‌حرف العين المهملة - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ٥

(1)

عبد اللَّه بن يحيى بن معاوية أبو بكر الطَّلْحِي الكوفي، تقدم في الحديث (60)، ثقة.

(2)

أحمد بن حماد بن سفيان، أبو عبد الرحمن الكوفي، القرشي مولاهم: وثّقه الخطيب، وقال الدّارَقُطْنِيّ:"لا بأس به". مات سنة سبع وتسعين ومائتين. انظر: "سؤالات الحاكم"، (1/ 93، رقم 30)، "تاريخ بغداد"، (4/ 124، رقم 1797).

(3)

لعلّه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كَثِير بن دينار، القرشي مولاهم، أبو حفص، الحمصي: صدوق، مات سنة خمسين ومائتين. "التقريب"، (1/ 740).

(4)

علي بن عيّاش. قال الذهبي في ترجمة سليم بن عمرو الآتي "روى عنه علي بن عياش خبرًا باطلًا"، ثم ساق حديث الباب. انظر:"الميزان"، (2/ 231، رقم 3539)، "اللسان"، (3/ 112، رقم 368).

(1)

تحرّف في (ي) و (م)، إلى "سليمان"، وقد أشار الشيخ الألباني إلى تحريف الكلمة في الأصل الذي اعتمده؛ وهذا يدلّ -أيضًا- على ما ذكرت مرارًا، أن الشيخ قد نقل من نسخة (ي)، أو من نسخة منقولة عنها.

(2)

سليم بن عمرو الأنصاري، الشامي: قال الذهبي: "روى عنه علي بن عياش خبرًا باطلًا، ليس هذا بمعروف". وأقرّه ابن حجر. انظر: "الميزان"، (2/ 231، رقم 3539)، "اللسان"، (3/ 112، رقم 368).

(3)

لم أعرفه.

(4)

تحرفت هذه الكلمة في (ي) و (م)، إلى "المرأة".

(5)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (4/ 111، ح 1194)، بالسند الذي ساقه المصنف عنه؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده سليم بن عمرو الأنصاري، قال الذهبي:"ليس هذا بمعروف"، كما تقدم في ترجمته؛ وعلي بن عيّاش -بالمعجمة- قال الذهبي: روى عن سليم بن عمرو خبرًا باطلًا، كما سبق في ترجمته؛ وفي السند رجال لم أعرفهم.

وقد أشار إلى ضعف الحديث السخاويُّ في "المقاصد الحسنة"، (1/ 462، ح 708)، والفَتَّني في "تذكرة الموضوعات"، (1/ 130)، والعجلوني في "كشف الخفاء"، (2/ 68، ح 1762)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (1/ 137، ح 62)، والحوت في "أسنى المطالب"، (1/ 184، ح 890)؛ =

= وضعّفه الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (8/ 334، ح 3876). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

لم أعرفه.

(2)

عبد الملك بن عبد الغفار، أبو القاسم البصري، يعرف بخِيلَة، تقدم في الحديث (124)، ثقة.

(3)

محمد بن عيسى بن عبد العزيز، أبو منصور الهمَذاني، تقدم في الحديث (104)، ثقة.

(4)

صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح، أبو الفضل التميمي الهمذاني: وثّقه الخطيب، والسمعاني، وشيروية الديلمي، وأثنى عليه الذهبي. ولد سنة ثلاث وثلاثمائة، ومات سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (9/ 331، رقم 4871)، "الأنساب"، (5/ 650)، "السير"، (16/ 518، رقم 381).

(5)

إبراهيم بن محمد بن يعقوب، أبو إسحاق الهمَذاني، البزاز: وثقه صالح، والذهبي، وغيرهما. مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. انظر:"القند في ذكر علماء سمرقند"، (1/ 3، رقم 8)، "تذكرة الحفاظ"، (3/ 40)، "تاريخ الإسلام"، (24/ 168).

(6)

لم أعرفه.

(1)

محمد بن صالح بن مِهْران البصري، أبو جعفر بن النطاح الهاشمي، أبو التَّيَّاح -بالمثناة والتحتانية الثقيلة-: صدوق أخباري، مات سنة اثنتين وخمسن ومائتين."التقريب". (2/ 87).

(2)

المنذر بن زياد الطائي، أبو الجارود الثقفي، الكوفي، الأعمى، قيل: زياد بن المنذر، والأول هو الصواب، كما قال الدّارَقُطْنِيّ، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم: رافضي كذبه يحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلاس، مات بعد الخمسين ومائة. انظر:"الجرح والتعديل"، (3/ 545، رقم 2462)، وفي (8/ 243، رقم 1099)، "الضعفاء"، للدارقطني، (1/ 11، رقم 239)، "الميزان"، (2/ 93، رقم 2965)، "اللسان"(2/ 496، رقم 1994)، وفي (6/ 89، رقم 319)، "التقريب"، (1/ 323).

(3)

محمد بن المُنْكَدِر بن عبد اللَّه بن الهُدَيْر -بالتصغير- التيمي المدني: ثقة فاضل، مات سنة ثلاثين ومائة، أو بعدها. "التقريب"، (2/ 137).

(4)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (16/ 443، ح 45341)؛

وهذا حديثٌ موضوعٌ، في سنده المنذر بن زياد الطائي، وهو رافضي، كذّبه يحيى، والفلّاس، كما تقدم في ترجمته؛ وفي السند رواة لم أعرفهم.

وقد ضعّف إسناده المناوي في "التيسير"، (2/ 266)، وأشار إلى شدّة ضعفه في "فيض القدير"، (4/ 432، ح 5479)، وحكم عليه بالوضع الشيخ =

= الألباني في "الضعيفة"، (8/ 336، ح 3878)، وذلك من أجل المنذر هذا. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

إبراهيم بن شريك بن الفضل بن خالد بن خليد، أبو إسحاق الأَسَدِي: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ، مات سنة احدى وثلاثمائة، وقيل: سنة اثنتين. انظر: "سؤالات حمزة"، (1/ 166، رقم 178)، "تاريخ بغداد"، (6/ 102، رقم 3137)، "السير"، (14/ 120، رقم 64).

(2)

أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، التميمي، اليربوعي، الكوفي: ثقة حافظ، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو ابن أربع وتسعين سنة. "التقريب"، (1/ 39).

(3)

سلَّام -بتشديد اللام- ابن سليم أو سلم، أبو سليمان، ويقال له: الطويل، المدائني: متروك، مات سنة سبع وسبعين ومائة. "التقريب"، (1/ 405).

(4)

هارون بن كَثِير، عن زيد بن أسلم: قال أبو حاتم: "مجهول"، وكذا قال ابن عَدِيّ، والذهبي، وسكت عليه ابن حجر، وذكره بن الجوزي في "الضعفاء"، وحكى فيه قول أبي حاتم السابق. انظر:"الجرح والتعديل"، (9/ 94، رقم 391)، "الكامل"، (7/ 127)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (3/ 171، رقم 3574)، "الميزان"، (4/ 286، رقم 9169)، "اللسان"، (6/ 181، رقم 639).

(5)

زيد بن أسلم العَدَوي، مولى عمر، في الحديث (78)، ثقة عالم وكان يرسل. =

(1)

أسلم العَدَوي، مولى عمر رضي الله عنه: ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين، وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة. "التقريب"، (1/ 89).

(2)

هذه الكلمة سقطت من (ي) و (م).

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وعزاه ابن حجر في "تخريج الكشاف"، (2/ 179، رقم 644)، إلى الثعلبي، وابن مَرْدوية، ولم أقف على ذلك.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده هارون بن كَثِير، وهو مجهول، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه سلَّام المدائني متروك، كما سبق في ترجمته.

وقد حكم بنكارته ابن كَثِير في "التفسير"، (4/ 365)، في أول سورة "يوسف"، وضعفه الزَّيلَعي في "تخريج الكشاف"، (2/ 179، رقم 644). واللَّه تعالى أعلم.

(4)

علي بن محمد بن أحمد، أبو الحسن الميداني، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(5)

عبد الرحمن بن الحسن بن عُلَيَّك -بضم العين، وتشديد الياء آخر الحروف، وبعدها كاف- ابن الحسين الحافظ، أبو سعد النيسابوري، وثّقه الذهبي، والصفدي. توفي سنة احدى وثلاثين وأربع مائة. انظر:"تاريخ الإسلام"، =

= (29/ 344 - 345)، "الوافي بالوفيات"، (6/ 66).

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

علي بن محمد بن عامر، أبو الحسن، إمام جامع نهاوند، تقدم في الحديث (87)، ثقة.

(3)

أحمد بن عمرو بن عبد اللَّه بن عمرو بن السَّرْح، المصري، تقدم في الحديث (211)، ثقة.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (1/ 582، ح 2641)، وفي (1/ 592، ح 2699)؛

وفي سنده أربعة رجال، لم أقف على تراجمهم. قال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (12/ 388، ح 5668): "هذا إسناد ضعيف مظلم؛ فيه جماعة لم أجد لهم ترجمة، منهم موسى هذا، والراوي عنه". واللَّه تعالى أعلم.

(7)

الإمام الحافظ إسحاق بن إبراهيم بن أسباط، أبو بكر، الهاشمي الجعفري مولاهم الدَّيْنَوَري، المشهور بابن السني. تقدم في الحديث (8)، كان ديِّنا خيِّرا صدوقا.

(1)

الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود، أبو عروبة السُّلَمي الجَزَري الحَرَّاني، صاحب التصانيف: وثّقه الذهبي، وأثنى عليه ابن عَدِيّ، والحاكم. ولد بعد العشرين ومائتين، ومات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. انظر:"الكامل"، (1/ 138)، "السير"، (14/ 510، رقم 258)، "تاريخ الإسلام"، (23/ 560).

(2)

محمد بن مُصَفَّى بن بهلول، تقدم في الحديث (163) صدوق له أوهام وكان يدلس.

(3)

يحيى بن سعيد العطار، تقدّم في الحديث (6)، ضعيف.

(4)

عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي القرشي: قال أبو حاتم: "متروك الحديث"، وكذا قال الذهبي. وقال ابن معين:"ليس حديثه بشيء". وقال البخاري: "منكر الحديث"، وكذا قال النسائي. وقال العقيلي:"حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به". وقال ابن حِبّان: لا يروى المناكير عن جعفر بن بُرْقان. . . لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وقال ابن عَدِيّ: "عامة رواياته لا يتابع عليها". انظر: "الجرح والتعديل"، (6/ 271 - 272، رقم 1505)، "تاريخ ابن معين"، (4/ 208، رقم 3990)، "التاريخ الكبير"، (6/ 407، رقم 2802)، "الضعفاء"، للنسائي، (1/ 216، رقم 426)، "ضعفاء العقيلي"، (3/ 395، رقم 1434)، "المجروحين"، (2/ 121)، "الكامل"، (5/ 250 - 251)، "الميزان"، (3/ 308، رقم 6546)، وفي (4/ 202، ح 8856)، في ترجمة شيخه موسى بن أبي حبيب، "اللسان"، (4/ 391، رقم 1193).

(1)

موسى بن أبي حبيب. عن علي بن الحسين، والحكم بن عمير: ضعفه أبو حاتم، وقال الذهبي:"خبره ساقط"، وسكت عليه ابن حجر، وذكره بن الجوزي في "الضعفاء"، فقال:"ضعّفه الأزديّ". انظر: "الجرح والتعديل"، (8/ 140، رقم 633)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (3/ 144، رقم 3444)، "الميزان"، (4/ 252، ح 8856)، "اللسان"، (6/ 115، رقم 398).

(2)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، (1/ 358)، والقضاعي في "مسند الشهاب"، (1/ 426، ح 731)؛ من طريق الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا بقية، حدثنا عيسى بن إبراهيم، به، نحوه، ولفظه:"كونوا في الدنيا أضيافًا، واتخذوا المساجد بيوتًا، وعودوا قلوبكم الرِّقة، وأكثروا التفكر والبكاء، ولا تختلفَنَّ بكم الأهواء تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون مالا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون".

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، فمدار إسناده على عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو متروك، كما قال أبو حاتم وغيره، وشيخه موسى بن أبي حبيب خبره ساقط، كما قال الذهبي، وقد تقدم ذلك في تراجمهما.

وقد أشار إلى ضعف الحديث المناوي في "فيض القدير"، (5/ 72، ح 6433)، وحسّن إسناده في "التيسير"، (2/ 439)، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (3/ 326، ح 1179)، وفي (8/ 396، ح 3922): "ضعيف جدًّا". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبدوس بن عبد اللَّه، أبو الفتح الهمَذانيّ، تقدم في الحديث (7)، كان صدوقًا.

(2)

محمد بن عيسى بن عبد العزيز أبو منصور الهمَذاني، تقدم في الحديث (104)، ثقة.

(3)

الإمام المشهور علي بن عمر، أبو الحسن الدارقطني، تقدم في الحديث (104).

(4)

محمد بن القاسم بن زكريا المُحَارِبي، الكوفي: ضعّفه أبو الحسن بن حماد الحافظ، والذهبي، وابن ناصِر، وابن العماد. انظر:"سؤالات حمزة"، (1/ 108، رقم 69)، "المغني"، (2/ 625، رقم 5909)، "الميزان"، (4/ 14، رقم 8073)، "اللسان"، (5/ 347، رقم 1138)، "توضيح المشتبه"، (5/ 121)، "شذرات الذهب"، (2/ 308).

(5)

عبَّاد بن يعقوب الرَّواجِني -بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون الخفيفة-، أبو سعيد الكوفي: صدوق رافضي، بالغ ابن حِبان فقال: يستحق الترك، مات سنة خمسين ومائتين. "التقريب"، (1/ 469 - 470).

(6)

محمد بن الفضل بن عطية بن عمر العبدي مولاهم الكوفي، نزيل بُخارَى: كذَّبوه، مات سنة ثمانين ومائة. "التقريب"، (2/ 124).

(7)

زيد بن الحواري، أبو الحواري العَمِّي -بفتح المهملة، وتشديد الميم- البصري، قاضي هراة، يقال: اسم أبيه مُرَّة: ضعيف من الخامسة "التقريب"، =

= (1/ 328).

(1)

رُفَيْع -بالتصغير- ابن مِهْران، أبو العالية الرِّياحي -بكسر الراء وبالتحتانية-: ثقة كثير الإرسال، مات سنة تسعين وقيل ثلاث وتسعين وقيل بعد ذلك. "التقريب"، (1/ 303). وقد تحرّف في (ي) و (م) إلى "أبي غالب"، بالغين المعجمة، في آخرها الباء الموحّدة.

(2)

الحديث أخرجه محمد بن نصر المروزي -كما في "مختصر قيام الليل"، (1/ 69، ح 57) - وابن عَدِيّ في "الكامل"، (3/ 200)، من طريق محمد بن الفضل، به، نحوه، ولفظه:"عَجِّلوا الركعتين بعد المغرب فإنهما ترفعان مع المكتوبة".

وأخرجه البيهقي في "الشعب"، (3/ 121، ح 3068)، من طريق سُوَيْد بن سعيد الحَدَثاني -بفتح المهملة والمثلثة-، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العَمِّي، عن أبيه، به، نحوه، ولفظه:"عجِّلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل". وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوعٌ، فأسانيد المصنّف، وابن نصر، وابن عَدِيّ مدارها على محمد بن الفضل بن عطية: كذَّبوه، كما تقدم في ترجمته، وسند البيهقي فيه عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العَمِّي (بفتح المهملة، وتشديد الميم) البصري، أبو زيد: متروك كذبه ابن معين، كما في "التقريب"، (1/ 598)؛ وتلميذه سُوَيْد بن سعيد الحَدَثاني -بفتح المهملة والمثلثة- أبو محمد: صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول، كما في "التقريب"، (1/ 403).

قال ابن نصر المروي -بعد إخراج الحديث: "هذا حديث ليس بثابت". وقال =

= ابن عَدِيّ -عقب إخراجه-: "البلاء فيه، أظنه من محمد بن الفضل بن عطية وهو خراساني أضعف من زيد".

وقد أشار إلى ضعف الحديث الدّارَقُطْنِيّ، كما في "أطراف الغرائب"، (3/ 28، ح 1996)، وابن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1575، ح 3488)، والعجلوني في "كشف الخفاء"، (1/ 457، ح 1491)؛

وضعّف إسناده المناوي في "التيسير"، (2/ 251)؛ وأشار إلى شدّة ضعفه في "فيض القدير"، (4/ 406، ح 5399 - 5400)؛ وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (8/ 316، ح 3855): "ضعيف جدًّا". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن طاهر بن ممّان الهمَذاني المعروف بابن الصباغ، تقدم في الحديث (21)، ثقة.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد الحَرَشِي، الحِيرِي، النيسابوري، الشافعي: وثّقه السمعاني، وأثنى عليه الحاكم، وقال الذهبي:"كان من أصح أقرانه سماعا، وأوفرهم إتقانا، وأتمهم ديانة واعتقادا". ولد في حدود سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، ومات سنة احدى وعشرين وأربعمائة. انظر:"التقييد"، (1/ 133، رقم 149)، "السير"، (17/ 356، رقم 221).

(4)

حاجب بن أحمد، أبو محمد الطوسي: وثّقه الخليلي، وضعفه الحاكم وغيره في اللقاء، كما قال الذهبي في "المغني"، وقال في "العبر":"ضعيف الحديث". =

= وقال ابن حجر: "قد رأيت بن طاهر روى حديثا من طريقه وقال عقبة: رواته أثبات ثقات". مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "الإرشاد"، (3/ 865 - 866، رقم 780)، "المغني"، (1/ 140، رقم 1220)، "الميزان"، (1/ 429، رقم 1603)، "اللسان"، (2/ 146، رقم 651).

الراجح أنه ضعيف، لتعارض التعديل مع الجرح المفسّر، فيقدّم الجرح، كما هو معلوم من ضوابط الجرح والتعديل، وقد سبق تفصيل ذلك في الحديث (83)، في ترجمة أبي بكر الطَرَسوسي. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبد الرحيم بن منيب المروزي: قال الذهبي: روى عنه بن أبي حاتم، وقال:"كان صدوقًا". انظر: "تاريخ الإسلام"، (19/ 196).

(2)

منيب، بالميم، ثم النون، بعدها الياء المثناة التحتية، ثم الباء الموحدة؛ وقد تحرفت في (ي) و (م)، إلى "شبيب"، بالشين المعجمة، ثم الباء الموحدة، بعدها الياء المثناة التحتية.

(3)

الفضل بن موسى السِّيناني -بمهملة مكسورة، ونونين- أبو عبد اللَّه المروزي: ثقة ثبت، وربما أغرب، من كبار التاسعة مات سنة اثنتين وتسعين ومائة. "التقريب"، (2/ 13).

(4)

نوح بن أبي مريم، أبو عصمة المروزي القرشي مولاهم مشهور بكنيته، ويعرف بالجامع، لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث؛ وقال ابن المبارك: كان يضع. مات سنة ثلاث وسبعين ومائة. "التقريب"، (2/ 254 - 255).

(5)

عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أبو محمد المدني: له رؤية، وكان من كبار ثقات التابعين، مات سنة ثلاث وأربعين. "التقريب"، =

= (1/ 565).

