قصتهما.

وقيل: سمي بيعقوب لكثرة عقبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[بعثت على إثر ثمانية آلاف نبيّ: أربعة آلاف من بني إسرائيل]

(1)

.ومعنى الآية: وصّى بها أيضا يعقوب بنيه الاثني عشر. وحكي عن مجاهد أنه حكى عن بعضهم: {(وَيَعْقُوبُ)} بالنصب عطفا على بنيه داخلا في جملتها الموصّيين.

قوله تعالى: {يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ؛} أي الإسلام، {فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (132)؛أي مؤمنون. وقيل: مخلصون. وقيل:

محسنون بربكم الظنّ. وقيل: مفوّضون.

روي أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال اليهود للنّبيّ صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أنّ يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهوديّة؟

فأنزل الله تعالى قوله: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ}

{يَعْقُوبَ الْمَوْتُ؛} أي أكنتم أيّها اليهود حضورا حين حضر يعقوب الموت، {إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ؛} الصادق، {وَإِسْحاقَ؛} الحليم.

والمراد بحضور الموت: حضور أسبابه؛ لأن من حضره الموت لا يتمكّن من القول، وقد سمي سبب الشيء باسمه. كما قال تعالى:{وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}

(1)

.

وقال الكلبيّ: (معنى الآية: أنّ يعقوب لمّا دخل مصر رأى أهلها يعبدون الأوثان والنّيران؛ فجمع أولاده وخاف عليهم ذلك. وقال لهم: ما تعبدون من بعدي).وقال عطاء: (إنّ الله تعالى لم يقبض نبيّا حتّى يخيّره بين الحياة والموت، فلمّا خيّر يعقوب قال: أنظرني حتّى أسأل أولادي وأوصيهم، فجمع أولاده وأولاد أولاده وقال لهم: قد حضر أجلي، فما تعبدون من بعدي؟ أي من بعد موتي. {(قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ)} {إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (133)

(2)

.

قرأ يحيى بن معمّر: «(إله أبيك)» على التوحيد؛ قال: لأنّ إسماعيل عمّ يعقوب لا أبوه. وقرأ العامّة: «(وإله آبائك)» على الجمع. وقالوا: عمّ الرجل صنو أبيه

(3)

.وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم للعباس: [هذا بقيّة آبائي] والعرب تسمي العمّ أبا كما تسمّي الخالة أمّا. قال الله تعالى: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ}

(4)

يعني يعقوب وليان؛ وهي خالة يوسف عليه السلام.

قوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ؛} أي لا تتّكلوا أيها اليهود على آبائكم وأسلافكم اعتمادا منكم على شفاعتهم عنكم فإنّهم جماعة قد مضت. قوله تعالى:

{لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ؛} أي لها جزاء ما عملت من خير أو شرّ ولكم جزاء ما عملتم. وقوله تعالى: {وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ} (134)؛ أي إنّما تسألون عن أعمالكم.

قوله تعالى: {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا؛} قال ابن عبّاس:

(نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن الضّيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر، وفي نصارى نجران السّيّد والعاقب وأصحابهما، خاصموا المسلمين في الدّين، فقالت اليهود: نبيّنا موسى أفضل الأنبياء؛ وكتابنا التّوراة أفضل الكتب؛ وديننا أفضل الأديان؛ وكفرت بعيسى والإنجيل ومحمّد والقرآن. وقالت النّصارى: نبيّنا عيسى أفضل الأنبياء؛ وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب؛ وديننا أفضل الأديان؛ وكفرت بمحمّد والقرآن. وقال كلّ واحد من الفريقين للمسلمين: كونوا على ديننا؛ فلا دين إلاّ ذلك؛ دعوهم إلى دينهم)

(1)

.فقال الله تعالى: {قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً؛}

(2)

أي مسلما مخلصا مائلا عن كلّ دين سوى الإسلام، {وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (135)؛يعني إبراهيم عليه السلام.

والحنف: مثل أصابع القدمين. سمي إبراهيم حنيفا؛ لأنه حنف عمّا كان يعبد آباؤه؛ أي عدل. وقيل: الحنف: الاستقامة، وإنّما سمي الرجل الأعرج أحنفا تأوّلا

(3)

؛كما يقال للأعمى بصيرا.

والفائدة في ذكر ملّة إبراهيم (كونه) لا شكّ أنه حقّ عندنا وعند اليهود والنصارى، ولم يختلف الناس في أن ملّته الإسلام والتوحيد. قال ابن عباس:

(الحنيف: هو المائل عن الأديان كلّها إلاّ دين الإسلام).وقال مقاتل: (الحنيف:

المخلص).وانتصب حنيفا على القطع عند الكوفيّين؛ لأن تقديره: بل ملّة إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم يتبع النكرة المعرفة فانقطع منه، فنصب. وقال البصريّون: انتصب على الحال.

قوله تعالى: {قُولُوا آمَنّا بِاللهِ؛} الآية، وذلك أنه جاء أحبار اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا له: بمن نؤمن من الأنبياء؟ فأنزل الله: {قُولُوا آمَنّا بِاللهِ} {وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا؛} يعني القرآن، {وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ؛} وهي عشرة صحف، {وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ؛} يعني أولاد يعقوب واحدهم سبط، سموا بذلك لأنه ولد لكلّ واحد منهم جماعة من الناس، وسبط الرّجل: حافده، ومنه قيل للحسن والحسين: سبطين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب؛ والشعوب من العجم، فكان في الأسباط أنبياء، فلذلك قال الله تعالى {(وَما أُنْزِلَ)} إليهم؛ وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلّهم أنبياء.

وقوله تعالى: {وَما أُوتِيَ مُوسى؛} يعني التوراة، {وَعِيسى؛} يعني الإنجيل، {وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (136)؛أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، بل نؤمن بجميع أنبياء الله وكتبه؛ فلما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود والنصارى وقال:[إنّ الله أمرني بهذا] فلما سمعت اليهود بذكر عيسى أنكروا وكفروا وقالوا: لا نؤمن بعيسى. قالت النصارى: إنّ عيسى ليس بمنزلة الأنبياء ولكنه ابن الله، فأنزل الله تعالى قوله تعالى:{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ؛} أي فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به كإيمانكم. قيل: معناه: فإن آمنوا بما آمنتم به.

و (مثل) هنا صلة، وهكذا كانوا يقرءونها. كان يقرؤها ابن عباس ويقول: اقرءوا

{(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ)} فليس لله مثل. وقيل: بمعنى (على).وقيل: الباء زائدة. ومعنى الآية: إن آمنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا.

