‌ذكر الحافظ محمد بن ناصر - ديوان الصبابة

وقال يا قوت الحموي وقد ظلم أهل الموصل من خصهم بالنسبة إلى اللوط حتى ضرب بهم المثل.

وقال فيهم الشاعر:

كتب العذارعلى صحيفة خده

…

سطراً يلوح لناظر المتأمل

بالغت في استخراجه فوجدته

…

لا رأى إلا رأى أهل الموصل

ولقد جببت البلاد ما بين جيحون والنيل فمن رأيته لا يخرج عن هذا المذهب فلا أدري لم يخص به أهل الموصل قيل وليس الأمر كذلك كما ادعى ياقوت من كل وجه لأن مجرد الميل إلى الذكر لا تخلو منه بقعة إنما أهل الموصل يزيدون على ذلك بأنهم يميلون إلى أصحاب الذقون وربما مالوا إلى من عذاره شيب ويقولون هنا شعرة وشعرة أي شعرة سوداء وشعره بيضاء وبعضهم يسميه زرزوريا وهذا قل أن يوجد في غير بلدهم وقد رموا بهذا من بين أهل البلاد وأهل الاسكندرية لأنهم يقولون ما نعطي فليستنا إلا لمن بنفقها على عائلته ووليداته، ما نعطيها لمن يأكل بها حلاوة قال الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية في كتابه روضة المحبين بعد ذكر قصة عاد وما أفضى إليه بهم الهوى من الهلاك الفظيع والعقوبة المستمرة ثم قصة قوم صالح كذلك ثم قصة العشاق أثمة الفساق ناكحي الذكران وتاركي النسوان وكيف أخذهم وهم في خوضهم يلعبون وقطع دابرهم وهم في سكرة عشقهم يعمهون وكيف جمع عليهم من العقوبات ما لم يجمعه على أئمة من الأمم أجمعين وجعلهم سلفاً لإخوانهم اللوطية من المتقدمين والمتأخرين.

قال لما تجرؤ على هذه المعصية وتمردوا ونهجوا لإخوانهم طريقاً وقاموا بها وقعدوا ضجت الملائكة إلى الله من ذلك ضجيجاً وعجت الأرض إلى ربها من هذا الأمر عجيجاً وهربت الملائكة إلى أقطار السموات وشكتهم إلى جميع المخلوقات وهو سبحانه قد حكم أنه لا يأخذ الظالمين إلا بعد إقامة الحجة عليهم والتقدم بالوعد والوعيد إليهم فلما خالفوا الرسول المرسل إليهم ووقعت الحجة عليهم فعل الله تعالى بهم ما أخبر به في كتابه العزيز فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد فهذه عاقبة اللوطية عشاق الصورة وهم السف وإخوانهم بعدهم على الأثر.

فإن لم يكونوا قوم لوط بعينهم

…

فما قوم لوط منهم ببعيد

وإنهم في الخسف ينتظرونهم

…

على مورد من مهلة وصديد

يقولون لا أهلاً ولا مرحباًبكم

…

ألم يتعدكم ربكم بوعيد

فقالوا بلى لكنكم قد سننتم

…

صراطاً لنا في العشق غير حميد

أتينا به الذكر إن من عشقنا لهم

…

فأوردونا ذا العشق شر ورود

فأنتم بتضعيف العذاب أحق من

…

متابعكم في ذاك غير رشيد

فقالوا وأنتم رسلكم أنذرتكم

…

بما قد لقيناه بصدق وعيد

فما لكم فضل علينا فكلنا

…

نذوق عذاب الهون ذوق مزيد

كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم

…

ومجمعنا في النار غير بعيد

حكى قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان عن الأصمعي أنه قال دخلت يوماً أنا وأبو عبيدة المسجد فإذا على الإسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة مكتوب على نحو سبعة أذرع:

صلى الإله على لوط وشيعته

…

أبا عبيدة قل بالله آمينا

فأنت عندي بلا شك بقيتهم

…

منذ احتملت وقد جاوزت سبعينا

قال لي يا أصمعي امح هذا فركبت ظهره ومحوته بعد أن أثقلته فقال أثقلتني وقطعت ظهري انزل فقلت له بقيت الطاء فقال هي شر حروف هذا البيت وقيل أنه لما ركب على ظهره وأثقله قال له عجل فقال قد بقي لوط فقال من هذا يهرب وكان الذي كتب ذلك أبو نواس.

قلت وقد جاء في تفسير قوله تعالى أن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض إن فسادهم كان اللواط.

