‌الملحق الثالث: أمثلة لاختلاف القراءة في سورة الحمد من الإبانة لمكى بن أبي طالب القيسى - رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم

‌

‌الملحق الثالث: أمثلة لاختلاف القراءة في سورة الحمد من الإبانة لمكى بن أبي طالب القيسى

وأورد فيه ما ذكره مكي بن أبي طالب من أمثلة لاختلاف القراء في سورة الفاتحة، وقد جعل ذلك في ثلاثة أقسام:

قسم ذكر فيه اختلاف القراء السبعة مما يقرأ به، ويوافق الخط.

وقسم ثانٍ ذكر فيه اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد، مما يوافق المصحف ويقرأ به.

وقسم ثالث ذكر فيه اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد، مما يخالف خط المصحف، فلا يقرأ به.

والحديث عن هذه الأقسام قوي الصلة بموضوع هذا البحث كما ترى.

وإليك ما أورده مكي من التمثيل لهذه الأقسام:

أولًا: ذكر اختلاف القراء السبعة المشهورين في سورة الحمد، مما قرأت به، ويوافق الخط 1:

قرأ عاصم والكسائي: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بألف.

وقرأ باقي القراء: "ملك" بغير ألف.

وقرأ ابن كثير في رواية قنبل2 عنه: "السراط" و"سراط" بالسين.

وقرأه حمزة في رواية خلف3 عنه: {الصِّرَاطَ} بين الصاد والزاي.

وقرأ ذلك باقي القراء بالصاد خالصة.

قرأ حمزة: "عليهُم" بضم الهاء.

وكسرها باقي القراء.

قرأ ابن كثير والحواني1 عن قالون2 عن نافع: "عليهمُ" بضم الميم، ويصلانها بواو في الوصل خاصة.

وأسكنها باقي القراء.

قرأ أبو عمرو: "الرحيم مّلك" بالإدغام.

باقي القراء بالإظهار.

فهذا ما اختلف فيه القراء السبعة المشهورون في هذه السورة مما قرأت به.

ثانيًا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يوافق المصحف، ويقرأ به:

ولما قرأ به إبراهيم بن أبي عبلة3: "الحمد لله" بضم اللام الأولى.

وقرأ الحسن البصري4: "الحمدِ لله" بكسر الدال.

وفي القراءتين بعد في العربية، ومجازها الإتباع.

قرأ أبو صالح5: "مالكَ يوم الدين" بألف، والنصب على النداء.

وكذلك قرأ محمد بن السميفع اليماني1، وهي قراءة حسنة.

وقرأ شريح بن يزيد الحضرمي أبو حيوة2: "ملكَ يوم الدين" بالنصب على النداء من غير ألف.

وقرأ علي بن أبي طالب: "ملَكَ يومَ الدين" بنصب اللام والكاف، ونصب "يوم" جعله فعلًا ماضيًا.

وروى عبد الوارث3 عن أبي عمرو أنه قرأ: "ملْك يوم الدين" بإسكان اللام والخفض، ولم أقرأ بذلك له، وهي قراءة منسوبة إلى عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه.

قرأ عمر بن فايد الأسواري4: "إيَاك نعبد وإيَاك نستعين" بتخفيف الياء فيهما.

وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقته لفظه لفظ إيا الشمس، وهو ضياؤه.

وقرأ يحيى بن وثاب5: "نِستعين" بكسر النون، وهي لغة6 مشهورة حسنة.

وروى الخليل بن أحمد7 عن ابن كثير أنه قرأ: "غيرَ المغضوب" بالنصب، ونصبه حسن على الحال، أو على الاستثناء، أو على الصفة من {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} .

قرأ أيوب السختياني1: "ولا الضأَلين" بهمزة مفتوحة في موضع الألف، هَمَز وحرَّك لالتقاء الساكنين، وهو قليل في كلام العرب2.

وهذا كله موافق لخط المصحف، والقراءة به ممن رواه عن الثقات جائزة؛ لصحة وجهه في العربية، وموافقته الخط إذا صح نقله.

ثالثًا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يخالف خط المصحف، فلا يقرأ به اليوم

قرأ أبو هريرة.3: "مليك يوم الدين" بياء بين اللام والكاف، وهو معنى حسن؛ لأنه بناء للمبالغة، فهو أبلغ في الوصف والمدح من:"ملك" ومن {مَالِكِ} .

قرأ ابن السوار4 الغنوي: "هياك نعبد وهياك نستعين" بالهاء في موضع الهمزة، وهي لغة قليلة، أكثر ما تقع في الشعر.

روى الأصمعي5 عن أبي عمرو6 أنه قرأ: "الزراط" بزاي خالصة، وهو حسن في العربية.

قرأ الحسن البصري1: "اهدنا صراطًا مستقيمًا" منونتين من غير ألف ولام فيهما، وبذلك قرأ الضحاك2، وهو معنى حسن لولا مخالفته للمصحف.

قرأ جعفر بن محمد رضي الله عنه: "اهدنا صراطَ المستقيمِ" بإضافة {الصِّرَاطَ} إلى {الْمُسْتَقِيمَ} من غير ألف ولام في الصراط، وهو جائز في العربية كدار الآخرة.

قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "صراط مَنْ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين" فجعل "من" في موضع {الَّذِينَ} و"غير" في موضع {لَا} ، وهو في المعنى حسن كالذي قرأ الجماعة في المعنى، وهو مروي أيضًا عن أبي بكر رضي الله عنهما.

قرأ ابن مسعود3: "أرشدنا الصراط" في موضع {اهْدِنَا} والمعنى واحد.

قرأ ثابت البناني4: "بصِّرنا الصراط" في موضع {اهْدِنَا} والمعنى واحد.

قرأ ابن الزبير5: "صراط مَنْ أنعمت عليهم" مثل قراءة عمر في هذا الحرف وحده.

قلت: وهذا الاختلاف الذي يخالف خط المصحف وما جاء منه، مما هو زيادة على خط المصحف، أو نقصان من خط المصحف، وتبديل لخط المصحف -وذلك كثير جدا- هو الذي سمع حذيفة في المغازي، وسمع رد الناس بعضهم على بعض، ونكير بعضهم لبعض، فجرّأه ذلك على إعلام عثمان رضي الله عنه، وهو الذي حَدَا عثمان على جمع الناس على مصحف واحد؛ ليزول ذلك الاختلاف فافهمه.

قال أبو محمد: فهذا لا يجوز اليوم لأحد أن يقرأ به؛ لأنه إنما نُقل إلينا بخبر الواحد عن الواحد، ولا يقطع على صحة ذلك ولا على غيبه، وهو مخالف لخط المصحف الذي عليه الإجماع، ويقطع على صحته وعلى غيبه، فخط المصحف أولى؛ لأنه يقين والخبر غير يقين، فلا يحسن أن ينتقل عن اليقين إلى غير يقين.

وقد بيّنّا هذا من قول إسماعيل القاضي وغيره.

فهذا المثال من الاختلاف الثالث هو الذي سقط العمل به من الأحرف السبعة، التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأكثر في القرآن عن الاختلاف.

وإنما قرئ بهذه الحروف التي تخالف المصحف قبل جمع عثمان رضي الله عنه الناس على المصحف، فبقي ذلك محفوظًا في النقل، غير معمول به عند الأكثر؛ لمخالفته للخط المجمع عليه.