(1)

الصحابي الجليل، الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، أبو عبد الرحمن المكي، من مسلمة الفتح، استشهد بالشام في خلافة عمر رضي الله عنه. "التقريب"، (1/ 179).

(2)

الغِبُّ مِن أوْرَاد الإبِل: أنْ تَرِدَ الماء يَومًا وتَدَعَه يوما ثم تَعُودَ؛ فَنقَله إلى الزِّيارة وإنْ جاء بعد أيام. يقال: غَبَّ الرجُل، إذا جاء زائرا بعد أيام. وقال الحسَن: في كلّ أسْبُوع.

ومنه الحديث "أغِبُّوا في عِيَادة المَريض"[وهو حديث الباب] أي: لا تَعُودُوه في كل يوم؛ لِمَا يَجِدُ مِن ثِقَل العُوّاد. انظر: "النهاية"، (3/ 629، مادة "غبب")، "لسان العرب"، (1/ 634، غبب).

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (9/ 103، ح 25187)؛

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده أبو عِصْمة نوح بن أبي مريم، كذبوه في الحديث، كما تقدم في ترجمته.

وقد حكم على الحديث بالوضع الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (8/ 396، ح 3921)؛ من أجل أبي عصمة هذا.

وأما الأمر بعموم عيادةِ المريض وإجابةِ الدعوة، فهو ثابت؛

فقد أخرج البخاري -وغيره- في "الصحيح"، (7/ 24، ح 5174)، من =

= حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، مرفوعًا:"فكُّوا الْعَانِيَ وَأَجِيبُوا الدَّاعِيَ وَعُودُوا المَرِيضَ". وفي (4/ 68، ح 3546)، "فُكُّوا الْعَانِيَ يَعْنِي الْأَسِيرَ وَأَطْعِمُوا الجائِعَ وَعُودُوا المَرِيضَ". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

بُنْجِير بن منصور بن عليّ، أبو ثابت الهمَذانيّ، تقدّم في الحديث (92)، صدوق.

(2)

جعفر بن محمد، أبو محمد الأَبْهَري، ثم الهمَذاني، تقدم في الحديث (92)، ثقة.

(3)

محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد، أبو الحسين البغدادي: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ، والذهبي، وسكت عليه ابن حجر؛ وأثنى عليه أبو نعيم، والخطيب، وقال أبو الوليد الباجي:"حافظ، فيه تشيع ظاهر". لكن هو تشيّع قليل كما قال الدّارَقُطْنِيّ. مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. انظر: "سؤالات السلمي"، (1/ 27، رقم 333)، "تاريخ بغداد"، (3/ 262 - 263، رقم 1355)، "السير"، (16/ 418، رقم 356)، "الميزان"، (4/ 43، رقم 8183)، "اللسان"، (5/ 383، رقم 1246).

(4)

محمد بن خُرَيْم بن محمد بن عبد الملك بن مروان: ذكره الذهبي، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، مات سنة عشرة وثلاثمائة، وهو من بناء التسعين. انظر:"السير"، (14/ 428، رقم 235). وقد تحرف في (ي) و (م) إلى "محمد بن خُزَيْمَة".

(5)

ابن عمار تقدّم في الحديث (165)، صدوق كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح.

(1)

سعيد بن يحيى بن صالح اللَّخمي، أبو يحيى الكوفي، نزيل دمشق، لقبه سَعْدان: صدوق وسط، مات قبل المائتين. "التقريب"، (1/ 367).

(2)

هشام بن عُرْوَة بن الزُّبَيْر بن العوّام، تقدم في الحديث (19)، ثقة فقيه ربما دلس.

(3)

لم يتبين لي من هو.

(4)

الحديث أخرجه يحيى بن معين في "التاريخ"، (3/ 96، ح 392)، وابن أبي شيبة، في "المصنف"، (6/ 551، ح 22404)، والخطيب في "الموضح"، (1/ 230 - 231) من طريق هشام بن عُرْوَة، عن أيوب بن ميسرة، عن النّبيّ رضي الله عنه، مرسلًا؛

ومن طريق ابن معين أخرجه البيهقي في "الشعب"، (6/ 260، ح 8078). وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فسند المصنّف، فيه الرجل الأنصاري الذي يقال له قيس، لم أقف على ترجمته؛ وفيه رجل مبهم -بينه وبين النّبيّ صلى الله عليه وسلم، والمبهم كالمجهول حتى يتبين من هو، وقد تقدم ذلك مرارًا.

وطريق ابن معين وغيره، فيها أيوب بن مَيْسَرة، مولى الخَطْميين: ذكره أبو حاتم، والبخاري، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وحكموا على روايته عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، بالإرسال؛ وذكره ابن حِبّان في "الثقات". انظر:"الجرح والتعديل"، (2/ 257، رقم 919)، "التاريخ الكبير"، (1/ 422، رقم 1353)، "الثقات"، (4/ 27)، "اللسان"، (1/ 489، رقم 1514).

= وقد ورد الحديث من وجه آخر موصولًا، أخرجه هناد في "الزهد"، (2/ 490، ح 1007)، حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم، عن الرقاشي عن أنس، مرفوعًا، مثله.

وسند هنّاد هذا، فيه الرَّقاشي -بتخفيف القاف ثم معجمة-، هو يزيد بن أبان الرَّقَاشي، أبو عمرو البصري القاصّ -بتشديد المهملة-: زاهد ضعيف، كما في "التقريب"، (2/ 320)، وتلميذه إسماعيل بن مسلم، هو المكي، أبو إسحاق: ضعيف الحديث، كما في "التقريب"، (1/ 99).

وقد ضعّف الحديثَ السخاوي في "المقاصد الحسنة"، (1/ 720، ح 1294)، والفتّني في "تذكرة الموضوعات"، (1/ 210)، وعلي القاري في "الأسرار المرفوعة"، (1/ 382)، والعجلوني في "كشف الخفاء"، (2/ 357، ح 3033)، والشيخ الألباني في "الضعيفة"، (6/ 279، ح 2759). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللَّه بن فَنْجوية، أبو بكر الثقفي الدِّينَوَري ثم الهمَذاني، تقدم في الحديث (6)، كان شيخًا صُوَيْلِحًا.

(2)

الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللَّه بن فَنْجُوية، أبو عبد اللَّه الثَّقَفيّ الدِّينَوَري، تقدم في الحديث (6)، ثقة.

(3)

يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، أبو يوسف السَّدُوسي، البصري، نزيل بغداد، صاحب المسند الكبير، تقدم في الحديث (11)، ثقة.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

عيسى بن ميمون المدني، مولى القاسم بن محمد، يُعرَف بالواسطي، ويقال له: بن تَليدان بفتح المثناة وفرق بينهما بن معين وابن حِبّان وابن ميمون: ضعيف من السادسة. "التقريب"، (1/ 776).

(4)

محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القُرَظي، المدني: ثقة عالم، ولد سنة أربعين على الصحيح، ومات سنة عشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك. "التقريب"، (2/ 128).

(5)

عاتبوا: بالتاء المثناة الفوقية، هكذا في النسخ الخطية؛ وفي مصادر التخريج:"عاقبوا"، بالقاف.

(6)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (9/ 76، ح 25038)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده عيسى بن ميمون المدني، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته، ومَن دونه في السند لم أفق على تراجمهم.

وقد ضعّف الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1573، ح 3483)، بعيسى هذا، لكن جعله الجرشي، وليس هو بالجرشي -الثقة-، دمانما هو المدني؛ وكذلك ضعّفه السخاوي في "المقاصد الحسنة"، (1/ 164 - 165، =

= ح 180)، عند الكلام على حديث:"أُمِرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم"؛ وحكم عليه بالبطلان الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (2/ 166، ح 742)، من حديث عائشة، ولم يتعرّض لحديث ابن عَبّاس رضي الله عنه. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبدوس بن عبد اللَّه بن محمد، أبو الفتح الهمَذانيّ، تقدم في الحديث (7)، كان صدوقًا.

(2)

أحمد بن علي بن أحمد بن لال، أبو بكر الهمذاني، تقدم في الحديث (5)، ثقة.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

محمد بن يونس، هو البصري، المعروف بالكُدَيمي، تقدم في الحديث (2) متروك.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

مسلم بن خالد المخزومي مولاهم، المكي، المعروف بالزنجي: فقيه صدوق كثير الأوهام، من الثامنة مات سنة تسع وسبعين ومائة، أو بعدها. "التقريب"، (2/ 178).

(7)

جعفر بن محمد بن عبَّاد بن جعفر المخزومي: وثقه أبو داود، وقال النسائي:"ليس بالقوي". وروى العقيلي بإسناده إلى ابن عُيَيْنة: "إنما وجدنا ذاك -يعني حديث جعفر عن يحيى- كتبا ولم يكن صاحب حديث، أنا أعرف به منهم، إنما =

= جمع كتبا فذهب بها". وقال ابن عَدِيّ: "ليس من الرواة المشهورين بالحديث، وإنما له الشيء بعد الشيء من المقطوع". وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وكذا ذكره العقيلي في "الضعفاء". انظر: "ضعفاء العقيلي"، (1/ 185، رقم 23)، "الثقات"، (6/ 136)، "الكامل"، (2/ 139)، "الضعفاء"، لابن الجوزي (1/ 172، رقم 675)، "الميزان"، (1/ 414، رقم 1518)، "اللسان"، (2/ 122، رقم 510).

الراجح أنه ضعيف؛ لتعارض التعديل مع الجرح المفسَّر، فيقدّم الجرح، كما هو معلوم من ضوابط الجرح والتعديل؛ وقد سبق تفصيل ذلك في الحديث (83)، في ترجمة أبي بكر الطَرَسوسي.

(1)

محمد بن عبَّاد بن جعفر بن رِفاعة بن أمية المخزومي، المكي: ثقة من الثالثة. "التقريب"، (2/ 91).

(2)

علي بن أحمد بن محمد، أبو القاسم، تقدّم في الحديث (31)، كان صدوقًا.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبدوية بن موسى، أبو بكر البزاز، المعروف بالشافعي: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ، والخطيب، والسمعاني. مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. انظر:"المؤتلف"(3/ 146)، "تاريخ بغداد"، (5/ 456، رقم 2995)، "الأنساب"، (3/ 381)، "السير"، (16/ 39، رقم 27). =

(1)

تقدم ذكره في الحديث الماضي.

(2)

تقدم ذكره في الحديث الماضي.

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (1/ 191، ح 966)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده محمد بن يونس الكُديمي، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته، وشيخه مسلم بن خالد المخزومي صدوق كثير الأوهام؛ وجعفر بن محمد بن عبَّاد ضعيف، كما سبق في ترجمته؛ وفي السند راويان لم أقف على ترجمتهما.

وقد حكم على الحديث بالوضع الألباني في "الضعيفة"، (8/ 380، ح 3906)، من أجل الكديمي هذا. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

في "تاريخ أصبهان"، (2/ 133، رقم 1310)، في ترجمة قتيبة بن مِهْران أبي عبد الرحمن الآزاذاني:"الحسين بن أحمد بن علي، أبو عبد اللَّه"، ولم يتبين لي من هو.

(5)

الحسن بن محمد بن النضر بن أبي هريرة، أبو علي البصري: ذكره أبو الشيخ، وأبو نعيم، والذهبي، وابن العماد، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. انظر:"طبقات المحدثين"، (4/ 263)، =

= "تاريخ أصبهان"، (1/ 321، رقم 572)، "العبر"، (2/ 11 - 12)، "شذرات الذهب"، (2/ 289).

(1)

عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حيان، الأصبهاني، تقدم في الحديث (32)، ثقة.

(2)

عبد اللَّه بن محمد بن زكريا، أبو محمد الأصبهاني، تقدم في الحديث (162)، ثقة.

(3)

هو القطان، كما قال الذهبي في "العبر"، (2/ 11 - 12)، في ترجمة الحسن بن محمد بن أبي هريرة المتقدم آنفًا.

(4)

قتيبة بن مِهْران أبو عبد الرحمن الآزاذاني -نسبةً إلى قرية من أصبهان-: وثّقه بن الجزري، وقال أبو حاتم:"لا أعرفه". وأثنى عليه أبو بشر يونس بن حبيب، فقال:"ما رأيت خيرا منه". وذكره ابن حِبّان في "الثقات". انظر: "الجرح والتعديل"، (7/ 140، رقم 786)، "الثقات"، (9/ 20)، "تاريخ أصبهان"، (2/ 134، رقم 1310)، "غاية النهاية"، (1/ 287)، "تاريخ الإسلام"، (16/ 336)، "اللسان"، (4/ 470، رقم 1464).

(5)

عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الأنصاري الواسطي: قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث". وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء". وقال أبو زرعة: "واهي الحديث". وقال البخاري: "تركوه، منكر الحديث". وقال النسائي: "متروك الحديث". وقال ابن حِبّان: "كان ممن يضع الحديث على الثقات". =

= وقال ابن عَدِيّ: "الضعف على حديثه ورواياته بيِّنٌ، وهو منكر الحديث". وقال الذهبي: "واهٍ". انظر: "الجرح والتعديل"، (6/ 55، رقم 293)، "تاريخ ابن معين"، (3/ 468، رقم 2299)، "سؤالات البرذعي"، (2/ 435)، "التاريخ الكبير"، (6/ 137، رقم 1948)، "الضعفاء"، للنسائي، (1/ 210، رقم 389)، "المجروحين"، (2/ 148)، "الكامل"، (5/ 329)، "المقتنى"، (1/ 317، رقم 3184)، "الميزان"، (2/ 641، رقم 5150)، "اللسان"، (4/ 43، رقم 128).

(1)

أبو هاشم الرُّمَّاني -بضم الراء، وتشديد الميم- الواسطي، اسمه يحيى بن دينار، وقيل: بن الأسود، وقيل: بن نافع: ثقة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة، وقيل سنة خمس وأربعين ومائة. "التقريب"، (2/ 482).

(2)

زاذان أبو عمر الكندي، البزاز، ويكنى أبا عبد اللَّه أيضًا: صدوق يرسل، وفيه شيعية مات سنة اثنتين وثمانين. "التقريب"، (1/ 307).

(3)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان"، (2/ 134، رقم 1310)، في ترجمة قتيبة بن مِهْران أبو عبد الرحمن الآزاذاني، بالسند الأول الذي ساقه المصنّف عنه.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح، وهو منكر الحديث، كما قال البخاري وغيره؛ وفي السند راويان لم أقف على ترجمتهما. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

كذا في النسخ الخطية؛ وفي "التدوين"، (3/ 233):"عمران"، بزيادة الألف والنون في آخرها.

(2)

عبد اللَّه بن عمر بن شابور، أبو محمّد القزويني: ذكره الرافعي في "التدوين"، (3/ 233)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(3)

داود بن سليمان الجرجاني الغازي: كذّبه ابن معين، وقال أبو حاتم:"مجهول". وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء". وقال الذهبي: "شيخ كذاب له نسخة موضوعة على الرضا". انظر: "الجرح والتعديل"، (3/ 413، رقم 1891)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (1/ 263، رقم 1145)، "الميزان"، (2/ 8، رقم 2608)، "اللسان"، (2/ 417، رقم 1725).

(4)

علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي الهاشمي، يلقب الرَّضى -بكسر الراء، وفتح المعجمة-: صدوق، والخلل ممن روى عنه، مات سنة ثلاث ومائتين ولم يكمل الخمسين. "التقريب"، (1/ 704).

(5)

موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي، المعروف بالكاظم: صدوق عابد، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. "التقريب"، (2/ 221).

(6)

جعفر بن محمد بالصادق، أبو عبد اللَّه، تقدم في الحديث (18)، صدوق فقيه إمام.

(7)

محمد بن علي بن الحسين بن علي، أبو جعفر الباقر، تقدم في الحديث (18)، =

= ثقة فاضل.

(1)

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، زين العابدين، تقدّم في الحديث (18)، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور.

(2)

ما بين المعقوفتين -في كلا الموضعين- من "تفسير الثعلبي". وفي "الجامع الكبير"، للسيوطي، وفي "كنز العمال"، (3/ 18، ح 5233) -في كلا الموضعين-: "فإنه"، والمعنى واحد؛ لأن الضمير الأول يعود إلى "حسن الخلق"، والضمير الثاني إلى "سوء الخلق".

(3)

الحديث أخرجه الثعلبي في "الكشف والبيان"، (10/ 10)، من طريق عبد اللَّه بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني أبي، حدّثنا عليّ بن موسى الرضا، به، مثله.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ فسند المصنف فيه داود بن سليمان الجرجاني الغازي: كذّبه ابن معين، والذهبي؛

وسند الثعلبي فيه عبد اللَّه بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح، أبو القاسم الطائي: قال الحسن ابن علي الزُّهْري: "كان أميا، لم يكن بالمرضي". وقال الخطيب: "روى عن أبيه، عن علي بن موسى الرضى، عن آبائه نسخة"، وحكم الذهبي على تلك النسخة بالوضع وبالبطلان، وقال:"أحسبه واضع تلك النسخة". وقال في "الميزان": "ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه". انظر: "سؤالات حمزة"، (1/ 240، رقم 339)، "تاريخ بغداد"، (9/ 385، =

= رقم 4971)، "الميزان"، (2/ 390، رقم 4200)، "تاريخ الإسلام"، (24/ 149)، "اللسان"، (3/ 252، رقم 1097).

وأبوه أحمد بن عامر بن سليمان الطائي: ذكره الخطيب في "التاريخ"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال ابن الجوزي -في باب فضل العباس وأولاده، في تخريج حديث علي رضي الله عنه مرفوعًا:"هبط علَيَّ جبريل عليه السلام وعليه قباء أسود وعمامة سوداء. . . "-: "هو محل التهمة"؛ وضعّفه الذهبي في "السير"، في ترجمة موسى الرضى؛ وقال في "الميزان" في ترجمة ابنه عبد اللَّه -الماضي آنفًا-:"ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه [يعني النسخة عن الرضى] ". انظر: "تاريخ بغداد"، (4/ 336، رقم 2159)، "الموضوعات"، (2/ 33، 36)، "السير"، (9/ 388، رقم 125)، "الميزان"، (2/ 390، رقم 4200)، "اللسان"، (1/ 190، رقم 602). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

لم يتبينّ لي من هو.

(2)

لم يتبين لي من هو.

(3)

لعلّه الفضل بن الفضل الكندي، المتقدم في الحديث (23)، كان صدوقًا.

(4)

عبد الرحمن بن محمد المروزي، لم أقف على ترجمته؛ قال الشيخ الألباني:"الظاهر أنه بن حبيب الحبيبي المروزي، قال في "اللسان"، (3/ 429، رقم 1682): قال الدّارَقُطْنِيّ: هو وابن عمه علي بن محمد يحدثنان بنسخ وأحاديث مناكير".

(5)

أحمد بن عبد اللَّه، لم يتبين لي من هو؛ قال الشيخ الألباني: "أظنه الجُوَيْبَاري =

= الكذاب المشهور؛ وأخوه محمد، أرى أنه الذي في ["الميزان"، (3/ 125، رقم 5832)، في ترجمة علي بن حمدان، وفي]"اللسان"، (5/ 239، رقم 836)، محمد بن عبد اللَّه الجويباري عن مالك، قال الخطيب: مجهول"، وقد تقدمت ترجمة أحمد الجُوَيْبَاري في الحديث (193).