وقوله تعالى: {(وَإِنْ تَوَلَّوْا)} أي وإن أعرضوا عن الإيمان بالقرآن ومحمّد صلى الله عليه وسلم {(فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ)} أي خلاف وعداوة، يقال: فلان وفلان تشاقّا؛ أي أخذ كلّ

واحد منهم بشقّ غير شقّ صاحبه. دليله قوله تعالى حاكيا عن شعيب: {وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي}

(1)

أي خلافي. وقيل: مأخوذ مما أخذ كلّ واحد فيما يشقّ على صاحبه. وقال مقاتل: (معناه: فإنّما هم في ضلال).وقال الكسائيّ: (معناه: فإنّما هم في خلع الطّاعة).وقال الحسن: (معناه: فإنّما هم في بعاد وفراق إلى يوم القيامة).

وقيل: لمّا انتهى النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى} قالت النصارى: لن نؤمن بموسى

(2)

ولا نؤمن بك، فأنزل الله تعالى:{قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ}

(3)

.

وإنّما أضاف الله الإنزال إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وإنّما كان الإنزال على آبائهم؛ لأنّهم كانوا جميعا يعلمون ذلك، فأضاف الإنزال إليهم كما قال:

{(قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا)} أي إلى نبيّنا.

قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ؛} يعني اليهود والنصارى؛ أي فسيكفيكهم الله يا محمّد وسائر المسلمين شرّ اليهود والنصارى، {وَهُوَ السَّمِيعُ،} لأقوالهم، {الْعَلِيمُ} (137)،بأحوالهم، فكفاه الله أمرهم بالقتل والسّبي في بني قريظة؛ والجلاء والنّفي في بني النّضير؛ والجزية والذّلة في نصارى نجران.

قوله تعالى: {صِبْغَةَ اللهِ؛} أي دين الله وفطرته؛ لأن دين الإسلام يؤثر في المتديّن من الطهور والصلاة والوقار وسائر شعائر الإسلام كالصّبغ الذي يكون في الثوب. ولا شيء في الأديان أحسن من دين الإسلام، قال الله تعالى:{وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً؛} وقيل: أراد بالصبغة الختان. وروي أنّ صنفا من

النّصارى كانوا إذا ولد لهم ولد وأتى عليه سبعة أيّام صبغوه؛ أي غمسوه في ماء لهم يقال له: المعمودي ليطهّروه بذلك، وقالوا: هذا طهوره ومكان الختان

(1)

.فقيل لهم: {(صِبْغَةَ اللهِ)} أي التطهر الذي أمر الله به أبلغ في النظافة.

وأول من اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدّوم؛ وهي موضع ممرّه بالشام؛ وكان يومئذ ابن مائة وعشرين سنة، ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة.

ونصب {(صِبْغَةَ اللهِ)} على الإغراء؛ أي الزموا صبغة الله، أو اتّبعوا. وقال الأخفش:

(هو بدل من قوله تعالى: {بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ}. وقال ابن كيسان: {صِبْغَةَ اللهِ} أي وجهة الله؛ بمعنى القبلة).وقال الزجّاج: (معناه: خلقة الله، من صبغت الثّوب إذا غيّرت لونه وخلقته، فيكون المعنى أنّ الله تعالى ابتدأ الخلقة على الإسلام)

(2)

دليله قول مقاتل في هذه الآية: {فِطْرَتَ اللهِ}

(3)

أي دين الله. ويوضّحه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [كلّ مولود يولد على الفطرة، إلاّ أنّ أبواه يهوّدانه ويمجّسانه وينصّرانه، كما تنتجون البهيمة، فهل تجدون من جدعاء حتّى تكونوا أنتم تجدعونها؟] قالوا: يا رسول الله أرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: [الله أعلم بما كانوا عاملين]

(4)

.

وقال أبو عبيدة: (معناه: سنّة الله).قوله تعالى: {وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ} (138)؛ أي مطيعون.

وقوله تعالى: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنا،} وذلك أنّ اليهود كانوا يقولون: نحن أهل الكتاب الأوّل والعلم القديم. وكانوا يقولون هم والنصارى: نحن أبناء الله وأحبّاؤه.

فأمر الله تعالى النّبيّ صلى الله عليه وسلم بهذه الآية أن {(قُلْ)} لهم يا محمّد: {(أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ)؛} أي أتجادلوننا وتخاصموننا. وقرأ الأعمش والحسن: «(أتحاجّونّا)» بنون واحدة مشدّدة. وقوله تعالى: {(فِي اللهِ)} أي في دين الله. وذلك أنّهم قالوا: إنّ الأنبياء كانوا منّا وعلى ديننا ولم يكونوا من العرب؛ فلو كنت نبيّا لكنت منّا على ديننا.

قوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ؛} أي لنا ديننا ولكم دينكم. وهذه الآية منسوخة بآية السّيف. وقوله تعالى: {وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ} (139)؛أي موحّدون. قال عبد الواحد بن زيد: سألت الحسن عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الإخلاص ما هو؟ قال: [سألت جبريل عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت ربّ العزّة عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سرّ من سرّي أودعته قلب من أحببت من عبادي]

(1)

.وقال صلى الله عليه وسلم: [ما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتّى لا يحبّ أن يحمد على شيء من علم الله تعالى].

وقال سعيد بن جبير: (الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله أحدا).وقال الفضيل: (ترك العمل من أجل النّاس رياء، والعمل من أجل النّاس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما).وقال يحيى بن معاذ: (الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللّبن من الفرث والدّم).وقال بعضهم: هو ما لا يكتبه الملكان؛ ولا يفسده الشيطان؛ ولا يظلم عليه الإنسان.

وقيل: هو أن لا تشوبه الآفات؛ ولا تتبعه رخص التأويلات. وقيل: هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن. وقيل: هو أن يكتم حسناته كما يكتم سيّئاته. قال أبو سليمان: (للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده؛ وينشط إذا كان في النّاس؛ ويزيد في العمل إذا أثني عليه).

قوله تعالى: {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ،} قرأ ابن عامر وحمزة والكسائيّ وخلف وحفص بالتاء للمخاطبة التي قبلها «(قل أتحاجّوننا)» والتي بعدها: {(قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ)} .وقرأ

الباقون بالياء إخبارا عن اليهود والنصارى أنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى. ومعنى الآية: أتحاجّوننا بقولكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، وقولكم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، أم بقولكم:

إنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، مع علمكم بخلاف ذلك. وهذا استفهام بمعنى التوبيخ، فإنّهم كانوا يزعمون أنّ الدين الصحيح هو اليهودية والنصرانية؛ وأنّ هؤلاء الأنبياء تمسّكوا بها.

