‌ الإجماع عند الشيعة - رسائل السنة والشيعة لرشيد رضا - جـ ١

(1)‌

‌ الإجماع عند الشيعة

ليس بحجة بذاته، بل بسبب وجود المعصوم، أو لأنه ((كاشف عن قول المعصوم بطريق الحدس)) كما يقول الهمداني في مصباح الفقيه ص 436، وهذا إنكار لحجية الإجماع على الحقيقة، بل هو فضول من القول؛ لأنه لا داعي للإجماع عند وجود قول المعصوم الذي لا يخلو منه كل زمان!

والشيعة يعتقدون أنه لا يغني معصوم عن آخر ولذلك لم تنقطع العصمة بموت النبي صلى الله عليه وسلم لاحتياج الخلق دائماً وأبداً إلى معصوم يخلفه، إلا أن هذا الاعتقاد أوقعهم في إشكالات حتى في الفقه؛ فإن هذا الاعتقاد يوجب على الإمامية أن يأخذوا بفقه إمام زمانهم دون سواه، وإمام الزمان الآن- حسب اعتقادهم - هو المهدي. فأين هو فقه المهدي؟ بل أين فقه الحسن أبيه؟ أو فقه علي الرضا؟ أو أبيه موسى؟ وأين فقه بقية (الإئمة) ؟

لماذا توقفوا عند فقه جعفر دون سواه فسموا أنفسهم بالجعفرية وسموا فقههم بالجعفري؟! أليس بموت جعفر يجب الانتقال إلى الإمام الذي يليه والأخذ بقوله؟ فإن كان فقه جعفر يغني عن فقه الذي بعده فما وجه الحاجة إلى (إمام) من بعده؟ وإن كان لا يغني فعلام التوقف عنده؟ وما هذا الاهتمام به دون سواه؟ إلى حد أنه لا يوجد عندهم من أقوال لأي (إمام) بعده (بل ولا قبله) ما يمكن أن يشكل مذهباً! انظر: أسطورة المذهب الجعفري.

(1) أخرجه ابن سعد في الطبقة الخامسة من الصحابة في كتاب الطبقات من طريق الواقدي وهو متروك (برقم: 91، 92 مطبوعة على الآلة الكاتبة، بتحقيق د. محمد بن صامل السلمي) .

(2)

يؤخذ بعين الاعتبار أن عليا رضي الله عنه قد وجه هذه الكلمة إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حين هَمَّ بإرساله لمحاورة الخارجين عليه، فنبهه إلى أنهم قوم محدودو المدارك يشتبه عليهم مفهوم الآي، فيدخلون في جدال لا محصول له، وإنما عليه أن يكيف أسلوبه معهم وفق مستواهم عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله

…

)) .

ومعلوم أن الشرارة الأولى في خروج هؤلاء على عَلِيّ كانت إنكارهم قبوله التحكيم في موضع الخلاف بينه وبين معاوية، أخذا منهم بظاهر قوله تعالى:{إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّه} ومن ثَمّ رفعوا شعارهم القائل: "لا حكم إلا لله".. واعتبروا كل خارج عليه من الكافرين. ومن أجل ذلك كان توجيه علي لابن عمه أن يأخذهم بمنطق السنة المفصلة لمجمل القرآن، لعلمه أن حجتهم الوحيدة في رفض التحكيم هي تقيُّدهم بحرفية النص، وعجزهم عن الإحاطة بمضمونه الفقهي العام.