(1)

انظر في ترجمة أخيه أحمد التي قبل هذه الترجمة.

(2)

إسماعيل بن عيَّاش الحِمصي، تقدم في الحديث (68)، صدوق في أهل بلده مخلط في غيرهم.

(3)

ثور بن يزيد، أبو خالد الحمصي، تقدّم في الحديث (70)، ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر.

(4)

خالد بن معدام الكُلاعي، تقدم في الحديث (73)، ثقة عابد يرسل كثيرًا.

(5)

أبو عبد الرحمن السلمي، كما جاء منسوبًا عبد البيهقي في "الشعب"، (5/ 151، ح 6151)، وهو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى، الأزدي، السلمي، تقدم في الحديث (35)، كان يضع للصوفية الأحاديث؛ وهو هنا يروي حديثا في التصوّف.

(1)

علي بن المؤمّل بن الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس، أبو القاسم الماسَرْجِسي (بفتح المهملة الأولى، وسكون الراء، وكسر الجيم، نسبةً إلى ماسَرْجِس جدّ أبي علي الحسن بن عيسى بن ماسرجس النيسابوري): أثنى عليه الحاكم، والسمعاني، والذهبي، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر:"الأنساب"، (5/ 168، 169)، "تاريخ الإسلام"، (25/ 425 - 426).

(2)

محمد بن يونس، هو البصري الكُديمي تقدم في الحديث (2)، متروك، متهم بالوضع.

(3)

عبد اللَّه بن داود الواسطي، أبو محمد التَّمَّار: ضعيف، من التاسعة. "التقريب"، (1/ 489).

(4)

علي بن حَمْشَاذ بن سختوية بن نصر، أبو الحسن النيسابوري، واسم حمشاذ محمد: قال الحاكم: "كان من أتقن مشايخنا وأكثرهم تصنيفًا". وقال أبو أحمد الحاكم "ما رأيت في مشايخنا أثبت في الرواية والتصنيف من علي بن حمشاذ". وقال ابن الجوزي: "كان كثير الحديث والتصانيف شديد الإتقان". وأثنى عليه أبو بكر أحمد بن إسحاق، وأبو العباس الأصم، والذهبي. ولد سنة ثمانٍ وخمسين ومائتين، وتوفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. انظر:"المنتظم، (6/ 364، رقم 594)، "تاريخ الإسلام"، (25/ 165).

(5)

حَمْشَاذ، بالحاء المهملة، بعدها الميم، ثم الشين المعجمة الممدودة بالألف، ثم الذال المعجمة. وقد تحرّفت في (ي) و (م)، إلى "حماد"، بتشديد الميم، وحذف =

= الشين المعجمة، وفي آخرها دال مهملة.

(1)

محمد بن أحمد بن بَالُويَة، أبو بكر النيسابوري الجلاب. أثنى عليه الذهبي فقال:"من كُبَراء بلده". توفي سنة أربعين وثلاثمائة. انظر: "فتح الباب في الكنى"، (1/ 117، رقم 778)، "السير"، (15/ 419، رقم 233).

(2)

الحديث أخرجه الحاكم -مختصرًا- في "المستدرك"، (1/ 81، ح 77)، وابن بِشْران في "الأمالي"، (1/ 56، ح 52)، والبيهقي في "الشعب"، (5/ 151، ح 6151)، والخطيب في "الزهد"، (1/ 56، ح 5)، وأبو عبد اللَّه الدقّاق في "مجلس في رؤية اللَّه"، (1/ 43، ح 52)، وابن عَساكِر في "المعجم"، (2/ 150، ح 1381)، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (3/ 48)، من طريق محمد بن يونس البصري، الكُديمي، حدثنا عبد اللَّه بن داود التمّار، عن إسماعيل بن عياش، به؛

وأخرجه البيهقي -أيضًا، مختصرًا- في "الشعب"، (5/ 150، ح 6151)، من طريق الحاكم.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ فالسند الأول للمصنّف فيه أحمد بن عبد اللَّه وأخوه محمد، لم يتبين لي من هما؛ قال الشيخ الألباني:"أظنه الجُوَيْبَاري الكذاب المشهور؛ وأخوه محمد، أرى أنه. . . محمد ابن عبد اللَّه الجُوَيْباري عن مالك، قال الخطيب: مجهول"؛ وقد تقدم ذلك في تراجمهما؛ وعبد الرحمن بن محمد المروزي، لم أقف على ترجمته، قال الشيخ الألباني:"الظاهر أنه بن حبيب الحبيبي المروزي، قال في "اللسان"، (3/ 429، رقم 1682): قال الدّارَقُطْنِيّ: يحدث بنسخ وأحاديث مناكير"، وفي السند راويان لم أقف على ترجمتهما.

= وباقي الأسانيد مدارها على محمد بن يونس الكُدَيمي، وهو متروك متَّهَمٌ بالكذب، كما تقدم في ترجمته.

وقد أشار إلى ضعف الحديث الذهبي في "التلخيص"، وابن عَساكِر في "المعجم"، (2/ 150، ح 1381)؛ وأشار إلى وضعه البيهقي في "الشعب"، (5/ 151، ح 6151)؛ حيث قال بعد إخراج الحديث: "ويشبه أن يكون من كلام بعض الرواة فألحق بالحديث"؛ وابن الجوزي في "الموضوعات"، (3/ 49)، وجزم بوضعه الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (1/ 192، ح 14)، والفتني في "تذكرة الموضوعات"، (1/ 156)، وقال:"الحديث مدرجٌ، لا موضوع"، وتبعه على ذلك ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 334 - 335، ح 24)؛ فأثبتا نفي نسبة الحديث إلى النّبيّ رضي الله عنه، وسمّياه باسم آخر، والنتيجة في كلتا الحالتين متقاربة؛ كما حكم عليه بالوضع الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (1/ 206 - 208، ح 90). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

ابن البصري، هو عبد الملك بن عبد الغفّار البصري، أبو القاسم المعروف بخيلة، تقدم في الحديث (124)، ثقة. جاء في الحديث (384)، مَكنيًّا. وكذا جاء عند زميلي محمد مرتضى سليمان -الذي تعاون معي كثيرًا في العمل؛ والذي اتكشف لنا -بإذن اللَّه- هذا المخطوط الثمين "زهر الفردوس"، (جزاه اللَّه خيرًا) -، جاء عنده مصرّحًا باسمه "عبد الملك بن عبد الغفار"، في الحديث (417)، ولفظه:"إنَّ لكل صدئٍ جلاء، وإن جلاءَ القلوب في الاستغفار"؛ فزال الاحتمال؛ وللَّه الحمد والمنة.

(2)

الحسين بن عبد اللَّه بن محمد بن المرزبان بن منجوية، أبو علي الأصبهاني، =

= روى عنه سعيد بن أبي الرجاء، وحبيب بن محمد الطّهراني: ذكره الذهبي في "التاريخ"، (30/ 265)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

لم يتبين لي من هو.

(3)

الحسن بن علي العَدَوِي، تقدم في الحديث (111)، وهو كذّاب.

(4)

كذا في (ي) و (م)، والأصل محتمل لذلك؛ وفي مصادر التخريج -كما يأتي-:"إبراهيم بن محمد بن سليمان بن سالم الهُجَيْمِي"؛ ولم أقف على ترجمته؛ وقد قال ابن عَدِيّ في ترجمة الحسن بن علي العَدَوي (الراوي عنه) -وقد تقدم-: "يضع الحديث، ويسرق الحديث، ويلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يعرفون. . . ".

(5)

شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري، تقدم في الحديث (41)، ثقة حافظ متقن، عابد.

(6)

تَوْبَة العَنْبَري، البصري، أبو المُوَرِّع -بضم الميم، وفتح الواو، وتشديد الراء المكسورة، بعدها المهملة-: ثقة، أخطأ الأزدي إذ ضعفه، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. "التقريب"، (1/ 144).

(7)

الحَدَقةُ: السواد المستدير وسط العين. وقيل: هي في الظاهر سواد العين، وفي الباطن خَرَزَتها. والجمع حَدَقٌ وأَحداقٌ وحِداقٌ. انظر:"لسان العرب"، =

= (2/ 806، مادة "حدق").

(1)

الحديث أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (1/ 160 - 161)، من طريق الحسن بن علي العدَوِي، به، مثله.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"، (7/ 382، رقم 3910)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (1/ 160 - 161)، من حديث الحسن بن علي العدَوي، حدثنا الصباح بن عبد اللَّه أبو بشر، حدثنا شعبة، به، نحوه.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"، -أيضًا- (7/ 382 - 383)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، من حديث الحسن بن علي العدَوي، حدّثنا إبراهيم بن سليمان الزيات، حدثنا شعبة، به، مثله.

وأخرجه الشيرازي في "الألقاب -كما في "اللآلئ"، (1/ 104) -، قال: أنبأنا أبو عمرو لاحق ابن الحسين بن أبي الورد -وأنا براء من عهدته-، أنبأنا محمد بن عبد اللَّه بن أبي درة، أنبأنا محمد ابن طلحة بن محمد بن مسلم الطائفي، أنبأنا إبراهيم بن سليمان، أنبأنا شعبة، به.

وهذا حديثٌ موضوعٌ، فأسانيد الحديث مدارها على الحسن بن علي العدَوي، وهو الحسن بن على بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر، أبو سعيد العَدَوي، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته؛ وإنما تصرّف الرواة عنه في نسبته، كما يأتي في آخر التخريج إن شاء اللَّه.

وطريق الخطيب الثاني فيه -مع ما ذُكِر- إبراهيم بن سليمان الزيات، قال ابن عَدِيّ في "الكامل"، (1/ 265 - 266)، :"ليس بالقوي"، ثم أورد له حديثا عن الثوري، وقال: أظنه سرقه. وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، (8/ 67 - 68، رقم 12280)، فقال: "مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات. . . وهو

= أقرب من الضعفاء، ممن أستخير اللَّه فيه". وقال الخليلي: في "الإرشاد"، (1/ 276، رقم 125): "صالح"، وقال مرّة (3/ 924): يتفرد عن الثوري بأحاديث. . . سألت عنه الحاكم أبا عبد اللَّه فقال: "كتبنا عن شيوخنا أنه شيخ محله الصدق". وسكت عليه الذهبي في "الميزان"، (1/ 37، رقم 105)، وابن حجر في "اللسان"، (1/ 65، رقم 163).

الأقرب في حاله أنه أقرب إلى الضعف، كما قال ابن حِبّان، ويؤيّده قول الخليلي بأنه يتفرد عن الثوري بأحاديث.

وأما توثيق الحاكم والخليلي، فهو مقابَل بتجريح ابن عَدِيّ، وابن حِبّان؛ والجرح المفسّر مقدم على التعديل، كما هو معلوم من ضوابط الجرح والتعديل، وقد تقدم تفصيل ذلك في الحديث (83)، في ترجمة أبي بكر الطَرَسوسي.

وأما اتهام ابن عَدِيّ إياه بسرقة الحديث، فلم يجزم به، ولم يُقِم على ذلك بينة، مع معارضته لكلام غيره، فكان إهماله أولى من إعماله. واللَّه تعالى أعلم.

وأما طريق الشيرازي، ففيها لاحق بن الحسين، قال الذهبي في ترجمته -في الحديث (103) -:"كان كذابًا يضع الأسماء والمتون، مثل: طغج بن طغان، وطرغيل بن غربيل. . . اتفقوا على كذبه".

وقد حكم بوضع الحديث أبو محمد البصري في "سؤالات حمزة"، (1/ 211، رقم 284)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"، (2/ 531، رقم 155)، والخطيب في "التاريخ"، (7/ 382)، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (1/ 160 - 161)، والذهبي في "التلخيص"، (1/ 10، ح 59)، وابن القيم في "المنار المنيف"، (1/ 62، ح 98)، والسيوطي في "اللآلئ"، (1/ 104)، وابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (1/ 193، ح 16)، والفتني، في "تذكرة الموضوعات"، =

= (1/ 162)، وعلي القاري في "الأسرار المرفوعة"، (1/ 436)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (1/ 218، ح 10)، ومحمد بن خليل الطرابلسي في "اللؤلؤ المرصوع"، (1/ 123، ح 344)، والشيخ الألباني في "الضعيفة"، (1/ 256، ح 131). وذلك من أجل العدَوي هذا. واللَّه تعالى أعلم.

تنبيه:

الحسن بن علي العَدَوي، كثرت نِسَبُه؛ ممّا قد يوهم غير الخبير أنه أشخاص متعدّدون، وهو رجل واحدٌ، وإنما تصرّف بعضهم في نسبته.

قال ابن الجوزي -بعد إخراج الحديث-: "هذا حديث موضوع، والمتهم به أبو سعيد الحسن بن على بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زُفَر العَدَوِي؛ وإنما يدلسه الرواة لئلا يُعْرَف، وهذه جناية قبيحة منهم على الإسلام، ففى الإسناد الأول: الحسن بن صالح، وفى الثاني: أبو سعيد الحسن بن علي، وفى الثالث: الحسن بن علي بن زُفَر. ولقد كان جريئًا على اللَّه عز وجل". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

حمد بن نصر، تقدّم في الحديث (9)، ثقة.

(2)

علي بن إبراهيم بن جعفر بن الصباح، تقدم في الحديث (9)، ثقة.

(3)

أحمد بن علي بن أحمد بن لال، أبو بكر الفقيه، تقدم في الحديث (5)، ثقة.

(4)

محمد بن عمر بن خزر، أبو بكر الهمَذاني، تقدم في الحديث (9)، لم أقف على من وثقه.

(5)

إبراهيم بن محمد بن فِيَرة، تقدّم في الحديث (9)، مجهول.

(1)

الحسين بن القاسم أبو عبد اللَّه الأصبهاني الزاهد، تقدم في الحديث (9)، مجهول.

(2)

إسماعيل بن أبي زياد، تقدم في الحديث (9)، متروك، كذّبوه.

(3)

سليمان بن مِهْران الأعمش، تقدم في الحديث (6)، ثقة حافظ عارف.

(4)

أبو العلاء، لم أقف على ترجمته.

(5)

كذا في النسخ الخطية، بمد اللام؛ والذي وقفت عليه هو بدون مدّ. قال الزمخشري: "المَلغْاة والمَهْذَرة والمَهْدنَة: مَفْعَلة من اللَّغْو، والهَذَر، والهُدُون بمعنى السكون. ويأتي تفصيله قريبًا إن شاء اللَّه تعالى.

(6)

الهَذَرُ: الكلام الذي لا يُعْبَأُ به، هَذرَ كلامُه هَذَرًا كثر في الخطإِ والباطل. والهَذَرُ الكثير الرديء، وقيل: هو سَقَطُ الكلام. هَذَرَ الرجلُ في منطقه يَهْذِرُ ويَهْذُر هَذْرًا بالسكون وتَهْذارًا وهو باب يدل على التكثير، والاسم الهَذَرُ بالتحريك، وهو الهَذَيانُ.

قال الزمخشري: "المَلغْاةَ والمَهْذَرة والمَهْدنَة: مَفْعَلة من اللَّغْو، والَهذَر، والهُدُون بمعنى السكون. والمعنى: إن من قطع صَدْرَ الليل بالسَّمَر ذهب به النوم في آخره فمنعه من القيام للصلاة". انظر: "النهاية"، (5/ 581، مادة "هذر")، "لسان العرب"، (5/ 259، مادة "هذر")، "الفائق في غريب الحديث"، (1/ 343).

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه السيوطي في "الجامع الصغير"، (2/ 100، ح 5539)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ في سنده إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك، كذّبوه، كما تقدم في ترجمته؛ ومتنه محرّف؛ فالصواب:". . . تذهب بملغاة أول الليل ومَهْذَرة آخره"، كما يأتي قريبًا إن شاء اللَّه.

وقد أشار إلى وضع الحديث المناوي في "التيسير"، (2/ 277)، وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، "موضوع"؛ وذلك من أجل إسماعيل هذا.

وقد اختُلِف في رفع الحديث ووقفه، كما قال المصنّف:

فرواه إسماعيل بن أبي زياد، عن الأعمش، مرفوعا، كما سبق؛

ورواه سفيان عن الأعمش، موقوفا، على سلمان رضي الله عنه؛ وهو الصواب؛ أخرج هذا الطريقَ ابن أبي شيبة في "المصنف"، (2/ 197، ح 5974)، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن العلاء ابن بدر، عن أبي الشعثاء، قال: قال سلمان رضي الله عنه: "عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين، فإنه يخفف عن أحدكم من حزبه، ويذهب عنه مَلْغاه أول الليل، فإن مَلْغاه أول الليل مهدنة، أو مذهبة لآخره". ورجاله ثقات، إلا ما فيه من عنعنة الأعمش، فهو مدلّس، كما تقدم في ترجمته.

الراجح هو الرواية الموقوفة؛ لثقة رجالها، وضعف رجال الطريق المرفوع. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زَنْجُوية، أبو بكر الزَّنْجاني، تقدم في =

= الحديث (51)، أثنى عليه شيرويه الديلمي، والحافظ عبد الغني.

(1)

الحسين بن محمد الزَّنْجاني، تقدم في الحديث (51)، أثنى عليه السمعاني.

(2)

عبيد اللَّه بن عبد الكريم أبو زرغة، تقدم في الحديث (158) إمام حافظ ثقة مشهور.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

لم يتبين لي من هو.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

أَزْهر بن سَعْد السمَّان، أبو بكر الباهلي، بصري: ثقة، مات سنة ثلاث ومائتين، وهو ابن أربع وتسعين. "التقريب"، (1/ 74).

(8)

عبد اللَّه بن عون، تقدّم في الحديث (80)، وقد تحرف في (ي) و (م)، إلى "عوف"، بالفاء، ثقة ثبت فاضل.

(9)

محمد بن سِيرين، تقدّم في الحديث (80)، ثقة ثبت عابد كبير القدر.

(10)

مَشَطَ شَعرَه يَمْشُطُه ويَمْشِطه مَشْطًا رَجَّله والمُشاطةُ ما سقط منه عند المَشْط وقد امْتَشَط وامْتَشَطتِ المرأَة ومشَطتها الماشِطةُ مَشْطًا ولِمِّةٌ مَشِيطٌ أَي مَمْشوطةٌ والماشِطةُ التي تُحْسِن المَشْطَ وحرفتها المِشاطة والمَشّاطة الجارية التي تُحْسِن =

= المِشاطَة ويقال للمُتَمَلِّقِ هو دائم المَشْطِ على المَثَل والمُشْطُ المِشْطُ والمَشْطُ ما مُشِطَ به وهو واحد الأَمْشاطِ والجمع أَمْشاطٌ ومِشاطٌ. انظر: "لسان العرب"، (6/ 4209، مادة "مشط").

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

ومَن بين أزهر السمان، وبين أبي زرعة لم أقف على تراجمهم؛ والحسين بن محمد الفلاكي لم أقف على من وثّقه.