يقول الله تعالى: {(قُلْ)} لهم يا محمد: {(أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ)} فإنّ الله قد أخبر أنّهم كانوا مسلمين، وأنّهم لم يكونوا يهودا ولا نصارى، فقالوا: ما هو كما قلت، وإنا على دين إبراهيم، وما أنت برسول الله؛ ولا على دينه. فأنزل الله تعالى قوله تعالى:{(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ)} يعني علماء اليهود والنصارى؛ لأنّهم علموا أنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا حنفاء مسلمين؛ وأنّ رسالة نبيّنا حقّ بيّنه الله في التوراة والإنجيل، فكتموه حسدا وطلبا للرئاسة.

قوله تعالى: {وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ} (140)؛يعني من كتمان نعت محمّد صلى الله عليه وسلم وصفته؛ يجازيكم عليه في الآخرة.

قوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ} (141)؛قد تقدّم تفسيرها. فائدة التكرار: أنّ القرآن أنزل على لغة العرب، ومن عادتهم ذكر الجواب الواحد في أوقات مختلفة لأغراض مختلفة؛ يعدّون ذلك فصاحة. وإنّما يعاب تكرار الكلام في مجلس واحد لغرض واحد.

قوله تعالى: {*سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ؛} أي الجهّال: {ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ؛} أي ما صرفهم وحوّلهم عن قبلتهم؛ {الَّتِي كانُوا عَلَيْها؛} يعني بيت المقدس. نزلت في اليهود ومشركي مكّة ومنافقي المدينة؛ طعنوا في تحويل القبلة، وقال مشركو مكة: قد تردّد على محمد أمره، واشتاق إلى مولده ومولد آبائه؛ وقد توجّه نحو قبلتهم؛ وهو راجع إلى دينكم عاجلا. فقال الله تعالى:{قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} (142)؛أي لله المشرق والمغرب ملكا وخلقا؛ والخلق عبيد يحوّلهم كيف يشاء.

وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلّي بمكة إلى الكعبة، وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة أمر بأن يصلّي إلى بيت المقدس لئلاّ يكذّبه اليهود؛ لأن نعته في التوراة أن يكون صاحب قبلتين؛ يصلّي إلى بيت المقدس نحو مدة سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا، ثم يأمره الله تعالى بالتحويل إلى الكعبة ليمتحن أهل الإسلام، فيظهر من تبع الرسول من غيرهم من منافقي اليهود.

فلمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة بعد إقامة الحجّة على الكفار، علم أنّهم يقولون في نسخ القبلة أشياء يؤذون بها النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخبر الله تعالى نبيّه بما سيقولون في المستأنف؛ ليعجّل السّكن ويعرف أنّ ذلك من باب الوحي والغيب كما كان أخبر الله تعالى.

ومعناه: سيقول السفهاء وهم اليهود وكفّار مكة: ما الّذي صرف أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم عن قبلتهم بيت المقدس، قل يا محمّد: لله المشرق والمغرب {(يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)} إلى طريق قويم؛ وهو الإسلام وقبلة الكعبة.

وقوله تعالى: {(لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)} أي من كان مالك المشرق والمغرب لا يعترض عليه في جميع ما يأمر، ويجوز أن يكون معناه: أنّ الله خالق الأماكن كلّها، فليس بعض ما خلق أولى أن يجعل قبلة في العقل من بعض، فوجب الانتهاء إلى أمر الله باستقبال ما شاء الله.

قوله تعالى: {وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً؛} أي عدلا؛ وقيل: خيارا، يقال في صفة النبيّ صلى الله عليه وسلم:[هو أوسط قريش حسبا] ويقال: فلان وسيط في حسبه؛ أي كامل منته في الكمال؛ ولأن المتوسّط في الأمور لا يفرّط فيغلو ولا يقصّر فيتّضع، فهذه الأمة لم تغلو في الأنبياء كغلوّ النصارى حيث قالوا: المسيح ابن الله! ولم يقصّروا كتقصير اليهود حيث كذّبوا الأنبياء وقتلوهم. وأصله أن خير الأشياء أوسطها.

قوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ؛} أي شهداء للنبيين صلوات الله عليهم بالتبليغ. وقد يقام مقام اللام في مثل قوله: {وَما ذُبِحَ عَلَى}

{النُّصُبِ}

(1)

أي للنّصب؛ وقوله تعالى: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً؛} أي ويكون محمّد صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا معدّلا مزكّيا لكم، وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم:{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ}

(2)

،فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير، فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون: قد بلّغناهم. فيسألهم البينة إقامة للحجة عليهم؛ وهو أعلم بذلك، فيؤتى بأمة محمّد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم بالتبليغ، فتقول الأمم الماضية: من أين علموا ذلك وبيننا وبينهم مدة مديدة؟ فيقولوا:

علمنا ذلك بإخبار الله تعالى إيّانا في كتابه الناطق على لسان رسول الله، فيؤتى بالنبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فيزكّي أمّته ويشهد بصدقهم.

قوله تعالى: {وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ؛} أي ما أمرتك يا محمّد بالتوجه إلى بيت المقدس ثم بالتحويل منها إلى الكعبة إلا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع إلى دينه الأول. وقيل: ومعناه: {(وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي)} أنت (عليها) وهي الكعبة لقوله تعالى:

{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ}

(3)

أي أنتم؛ إلا لنرى ونميّز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب على عقبيه فيرتدّ ويرجع إلى قبلته الأولى. قوله: {(لِنَعْلَمَ)} أي ليتقرّر علمنا عندكم.

وقيل: معناه: ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم؛ فأضاف علمه إلى نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالى:

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ}

(4)

.

قوله تعالى: {وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً؛} أي وإن كان اتباع بيت المقدس ثم الانتقال إلى الكعبة لشديد؛ {إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ؛} أي حفظ الله قلوبهم على الإسلام. قوله تعالى: {وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ؛} أي تصديقكم بالقبلتين. وقيل: معناه: وما كان الله ليفسد صلاتكم إلى بيت المقدس؛ وذلك أنّ حييّ ابن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس أكانت هدى أم ضلالة؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم عنها! وإن كانت

ضلالة فقد ذنّبتم الله بها. ومن مات منكم عليها فقد مات على الضّلالة؛ وكان قد مات قبل التّحويل إلى الكعبة سعد بن زرارة من بني النّجّار؛ والبراء بن معرور من بني سلمة ورجال آخرون. فانطلقت عشائرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك، وقالوا: إنّ الله تعالى قد حوّلك إلى قبلة إبراهيم؛ فكيف بإخواننا الّذين ماتوا وهم يصلّون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: {(وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ)} أي صلاتكم إلى بيت المقدس.