‌

‌فصل

‌

‌النظر إلى وجه الأمرد

‌

‌ذكر الحافظ محمد بن ناصر

من حديث مجالد عن الشعبي قال قدم عبد القيس على النبي ص وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه عليه السلام وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى النظر وفي الكامل عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وكان سعيد بن المسيب يقول إذا رايتم الرجل يلح بالنظر إلى غلام أمرد فاتهموه وصرح الشيخ محي الدين النووي في المنهاج بتحريم النظر إلى وجه الأمرد بشهوة أو بغير شهوة وذكر الخطيب من حديث عبد الرحمن ابن وافد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أولاد الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلي الجواري العواتق.

وكان إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وغيرهم من السلف ينهون عن مجالسة الأمرد وقال النخعي مجالستهم فتنة وإنمائهم بمنزلة النساء حكى عن أبي سعيد الجزار وكان من المشايخ المعروفين بالزهد والعبادة أنه قال رأيت إبليس في منامي وهو يمر عني ناحية فقلت تعال فقال أي شيء أعمل بكم أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت وما هو قال الدنيا ثم قال غير أن لي فيكم لطيفة قلت وما هي قال صحبة الأحداث فأخذت العصا لأضربه فقال أنا ما أخاف من العصا إنما أخاف من نور القلب.

قال فتح الموصلي صحبت ثلاثين شيخاً من الأبدال كلهم يقولون إياك ومعاشرة الأحداث وحكى أبو عبد الله أحمد ابن الجلاد قال كنت أمشي مع أستاذي فرايت حدثاً جميل الصورة فقلت أترى يعذب الله هذه الصورة بالنار فقال أو نظرت إليه سوف ترى غبها قال فنسيت القرآن بعد عشرين سنة ومن المعلوم أن النظر إلى الأمرد يوقع في سكرة العشق كما قال تعالى عن عشاق الصور لعمرك أنهم لفي سكرتهم يعمهون فالنظر كاس من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق هو أعظم من سكر الخمر فإن سكران الخمر يفيق وسكران العشق لم يفق إلا وهو من عسكر الأموات.

سكران سكرى هوى وسكر مدامة

…

ومتى يفيق فتى به سكران

أنشدني بعض مشايخ العصر:

يا من غدا بالمرد ذا لوعة

…

ما أنت في حبهم بالمصيب

في الخرد العين الذي تشتهي

…

منهم ويفضلن بحب الحبيب

وقال آخر:

حبك الغلمان إن أم

…

كنك النسوان غبن

إنما يفسق في الظه

…

ر إذا أعوز بطن

على أن عشق النسوان أيضاً والنظر إلى من لا يجوز النظر إليها فيه ما فيه مما لا يدرك تلافيه وقد ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " قلت ولا سيما نساء هذا الزمان من كل شمس خدر تطلع من قوادها بين قرني شيطان وغيرها ممن اشتغلت بالسحاق والخروج بعد زوجها من الباب أو الطاق كما قيل في معنى ذلك:

شغل المرد بالبدال وأضحى

…

نسوة الناس شغلهم بالسحاق

كل جنس بجنسه قد تكفي

…

فعزاء يامعشر الفساق

وحكى عن بعضهم أنه قال لجارية تساحق ارجعي إلى الحق فقال الحق بعض مرادي تريدان السحق بعض حروفه الحق وهذا من الأجوبة اللطيفة فما أحقها أن يقال في حقها:

مغرمة بالسحاق أضحت

…

تبكي عليه بكل عين

فما اكتفت في الهتوك إلا

…

تضيف إسحاق في حنين

حكى أن رجلاً دخل إلى بيت فوجد امرأتين وهما في السحاق فجذبه التي هي من فوق وقعد مكانها وقال هذا عمل يحتاج إلى حبال ورجال.

وقال شيخنا زين الدين ابن الوردي في نساء أهل العصر هذا الشعر:

قولوا لمن تهوى السحاق الذي

…

حرمه الله وما فيه خير

أخطأت يا كاملة الحسن إذ

…

أقمت إسحاق مقام الزبير

وقال آخر:

قل لمن تدعى السحا

…

ق إلى كم تساحقي

ليس يشفي غليلك

…

من جميع الخلائق

غير ذي الأصلع الفقي

…

ر الحليق الجوالق

وقال ابن سناء الملك:

يا هذه لاتستحي

…

مني قد انكشف المغطى

إن كان

…

تثا

…

ءب

…

قد تمطى

وقال بعض مشايخ العصر:

…

إذا نديته

…

لحاجة تختص بي

قام لها بنفسه

…

ما هو إلا عصبي