وقد حكم على الحديث بالوضع العجلونيُّ في "كشف الخفاء"، (2/ 264، ح 2539)، عند الكلام على حديث آخر حكم عليه بالوضع، وهو حديث:"من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي. . . . ". واللَّه تعالى أعلم.

(2)

محمد بن إسحاق بن ماهان، أبو عبد اللَّه المُسُوحِي (بضم الميم، والسين، والحاء المهملتين بعد الواو، هذه النسبة إلى المسوح، وهي جمع مسح): وثّقه الخليلي، وقال أبو حاتم:"صدوق"، وأثنى عليه أبو الشيخ وأبو نعيم.

انظر: "الجرح والتعديل"، (7/ 196، رقم 1102)، "طبقات المحدثين"، (2/ 481)، "تاريخ أصبهان"، (2/ 176، رقم 1396)، "الإرشاد"، (2/ 649، رقم 392)، "الأنساب"، (5/ 298)، "اللباب"، (3/ 213)، "تاريخ الإسلام"، (22/ 253)، "لب اللباب".

(3)

محمد بن سليمان الأسدي الملقَّب لُوَيْن -بالتصغير- تقدم في الحديث (180)، ثقة.

(1)

إسماعيل بن عياش الحمصي، تقدم في الحديث (68)، مخلِّط في غير أهل بلده.

(2)

سعد بن عبد اللَّه الأغطش -بمعجمتين- الخُزاعي مولاهم الشامي، ويقال: سعيد: لين الحديث، من الرابعة. "التقريب"، (1/ 345).

(3)

الهَيْثَم بن مالك الطائي، أبو محمد الشامي، الأعمى: ثقة من الخامسة. "التقريب"، (2/ 277).

(4)

عبد الرحمن بن مسعود هو الخُزاعي، كما قال ابن قانِع في "معجم الصحابة"، (2/ 169، رقم 648)، وأبو نعيم في "المعرفة"، (13/ 204، ح 4167)، وابن الأثير في "أسد الغابة"، (1/ 714)، وابن حجر في "الإصابة"، (4/ 360، رقم 5204).

(5)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (13/ 204، ح 4167)، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الجبار بن عاصم، ح وحدثنا أبو محمد ابن حيان، إملاء، حدثنا محمد بن إسحاق المُسُوحِي، به، مثله.

وأخرجه ابن قانِع في "معجم الصحابة"، (2/ 169، رقم 648)، من طريق إسماعيل بن عيّاش، به، نحوه. =

= وفي إسناده ضَعْف؛ ففي سعد بن عبد اللَّه الخُزاعي، وهو ليِّن الحديث؛ وتلميذه إسماعيل بن عيّاش الحمصي، مخلّط في غير أهل بلده، وهو -هنا- يروي عن غير أهل بلده.

وقد حكم على إسناد الحديث بالضعف الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، (4/ 360، رقم 5204)، ونقل عن ابن السكن قوله:"في إسناده نظر".

وللجزء الأول من الحديث "عليكم بالسمع والطاعة فيما أحببتم وكرهتم"، شاهد من حديث حُذَيفة بن اليمان رضي الله عنه:

أخرجه الإمام مسلم في "الصحيح"، (6/ 20، ح 4891)، من طريق زيد بن سلّام، عن أبي سلام، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قلت:"يا رسول اللَّه إنا كنا بشر فجاء اللَّه بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال نعم. . . "، وفيه:"تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع".

وللجزء الأخير من الحديث -كذلك- "فإن اللَّه معطٍ كل عبد بحسن ظنه وزائدُهُ عليه"، شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،

أخرجه الإمام البخاري في "الجامع الصحيح"، (9/ 121، ح 7405)، ومسلم في "الصحيح"، من طريق الأعمش، سمعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يقول اللَّه تعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً". وهذا لفظ البخاري. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن يزيد بن سنان بن جبلة أبو حامد النيسابوري، الصائغ، سمع منه أبو عبد اللَّه الحاكم، وأبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري. توفي سنة أربع وسبعين وثلاثمائة: ذكره السمعاني في "الأنساب"، (3/ 516)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(2)

محمد بن هارون بن عبد اللَّه بن حميد بن سليمان، أبو حامد الحضرمي المعروف بالبعراني: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ. ولد سنة خمس وعشرين ومائتين، ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. انظر:"سؤالات حمزة"، (1/ 80، رقم 18)، "الأنساب"(1/ 370).

(3)

نصر بن علي بن نصر بن علي الجَهْضَمي: ثقة ثبت، طُلب للقضاء فامتنع، مات سنة خمسين ومائتين أو بعدها. "التقريب"، (2/ 243).

(4)

النعمان بن عبد اللَّه، عن أبي ظِلال، وعنه نصر بن علي الجهضمي: قال أبو حاتم: "مجهول"، وكذا قال الذهبي، وسكت عليه ابن حجر. انظر:"الجرح والتعديل"، (8/ 450، رقم 2063)، "الميزان"، (4/ 266، رقم 9096)، "اللسان"، (6/ 167، رقم 586).

(5)

هلال بن أبي هلال، أو ابن أبي مالك، وهو ابن ميمون، وقيل غير ذلك في اسم أبيه، أبو ظِلال -بكسر المعجمة، وتخفيف اللام-، القَسْمِلي -بفتح القاف، وسكون المهملة-، البصري: ضعيف، مشهور بكنيته، من الخامسة.

= "التقريب"، (2/ 274).

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (6/ 494، ح 16691)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده أبو ظِلال (هلال بن أبي هلال)، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه النعمان مجهول، كما سبق في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

محمد بن طاهر بن ممّان، أبو العلاء، الهمَذاني، تقدم في الحديث (21)، ثقة.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي. قال ابن حِبّان: "يروى عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه؛ وأبوه أيضًا لا شيءَ". وساق له حديثا، فقال:"مما عملت يداه". وقال الدّارَقُطْنِيّ: "متروك". وقال ابن حجر: "متهم بالوضع". انظر: "المجروحين"، (1/ 112)، "المتروكين"، =

= للدارقطني، (1/ 2، رقم 19)، "الميزان"، (1/ 51، رقم 162)، "اللسان"، (1/ 78، رقم 247)، "النكت"، (1/ 51 - 502).

(1)

عمرو بن بكر بن تميم السكسكي الشامي، تقدم في الحديث (70)، متروك.

(2)

إبراهيم بن أبي عَبْلة -بسكون الموحدة- واسمه شِمر -بكسر المعجمة- ابن يقظان الشامي، يكنى أبا إسماعيل: ثقة، مات سنة اثنتين وخمسين. "التقريب"، (1/ 61).

(3)

الوليد بن عبد الرحمن الجُرشي -بضم الجيم وبالشين المعجمة- الحمصي الزجّاج: ثقة من الرابعة. "التقريب"، (2/ 287).

(4)

جُبَيْر بن نُفَير -بنون وفاء، مصغرًا- ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي: ثقة جليل مخضرم، ولأبيه صحبة؛ فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر رضي الله عنه؛ مات سنة ثمانين وقيل بعدها. "التقريب"، (1/ 157).

(5)

نفير: بالنون، ثم الفاء، بعدها الياء فالراء. وقد تحرّف في (ي) و (م)، إلى "معن"، بالميم، ثم العين المهملة، ثم النون.

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (7/ 791، ح 21431)؛

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده عمرو بن بكر السَّكسكي، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته؛ وابنه إبراهيم أورد له ابن حِبّان حديثًا، وقال:"مما عملت يداه"، كما سبق في ترجمته؛ وفي السند رجال لم أقف على تراجمهم. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

ابن يُوغة هو عبد الواحد بن علي، أبو الفضل، تقدم في الحديث (2)، كان صدوقًا.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

الفضل بن الفضل، تقدم في الحديث (23)، كان صدوقًا.

(5)

الإمام المشهور أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي تقدم في الحديث (69) ثقة.

(6)

عمار بن نصر السعدي، أبو ياسر -بتحتانية، ثم مهملة- المروزي، نزيل بغداد: صدوق، مات سنة تسع وعشرين ومائتين. "التقريب"، (1/ 708).

(7)

في (م)، بياض، ثم "بن عبد ربّه".

(8)

يونس بن عبد ربه الجزري: قال ابن معين: "لا شيء". وقال الذهبي: =

= "لا يعرف، وخبره منكر". وسكت عليه ابن حجر، وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، فقال:"يروي المراسيل". انظر: "الجرح والتعديل"، (9/ 243، رقم 1021)، "الثقات"، (7/ 649)، "الميزان"، (4/ 482)، "اللسان"، (6/ 332، رقم 1185).

(1)

النضر بن حميد، أبو الجارود، روى عن أبي إسحاق الهمداني، وثابت البُناني، ويونس بن عبيد، وسعد الإسكاف، وابن الجارود؛ وهو النضر بن حميد الكندي: قال أبو حاتم: "متروك الحديث". وقال البخاري: "منكر الحديث". وأورد له العقيلي حديثا منكرًا، فقال:"لا يتابع عليه إلا من طريق يقاربه". وقال الذهبي: "له عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، حديث كذب". انظر: "الجرح والتعديل"، (8/ 476، رقم 2184)، "ضعفاء العقيلي"، (4/ 289، رقم 1883)، "الميزان"، (4/ 256، رقم 9060)، "المغني"، (2/ 697، رقم 6631)، "اللسان"، (6/ 159، رقم 566).

(2)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده النضر بن حميد، وهو منكر الحديث، كما قال البخاري في ترجمته، وقد قال الذهبي:"له عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، حديث كذب"، كما سبق في ترجمته؛ ويونس بن عبدربه، منكر الحديث، كما قال الذهبي في ترجمته.

وقد أشار إلى نكارته ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 443، ح 33)؛ من أجل يونس بن عبدربّه. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

حمد بن نصر بن أحمد، أبو العلاء الهمَذاني، تقدم في الحديث (9)، ثقة، ديِّن.

(2)

محمد بن الفضل بن جعفر، أبو سعد التميمي الهمَذاني المعروف بابن أبي الليث، تقدم في الحديث (66)، كان صدوقًا.

(3)

أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تُركان، أبو العباس الهمَذاني تقدم في الحديث (2) ثقة.

(4)

هو أبو زرعة الرازي الصغير، الملقَّب بالجوّال، تقدم في الحديث (166)، ثقة.

(5)

محمد بن محمد بن يوسف أبو الحسن الطوسى بن أبي خراسان: قال الخليلي: "حافظ عالم، لكنه روى نسخا لا يتابع عليها في الأبواب وغيرها". مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "الإرشاد"، (3/ 866، رقم 781)، "الميزان"، (294، رقم 1838).

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

لم أقف على ترجمته.

(8)

لم أقف على ترجمته.

(9)

معمر بن محمد بن عبيد اللَّه بن أبي رافع الهاشمي مولاهم المدني: منكر الحديث، من كبار العاشرة. "التقريب"، (2/ 203).

(1)

محمد بن عبيد اللَّه -بالتصغير- ابن أبي رافع الهاشمي مولاهم الكوفي: ضعيف، من السادسة. "التقريب"، (2/ 108).

(2)

عبيد اللَّه بن أبي رافع المدني مولى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كان كاتب علي، وهو ثقة، من الثالثة. "التقريب"، (1/ 631).

(3)

الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (6/ 451)، والرُّوياني في "المسند"، (2/ 333، 699)، وابن حِبّان في "المجروحين"، (3/ 39)، من طريق معمر بن محمد، به؛ ومن طريق ابن حِبان أخرجه بن الجوزي، في "العلل"، (2/ 691، ص 1151).

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده معمر بن محمد بن عبيد اللَّه بن أبي رافع، وهو منكر الحديث، كما تقدم في ترجمته؛ وأبوه محمد ضعيف، كما سبق في ترجمته.

وقد أشار إلى شدّة ضعف الحديث ابن حِبّان، في "المجروحين"، وابن عَدِيّ، في "الكامل"، وابن الجوزي، في "العلل"، وابن طاهر المقدسي في "معرفة التذكرة"، (1/ 41، ح 509)، والمناوي في "التيسير"، (2/ 281)؛ وحكم عليه بالوضع الألباني في "الضعيفة"، (8/ 397، ح 3926). واللَّه تعالى أعلم. وقد تقدم نحوه في "حرف الشين"، في الحديث (63)، من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، ولفظه:"شوبوا شَيبكم بالحِنّاء فهو أنضر لوجوهكم، وأبقى لقوّتكم، وأطهر لقلوبكم، وأكثر لجماعكم، وأثبت لحجتكم إذا سُئِلتم في قبوركم. الحِنّا سيّد ريحان أهل الجنة"؛ وتقدم هناك أنه حديث موضوع. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن علي بن حُبَيْش بن أحمد بن عيسى بن خاقان، أبو الحسين الناقد: وثقه أبو بكر البُرْقاني، وأبو نعيم، وابن أبي الفوارس، والخطيب. توفي سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (3/ 86، رقم 1071)، "تاريخ الإسلام"، (26/ 197).

(2)

حُبَيْش: بالحاء المهملة، ثم الموحدة، بعدها المثناة التحتية، في آخرها السين المعجمة. وقد تحرّفت في (ي) و (م)، إلى "حبشي"، بالحاء المحملة، بعدها الموحدة، ثم الشين المعجمة، بعدها ياء النسبة.

(3)

جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفِرْيابي قاضي الدينور: وثّقه الخطيب، وابن الجوزي، وياقوت الحَمَوي، والذهبي. ولد سنة سبع ومائتين، ومات سنة إحدى وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (7/ 199، رقم 3665)، "المنتظم"، (6/ 124)، "معجم البلدان"، (4/ 259)، "تاريخ الإسلام"، (23/ 60)، "السير"، (14/ 96، رقم 54).

(4)

عبد اللَّه بن محمد بن علي بن نُفَيْل -بنون وفاء مصغر- أبو جعفر النفيلي الحراني: ثقة حافظ، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (1/ 531).

(5)

يونس بن راشد الحراني، أبو إسحاق القاضي: صدوق رمي بالإرجاء من الثامنة. "التقريب"، (2/ 349).

(6)

عون بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روى عنه يونس بن راشد، ومحمد بن موسى، وعبد الملك بن أبي عيّاش: ذكره أبو حاتم، ولم =

= يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حِبّان في "الثقات". انظر:"الجرح والتعديل"، (6/ 386، رقم 2147)، "الثقات"، (7/ 279).

(1)

محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية، المدني: ثقة عالم، من الثانية مات بعد الثمانين. "التقريب"، (2/ 115).

(2)

كذا في جميع النسخ الخطية، بالتذكير.

(3)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (14/ 111، ح 4414)، وفي "الحلية"، (3/ 178)، بالسند الذي ساقه المصنف عنه.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"، (8/ 412، رقم 3527)، والطبراني في "الكبير"، (1/ 109، ح 183)، وفي "الأوسط"، (2/ 11، ح 1064)، والطبري في "تهذيب الآثار"، (1/ 486، ح 769)، من طريق أبي جعفر النُّفَيْلِي، به؛ ومن طريق الطبراني أخرجه الضياء في "المختارة"، (1/ 384، ح 726).

قال الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (5/ 162، ح 8353): "فيه عون بن محمد بن الحنفية ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه جماعة ولم يجرحه أحد، وبَقِيّة رجاله ثقات"؛ وهو كما قال؛ فقد حسّن إسناده المنذري في "الترغيب"، (3/ 89، ح 3198)، وابن حجر في "الفتح"، (10/ 157)، والألباني في "الصحيحة"، (2/ 274، ح 665).

وله شاهد من حديث ابن عَبّاس رضي الله عنه،

أخرجه الترمذي في "الجامع"، (4/ 234، ح 1757)، من طريق عباد بن =

= منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه، أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"اكتَحِلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر ويُنبِت الشعر".

وعباد بن منصور، هو الناجي -بالنون والجيم-، أبو سلمة البصري القاضي: صدوق رمي بالقدر، وكان يدلّس، وتغير بأخرة، كما في "التقريب (1/ 468)؛ لكن قد تابعه عبد اللَّه بن عثمان بن خُثَيْم، فرواه عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن من خير أكحالكم الإثمد؛ إنه يجلو البصر وينبت الشعر".

أخرج هذا الطريق النسائي في "السنن"، (15/ 351، ح 5024)، أخبرنا قتيبة، حدثنا داود وهو ابن عبد الرحمن العطار، عن عبد اللَّه بن عثمان بن خُثَيْم.

وعبد اللَّه بن عثمان بن خُثَيْم -بالمعجمة، والمثلثة، مصغرا-: صدوق، كما في "التقريب"، (1/ 513)؛ وهذا شاهد حسن.

وبهذا يرتقي حديث الباب، إلى درجة الحسن. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

سيف بن محمد الكوفي، بن أخت سفيان الثوري، نزل بغداد: كذبوه، من صغار الثامنة مات في حدود التسعين ومائة. "التقريب"، (1/ 408).

(2)

محمد بن سيرين الأنصاري، تقدم في الحديث (80)، ثقة ثبت عابد كبير القدر.

(1)

الهَلِيلِجُ والإِهْلِيلَجُ والإِهْلِيلِجَةُ عِقِّيرٌ من الأَدوية معروف وهو معرّب الجوهري ولا تقل هَلِيلِجةٌ. قال الفراء: وهو بكسر اللام الأَخيرة، قال وكذلك رواه الإِيادي عن شمر، وقيل: هو الإِهْلِيلَجُ (بفتح اللام الأَخيرة) قال ابن الأَعرابي: وليس في الكلام إِفْعِيلِل بالكسر ولكن إِفْعِيلَل، مثل: إِهْلِيلَج وإِبرِيْسَم وإِطْرِيفَل. انظر: "لسان العرب"، (2/ 392، مادة هلج).

(2)

الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"، (4/ 448، ح 8230)، من طريق سيف بن محمد، به، نحوه.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده سيف بن محمد الكوفي، ابن أخت الثوري، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته.

وقد أشار إلى وضع الحديث الذهبي في "التلخيص"، -كما في المستدرك (4/ 448، ح 8230) -، والمناوي في "التيسير"، (2/ 279)، وفي "فيض القدير"، (4/ 457، ح 5550)؛ والألباني في "الضعيفة"، (8/ 382، ح 3909)؛ من أجل سيف بن محمد. واللَّه تعالى أعلم.

(3)

ابن البصري، هو عبد الملك بن عبد الغفّار البصري، أبو القاسم المعروف بخيلة، تقدم في الحديث (124)، ثقة. جاء في الحديث (384)، مَكنيًّا. وكذا =

= جاء عند زميلي محمد مرتضى سليمان -الذي تعاون معي كثيرًا في العمل (جزاه اللَّه خيرًا)، والذي اتكشف لنا -بإذن اللَّه- هذا المخطوط الثمين-، جاء عنده مصرّحًا باسمه "عبد الملك بن عبد الغفار"، في الحديث (417)، ولفظه:"إنَّ لكل صدئٍ جلاء، وإن جلاءَ القلوب في الاستغفار"؛ فزال الاحتمال؛ وللَّه الحمد والمنة.

(1)

عمر بن إبراهيم بن سعيد، أبو طالب الزُّهْري الوقاصي: وثّقه الخطيب. ولد سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، ومات سنة أربع وثلاثين وأربعمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (11/ 274)، "السير"، (17/ 524).