قوله تعالى: {إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ} (143)،الرّءوف:

شديد الرحمة؛ وهو الذي لا يضيّع عنده عمل عامل. رحيم بهم حين قبل طاعتهم وتعبدهم في كل وقت بما يصلح لهم. والجمع بين الرحمة والرأفة في الآية للتأكيد كما في قوله: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} .

وفي «(رءوف)» ثلاث قراءات: مهموز مثقّل؛ وهي قراءة شيبة ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص، واختاره أبو حاتم. قال الشاعر

(1)

:

سنطيع رسولنا ونطيع ربّاه

…

هو الرّحمن كان بنا رءوفا

و «(رووف)» مثقل غير مهموز؛ وهي قراءة أبي جعفر. و «(رؤف)» مهموز مخفف؛ وهي قراءة الباقين، واختاره أبو عبيد. قال جرير

(2)

:

بتّ ترى للمسلمين عليك حقّا

…

كفعل الوالد الرّءوف الرّحيم

والرأفة: أشدّ الرحمة.

قوله عز وجل: {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ؛} وذلك أنّ النّبيّ

صلّى الله عليه وسلّم قال لجبريل عليه السلام: [وددت أنّ الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها؟] فقال جبريل: إنّما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا؛ فاسأل ربّك أن يحوّلك عنها، فارتفع جبريل وجعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم يديم النّظر إلى السّماء رجاء أن يأتيه جبريل بما سأل؛ فأنزل الله هذه الآية

(1)

:قد نرى تقلّب وجهك في السّماء، {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ} .

وروي: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلّون بمكّة إلى الكعبة، فلمّا هاجروا إلى المدينة أمره الله أن يصلّي إلى بيت المقدس؛ ليكون أقرب إلى تصديق اليهود له إذا صلّى إلى قبلتهم مع ما يجدون من صفته في التّوراة. فروي أنّه صلى الله عليه وسلم صلّى هو وأصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا؛ وكانت الكعبة أحبّ القبلتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2)

.

واختلفوا في السبب الذي كان لأجله يكره قبلة بيت المقدس وهوي الكعبة.

فقال ابن عباس: (لأنّها قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام.وقال مجاهد: (من أجل أنّ اليهود قالوا: يخالفنا محمّد في ديننا ويتّبع قبلتنا).

وقال مقاتل: (لمّا أمر الله النّبيّ صلى الله عليه وسلم يصلّي إلى بيت المقدس، قالت اليهود:

يزعم محمّد أنّه نبيّ؛ وما نراه أحدث في نبوّته شيئا! أليس يصلّي إلى قبلتنا، ويستنّ بسنّتنا! فإن كانت هذه نبوّة فنحن أقدم وأوفر نصيبا. فشقّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وازداد شوقا إلى الكعبة وقال:[وددت أنّ الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها، فإنّي أبغضهم وأبغض موافقتهم] فقال جبريل عليه السلام: إنّما أنا عبد مثلك، ليس لي من الأمر شيء، فاسأل ربّك. ثمّ عرج جبريل عليه السلام؛ فجعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم يديم النّظر

إلى السّماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحبّ من أمر القبلة، فأنزل الله تعالى:{(قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها)} أي فلنلحقك إلى قبلة تحبّها وتهواها، {(فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)} أي نحوه وقصده. وهو نصب على الظرف. وقيل: شطر الشيء نصفه، فكأن الله أمره أن يحوّل وجهه إلى نصف المسجد الحرام؛ والكعبة في النصف منه من كلّ جهة.

قوله تعالى: {وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ؛} أي أينما كنتم من برّ أو بحر أو جبل أو سهل أو شرق أو غرب فولوا وجوهكم نحوه. فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين.

وقال مجاهد: (نزلت الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلّى بأصحابه ركعتين من الظّهر، فتحوّل في الصّلاة فاستقبل الميزاب فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين. فلمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة؛ قالت اليهود: يا محمّد ما أمرت بهذا وما هو إلاّ شيء تبتدعه من نفسك، فتارة تصلّي إلى بيت المقدس، وتارة تصلّي إلى الكعبة، فلو ثبت على قبلتنا لكنّا نرجو أن تكون صاحبنا الّذي كنّا ننتظره، فأنزل الله تعالى قوله: {وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ،} يعني أمر الكعبة وأنّها قبلة إبراهيم، أي وأنّ اليهود والنصارى ليعلمون أنّ استقبال الكعبة حقّ من ربهم؛ لأنّ نعت النبيّ صلى الله عليه وسلم في التوراة أن يكون صاحب القبلتين، ثم هدّدهم فقال عز وجل: {وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ} (144)؛أي لا يخفى عليه جحودهم.

قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ؛} يعني يهود المدينة ونصارى نجران، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك، فأنزل الله هذه الآية. وقوله {(ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ)} يعني الكعبة، وقوله:

{وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ؛} أي وما أنت بمصلّ إلى قبلتهم بعد التحويل؛ {وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ؛} لأن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى تستقبل المشرق.

قوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ؛} أي إن صليت إلى قبلتهم واتبعت ملّتهم، {مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛} إنّها حقّ وإنّها قبلة إبراهيم، {إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِينَ} (145)؛أي الجاحدين الضارين لأنفسهم، وهذا وعيد على معصية علم الله أنّها لا تقع منه كقوله:{لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}

(1)

وقد علم الله أنه لا يشرك.

قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ؛} يعني مؤمني أهل الكتاب:

عبد الله بن سلام وأصحابه، {يَعْرِفُونَهُ؛} أي يعرفون محمّدا صلى الله عليه وسلم، {كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ،} من بين الصّبيان. روي عن ابن عباس أنه قال: [لمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام: قد أنزل الله على نبيّه عليه السلام {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ} كيف يا عبد الله هذه المعرفة؟ قال: يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني إذا رأيته مع الصّبيان يلعب، وأنا أشدّ معرفة بمحمّد صلى الله عليه وسلم منّي لابني، فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال: أشهد أنّه رسول الله حقّ من الله تعالى وقد نعته الله في كتابنا. فقال له عمر: وفّقك الله يا ابن سلام، فقد صدقت وأصبت]

(2)

.