(3)

تعليق مهم غاية: أصول الدين هي أساسيات وأركان الإيمان، كالمذكورة في حديث جبريل الطويل:((أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه..)) إلخ، وهذه الأمور المذكورة في الحديث زيادة على كونها واردة في الحديث فإنها قد وردت في القرآن الكريم بنصوص صريحة متكررة، ومعنى النص الصريح أي: أنه لا يحتاج لمعرفة المعنى المراد منه إلى غير النص نفسه فقط، فإن احتاج لمعرفة معناه من خلال رواية - مثلاً - كان النص الصريح هو الرواية وليست الآية، فالأصل الواحد من أصول الإيمان عند أهل السنة والجماعة ثبت بنص قرآني قطعي محكم، مستغنٍ عن الشرح والتفصيل، والاستنباط والتفسير والتأويل، والرواية والحديث، وكل تدخل بشري آخر، وأما الفروع والتفصيلات التي تندرج تحت ذلك الأصل فقد تكون مذكورة في القرآن وقد تكون مذكورة في السنة.

وأما الشيعة الاثنى عشرية فلم يجدوا نصاً واحداً صريحاً على أصل (الإمامة) التي جعلوها أعظم من النبوة، والتي يراد بها:((اختصاص اثنا عشر رجلاً من أهل البيت بأحقية الخلافة أو الرئاسة والقيادة العليا للأمة)) بحيث يكون منازعهم في ذلك (طاغوتاً) ، ويكون منكرها (مسلماً في الدنيا - على خلاف في ذلك عندهم -، وكافراً في الآخرة) ، وكل الآيات التي استدلوا بها على هذا الأصل ليست صريحة، وإنما اعتمدوا فيها على روايات - بغض النظر عن صحتها- أو استنباطات لم ترد في صريح النص ولنتأمل هذه الآيات:

قوله تعالى {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيرا} ، وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم

…

- إلى قوله تعالى: - إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكواة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء..} ، وقوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} ، وقوله تعالى {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} ، وقوله تعالى {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} .

فتأمل كيف أن جميع هذه الآيات ليس فيها نص صريح على هذا الأصل الكبير عند الإمامية (والذي يفوق الإيمان بالنبوة!) ، وكيف أن الإمامية لا يستطيعون إثبات هذا الأصل من خلال نص قرآني صريح!

(4)

انظر مثل هذه الأوصاف في: كتاب سليم بن قيس" ص91، 92 ط بيروت، الشهاب الثاقب في معنى الناصب ليوسف البحراني ص202

(1) المراد بالجمهور هنا العارفون بالشؤون العامة من جميع الطوائف والشيعة يطلقون هذا اللفظ ولفظ العامة على أهل السنة ويسمون شيعتهم الخاصة. (ر)

(1) أي أنهم يفعلون ذلك من خلال معتقد (الإمامة) التي هي الأصل الأعظم من أصولهم، وهي عندهم أعلى مراتب العبودية - بما فيها النبوة - التي يمكن لبشر أن يرتقي إليها، لا يفوقها في المرتبة سوى مرتبة الربوبية، وهي خاصة بالرب جل وعلا، وعلى هذا الأساس - بجعل هذا المعتقد بهذه المنزلة - قالوا بكفر منكرها في الآخرة مع خلافهم في إسلامه دنيوياً!

(1) يقول الشيخ يوسف بن عيسى القناعي مقارناً بين فترة حكم الأشراف وفترة حكم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله: ((كنا في زمن الأشراف نخشى على أنفسنا حتى إذا أردنا الذهاب إلى العمرة. . . وسافرت سنة 1361هـ في أيام المرحوم عبد العزيز آل سعود وكنا ننفرد بالمسير في السيارة وننام بالمفازة ولم نخش إلا الله. . . زد على هذا أني في حجتي سنة 1361هـ اختلطت في رواحي إلى المدينة مع عرب الحجاز ورأيت من حسن المعاشرة واللطف ما لم أره في زمن الأشراف، وسألتهم عن المعيشة فحمدوا الله على ما هم به وأن عبد العزيز لم يقصر عنهم فترى هذا الأمن المستتب إلى يومنا هذا ليس من إقامة الحد عليهم فقط معه الإحسان عليهم ولله در القائل:

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم .........فطالما استعبد الإنسان إحسان)) . اهـ وقد ذكر الشيخ يوسف حادثتين وقعتا له في كتابه "الملتقطات" لم أذكرهما اختصاراً.