(2)

عيسى بن حامد بن بشر بن عيسى بن أشعث، أبو الحسين القاضي، الرُّخَّجي (بضم الراء وفتح الخاء المعجمة المشددة وفي آخرها الجيم، نسبةً إلى الرُّخَّجية، وهي قرية على نحو فرسخ من بغداد): وثّقه الحاكم، والخطيب، وابن الجوزي. مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة. انظر:"سؤالات السجزي"، (1/ 195، رقم 224)، "تاريخ بغداد"، (11/ 178)، "الأنساب"، (3/ 52)، "المنتظم"، (7/ 97، رقم 125)، "لب اللباب".

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف: نقل ابن عَرّاق عن ابن مَنْدَة قوله: "كان صاحب مناكير". انظر: "تنزيه الشريعة"، (2/ 262، ح 112).

(1)

كذا في جميع النسخ الخطية؛ ويبدو أن الساقط من السند هو إبراهيم بن المختار؛ قال الذهبي في "التاريخ"، (12/ 62)، في ترجمة إبراهيم بن المختار، أبي إسماعيل الرازي، الملقب حبوية -بمهملة ثم بموحدة-:"روى عن ابن جريح، وابن إسحاق وشعبة. . . ومن كلامه، قال: عليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب النسيان". وهذا إشارة منه إلى أنه ليس بحديث، وأنما هو من كلام هذا الرجل. وإبراهيم بن المختار هذا صدوق ضعيف الحفظ، كما في "التقريب"، (1/ 65). واللَّه تعالى أعلم.

(2)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج المكي تقدم في الحديث (78)، ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل.

(3)

كذا في جميع النسخ الخطية، بدون ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، لكن له حكم الرفع؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في (نزهة النظر)، (ص 236):"وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل. ويريدون به النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال: "تقاتلون قوما. . . "، الحديث، وفي كلام الخطيب أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة". وانظر (تدريب الراوي)، (1/ 192)، (شرح نخبة الفكر)، للقاري، (ص 559 - 560)، (اليواقيت والدرر)، للمناوي، (2/ 189 - 190).

(4)

اللُّبانُ: ضرب من الصَّمْغ. قال أَبو حنيفة: اللُّبانُ شُجَيْرة شَوِكَة لا تَسْمُو أَكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته وله حَرارة في الفم. انظر: "لسان العرب"، (5/ 3992).

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وإليه عزاه ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 262، ح 112)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف، صاحب مناكير، كما تقدم في ترجمته؛ وابن جريج مدلّس، كما تقدم في ترجمته، وقد عنعن. وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من "طبقات المدلسين"، (1/ 41، برقم 83)، وهي طبقة من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ونقل الحافظ عن الدّارَقُطْنِيّ قوله:"شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس؛ لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح". وقد تقدم ذلك في تخريج الحديث (27)؛ وتلميذه إبراهيم بن المختار صدوق ضعيف الحفظ، كما تقدم في ترجمته.

وقد أشار الذهبي في "التاريخ"، (12/ 62)، في ترجمة إبراهيم بن المختار، أبي إسماعيل الرازي، الملقب حَبوية -بمهملة ثم بموحدة-، إلى أن هذا الحديث من كلام إبراهيم هذا؛ وأشار إلى ضعفه ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 262، ح 112)؛ حيث أورده، فقال:"فيه محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف قال ابن منده: كان صاحب مناكير، وعنه علي بن زنجويه ما عرفته واللَّه سبحانه وتعالى أعلم".

(2)

محمد بن أحمد بن حمدان، تقدم في الحديث (49)، ثقة.

(1)

الحسن بن سفيان بن عامر، أبو العباس الشيباني النسوي تقدم في الحديث (49)، ثقة.

(2)

عبيد بن معبد البصري: ذكره ابن حِبّان في "الثقات"، (8/ 433)، فقال:"يروى عن عيسى بن شعيب، وأبى عاصم؛ حدثنا عنه الحسن بن سفيان".

(3)

عيسى بن شعيب بن إبراهيم، النحوي، تقدم في الحديث (88)، صدوق له أوهام.

(4)

حجاج بن ميمون. عن ثابت البناني، قال ابن طاهر:"منكر الحديث". انظر: "الميزان"، (1/ 465، رقم 1747)، "اللسان"، (2/ 179، رقم 803).

(5)

حميد بن أبي حميد، هو الشامي، الحمصي، تقدم في الحديث، (88)، مجهول.

(6)

عبد الرحمن بن دَلَهْم، تقدم في الحديث (88)، رجّح الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، (4/ 302، رقم 5118)، أنه ليس من الصحابة.

(7)

الحديث أخرجه البيهقي في "الشعب"، (8/ 97، ح 5547)، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ومحمد ابن موسى قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم، أنا العباس بن الوليد بن مزيد، ثنا مخلد بن قريش، أنا عبد الرحمن بن دلهم، عن عطاء، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فسند المصنّف فيه عبد الرحمن بن دلهم، رجّح ابن حجر في "الإصابة"، (4/ 302، رقم 5118)، أنه ليس من الصحابة، ونقل =

= عن ابن منده، أنه مجهول؛ ويؤيّد ذلك ما مضى في طريق البيهقي من رواية عبد الرحمن بن دلهم عن عطاء، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلًا؛ وتلميذه حميد بن أبي حميد الشامي مجهول كذلك، كما تقدم في ترجمته؛ وعيسى بن شعيب صدوق له أوهام، كما سبق في ترجمته.

وطريق البيهقي فيها عبد الرحمن بن دلهم، أيضًا، مع الإرسال. فالحديث مرسل.

وقد حكم على الحديث بالنكارة ابن مَنْدَة، كما في "الإصابة"، (4/ 302، رقم 5118)؛ وضعّفه الألباني في "الضعيفة"، (2/ 6، ح 510). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

علي بن المفرج أبو الحسن الصَّقَلِي، تقدم في الحديث (125) لم أقف على من وثقه.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

أحمد بن سهل بن حمدوية، أبو نصر البخاري، جاء ذكره في تلاميذ بعض شيوخه، ولم أقف على ترجمته. انظر:"معرفة علوم الحديث"، (1/ 62)، النوع السادس، "الإكمال"، (2/ 351)، باب حبروية، "تبصير المنتبه"، (3/ 1151).

(1)

الفضل بن بسام، أبو العباس، جاء ذكره عند الخطيب، وابن عَساكِر، في ترجمة الإمام البخاري، ويروي عنه تلميذه أحمد بن سهل المتقدم ذكره آنفًا؛ ولم أقف على ترجمتهما. انظر:"تاريخ بغداد"، (2/ 32)، "تاريخ دمشق"، (52/ 96).

(2)

محمد بن عصمة بن حمزة، أبو المطلع السعدي الجوزجاني الخراساني: ذكره ابن عَساكِر، والذهبي، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر:"تاريخ دمشق"، (54/ 217)، "تاريخ الإسلام"، (21/ 275).

(3)

أحمد بن عبد الواحد بن واقد التميمي المعروف بابن عبود الدمشقي: صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة أربع وخمسين ومائتين. د س. التقريب، (ص: 94).

(4)

محمد بن خالد المُزَني: جاء ذكره عند ابن عَدِيّ، والذهبي، وابن حجر، في سند حديث الباب، ولم أقف على ترجمته. انظر في "الكامل"، (3/ 248)، "الميزان"، (2/ 216، رقم 3495)، "اللسان"، (3/ 97، رقم 332).

(5)

سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي: كذّبه شريك، وابن معين، وابن المديني، والإمام أحمد، وأحمد ابن أبي مريم، والحاكم، والذهبي، وغيرهم؛ وقال الدّارَقُطْنِيّ:"متروك، رماه أحمد بن حنبل بالكذب". انظر: "العلل"، لأحمد، (2/ 542)، "المعرفة والتاريخ"، (3/ 159)، "سؤالات السلمي"، (1/ 14، رقم 168)، "سؤالات السجزي"، (1/ 98 - 99، رقم 69)، "تاريخ بغداد"، (9/ 15، رقم 4613)، "الميزان"، (2/ 216، رقم 3495)، "اللسان"، (3/ 97، رقم 332).

(1)

يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي: ثقة فقيه، مات سنة أربع وثلاثين ومائة، وقيل قبل ذلك. "التقريب"، (2/ 334).

(2)

مكحول الشامي أبو عبد اللَّه، تقدم في الحديث (70)، ثقة فقيه كثير الإرسال.

(3)

بُسر بن عطية، هو عطية بن بُسر -بضم الموحدة، وسكون المهملة-؛ فقد قال ابن عَدِيّ في "الكامل"، (3/ 248)، في سند الحديث:"عن عطية بن بسر، وقال مرة بسر بن عطية"، وهو عطية بن بُسر المازني، أخو عبد اللَّه: صحابي صغير. انظر: "التقريب"، (1/ 677).

(4)

الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (3/ 248)، من طريق أحمد بن عبد الواحد بن عبود، به، إلا أنه قال في إسناده:"عن عطية بن بُسْر" قال: "وقال مرة: بُسْر بن عطية".

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده سليمان عبد اللَّه بن عمرو، أبو داود النخعي، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته.

وقد أشار إلى وضع الحديث ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1595، ح 3541)، والذهبي في "الميزان"، (2/ 216، رقم 3495)، وابن حجر في "اللسان"، (3/ 97، رقم 332)، وأورده ابن عرّق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 320، ح 101)، فقال:"فيه سليمان بن عبد اللَّه بن عمر بن وَهب وجماعة لم أعرفهم". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

إبراهيم بن أحمد بن عبد اللَّه المراغي، تقدم في الحديث (107)، أثنى عليه الذهبي.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

في (ي): مروزي، بالزاي، ولم أقف على ترجمته.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

هشام بن عبيد اللَّه الرازي، عن مالك وابن أبي ذئب وعنه أبو حاتم وأحمد بن الفرات وجماعة: وثّقه بن أبي حاتم، وقال أبو حاتم:"صدوق". وقال ابن حِبّان: "كان يهم في الروايات، ويخطئ إذا روى عن الأثبات، فلما كثرت مخالفته الأثبات بطل الاحتجاج به". ثم أورد له حديثين وحكم على أولهما بالوضع، وعلى الثاني بالضعف؛ قال الذهبي:"كلاهما باطلان". قال ابن حجر: "الحديث الذي أورده له ابن حِبان عن ابن أبي ذئب، خطأ بلا شك، فينظر في من دونه. وأما الخبر الذي أورده له عن مالك فقد ذكر الدّارَقُطْنِيّ في الغرائب أنه تفرّد به عن مالك، وأنه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث". انظر: "الجرح والتعديل"، (9/ 67، رقم 256)، "المجروحين"، =

= (3/ 90)، "الميزان"، (4/ 300 - 301، رقم 9230)، "اللسان"، (6/ 195، رقم 696).

وفي كلام الحافظ ابن حجر قوة، وعليه فهو ثقة؛ كما قال ابن أبي حاتم.

وأما تضعيف ابن حِبّان، فهو مرجوح، لكونه من المتشدّدين في الجرح؛ ولاسيما وقد خالفه أبو حاتم فوثّقه، مع تشدّده -كذلك- في الجرح. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

في النسخ كلها بياض، ولعل في السند سقطًا؛ لأن هشام بن عبيد يروي عن ابن أبي ذئب، عن نافع، كما قال ابن حِبّان في "المجروحين"، (3/ 90)، ووافقه الذهبي في "الميزان"، (4/ 300، رقم 9230)، وابن حجر في "اللسان"، (6/ 195، رقم 696)، وقد تقدم. وانظر الحديث (1572).

ثم رأيته في الحديث (2514) يروي عن حكيم بن نافع، وهو أبو جعفر القرشي الرقي؛ فيحتمل -أيضًا- أن تكون صيغة الأداء (عن) قد تأخّرت عن موضعها. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

نافع تقدم.

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ ومن دون هشام بن عبيد اللَّه -من رجال السند- لم أقف على ترجمتهم. وقد أورده ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (2/ 320 - 321، ح 106)، فقال:"فيه حفص بن يحيى بن مسكة بن ماهوية وغيره، لم أعرفهم". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الحسن بن أحمد بن الحسن، الأصبهاني، الحدّاد، تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(2)

سعيد بن إبراهيم بن أحمد، أبو الفتح الأصبهاني، الصفار. يروي عن أبي طاهر بن عبد الرحيم. روى عنه: الحافظ أبو موسى. توفي سنة ثمان وخمسمائة. انظر: "تاريخ الإسلام"، (35/ 206).

(3)

الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللَّه بن فنجوية، تقدم في الحديث (8)، ثقة.

(4)

أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن منجوية، أبو بكر الأصبهاني: وثّقه الصفدي، والذهبي، وأثنى عليه أبو إسماعيل الأنصاري. مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. انظر:"الوافي بالوفيات"، (2/ 452)، "تاريخ الإسلام"، (29/ 208).

(5)

نصر بن محمد بن أحمد بن يعقوب، أبو الفضل الطوسي، العطار، هو ابن أبي نصر العطار: وثّقه ابن ناصِر -فيما حكاه ابن العماد، عنه- وأثنى عليه الحاكم، فقال:"هو أحد أركان الحديث بخراسان"؛ وكذا قال الصفدي. وقال ابن عَساكِر: "محدث مشهور في بلده". ولد سنة عشر وثلاثمائة تقريبًا، ومات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ دمشق"، (62/ 43)، "الوافي بالوفيات"، (7/ 328 - 329)، "تذكرة الحفاظ"، (3/ 147، رقم 948)، =

= "شذرات الذهب"، (3/ 106).

(1)

قاسم بن أبي صالح (بُنْدار) ابن إسحاق بن أحمد، أبو أحمد الهَمَذاني، وهو قاسم بن بُنْدار؛ تقدم في الحديث (160)، كان صدوقًا.

(2)

أحمد بن رزق اللَّه بن محمد بن أبي عمر، أبو الفضائل التمار، الوكيل، سمع أحمد بن النقور، وأحمد بن محمد السمناني، وعبد اللَّه الصريفيني، وروى عنه السلفي وأبو المعمر الأنصاري: قال الصفدي: "كان له جاه وحرمة ومروءة". توفي سنة أربع وخمسين ومائة. "الوافي بالوفيات"، (2/ 351).

(3)

في جميع النسخ: "شميل"، بالميم، بعدها مثناة تحتية. وقد جاء في مصادر التخريج ومصادر الترجمة أنه "شِبل"، بالشين المعجمة، بعدها الموحدة، ثم اللام. انظر:"الكامل"، (5/ 127 - 128)، "الموضوعات"، (2/ 288)، "الميزان"، (3/ 256 - 257، رقم 6358).

(4)

الحسن بن شِبل الكرميني البخاري: شيخ معاصر للبخاري، قال الذهبي:"كذبه سهل بن شاذوية، وذكره السليمانى في جملة من يضع الحديث". وسكت عليه ابن حجر. انظر: "الميزان"، (1/ 494، رقم 1862)، "اللسان"، (2/ 212، رقم 942).

(5)

عمرو بن خالد، أبو حفص الأعشى: منكر الحديث، من التاسعة. ويقال: هو عمرو بن خالد أبو يوسف الأسدي وفرق بينهما ابن عَدِيّ -تمييز- فقال في عمرو بن خالد الأسدي: "عامة ما يرويه موضوعات"، وقال في الأعشى:"منكر الحديث. . . ورواياته بالأسانيد التي يرويها غير محفوظة". انظر: "الكامل"، (5/ 127 - 128)، "التقريب"، (1/ 733).

(1)

الحديث أخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل"، (5/ 127 - 128)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"، (2/ 288)، من طريق الحسن بن شبل العبدي البخاري، به، نحوه.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده عمرو بن خالد الأعشى، وهو منكر الحديث، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه الحسن بن شِبل وضّاع، كما سبق في ترجمته.

وقد حكم على الحديث بالوضع ابن عَدِيّ، -عقب إخراجه-، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (2/ 288)، وابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1598، ح 3549)، والذهبي في "التلخيم"، (1/ 137، ح 620)، والسيوطي في "اللآلئ"، (2/ 178)، والمناوي في "فيض القدير"، (3/ 650، ح 4074)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (1/ 160، ح 21)، والألباني في "الضعيفة"، (13/ 7، ح 6002)؛

وضعّفه العراقي في "تخريج الإحياء"، (5/ 406، ح 2406)؛

والراجح أنه موضوع، لما سبق من أحكام الأئمة. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

عبد اللَّه بن محمد بن سلم بن حبيب، أبو محمد الفريابي الأصل المقدسي: وثّقه ابن حِبّان، وأثنى عليه ابن المقرئ. مات سنة نيف عشرة وثلاثمائة.

= انظر: "السير"، (14/ 306، رقم 197).

(1)

سلم، بدون ميم في أوله. وقد تحرف في (ي) و (م)، إلى "مسلم"، بزيادة الميم في آخره.

(2)

عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم، الدمشقي، أبو سعيد، لقبه دُحَيْم -بمهملتين مصغرًا- ابن اليتيم: ثقة حافظ متقن، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وله خمس وسبعون. "التقريب"، (1/ 559).

(3)

محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك، تقدم في الحديث (83)، صدوق.

(4)

هو محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني، لقبه حماد: ضعيف من السابعة. "التقريب"، (1/ 237)، وفي (2/ 69).

(5)

هو إسماعيل بن محمد بن سَعْد بن أبي وقاص الزُّهْري، المدني، أبو محمد: ثقة حجة، مات سنة أربع وثلاثين ومائة. "التقريب"، (1/ 99).

(6)

محمد بن سَعْد بن أبي وقاص الزُّهْري، أبو القاسم، المدني، نزيل الكوفة، كان يلقب ظل الشيطان لقصره: ثقة، من الثالثة، قتله الحجاج بعد الثمانين. "التقريب"، (2/ 79).

(7)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (9/ 107، ح 2842)، بالسند الذي ساقه المصنّف عنه؛ =

= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"، (4/ 94، ح 2249)، والرُّوياني في "المسند"، (4/ 302، ح 1524)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 362، ح 7928)، والبيهقي في "الزهد الكبير"، (1/ 113، ح 111)، من طريق محمد بن أبي حميد، به.

وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (2/ 277، ح 671)، من طريق بن أبي عاصم أيضًا.

وهذا الحديث مدار إسناده على محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف.

قال الحاكم -بعد إخراجه-: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"؛ وتعقّبه السخاوي في "المقاصد الحسنة"، (1/ 225، ح 275)، فقال:"عجيب! فابن أبي حميد مجمع على ضعفه".

لكن للحديث شواهد يتقوّى بها، منها:

حديث سعد بن عُمارة أخي سعد بن بكر -وكانت له صحبة- أن رجلا قال له: عظني في نفسي -يرحمك اللَّه-. قال: "إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء؛ فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا إيمان لمن لا صلاة له". ثم قال: "إذا أنت صليت فصل صلاة مودِّع، واترك طلب كثير من الحاجات؛ فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما في أيدي الناس، فإنه هو الغنى، وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه".