قوله تعالى: {وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ؛} مثل كعب بن الأشرف وأصحابه (يكتمون الحقّ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأمر الكعبة، {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (146)؛ أن ذلك حقّ. روي عن عبد الله بن سلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: (كنت يا رسول الله أشدّ معرفة لك منّي بابني. قال له: [وكيف ذلك؟] قال:

لأنّي أشهد أنّ محمّدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقّا يقينا؛ ولا أشهد بذلك لابني؛ لأنّي لا أدري ما أحدثت النّساء. فقال له عمر: وفّقك الله يا عبد الله)

(3)

.

قوله تعالى: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛} أي هذا القرآن حقّ. وقيل: جاءك بالحقّ من ربك يا محمد أنّ الكعبة قبلة إبراهيم تعلمها اليهود. وقرأ عليّ رضي الله عنه: «(الحقّ)» نصبا على الإغراء. قوله تعالى: {فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} (147)؛أي لا تكوننّ من الشاكّين في أمر القرآن والقبلة. والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والمراد به غيره، وكذلك كل ما ورد عليك من هذا فهذا سبيله.

قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها؛} أي لكل ملّة من اليهود والنصارى قبلة هو موليها، أي مستقبلها؛ ومقبل إليها. يقال: ولّيته ووليت إليه إذا أقبلت إليه، ووليت عنه إذا أدبرت عنه. وقيل: معناه: الله مولّيها؛ أي يولي أهل كل ملة القبلة التي يريدونها. وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء: «(ولكلّ وجهة هو مولّيها)» أي مصروف إليها. وفي حرف أبي: «(ولكلّ قبلة هو مولّيها)» .وفي حرف عبد الله: «(ولكلّ جعلنا قبلة هو مولّيها)» .

قوله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ؛} أي فبادروا بالطاعات أيها المسلمون فقد ظهر لكم الحق، واستبقوا إلى أوامر الله وطاعته مبادرة من يطلب الاستباق إليها، تقديره: فاستبقوا إلى الخيرات، فحذف الخافض كقول الشاعر

(1)

:

ثنائي عليكم يا آل حرب ومن يمل

…

سواكم فإنّي مهتد غير مائل

يعني: ومن يمل إلى سواكم.

قوله تعالى: {أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً؛} أي أينما تكونوا أنتم وأهل الكتاب يقبض الله أرواحكم ويجمعكم للحساب فيجزيكم بأعمالكم، وإن كانت قد تفرقت بكم البقاع والملل. وقيل: هذا خطاب للمؤمنين الذين قد سبق في علم الله أنّهم يصلّون إلى الكعبة. ومعناه: أينما تكونوا في شرق الأرض وغربها، في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات يجمعكم الله تعالى إلى هذه القبلة. قوله تعالى:{إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (148)؛أي من الخلق والبعث والحساب وغير ذلك.

قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ؛} هذا تأكيد لأمر التحويل إلى الكعبة؛ وبيان أنه لا يتغير فينسخ كما تغير بيت المقدس.

و {(حَيْثُ)} مبني على الضمّ مثل (قط).وقيل: رفع على الغاية مثل (قبل، وبعد).وقرأ عبيد بن عمير: «(ومن حيث)» بالنصب؛ قال: لأنّها ساكنة في الأصل، وإذا اجتمع ساكنان حرّك الثاني بالفتح، لأنه أخف الحركات مثل (ليت، وكيف).

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛} أي الأمر بالتوجه إلى الكعبة لصدق {(مِنْ رَبِّكَ)} . {وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ} (149).

قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ؛} بيان أن حكم النبيّ صلى الله عليه وسلم وأمته في التوجه إلى الكعبة في السفر والحضر سواء؛ لأنه كان يجوز أن يظنّ ظانّ الفرق بين المسافر والمقيم كالنفل على الراحلة، فبيّن الله تعالى أن المسافر كالمقيم في التوجه.

قوله تعالى: {لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ؛} أي لئلا يكون لليهود عليكم حجّة، ولأنّ المسلمين لو لم يصلوا إلى الكعبة لكان ذلك مخالفة للبشارة السابقة؛ فيكون ذلك حجّة لهم بأن يقولوا: ليس هو النبي المبشّر.

قوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ؛} أي لا يحاجكم أحد إلا من ظلم فيما وضح له؛ واحتج بغير الحق. وأراد بالذين ظلموا قريشا واليهود. وكانت حجة قريش الباطلة أن قالوا: إنّما رجع إلى الكعبة لأنه علم أنّها قبلة آبائه وهو الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه حقّ. وأما اليهود فإنّهم يقولون: إن كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت إليها سبعة عشر شهرا، وإن كانت هدى فقد انصرفت عنها. وقيل: لأن اليهود يقولون: إن محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حقّ إلا أنه إنما يفعل برأيه ويزعم أنه أمر به. وقيل: إن من حجة مشركي مكة أنّهم قالوا لمّا صرفت القبلة إلى الكعبة: إنّ محمّدا قد تحيّر في دينه وتوجّه إلى قبلتنا وعلم أنّا أهدى سبيلا منه وإنه لا يستغني عنا ولا شكّ أنه يرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. فأجابهم الله تعالى بهذه الآية {(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)} نفى أن لا

يكون لأحد حجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. بسبب

(1)

تحويلهم إلى الكعبة. إلا الذين ظلموا من قريش فإن لهم قبلهم حجة لما ذكرنا.

والحجة: الخصومة والجدال والدعوة الباطلة كقوله تعالى: {لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ}

(2)

أي لا خصومة. وقوله تعالى: {أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ}

(3)

و {لِيُحَاجُّوكُمْ}

(4)

وحاججتهم؛ كلها بمعنى المخاصمة والمجادلة لا بمعنى الدليل والبرهان. وموضع {(الَّذِينَ)} (الّذين) نصب بنزع الخافض، تقديره: إلاّ الّذين ظلموا. وقال الفرّاء: موضعه نصب بالاستثناء. وإنما قال: {(مِنْهُمْ)} ردّا إلى لفظ الناس؛ لأنه عامّ وإن كان كل واحد منهم غير الآخر. وقال بعضهم: هذا الاستثناء منقطع من الكلام الأول، ومعناه: لئلا يكون كلهم عليكم حجة؛ اللهم إلا الذين ظلموا فإنّهم يحاجونكم بالباطل ويجادلونكم بالظلم، وهذا كما يقدر في الكلام للرجل: الناس كلّهم لك حامدون إلا الظالم لك. وقولهم للرجل: ما لك عندي حقّ إلا أن يظلم.

وما لك حجّة إلا الباطل.