أخرجه الطبراني في "الكبير"، (6/ 44، ح 5459)، من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عبد اللَّه ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، أنهما حدثاه عن سعد ابن عمارة أخي بني سعد بن بكر، موقوفًا، وله حكم الرفع؛ لأنه ممّا لا مجال للرأي فيه، كما هو معلوم في =

= قواعد علوم الحديث.

وهذا الشاهد، رجاله ثقات، كما قال الحافظ في "الإصابة"، (3/ 69، رقم 3182)، والألباني في "الصحيحة"، (4/ 544، ح 1914)؛ فقد صرّح محمد بن إسحاق بالتحديث؛ فحسّنه الألباني.

وقد حسّن حديث الباب -بشواهده- الحافظ ابن حجر، كما قال السخاوي في "المقاصد الحسنة"، (1/ 226، ح 275)، والسيوطي في "الدرر"، (ص 85)، حيث قال:"حسنه الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس"؛ وكذا حسّنه الألباني في "الصحيحة"، (4/ 544، ح 1914). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

أحمد بن علي بن أحمد بن لال، أبو بكر الهمَذاني، تقدم في الحديث (5)، ثقة.

(2)

علي بن الفضل بن محمد بن عقيل بن خويلد أبو الحسن الخزاعي النيسابوري: روى عنه أبو عبد اللَّه الحاكم، وعمر بن أكثم بن أحمد بن حيان: ذكره بن مَنْدَة، والذهبي، وابن ناصِر، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر:"فتح الباب في الكنى"، (1/ 239، رقم 2021)، "تاريخ الإسلام"، (26/ 164)، "توضيح المشتبه"، (5/ 34).

(3)

الحسن بن عرفة، تقدم في الحديث (17)، صدوق.

(4)

تحرف في (ي)، و (م)، إلى "عن".

(5)

يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص (أبو عمرو) عن الزُّهْري وابن جريج روى عنه حامد بن عمر البكراوي: ذكره أبو حاتم، والبخاري، =

= ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "الجرح والتعديل"، (9/ 152، رقم 627)، "التاريخ الكبير"، (8/ 277، رقم 2987).

(1)

عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث (27) ثقة فقيه فاضل كان يدلس ويرسل.

(2)

عطاء بن أبي رَباح، تقدم في الحديث (27)، ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال.

(3)

عُبَيد بن عُمَير بن قتادة المؤذن، أبو عاصم المكي: ولد على عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم، قاله مسلم، وعدّه غيره في كبار التابعين وكان قاص أهل مكة مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر. "التقريب"، (1/ 645).

(4)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (15/ 871، ح 34654)؛

وهذا إسناد ضعيف، ففيه عنعنة ابن جريج، وهو مدلّس، وقد تقدم فيه قول الدّارَقُطْنِيّ:"شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس؛ لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح"؛ وقد تقدم ذلك في تخريج الحديث (27)؛ ويحيى بن سعيد بن عمرو، وعلي بن الفضل، لم أقف على من وثّقهما. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن الحسين بن مُكْرَم، أبو بكر البغدادي ثم البصري. وثّقه الدّارَقُطْنِيّ. مات سنة تسع وثلاثمائة. انظر:"سؤالات حمزة"، (1/ 82، رقم 27)، "تاريخ بغداد"، (2/ 233)، "المنتظم"، (6/ 165، رقم 268).

(2)

عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم البصري، أبو يحيى، المعروف بالنَّرْسِي -بفتح النون، وسكون الراء، وبالمهملة-: لا بأس به، مات سنة ست أو سبع وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (1/ 551).

(3)

يعقوب بن عبد اللَّه بن سَعْد الأشعري، أبو الحسن القُمِّي -بضم القاف، وتشديد الميم-: صدوق يهم، مات سنة أربع وسبعين ومائة. "التقريب"، (2/ 338).

(4)

ليث بن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث (197)، اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه، فترك.

(5)

مجاهد بن جَبْر المكي، تقدم في الحديث (137)، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.

(6)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده ليث بن أبي سُليم، وهو صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه يعقوب القُمّي صدوق يهم، كما سبق في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

علي بن محمد بن عامر، أبو الحسن، إمام جامع نهاوند، تقدم في الحديث (87)، ثقة.

(2)

لعلّه القاسم بن الليث بن مسرور الرسعني أبو صالح، نزيل تنيس: ثقة من الثانية عشرة مات سنة أربع وثلاثمائة. "التقريب". (2/ 22).

(3)

إبراهيم بن الوليد بن مسلمة، وثّقه ابن حِبّان في "المجروجين"، وقال في "الثقات":"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه لأن أباه ليس بشيء في الحديث". وكذا وثّقه السمعاني، وقال أبو زرعة في ترجمة أبيه:"كان صدوقا، وكان يحدث بأحاديث مستقيمة، فلما أخذ في أحاديث أبيه جاء بالأوابد". انظر: "المجروحين"، (3/ 80)، "الأنساب"، (4/ 42)، "الميزان"، (4/ 339، رقم 9372)، "اللسان"، (6/ 222، رقم 784)، كلهم في ترجمة أبيه؛ "الثقات"، (8/ 84).

(4)

الوليد بن مسلمة الأردني، عن عمر بن قيس [سندل]، قال ابن حجر:"والظاهر أنه ابن سلمة"؛ وكذا جعلهما ابن عَدِيّ رجلًا واحدًا.

والوليد بن سلمة -بدون ميم- المذكور: كذّبه دُحَيم، وابن مسهر، وقال ابن حِبّان:"يضع الحديث على الثقات"، -وكذا قال السمعاني-، وقال ابن حِبّان في ترجمة حماد بن الوليد الأزدي:"يسرق الحديث ويظفر عليه". وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث". وقال أبو زرعة: "جاء بالأوابد". وقال ابن عَدِيّ في أحاديثه: "عامتها غير محفوظة". وقال الدّارَقُطْنِيّ: "متروك، ذاهب الحديث". وقال همام: "منكر الحديث". وقال الحاكم: "كذاب يضع الحديث". انظر: "الجرح والتعديل"، (9/ 6 - 7، رقم 27)، "الكامل"، =

= (7/ 78)، "المجروحين"، (3/ 80)، وفي (1/ 254 - 255)، "العلل"، للدارقطني، (1/ 213، س 20)، "سؤالات السجزي"(1/ 156، رقم 116)، "المدخل"، (1/ 222، رقم 214)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (3/ 187، رقم 3672)، "المغني"، (2/ 725، رقم 6890)، "الميزان"، (4/ 339، رقم 9372)، "اللسان"، (6/ 227، رقم 803)، وفي (6/ 222، رقم 784).

والظاهر أنه متروك، ذاهب الحديث، كما قال الدّارَقُطْنِيّ، وغيره. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

يزيد بن قيس، هو الكندي، كما قال الذهبي في "المقتنى"، (1/ 303، رقم 3015)، ولم أقف على ترجمته.

(2)

عُبادة بن نُسّيَ -بضم النون، وفتح المهملة الخفيفة- الكندي أبو عمر الشامي، قاضي طبرية: ثقة فاضل، مات سنة ثماني عشرة ومائة. "التقريب"، (1/ 471).

(3)

عبد الرحمن بن غَنْم، تقدم في الحديث (2)، ثقة، مختلف في صحبته.

(4)

الحديث أخرجه الخطيب في "الموضح"، (2/ 396)، في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب، من طريق يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا محمد بن سعيد بن =

= حسان [المصلوب]، عن عبادة بن نُسَي، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، فسند الصنف فيه الوليد بن مسلمة الأردني، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته؛ ويزيد بن قيس الكندي لم أقف على ترجمته؛ وسند الخطيب فيه محمد بن سعيد بن حسّان، قال ابن حجر:"محمد بن سعيد بن حسان بن قيس، الأسدي، الشامي، المصلوب ويقال له: ابن سعيد بن عبد العزيز، أو: ابن أبي عتيبة، أو: ابن أبي قيس، أو: ابن أبي حسان، ويقال له: ابن الطبري، أبو عبد الرحمن، وأبو عبد اللَّه، وأبو قيس، وقد ينسب لجده، وقيل: إنهم قلبوا اسمه على مائة وجه ليخفى: كذبوه، وقال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث، وقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه". "التقريب"، (2/ 79).

وأخشى أن يكون هو يزيد بن قيس المذكور في سند المصنّف. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الإمام المشهور سليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني، تقدم في الحديث (23).

(2)

علي بن المبارك الصنعاني أبو الحسن، قال الذهبي: سمّاه الخليلي علي بن محمد بن عبد اللَّه بن المبارك. يروي عن إسماعيل بن أبي أويس، ومحمد بن عبد الرحيم بن شروس، وعنه الطبراني وغيره، توفي سنة سبع وثمانين ومائتين. انظر: تاريخ الإسلام، للذهبي، ت بشار، (6/ 784).

(3)

إسماعيل بن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُوَيْس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد اللَّه بن أبي أُوَيْس، المدني: صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، مات سنة ست وعشرين ومائتين. "التقريب"، (1/ 96).

(1)

عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، المدني: ضعيف، من السابعة. "التقريب"، (1/ 618).

(2)

قُدامة -بضم أوله، والتخفيف- ابن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجُمَحِي، وقد ينسب لجده: مقبول، من الرابعة. "التقريب"، (2/ 27).

(3)

عائشة بنت قدامة بن مظعون القرشية الجمحية: صحابية، روت عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وعن أبيها وأمها رائطة بنت سفيان وعنها ولدها. "تعجيل المنفعة"، لابن حجر، (2/ 657، رقم 1652)، "الإصابة في تمييز الصحابة"، (8/ 22، رقم 11464).

(4)

قُدامة بن مَظْعُون بن حبيب بن وَهب بن حُذافة بن جُمَح القرشي الجُمَحي، أخو عثمان بن مظعون رضي الله عنه، يكنى أبا عمرو، كان أحد السابقين الأولين؛ هاجر الهجرتين، وشهد بدرا. انظر:"المعرفة"، (4/ 2346)، "الإصابة"، (5/ 423، رقم 7093)، "تعجيل المنفعة"، (2/ 133، رقم 882).

(5)

حَفَرَ الشيءَ يَحْفِرُه حَفْرًا واحْتَفَرَهُ نَقَّاهُ كما تُحْفَرُ الأَرض بالحديدة. والمِحْفَرُ والمِحْفَرَةُ والمِحْفَارُ: المِسْحاةُ ونحوها مما يحتفر به انظر: "لسان العرب"، (4/ 204، مادة حفر).

(6)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده =

= قُدامة بن إبراهيم الجُمَحِي، وهو مقبول، كما تقدم في ترجمته؛ وابنه عبد الملك ضعيف، كما سبق في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

فَيْد بن عبد الرحمن، أبو الحسين الهَمَذاني، تقدم في الحديث (35)، صدوق.

(2)

محمد بن عيسى بن عبد العزيز، أبو منصور الهمَذاني، تقدم في الحديث (104)، ثقة.

(3)

الإمام المشهور علي بن عمر، أبو الحسن الدّارَقُطْنِيّ تقدم في الحديث (104).

(4)

الإمام المشهور عبد اللَّه بن محمد، البَغَويّ، تقدم في الحديث (209)، ثقة.

(5)

سُوَيْد بن سعيد، أبو محمد، الحَدَثاني، تقدم في الحديث (31)، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول.

(6)

حفص بن مَيْسرَة العُقَيْلي -بالضم-، أبو عمر الصنعاني نزيل عسقلان: ثقة ربما وهم، مات سنة إحدى وثمانين ومائة. "التقريب"، (1/ 229).

(7)

أبو سليمان هو يحيى بن سليمان المدني، كما جاء عند الطبراني، في "الأوسط"، (6/ 382، ح 6679)، وابن عَساكِر، في "التاريخ"، (1/ 97)، ولم أقف على ترجمته.

(1)

محمد بن إسحاق، تقدم في الحديث (25)، صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر.

(2)

عبد اللَّه بن أبي نَجِيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي مولاهم: ثقة، رمي بالقدر، وربما دلس، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، أو بعدها "التقريب"، (1/ 541).

(3)

مجاهد بن جَبْر المكي، تقدم في الحديث (137)، ثقة إمام في التفسير وفي العلم.

(4)

الحديث أخرجه الطبراني في "الأوسط"، (6/ 382، ح 6679)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (1/ 96 - 97)، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"، (2/ 170)، من طريق أبي سليمان يحيى بن سليمان المدني، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فسند المصنّف، فيه سويد بن سعيد الحَدَثاني، عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، كما تقدم في ترجمته؛ وسائر الأسانيد مدارها على أبي سليمان، ضعّفه الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (10/ 44، ح 16668)؛ وفيه عنعنة محمد بن إسحاق، وهو مدلّس.

وقد أشار إلى تضعيف الحديث الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (10/ 44، ح 16668)، كما تقدم آنفًا. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

علي بن محمد بن أحمد، أبو الحسن النيسابوري الميداني، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(2)

لعله الحسين بن محمد بن إبراهيم، أبو القاسم الدمشقي، الحِنَّائي، المتقدم في الحديث (22)، ثقة.

(3)

محمد بن عبد الرحمن بن العباس، أبو طاهر البغدادي، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(4)

أبو محمد، البغدادي، السُّكَّري، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(5)

إبراهيم بن مهدي المِصِّيصى، بغدادي الأصل، روى عنه أبو حاتم الرازي: مقبول، مات سنة أربع وقيل خمس وعشرين ومائتين. "التقريب"، (1/ 67)، وانظر:"تفسير ابن أبي حاتم"، (1/ 129، ح 652)، وفي (2/ 481، ح 2539)، وفي (2/ 570، ح 3541)، وفي (2/ 575، ح 3067)، وفي (4/ 1105، ح 6201)، وفي (5/ 1705، ح 9093)، للوقوف على بعض شيوخه هناك.

وليس هو إبراهيم بن مهدي بن عبد الرحمن الأُبُلِّي -بالموحدة- البصري، الذي قال فيه ابن حجر:"كذبوه"، مات سنة ثمانين ومائتين، تمييز. "التقريب"، (1/ 67).

(6)

هاشم بن القاسم بن شيبة الحرَّاني، مولى قريش، أبو محمد: صدوق تغير، =

= من كبار العاشرة؛ فإنه سمع من يعلى بن الأشدق ذاك المتروك الذي ادعى أنه لقي الصحابة. "التقريب"، (2/ 261).

(1)

عبد اللَّه بن واقد الحَرَّاني، أبو قتادة، أصله من خراسان: متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط؛ وكان يدلس، مات سنة عشر ومائتين تمييز. "التقريب"، (1/ 544).

(2)

جعفر بن بُرْقان، تقدم في الحديث (109)، صدوق، يهم في حديث الزُّهْري.

(3)

ميمون بن مِهْران الجزري، أبو أيوب، تقدم في الحديث (109)، ثقة.

(4)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، أو موضوع؛ في سنده أبو قتادة الحرّاني، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(5)

محمد بن عثمان بن أحمد، أبو الفضل القومسانيّ، تقدم في (166)، ثقة.

(6)

الحسين بن علي بن الحسن، أبو طاهر، تقدم في الحديث (49)، صدوق.

(7)

أحمد بن الحسين، أبو زرعة الصغير، الرازي الجوّال، تقدم في الحديث (166)، ثقة.

(1)

في (ي) و (م): "السختياني"، هو محمد بن محمد بن حاتم، أبو نصر السجستاني: جاء ذكره عند ابن عَساكِر في "التاريخ"، (36/ 256، رقم 4082)، في شيوخ عبد الصمد بن محمد بن عبد اللَّه ابن حيوية، ولم أقف على ترجمته.

(2)

عبد الصمد بن الفضل بن موسى بن هانئ بن مسمار، أبو يحيى البلخي يروي عن عبيد اللَّه بن موسى، روى عنه أهل بلده، وهو أبو يحيى السلمي: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ، والخليلي، وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وقال الذهبي:"له حديث يستنكر، وهو صالح الحال إن شاء اللَّه". وسكت عليه ابن حجر، مات سنة اثنيتن، أو سنة ثلاث وثمانين ومائتين انظر:"الثقات"، (8/ 416)، "سؤالات السلمي"، (1/ 15، رقم 202)، "الإرشاد"، (3/ 942، رقم 866)، "الميزان"، (2/ 621، رقم 5077)، "اللسان"، (4/ 22، رقم 59)، وفي (7/ 122، رقم 1340).

(3)

علي بن محمد بن عبد اللَّه، أبو الحسن البخلي، المَنْجُوري، ومَنْجُور (بفتح الميم، وسكون النون، وضم الجيم، بعدها الواو، ثم الراء)، هي مَنْجُورَان (بفتح الميم، وسكون النون، وضم الجيم، والراء المفتوحة، بعد الواو، وفي آخرها النون، وهذه النسبة إلى قرية من قرى بَلْخ، على فرسخين منها، وفي البلد في سكة سبذباقان درب يقال لها سكة منجوران، ومن القرية: قال الخليلي: "ثقة يخالف في بعض أحاديثه". وضعّفه الدّارَقُطْنِيّ. انظر: "فتح الباب في الكنى"، (1/ 231، رقم 1937)، "الإرشاد"، (3/ 951، =

= رقم 880)، "الأنساب"، (5/ 392)، "معجم البلدان"، (5/ 208)، "اللسان"، (4/ 257، رقم 703)، "تبصير المنتبه"، (4/ 1253)، "لب اللباب".

(1)

أبان بن يزيد العطار، تقدم في الحديث (146)، ثقة له أفراد.

(2)

قتادة بن دِعامة السَّدُوسي، أبو الخطاب البصري، تقدم في الحديث (2)، ثقة ثبت.

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وفي سنده عنعنة قتادة بن دعامة السدوسي، وهو مدلّسُ؛ فقد ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من "طبقات المدلسين"، (1/ 43، رقم 92)، وهي طبقة من لا يقبل من أحاديثهم إلا ما صرّحوا فيه بالسماع؛ ومحمد بن محمد السجستاني لم أقف على ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان أبو محمد الهمَذاني، تقدم في الحديث (98) صدوق.

(5)

محمد بن عبدة بن عبد اللَّه بن زيد، أبو بكر المصيصى -جاء منسوبًا عند زميلي محمد مرتضى سليمان، في الحديث (377)، ولفظه:"إنَّ أهل البيت إذا تواصلوا أَجْرَى عليهم اللَّه الرزقَ. . . "؛ وهو يروي هناك عن هشام بن عمّار، ويروي عنه عبد الرحمن بن حمدان - سمع هشام بن عمار ومحمد بن كَثِير؛ =

= وروى عنه سليمان الطبراني، وأبو أحمد بن عَدِيّ، وغيرهما، ولم أقف على من وثّقه. انظر:"تاريخ دمشق"، (54/ 165، رقم 6701).

(1)

تحرف في (ي) و (م) إلى: "عبدة"، وهو أحمد بن سعيد بن نجدة الأزدي البغدادي: روى عنه محمد ابن على البرقي المعروف بالسري، وزيد بن عبد العزيز الموصلي، وغيرهما: ذكره الخطيب في "التاريخ"، (4/ 169، رقم 1846)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(2)

عبد العزيز بن النعمان، أبو الحسن القرشي المؤدب الموصلي، حدث عن شعبة والمسعودي وحماد ابن سلمة وأبي الأحوص سلام بن سليم وكثير بن سليم وسوار بن مصعب؛ وروى عنه الحسن ابن محمد بن الصباح الزعفراني وعلي بن حرب الطائي. ذكره الخطيب في "المتفق"، (3/ 78 - 79، رقم 888)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة ثلاث ومائتين.

(3)

سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي، تقدم في الحديث (250)، كذّاب.

(4)

سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج، الأفزر التمار، المدني القاصّ، مولى الأسود بن سفيان: ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور. "التقريب"، (1/ 376).

(5)

الحديث أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"، (9/ 15، رقم 4613)، من طريق سليمان بن عمرو النخعي، به. =

= وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده سليمان بن عمرو، وهو كذّاب، كما تقدم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن هارون، أبو بكر الرُّوياني، صاحب المسند، تقدم في الحديث (107)، ثقة.

(2)

الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي، أبو محمد المصري، المؤذن، صاحب الشافعي: ثقة، مات سنة سبعين ومائتين، وله ست وتسعون سنة. "التقريب"، (1/ 294).

(3)

عبد اللَّه بن وَهب بن مسلم القرشي، تقدم في الحديث (162)، ثقة حافظ عابد.

(4)

عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، المدني نزيل عسقلان: ثقة، مات قبل سنة خمسين ومائة. "التقريب"، (1/ 726).

(5)

زيد بن أسلم العَدَوي، تقدم في الحديث (78)، ثقة عالم، وكان يرسل.

(6)

أسلم العَدَوي، مولى عمر: ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين، وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة. "التقريب"، (1/ 89).

(7)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وسنده صحيح. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

حمد بن نصر بن أحمد بن محمد، تقدم في الحديث (9)، ثقة.

(2)

علي بن إبراهيم بن جعفر بن الصباح، المزكي، تقدم في الحديث (9)، ثقة.

(3)

محمد بن عمر بن خزر الهمَذاني، تقدم في الحديث (9)، لم أقف على من وثقه.

(4)

إبراهيم بن محمد بن فيرة، أبو إسحاق الأصبهاني، تقدم في الحديث (9)، مجهول.

(5)

الحسين بن القاسم أبو عبد اللَّه الأصبهاني الزاهد، تقدم في الحديث (9)، مجهول.

(6)

إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زياد الكوفي، تقدم في الحديث (9)، متروك كذبوه.

(7)

ثور بن يزيد، تقدم في الحديث (70)، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر.

(8)

خالد بن معدان تقدم في الحديث (73)، ثقة عابد يرسل كثيًرا.

(9)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (1/ 621)؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ ففي سنده إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك كذبه بعضهم، وفيه أيضًا إبراهيم ابن محمد بن فَيْرة، وشيخه =

= الحسين بن القاسم، وهما مجهولان. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عليّ بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد اللَّه ابن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب. أبو طالب الحسنيّ، الهمذانيّ أبو طالب تقدم في الحديث (108)، ثقة.

(2)

محمد بن إبراهيم، هو السمّاك، كما جاء عند زميلي محمد مرتضى، في الحديث (78)، ولفظه:"أفضل الناس في المسجد: الإمام، ثم المؤذن، ثم من على يمين الإمام"، وهناك يروي عنه أبو طالب الحسني؛ ولم أقف على ترجمته.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

الحسن بن علي بن نصر بن منصور، أبو علي الطُّوسي (بضم الطاء المهملة، وفي آخرها السين المهملة أيضًا، نسبةً إلى بلدة بخراسان يقال لها "طوس"، بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ، وهي محتوية على بلدتين يقال لاحداهما: الطابران، وللأخرى: نوقان، ولهما أكثر من ألف قرية)، يعرف بكردوش، وبمكردش: وثّقه ابن أبي حاتم، والخليلي، وقال أبو أحمد الحاكم:"تكلموا في روايته لكتاب النسب عن الزُّبَير بن بكار". مات سنة ثمان وثلاثمائة، وقيل سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وقد قارب التسعين. انظر:"الإرشاد"، (3/ 867، رقم 782)، "الأنساب"، (4/ 80)، "معجم البلدان"، (4/ 49)، "السير"، (14/ 287، رقم 182)، وفي (15/ 6، رقم 2)، "الميزان"، (1/ 509، رقم 1909)، "اللسان"، (2/ 232، رقم 992)، "لب اللباب".

(5)

محمد بن حُزابة -بضم ثم زاي خفيفة- المروزي، ثم البغدادي، الخياط =

= العابد، يلقب حمدان: صدوق، من الحادية عشرة. "التقريب"، (2/ 65).

(1)

محمد بن جعفر البزاز، أبو جعفر المدائني: صدوق فيه لين، مات سنة ست ومائتين. "التقريب"، (2/ 63).

(2)

حمزة بن حبيب الزَّيّات القارئ، أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم: صدوق زاهد ربما وهم، مات سنة ست أو ثمان وخمسين ومائة، وكان مولده سنة ثمانين. "التقريب"، (1/ 241).

(3)

أبو سفيان، هو طَريف بن شهاب، تقدم في الحديث (139)، ضعيف.

(4)

المنذر بن مالك بن قُطَعَة، العبدي، تقدم في الحديث (139)، ثقة يخطئ.

(5)

الحسن بن مهدي بن عبدة، أبو علي الكيساني الروزي: قال الدّارَقُطْنِيّ: "مجهول"، وتعقبه ابن حجر فقال:"روى عنه أبو الفتح الأزدي وإسماعيل بن يحيى العبسي"، وكذا روى عنه ابن شاهِين، وغيره. وذكره الخطيب في "التاريخ"، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا. انظر:"تاريخ بغداد"، (7/ 434، رقم 4013)، "اللسان"، (2/ 258، رقم 1073).

ويمكن أن يكون مراد الدّارَقُطْنِيّ بالجهالة هنا هو جهالة الحال؛ لأني لم أقف على من وثّقه؛ فيبقى مجهول الحال حتّى يوثّقه إمام معتبر التوثيق. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الحسن بن عتبة الكندي: ذكره الخطيب في "التاريخ"، (5/ 14، رقم 2365)، في شيوخ أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، ولم أقف على ترجمته.

(2)

بكَّار الفَزارى. عن الحسن، وطلحة اليامي؛ روى عنه عبيد بن إسحاق العطار. قال أبو حاتم:"مجهول"، وكذا قال الذهبي، وسكت عليه ابن حجر. انظر:"الجرح والتعديل"، (2/ 410، رقم 1615)، "الميزان"، (1/ 342، رقم 1266 - 1269)، "اللسان"، (2/ 45، رقم 165 - 168).

(3)

الحديث أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين"، (2/ 353)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان"، (2/ 241، رقم 1565)، في ترجمة والد أبي الشيخ محمد بن جعفر بن حيان، والقضاعي في "مسند الشهاب"، (1/ 131، ح 165)، وابن شاهِين في "الترغيب"، (ح 45)، والعقيلي في "الضعفاء"، (4/ 160)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"، (1/ 341)، وابن الأعرابب في "المعجم"، (1/ 324)، من طريق حمزة بن حبيب الزيات، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فالطريق الأولى - فيها أبو سفيان، طَريف بن شهاب، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته، ومحمد بن جعفر البزاز صدوق فيه لين، كما سبق في ترجمته؛ ومحمد بن إبراهيم، وأبو الحسين الصرام، لم أقف على تراجمهما؛

والطريق الثانية - فيها بكار الفزاري والحسن بن مهدي بن عبدة، وهما مجهولان، كما تقدم في تراجمهما؛ والحسن بن عُتْبة الكِندي لم أقف على ترجمته. وقد ضعّف الحديثَ محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1583، ح 3510). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن الحسين، الأزدي السُّلَمي تقدم في الحديث (35)، كان يضع للصوفية.

(2)

الحافظ المشهور عمر بن أحمد، أبو حفص البغدادي، تقدم في الحديث (90)، ثقة.

(3)

علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة العسكري: قال الخطيب في حديث هو في إسناده: "هذا منكر جدًّا، وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين"؛ وقد أحال ابن حجر في ترجمته على ترجمة عبد اللَّه بن الحسن بن إبراهيم الأنباري، الذي أورد في ترجمته كلام الخطيب هذا، وهذا إشارة من الحافظ ابن حجر إلى تجهيله. انظر:"الميزان"، (2/ 406، رقم 4264)، "اللسان"، (4/ 258، رقم 709)، وفي (3/ 270، رقم 1152). وانظر: "الترغيب"، لابن شاهِين، (2/ 126، ح 545)، وهناك يروي عن دارم بن قبيصة بن بهشل الصنعاني.

(4)

دارِم بن قبيصة بن بهشل (بالباء الموحدة، وفي تاريخ الإسلام: بالنون) الصنعاني: ذكره المزّي في "تهذيب الكمال"، (21/ 148)، والذهبي في "تاريخ الإسلام"، (14/ 269)، كلاهما في تلاميذ علي بن موسى الرضا؛ وقد جاء عند ابن شاهِين في "الترغيب"، (2/ 126، ح 545)، في سند حديث:"عدة المؤمن نذر لا كفارة له"، وهناك يروي عنه علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة، ولم أقف على ترجمته.

(1)

يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: ذكره الخطيب في "التاريخ"، (14/ 189، رقم 7487)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة سبع وثلاثين ومائتين.

(2)

من هنا، إلى قوله:"عن يحيى بن زيد بن علي"، ساقط من "ي" و"م".

(3)

محمد بن عبد اللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، المدني، يلقب النفس الزكية: ثقة من السابعة قتل سنة خمس وأربعين ومائة، وله ثلاث وخمسون وكان خرج على المنصور وغلب على المدينة وتسمى بالخلافة فقتل. "التقريب"، (2/ 94).

(4)

يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ابن هاشم العلوي، قتل سنة خمس وعشرين ومائة. انظر:"تاريخ الطبري"، (4/ 232)، "الأنساب"، (2/ 116)، "تاريخ دمشق"، (64/ 224، رقم 8139)، "تاريخ الإسلام"، (8/ 299).

(5)

من قوله: "سمعت محمد"، إلى هنا، ساقط من "ي" و"م".

(6)

زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسين المدني: ثقة؛ وهو الذي ينسب إليه الزيدية. قتل بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة، وكان مولده سنة ثمانين. "التقريب"، (1/ 330).

(7)

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين: ثقة ثبت عابد فقيه فاضل، مشهور، قال ابن عُيَيْنة عن الزُّهْري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. =

= مات سنة ثلاث وتسعين، وقيل غير ذلك. "التقريب"، (1/ 692).

(1)

الحديث أخرجه ابن الجوزي في "العلل"، (1/ 83)، من طريق علي بن محمد بن جعفر، به؛

وسند المصنّف فيه أبو عبد الرحمن السُّلّمي، كان يضع للصوفية الأحاديث، كما تقدم في ترجمته، وهذا حديث في التصوّف؛

وطريق ابن الجوزي -مع سند المصنّف- فيه علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة، وهو مجهول، كما تقدم في ترجمته؛ ودارم بن قبيصة بن بهشل لم أقف على ترجمته.

قال ابن الجوزي عقب إخراج الحديث: "هذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ وعامة رواته لا يُعْرَفون"؛ وحكم عليه بالوضع الألباني في "الضعيفة"، (ح 1227). واللَّه تعالى أعلم.

(2)

محمد بن عثمان بن أحمد، أبو الفضل القُومَسانّي، تقدم في الحديث (166)، ثقة.

(3)

أحمد بن المُظفَّر بن حسين بن عبد اللَّه بن سُوسَن (بضم أوله، وفتح المهملة الثانية، تليها نون)، أبو بكر التمار؛ وهو أبو بكر بن سُوسَن، وابن سُوسَن: قال شجاع بن فارس الذهلي: "كان ضعيفا جدًّا"، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال: "بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها: أنه كان يلحق سماعاته =

= في الأجزاء". وقال السمعاني: "كان يلحق سماعاته في الأجزاء". وقال الأنماطي: "شيخ مقارب". ولد سنة احدى عشرة وأربعمائة، ومات سنة ثلاث وخمسمائة. انظر: "المنتظم"، (9/ 164، رقم 265)، "السير"، (19/ 241 - 242، رقم 149)، "الميزان"، (1/ 157، رقم 622)، "توضيح المشتبه"، (5/ 123)، "اللسان"، (1/ 311، رقم 935)، وفي (7/ 18، رقم 140)، وفي (7/ 150، رقم 1854)، "شذرات الذهب"، (4/ 7).

الراجح هو قول من ضعّفه؛ لأنه جرح مفسَّر؛ فيقدم على التعديل، -كما تقدم مرارًا-؛ ولكونه قول الأكثر. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

محمد بن علي الكِنْدي: قال الذهبي: "روى عن رجل، عن جعفر الصادق، ضعّفه الأزدي"، وسكت عليه ابن حجر. انظر:"الميزان"، (3/ 655، رقم 7975)، "اللسان"، (5/ 299، رقم 1013).

(4)

لم يتبين لي من هو.

(5)

الحكم بن سليمان الجَبَلي: ذكره ابن حِبّان في "الثقات". انظر: "الثقات"، (8/ 195)، "الأنساب"، (2/ 20).

(6)

عمرو بن جميع الكوفي، تقدم في الحديث (134)، كذّابٌ خبيث.

(7)

جعفر بن محمد الصادق، تقدّم في الحديث (18)، صدوق فقيه إمام.

(1)

محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر الباقر، تقدّم في الحديث (18)، ثقة فاضل.

(2)

الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سبط رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وريحانته.

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده عمرو بن جميع، وهو كذّاب خبيث، كما تقدم في ترجمته؛ وفي السند رواة لم أقف على تراجمهم. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

حمد بن نصر بن أحمد بن محمد أبو العلاء الهمَذاني، تقدم في الحديث (9) ثقة ديِّن.

(5)

علي بن محمد بن أحمد، أبو الحسن الميداني، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(6)

هو أبو عمرو العاصِمِي (بفتح العين المهملة، وكسر الصاد المهملة، وفي آخرها الميم؛ نسبة إلى عاصم بن الحسن بن محمد بن علي بن عاصم بن مِهْران العاصمي؛ وإلى عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، بطن من تميم؛ وإلى عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما محمد بن يحيى بن الحسن بن أحمد بن علي بن عاصم الجوزي الحنيفي، أبو عمرو بن يحيى المحتسب. حدّث عن: أبي بكر المفيد، وأبي بكر بن عبدان، وأبي الحسن بن المظفر، وابن شاهين، وطبقتهم، وأبا الحسين أحمد بن محمد الخفّاف؛ وجماعة. وثقه عبد الغافر، والحاكم. =

= توفي سنة سبع وعشرين وأربعمائة. انظر: "الأنساب"، (4/ 110 - 111، "العاصمي")، الموضوعات لابن الجوزي، كتاب الصلاة، باب ذكر صلوات اشتهر بذكرها القصاص واشتهرت بين العوام ولا أصل لها، صلاة ليلة السبت، (2/ 113)، "المنتخب من كتاب السياق"، (ص: 42، الترجمة 63)، "اللباب"، (2/ 304، "العاصمي")، تاريخ الإسلام، ت بشار، (9/ 429، الترجمة 244)، و (10/ 42، الترجمة 95)، اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، كتاب الصلاة، في سند حديث "من صلى ليلة السبت أربع ركعات. . . حرم اللَّه جسده على النار"(2/ 41).

(1)

أحمد بن إبراهيم: هو البَغُولَني، كما في "مسند الفردوس"، (240/ س)، وهو أحمد بن إبراهيم بن محمد، أبو حامد البَغُولَنِي (بفتح الباء الموحدة، وضم الغين المعجمة، وفتح اللام -إن شاء اللَّه- وفي آخرها النون؛ نسبةً إلى "بَغُولَن"، قال السمعاني: "ظني أنها من قرى "نيسابور")، النيسابوري الحنَفي الزاهد. أثنى عليه الذهبي فقال:"شيخ أهل الرأي في عصره وزاهدهم. أفتى ودرّس نحوًا من ستين سنة، وكتب الحديث بنيسابور والعراق وبلخ وترمذ، وحدث". مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. انظر: "الأنساب"، (1/ 374)، "اللباب"، (1/ 164)، "معجم البلدان"، (1/ 469)، "تاريخ الإسلام"، (27/ 57)، "طبقات الحنفية"، لأبي محمد عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي، (1/ 55، رقم 66)، وفي (2/ 289، رقم 296، في "البغولني").

(2)

محمد بن محمد بن الأشعث، أبو الحسن الكوفي: قال الدّارَقُطْنِيّ: "آية من آيات اللَّه، ذلك الكتاب هو وضعه (أعني العَلَوِيات) ". وقال ابن عَدِيّ: =

= "حمله شدة ميله إلى التشيّع أن أخرج لنا نسخته قريبا من ألف حديث، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، إلى أن ينتهي إلى علي رضي الله عنه، والنّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ كتاب يخرجه إلينا بخط طري على كاغد جديد، فيها مقاطيع، وعامتها مسندة، مناكير كلها أو عامتها؛ فذكرنا روايته هذه الأحاديث عن موسى هذا لأبي عبد اللَّه الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان شيخا من أهل البيت بمصر وهو أخ الناصر وكان أكبر منه فقال لنا كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ما ذكر قط ان عنده شيئا من الرواية لا عن أبيه ولا عن غيره"؛ وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وحكى فيه قول ابن عَدِيّ المتقدم. وأشار الذهبي إلى أنه وضّاع؛ حيث قال:"ساق له ابن عدي جملة موضوعات". انظر: "الكامل"، (6/ 301، 303)، "سؤالات حمزة"، (1/ 101، رقم 52)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (3/ 97، رقم 3181)، "الميزان"، (4/ 27، رقم 8131)، "اللسان"، (5/ 362، رقم 1182).

(1)

سُرَيْج (بالمهملة، بعدها الراء، ثم الجيم) ابن عبد الكريم، أبو طلحة الطالقاني التميمي، يروى عنه محمد بن محمد بن علي بن الأشعث الأنصاري البجلي "كتاب العروس"، عن جعفر بن محمد. "الإكمال"، (4/ 272)، "تبصير المنتبه"، (2/ 779).

(2)

جعفر بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي، عن يزيد بن هارون، وأبي نعيم وغيرهما؛ روى عنه سُرَيْج بن عبد الكريم وغيره. نقل الحافظ ابن حجر عن الجوزقاني أنه قال:"مجروح". انظر: "اللسان"، (2/ 126، رقم 543).

(1)

هو إسماعيل بن موسى بن جعفر، ذكره المزّي في "تهذيب الكمال"، (29/ 43)، فيمن روى عن موسى بن جعفر (أبيه)، ولم أقف على ترجمته.

(2)

موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، أبو الحسن الهاشمي، المعروف بالكاظم، تقدم في الحديث (243)، صدوق عابد.

(3)

شرَيك بن عبد اللَّه النَّخَعي، تقدم في الحديث (155)، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.

(4)

عمرو بن عبد اللَّه الهَمْداني، السَبيعي، تقدم في الحديث (150)، اختلط بأخرة.