وقال أبو روق: (معنى الآية: {(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ)} يعني اليهود عليكم حجة).

وذلك أنّهم قد عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم عليه السلام وقد كانوا وجدوا في التوراة أن محمّدا صلى الله عليه وسلم يحوّله الله إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي نجده سيحوّل إليها، ولم تحول أنت. فلما حوّل النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت حجتهم. ثم قال:{(إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)} يعني إلا الذين يظلموكم فيكتموا ما عرفوا من ذلك. وكان أبو عبيدة يقول: (إلاّ) هنا بمعنى (ولا) كأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا، والذين ظلموا لا يكونوا حجة لهم. قال الشاعر:

وكلّ أخ مفارقه أخوه

…

لعمر أبيك إلاّ الفرقدان

يعني: والفرقدان أيضا يفترقان. وقال آخر

(1)

:

ما بالمدينة دار غير واحدة

…

دار الخليفة إلاّ دار مروانا

يعني: ولا دار من دار وإنما حسن ذلك بعد قوله غير واحدة.

قوله عز وجل: {فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي؛} أي لا تخشوا الكفار في انصرافكم إلى الكعبة؛ وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصر، واخشوني في تركها ومخالفتها. قوله تعالى:{وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (150)؛عطف على قوله: {(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)} أي ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام فيتم لكم الملّة الحنيفية

(2)

،وقال علي كرّم الله وجهه:(تمام النّعمة الموت على الإسلام).وروي عنه أنه قال: (النّعم ستّ: الإسلام، والقرآن، ومحمّد صلى الله عليه وسلم، والسّنن، والعافية، والغنى عمّا في أيدي النّاس).قوله تعالى: {(وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)} أي لكي تهتدوا من الضلالة.

قوله تعالى: {كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً؛} هذه الكاف للتشبيه وتحتاج إلى شيء يرجع إليه. واختلفوا؛ فقال بعضهم: هو راجع إلى ما قبله؛ تقديره:

{(فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ)} كما أرسلت فيكم رسولا، {مِنْكُمْ،} فيكون إرسال الرسل مؤذنا بإتمام النعمة. والآية خطاب للعرب؛ أي ولأتمّ نعمتي عليكم كما ابتدأت النعمة بإرسال رسول منكم إليكم؛ لأن اختياره من العرب نعمة عظيمة وشرف لهم، واستدعاء إلى الإسلام؛ لأنه لو اختاره من العجم لكانت العرب مع عزمها ونجوتها لا تتبعه.

قوله تعالى: {يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا،} يعني القرآن؛ {وَيُزَكِّيكُمْ؛} أي يصلحكم بأخذ زكاتكم؛ ويأمركم بأشياء تكونوا بها أزكياء؛ {وَيُعَلِّمُكُمُ}

{الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛} القرآن والفقه والمواعظ ومعرفة التأويل والسّنة؛ {وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (151)؛من الأحكام وشرائع الإسلام وأقاصيص الأنبياء وأخبارهم ما لم تكونوا تعلمون قبل إرساله؛ ونعمتي بهذا الرسول محمّد صلى الله عليه وسلم.

قوله عز وجل: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ؛} متصل بما قبله؛ أي كما أنعمنا عليكم برسالة رجل؛ أي منكم إليكم فاذكروني. ومعنى الآية: قال ابن عبّاس:

(تذكروني بالطّاعة أذكركم بمعونتي).وقال ابن جبير: (معناه اذكروني بطاعتكم أذكركم بمغفرتي)

(1)

.وقال الفضيل: (اذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي).

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلّ صيامه وصلاته. ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثر صيامه وصلاته وتلاوته القرآن]

(2)

.

وقيل: معناه اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالدرجات والجنان. وقال أبو بكر رضي الله عنه: (كفى بالتّوحيد عبادة، وكفى بالجنّة ثوابا).وقال ابن كيسان: (معناه اذكروني بالشّكر أذكركم بالزّيادة).وقيل: اذكروني على ظاهر الأرض أذكركم في بطنها.

وقال الأصمعي: (رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول: إلهي عجّت إليك الأصوات بضروب اللّغات يسألونك الحاجات، وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلاء إذا نسيني أهل الدّنيا).وقيل: معناه: اذكروني في الدنيا أذكركم في العقبى. وقيل: اذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة، دليله قوله تعالى:{مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً}

(3)

.

وقيل: معناه اذكروني في الخلاء والملأ أذكركم في الخلاء والملأ. بيانه: ما روي في الخبر: أن الله تعالى قال في بعض الكتب: [أنا عند ظنّ عبدي بي، فليظنّ بي عبدي

ما شاء؛ فأنا معه إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم؛ ومن تقرّب إليّ شبرا تقرّبت منه ذراعا، ومن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت إليه باعا، ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة أتيته بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي شيئا]

(1)

.

وقيل: معناه اذكروني في الرخاء أذكركم في الشدة والبلاء. وقيل: اذكروني بالسلم والتفويض أذكركم بأصلح الاختيار. دليله قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}

(2)

.وقيل: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة. وقيل:

اذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة. وقيل: اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء.

وقيل: اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال. اذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة، اذكروني بالندم أذكركم بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، اذكروني بالإرادة أذكركم بالإفادة، اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، اذكروني بلا نسيان أذكركم بالأمان، اذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني بصفاء السرّ أذكركم بخلاص البرّ، اذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، اذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم، اذكروني بالمناجاة أذكركم بالنجاة، اذكروني بترك الجفاء أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بالجهد في الخدمة أذكركم بإتمام النعمة، اذكروني بالاستغفار أذكركم بالاغتفار، اذكروني بالمناجاة أذكركم بإعطاء الحاجات، اذكروني بالاعتراف أذكركم بمحو الاقتراف، ولذكر الله أكبر.

قال سفيان بن عيينة: إنّ الله عز وجل قال: [لقد أعطيت عبادي ما لو أعطيت جبريل وميكائيل قد أجزلت لهما، قلت: اذكروني أذكركم. قلت لموسى: قل للظّلمة لا يذكروني؛ فإنّي أذكر من ذكرني وإنّ ذكري إيّاهم أن ألعنهم]

(3)

.وقال أبو عثمان

الهندي: (إنّي لأعلم حين يذكرني ربي)،قيل: كيف ذلك؟ قال: (إنّ الله تعالى قال:

{(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)} فإذا ذكرت الله ذكرني)

(1)

.

قوله تعالى: {وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} (152)؛أي اشكروا لي نعم الدنيا والدين ولا تكفروا نعمتي وإحساني إليكم.

قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ} (153)؛أي استعينوا على ما أكرمتكم من عبادة وشكر بالصبر على أداء الفرائض واجتناب المحارم؛ وبالمواظبة على الصلوات والاستكثار منها {(إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ)} على أداء الفرائض.

قوله تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ؛} نزلت في قتلى بدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا؛ ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين، كان الناس يقولون للرجل يقتل في سبيل الله: مات فلان، وكان الكفار يقولون للشهداء على طريق الطعن: إنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون أنفسهم في الحرب من غير سبب ثم يموتون فيذهبون، فنهى الله المسلمين أن يقولوا مثل هذا، ونبّه على أن ذلك كذب بقوله:{(بَلْ أَحْياءٌ)} .

واختلفوا في حياتهم؛ والصحيح: أنّهم اليوم أحياء على الحقيقة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنّ أرواح الشّهداء في أجواف طير خضر تسرح في رياض الجنّة وتأكل وتشرب من أنهارها وتأوي اللّيل إلى قناديل من نور معلّقة بالعرش]

(2)

.وقال الحسن: (إنّ الشّهداء أحياء عند ربهم يصل إليهم الرّوح والفرح).وقيل: إنّ مساكن الشهداء سدرة المنتهى.

وقال صلى الله عليه وسلم: [يعطى الشّهيد ستّ خصال عند أوّل قطرة من دمه: يكفّر عنه كلّ خطيئة؛ ويرى مقعده من الجنّة؛ ويزوّج من الحور العين؛ ويؤمّن من الفزع الأكبر؛ ومن عذاب القبر؛ ويحلّى حلية الإيمان]

(1)

.قوله تعالى: {وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ} (154)؛أي لا يشعرون أنّهم كذلك.

قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ؛} أي ولنختبرنّكم يا أمة محمّد بشيء من الخوف؛ يعني خوف العدوّ والفزع في القتال؛ وقحط السنين وقلة ذات اليد؛ {وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ؛} أي هلاك المواشي وذهاب الأموال. وقوله تعالى: {وَالْأَنْفُسِ؛} أراد به الموت والقتل والأمراض، وقوله تعالى:

{وَالثَّمَراتِ؛} أي لا يخرج الثمار والزروع كما كانت تخرج من قبل؛ أو تصيبها آفة؛ وأراد بالثمرات الأولاد لأنّهم ثمرة القلب وهم إذا هم شغلوا بالجهاد منعهم ذلك عن عمارة البساتين ومناكحة النساء؛ فيقلّ أولادهم وثمرة بساتينهم.

وقال بعضهم: معناه {(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ)} أي خوف الله تعالى، {(وَالْجُوعِ)} يعني صوم رمضان؛ {(وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ)} أداء الزكاة الصدقات؛ {(وَالْأَنْفُسِ)} الأمراض؛ {(وَالثَّمَراتِ)} موت الأولاد؛ لأن ولد الرجل ثمرة فؤاده؛ يدل عليه قوله عليه السلام:[إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجعك، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنّة وسمّوه بيت الحمد]

(2)

.

قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ} (155)؛أي على هذه الشدائد والبلايا بالثواب لتطيب أنفسهم.

ثم وصفهم فقال: {الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ}

{قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ} (156)؛ {(الَّذِينَ)} نعت للصابرين؛ ومعناه: الذين إذا أصابتهم مصيبة من هذه المصائب؛ {(قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ)} عبيد وملك يحكم فينا بما يشاء من الشدة والرخاء، إن عشنا فإليه أرزاقنا، وإن متنا فإليه مردّنا، وإنا إليه راجعون في الآخرة.

قال عكرمة: (طفئ سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [إنّا لله وإنّا إليه راجعون] فقيل:

يا رسول الله أمصيبة هي، قال:[نعم، كلّ شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة])

(1)

.

وقال ابن جبير: (ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطيت هذه الأمّة-يعني الاسترجاع-ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب عليه السلام، ألا تسمع إلى قوله تعالى في فقد يوسف:{يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ}

(2)

)

(3)

.وقال صلى الله عليه وسلم: [من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه]

(4)

.

قوله تعالى: {أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (157)؛قال ابن عباس: (مغفرة من ربهم ونعمة).قيل: الصلاة هنا الثناء والرحمة والبركة. وجمع الصلوات لأنه عنى بها الرحمة بعد الرحمة. {(وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)} إلى الاسترجاع. وقيل: إلى الجنة والثواب. وقيل: إلى الحقّ والصواب.

وقيل: الرحمة التي لا يعلم مقاديرها إلا الله كما قال تعالى في آية أخرى: {إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}

(5)

.وعن عمر رضي الله عنه: أنّه كان إذا قرأ هذه الآية قال:

(نعم العدلان ونعم العلاوة).ويعني بالعدلين: قوله {(صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)} وبالعلاوة قوله: {هُمُ الْمُهْتَدُونَ} .وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [يقول الله تعالى: إذا

وجّهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في أهله أو ولده أو بدنه فاستقبل ذلك منه بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة أن أنشر له ديوانا أو أنصب له ميزانا]

(1)

.

قوله تعالى: {*إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ؛} أي من أعلام دينه ومتعبداته؛ وأراد بالشعائر هاهنا مناسك الحج. وسبب نزول هذه الآية: أنّ أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنّا نكره الطّواف بين الصّفا والمروة لأنّهما كانا من مشاعر قريش في الجاهليّة فتركناه في الإسلام، فأنزل الله هذه الآية)

(2)

.

وقال ابن عباس: (كان على الصّفا صنم على صورة رجل يقال له: إسافا، وعلى المروة صنم على صورة امرأة يقال لها: نائلة. وإنّما ذكّروا الصّفا لتذكير إساف، وأنّثوا المروة لتأنيث نائلة؛ وزعم أهل الكتاب أنّهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله، فوضعهما على الصّفا والمروة ليعتبر بهما، فلمّا طالت المدّة عبدا من دون الله تعالى. وكان أمر الجاهليّة إذا طافوا بين الصّفا والمروة مسحوا الصّنمين.

فلمّا جاء الإسلام كره المسلمون الطّواف بينهما لأجل الصّنمين، وقالت الأنصار:

إنّ السّعي من أمر الجاهليّة، فأنزل الله تعالى هذه الآية {(إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ} الله»

(3)

.

قوله تعالى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما؛} أي فلا إثم في الطواف بينهما لمكان الأصنام عليهما، فإن الطواف بينهما واجب. والجناح هو الإثم؛ وأصله يتطوّف وأدغمت التاء في الطاء. وقرأ أبو حيوة:

«(يطوف بهما)» مخففة.

واختلف العلماء في السعي؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هو واجب وينجبر بالدم. وقال مالك والشافعي: هو فرض، ولا ينجبر بالدم كطواف الزيارة.

وقال أنس بن مالك وابن الزبير ومجاهد: هو تطوع إن فعله فحسن، وإن تركه لم يلزمه شيء، واحتجّوا بقراءة ابن عباس وابن سيرين:«(فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما)» .

وكذلك هو في مصحف عبد الله؛ وبقوله بعد ذلك: {(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً)} وهذا دليل على أنه تطوّع.

والجواب عنه: أن (لا) صلة كقوله: {ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ}

(1)

وقوله: {لا أُقْسِمُ}

(2)

.وحجة من أوجبه: أنّ الله سماهما {(مِنْ شَعائِرِ اللهِ)} .وأما قوله: {(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً)} فمعناه من زاد على الطواف الواجب. وحجة من قال إنه فرض: فتسمية الله له من شعائره. قلنا: هذا لا يدلّ على الفرضية؛ فإن الله سمّى المزدلفة المشعر الحرام؛ ولا خلاف أنّ الدم يقوم مقامه.

وسمّي الصّفا؛ لأنه جلس عليه صفيّ الله آدم عليه السلام. وسميت المروة؛ لأنّها جلست عليها امرأته حوّاء، وأصل السعي: أنّ هاجر أمّ إسماعيل لمّا عطش ابنها إسماعيل وجاع صعدت على الصّفا فقامت عليه تنظر؛ هل ترى من أحد؟ فلم تر أحدا؛ فهبطت من الصّفا حتى جاوزت الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي؛ ثم أتت المروة وقامت عليها؛ هل ترى أحدا؟ فلم تر أحدا، فعلت ذلك سبع مرات.

قوله تعالى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً} ؛ قرأ حمزة والكسائي: «(يطّوّع)» بالياء وتشديد الطاء والجزم. وكذلك الثاني بمعنى يتطوع. وقرأ عبد الله: «(يتطوّع)» وقرأ الباقون: «(تطوّع)» بالتاء ونصب العين. ومعنى الآية: ومن زاد في الطواف الواجب.

وقال ابن زيد: (ومن تطوّع خيرا فاعتمر).وقيل: من تطوع بالحج والعمرة بعد حجته الواجب. وقال الحسن: (فعل غير المفروض عليه من زكاة وصلاة ونوع من أنواع الطّاعات كلّها)؛ {فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ} (158)؛أي مجاز له بعمله عليم

(3)

بنيّته يشكر اليسير ويعطي الكثير ويغفر الكبير.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى؛} هم علماء اليهود الذين كتموا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة، وكتموا أمر القبلة والأحكام والحلال والحرام؛ {مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ؛} أي من بعد ما أوضحناه للناس في التوراة والإنجيل؛ وأراد بالناس بني إسرائيل. قوله تعالى:

{أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ؛} أي يبعدهم الله من رحمته. وأصل اللّعن في اللغة: هو الطّرد، {وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ} (159).

اختلف المفسرون في هؤلاء اللاعنين؛ فقال قتادة: (هم الملائكة).وقال عطاء:

(الجنّ والإنس).وقال الحسن: (عباد الله أجمعون).وقال ابن عباس: (كلّ شيء إلاّ الجنّ والإنس).وقال مجاهد: (اللاّعنون: البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدّت السّنة وأمسكت القطر، ويقولون: هذا لشؤم بني آدم)

(1)

.وقال عكرمة: (دوابّ الأرض وهوامها حتّى الخنافس والعقارب، فيقولون: منعنا القطر لمعاصي بني آدم)

(2)

.

وإنّما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات؛ لأن من شأن العرب إذا وصفت شيئا من البهائم والجمادات بما هو صفة للناس من قول أو فعل أن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ}

(3)

ولم يقل ساجدات وأشباه ذلك. وفي الآية دلالة على وجوب إظهار علوم الدين وزجر عن كتمانها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا السبب المخصوص.

قوله تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا؛} أي إلا الذين تابوا من اليهودية وأصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم. وقيل: أصلحوا ما كانوا أفسدوه مما لا علم لهم به، وبيّنوا صفة محمّد صلى الله عليه وسلم في كتابيهم، وشهدوا بالحق فيما عندهم من العلم؛ {فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ؛} أي أتجاوز عنهم وأقبل التوبة منهم، قوله

تعالى: {وَأَنَا التَّوّابُ الرَّحِيمُ} (160)؛أي المتجاوز عن التائبين، الرحيم بهم بعد التوبة.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ؛} هذا عامّ في جميع الكفار؛ {أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ} (161)؛أما المؤمنون فيلعنوهم في الدنيا والآخرة؛ وأما الكفار فيلعن بعضهم بعضا في الآخرة كما قال تعالى: {وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً}

(1)

.وروي: أن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم الملائكة والناس أجمعون.

وقوله تعالى: {خالِدِينَ فِيها؛} أي في اللعنة والنار مقيمين. وقيل: إن اللعنة هنا النار؛ لأن اللعنة هي إبعاد الله من رحمته وذلك عذابه. قوله تعالى: {لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ} (162)؛أي ولا هم يمهلون ويؤجلون.

قال أبو العالية: (لا ينظرون فيعتذرون).

قوله عز وجل: {وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} (163)؛ قال الكلبيّ: (نزلت هذه الآية في كفّار مكّة، قالوا: يا محمّد صف لنا وانسب لنا ربّك، فأنزل الله سورة الإخلاص وهذه الآية)

(2)

.وقال الضّحاك: عن ابن عباس:

(كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة وستّون صنما يعبدونهم من دون الله إفكا وإثما، فدعاهم الله إلى توحيده والإخلاص في عبادته، فقال: {(وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ)}

(3)

.ويقال: نزلت هذه الآية في صنف من المجوس؛ ويقال لهم:

الملكانية، يقولون: هما اثنان: خالق الخير، وخالق الشر.

ومعنى الآية: أن الذي يستحق أن تأله قلوبكم إليه في المنافع والمضار وفي جميع حوائجكم وفي التعظيم له إله واحد لا يستحق الإلهية أحد غيره. فلما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا: إن محمدا يقول: إن إلهكم إله واحد، فليأتنا بآية إن كان من الصادقين.

فأنزل الله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ؛} أي في تعاقب الليل والنهار؛ وفي الذهاب والمجيء.