(5)

الحارث بن عبد اللَّه الأعور، الهَمْداني، تقدم في الحديث (150)، كذبه الشعبي في رأيه، ورُمِي بالرفض، وفي حديثه ضعف.

(6)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده محمد بن محمد بن الأشعث وهو وضّاع، كما قال الدّارَقُطْنِيّ، وأشار إلى ذلك ابن عَدِيّ، والذهبي، في ترجمته؛ وجعفر بن محمد بن جعفر مجروح، كما تقدم في ترجمته؛ وأبو إسحاق السَّبيعي، قد اختلط بأخرة، كما تقدم في ترجمته؛ والحارث الأعور، ضعيف، كذّبه الشعبي، كما سبق؛ وإسماعيل بن موسى بن جعفر لم أقف على ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

تنبيه: =

= هذا حديث موضوع، ولكن قد جاء الوعيد الشديد في الإسبال؛

فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في "الصحيح"، (7/ 141، ح 5787): ""بَاب مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ"، وأورد تحته حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الإزَارِ فَفِي النَّارِ". هذا إن لم يكن للخيلاء؛

وأما إذا كان الإسبال للخيلاء والتكبّر، ففيه وعيد أشدّ، فقد أورد الإمام البخاري رحمه الله في "الصحيح"، -أيضًا- (7/ 141، ح 5788)، حديث أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"لَا يَنْظُرُ اللَّه يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا".

وهذا نظير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [البقرة: 174]؛

وقول اللَّه عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 77]؛ لأن في ذلك مزيدًا من العقاب والعذاب.

فتنبّه -أخي الكريم (حفظك اللَّه) - أن تقع في سَخَط اللَّه عز وجل. فمن اتّقى الشُّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعَى حول الحِمى، يوشك أن يرتع فيه. ألا، وإن لكل ملِك حِمى، ألا، وإن حِمى اللَّه محارمه. . .

أسأل اللَّه أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ويوفّقنا لما يحب ويرضى.

(1)

الحسن بن أحمد بن الحسن، أبو علي الحداد، تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(2)

عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر، أبو منصور الخطيب: جاء عند ابن عَساكِر في "التاريخ"، (59/ 92)، في سند حديث جُبَير بن نُفَير، ولفظه:"أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يسير ومعه ركب من أصحابه، فذكروا الشام، فقال رجل من أصحابه: كيف نستطيع الشام يا رسول اللَّه وفيها الروم؟ . . . " الحديث؛

وجاء عند ابن العديم في "بغية الطلب"، (4/ 28)، في أواخر ترجمة زائدة بن قدامة، وهو يروي -هناك- عن أبي الشيخ، ولم أقف له على ترجمة.

(3)

عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، تقدم في الحديث (32)، ثقة.

(4)

أحمد بن جعفر بن نصر، أبو العباس الرازي الجمّال (بالجيم): وثّقه الخليلي، وقال الذهبي:"من بقايا الشيوخ". مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة. انظر: "الإكمال"، (3/ 27، 28)، "تاريخ الإسلام"، (23/ 472)، "تبصير المنتبه"، (1/ 347).

(5)

يعقوب بن إسحاق، أبو يوسف الدَّشْتَكِي (بفتح الدال المهملة، وسكون الشين المعجمة، وفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وفي آخرها الكاف، نسبةً إلى "دَشْتَك"، وهي قرية بالري، وقرية بأصبهان، ومحلة باستراباذ؛ ومن الأخير صاحب الترجمة)، الرازي: ذكره السمعاني في "الأنساب"، وقال: =

= "سمع منه أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وغيرهما"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر:"الأنساب"، (2/ 478)، "اللباب"، (1/ 501 - 502)، "لب اللباب".

(1)

لعله عبد الرحمن بن علقمة، أبو يزيد السعدي المروزي، سمع أبا حمزة السكري، ونوح بن أبي مريم وحماد بن زيد، وأبا عوانة، وعبد الوارث بن سعيد وشريك بن عبد اللَّه وعبد اللَّه بن المبارك، وكان من كبار أصحابه؛ وقدم بغداد وحدث بها فروى عنه أحمد بن حنبل وزهير بن حرب وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن راهوية: قال الخطيب: "كان بصيرا بالحديث والرأي رجلا صالحا وكان عالما بالحساب. . . ". انظر: "تاريخ بغداد"، (10/ 254، رقم 5370)، "تاريخ الإسلام"، (14/ 230 - 231).

(2)

محمد بن الفضل بن عطية العبدي مولاهم الكوفي تقدم في الحديث (229)، كذّبوه.

(3)

لعله شريك بن عبد اللَّه بن أبي نمر، أبو عبد اللَّه المدني: صدوق يخطئ، مات في حدود أربعين ومائة. "التقريب"، (1/ 418).

(4)

لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي، البصري، أبو مِجْلَز -بكسر الميم، وسكون الجيم، وفتح اللام، بعدها زاي-، مشهور بكنيته: ثقة، مات سنة ست، وقيل: تسع ومائة، وقيل: قبل ذلك. "التقريب"، (2/ 294).

(5)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ =

= وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده محمد بن الفضل بن عطية، كذّبوه، كما تقدم في ترجمته؛ وفي السند رواة لم أقف على تراجمهم.

وقد حكم على الحديث بالضعف الشديد الألباني في "الضعيفة"، (8/ 397، ح 3925). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عُمَير: بالياء المثناة التحتية، وقد سقطت الياء من "ي" و"م".

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

منصور بن ربيعة بن أحمد، أبو الفتح الزُّهْري، الدينوري، الخطيب، يروي عنه الخطيب في عدد من كتبه، ولم أقف على ترجمته. انظر -مثلًا- "تاريخ بغداد"، (14/ 444، رقم 7823)، في ترجمة الخلدية بنت جعفر، "المتفق والمفترق"، (3/ 106، رقم 950)، في ترجمة عمر بن راشد، "الجامع لأخلاق الراوي"، (1/ 150، رقم 190)، "الكفاية"، (1/ 129)، في باب. . . جواز الرواية عن أهل الأهواء والبدع.

(4)

عيسى بن أحمد بن زيد الدينوري، وهو عيسى بن أحمد بن علي بن زيد الدينوري: ذكره الخطيب في "التاريخ"، (8/ 432، رقم 4539)، في شيوخ رضوان بن محمد بن الحسن وفي (9/ 346، رقم 4898)، في شيوخ ضياء بن أحمد بن محمد بن يعقوب، ولم أقف على ترجمته.

(5)

عمر بن سهل بن إسماعيل، أبو حفص الحافظ الدَّيْنَوَري: وثّقه الخليلي، وأثنى عليه الذهبي. انظر:"الإرشاد"، (2/ 628)، "تاريخ أصبهان"، (1/ 418، =

= رقم 793)، "الأنساب"، (4/ 479)، "تذكرة الحفاظ"، (3/ 64).

(1)

لم يتبين لي من هو.

(2)

أحمد بن يحيى بن زكريا الأَوْدي، أبو جعفر الكوفي العابد: ثقة، توفي سنة أربع وستن ومائتين. "التقريب"، (1/ 48).

(3)

محمد بن الحسن بن الزُّبَيْر الأسدي لقبه التَّلّ، تقدم في الحديث (1) صدوق فيه لين.

(4)

محمد بن كَثِير بن أبي عطاء الثقفي الصنعاني، أبو يوسف، نزيل المصيصة: صدوق كثير الغلط، مات سنة بضع عشرة ومائتين. "التقريب"، (2/ 127).

(5)

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، تقدم في الحديث (7)، ثقة جليل.

(6)

يحيى بن أبي كثير، تقدم في الحديث (8)، ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل.

(7)

أبو سَلَمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْري المدني تقدم في الحديث (53)، ثقة مكثر.

(8)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده محمد بن كَثِير المصِّيصى، وهو صدوق كثير الغلط، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه محمد بن الحسن الأسدي صدوق فيه لين؛ وفي السند رجال لم أقف على تراجمهم. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الحسن بن أحمد، أبو علي الأصبهاني الحداد، تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(2)

الحافظ الكبير أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد أبو نعيم الأصبهاني، تقدم في الحديث الأول.

(3)

أحمد بن محمد بن جوري، أبو الفرج العُكْبَري: قال الخطيب: "في حديثه غرائب ومناكير". وكذا قال ابن عَساكِر. وقال الذهبي: "عن خيثمة بحديث موضوع". وقال الذهبي -أيضًا- في ترجمة قدامة بن النعمان: "لا يُعرَف، والخبر باطل؛ ثم إن سنده مظلم إليه". انظر: "تاريخ بغداد"، (4/ 410، رقم 2314)، "تاريخ دمشق"، (5/ 230، رقم 124)، "الميزان"، (1/ 133، رقم 537)، وفي (3/ 386)، "اللسان"، (4/ 471، رقم 803).

(4)

إبراهيم بن عبد اللَّه بن مِهْران الرملي: ذكره الخطيب في شيوخ أحمد بن محمد بن جوري، المتقدم آنفا، ولعله إبراهيم بن عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبيد بن زياد بن مِهْران بن البختري، أبو إسحاق، وهو عم أبي القاسم بن الثلاج، وأصله من حلوان، قال الخطيب:"سمع الحسين بن محمد بن عفير الأنصاري، ومحمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن الحسين الأشناني، وأبا القاسم البغوي؛ وروى عنه ابن أخيه أبو القاسم، وعبد الوهاب بن عبد اللَّه المري الدمشقي"؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين، ومات خمس وستين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (6/ 126، رقم 3158)، وفي (4/ 410، رقم 2314)، في ترجمة أحمد بن محمد بن =

= جوري.

(1)

ميمون بن مِهْران بن مخلد بن أبان، هو ميمون بن هارون بن مخلد بن أبان أبو الفضل الكاتب: ذكره الخطيب في "التاريخ"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. توفي سنة سبع وتسعين ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"، (13/ 210).

(2)

أبو النعمان، هو محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري لقبه عارم: ثقة ثبت، تغير في آخر عمره، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين. "التقريب"، (2/ 124).

(3)

قُدامة بن النعمان، عن الزُّهْري: قال الذهبي: "لا يُعرَف، والخبر باطل، ثم إن سنده مظلم إليه". يعني حديث الباب، كما قال الحافظ ابن حجر. انظر:"الميزان"، (3/ 386، رقم 6873)، "اللسان"، (4/ 471، رقم 1471)، (4/ 410، رقم 2314)، في ترجمة أحمد بن محمد بن جوري العكبري.

(4)

سقطت هذه الترجمة من "ي" و"م".

(5)

محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه الزُّهْري، تقدم في الحديث (7) متفق على جلالته وإتقانه.

(6)

الحديث أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"، (4/ 410)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل"، (1/ 245)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (5/ 230)، من طريق أبي نعيم، به.

= وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده أحمد بن محمد بن جُوري، حكم الذهبي على بعض أحاديثه بالوضع، وعلى بعضها بالبطلان، كما تقدم في ترجمته؛ وقُدامة بن النعمان، لا يُعرَف، كما قال الذهبي في ترجمته؛ وإبراهيم بن عبد اللَّه بن مِهْران لم أقف على ترجمته.

وقد حكم الذهبي على الحديث بالبطلان، في ترجمة قدامة بن النعمان. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

محمد بن أحمد بن تميم، أبو الحسين الخياط البغدادي، القنطري، وهو أبو الحسين القنطري: قال ابن أبي الفوارس: "كان فيه لين". انظر: "تاريخ بغداد"، (1/ 283، رقم 127)، المنتظم (6/ 392، رقم 666)، "اللسان"، (5/ 49، رقم 166)، وفي (7/ 35، رقم 345).

(2)

محمد بن رَوْح، أبو عبد اللَّه القتيري المصري. قال أبو حاتم:"كان صدوقًا"، وكذا قال ابنه. وقال ابن يونس:"منكر الحديث، وكان رجلا صالحا". وقال الدّارَقُطْنِيّ في "غرائب مالك": محمد بن روح العنبري وشيخه يونس بن هارون الراوي عن مالك ضعيفان، وقال السمعاني:"الحديث". انظر: "الجرح والتعديل"، (7/ 255، رقم 1397)، "الميزان"، (3/ 546، رقم 7523)، "اللسان"، (5/ 164، رقم 559).

(3)

الحَكَم بن موسى بن أبي زهير البغدادي، أبو صالح القنطري: صدوق، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (1/ 233).

(4)

شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي مولاهم البصري، ثم الدمشقي: =

= ثقة رمي بالإرجاء، وسماعه من ابن أبي عروبة بأخرة، من كبار التاسعة مات سنة تسع وثمانين ومائة. "التقريب"، (1/ 418).

(1)

هشام بن عُرْوَة، تقدم في الحديث (19)، ثقة فقيه ربما دلس.

(2)

عُرْوَة بن الزُّبَير بن العوام، أبو عبد اللَّه المدني، تقدم في الحديث (19)، ثقة فقيه مشهور.

(3)

الحديث أخرجه البيهقي في "الشعب"، (2/ 347)، عن الحاكم، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ، في سنده محمد بن رَوْح، ضعّفه ابن يونس والدّارَقُطْنِيّ، ومحمد بن أحمد ابن تميم ليّنه بن أبي الفوارس. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

الحسن بن أحمد بن الحسن، الأصبهاني الحداد تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(5)

محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان، أبو عبد اللَّه القرشي، الدمشقي: وثّقه الكتاني، مات سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ دمشق"، (51/ 217)، "السير"، (16/ 59)، "شذرات الذهب"، (3/ 27).

(6)

أحمد بن نصر بن شاكر الدمشقي أبو الحسن بن أبي رجاء: صدوق، مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين. "التقريب"، (1/ 47).

(1)

يعقوب بن إبراهيم بن كَثِير بن زيد بن أفلح العبدي مولاهم، أبو يوسف الدورقي: ثقة، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وله ست وثمانون سنة وكان من الحفاظ. "التقريب"، (2/ 337).

(2)

هُشَيْم بن بَشِير، تقدم في الحديث (139)، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي.

(3)

العوام بن حَوْشب بن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي: ثقة ثبت فاضل، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. "التقريب"، (1/ 759).

(4)

السفّاح -بتشديد الفاء، آخره مهملة-: مقبول من السادسة. "التقريب"، (1/ 369).

(5)

عبد العزيز بن عبد اللَّه بن خالد بن أَسِيد (بفتح الهمزة) الأموي، ثقة، من الثالثة، ولي إمرة مكة، ومات في خلافة هشام، ووهم من ذكره في الصحابة. "التقريب"، (1/ 604).

(6)

عبد اللَّه بن خالد بن أَسِيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي: قال ابن الأثير: "في صحبته ورؤيته نظر". وقال ابن حجر: "لأبيه صحبة". وقال في ترجمته: ذكره ابن مَنْدَة وقال: في صحبته وروايته نظر وتبعه أبو نعيم. انظر: "أسد الغابة"، (1/ 600)، "الإصابة"، (4/ 71)، وفي (5/ 10).

(7)

هذه الكلمة "الذي"، سقطت من "ي" و"م".

(1)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "المعرفة"، (11/ 404)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (36/ 294)، والدّارَقُطْنِيّ في "السنن"، (2/ 223)، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى"، (5/ 176)، من طريق هشيم، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فعبد اللَّه بن خالد بن أَسِيد في صحبته نظر، كما تقدم في ترجمته؛ والسفّاح بن مطر مقبول، كما سبق في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

الحافظ الكبير أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد أبو نعيم الأصبهاني، تقدم في الحديث الأول.

(3)

الحافظ المشهور عبد اللَّه بن محمد بن جعفر، الأصبهاني تقدم في الحديث (32)، ثقة.

(4)

إسحاق بن إسماعيل بن عبد اللَّه بن زكريا المَذْحَجِي (بفتح الميم، وسكون الذال المعجمة، وفتح المهملة، بعدها جيم) أبو يعقوب الرملي النحاس: صدوق أخطأ في أحاديث، من الثانية عشرة. "التقريب"، (1/ 79).

(5)

آدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، تقدم في الحديث (67)، ثقة عابد.

(6)

محمد بن بِشر بن بَشِير (بفتح أوله) الأسلمي الكوفي: صدوق، السابعة. "التقريب"، (2/ 58).

(7)

محمد بن عامر، صاحبُ أبي قرصافة: ذكره المزّي في "التهذيب"، (24/ 519) في شيوخ محمد بن بشر المتقدم آنفًا، فقال: "محمد بن عامر صاحب أبي =

= قرصافة"، ولم يتبيّن لي من هو.

(1)

جَندرة -بفتح أوله، ثم نون ساكنة، ثم مهملة مفتوحة- ابن خيشنة -بمعجمة، ثم تحتانية، ثم نون، بوزنه- أبو قِرْصافة (بكسر القاف، وسكون الراء بعدها [صاد مهملة] وفاء): صحابي نزل الشام، مشهور بكنيته. "التقريب"، (1/ 167).

(2)

قال ابن الأثير: العَجُّ: رفعُ الصَّوت بالتّلْبِيةِ وقد عَجَّ يَعِجُّ عجًّا فهو عَاجٌّ وعَجَّاجٌ. ومنه الحديث: "أفْضَلُ الحجّ العَجُّ والثَّجُّ". ومنه الحديث "إنَّ جبريلَ أتَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: كُنْ عجَّاجا ثَجَّاجًا". ومنه الحديث "مَن وحَّدَ اللَّه في عَجَّتِه وجَبَت له الجنة". أي: من وحَّدّه عَلَانيةَ برفْع صَوتِه. ومنه الحديث "مَن قَتَل عُصْفُورا عَبَثًا عَجَّ إلى اللَّه يوم القيامة".

وفي حديث الخيل "إنْ مَرَّت بِنَهْرٍ عَجَّاجٍ فشَرِبَت منه كُتِبَت له حسَنَات". أي: كَثِير الماء كأنه يَعِجُّ من كَثْرته وصَوْت تدفُّقه. وفيه "لا تقومُ الساعةُ حتى يأخذَ اللَّه شَرِيطتَه من أهْل الأرْض فيَبْقَى عَجاجٌ لا يعْرِفُون معروفا ولا يُنْكِرُون مُنْكرا". العَجاج: الغَوْغَاءُ والأرَاذِلُ ومن لَا خَير فيه. واحدُهم: عَجَاجَة".

وقال ابن منظور: عَجَّ يَعِجُّ ويَعَجُّ عَجًّا وعجيجًا وضجَّ يَضِجُّ: رفع صوته وصاحَ. وقيَّده في "التهذيب" فقال: بالدعاءِ والاستغاثة. وفي الحديث "أَفضل الحجّ العَجُّ والثَّجُّ". العجُّ: رفع الصوت بالتَّلْبيَة. والثَّجُّ: صَبُّ الدم وسَيَلان دماء الهَدْي يعني الذبح. . . ". انظر: "النهاية"، (3/ 404، مادة عجج)، "لسان العرب"، (2/ 318، مادة عجج).

(1)

سورة "الكوثر، الآية (1) ".

(2)

قال ابن الأثير: "يقال: آتِيك فَرْطَ يوم أو يَوْمَين: أي بَعْدَهُما، ولَقِيتُه الفَرْطَ بعد الفَرْط، أي: الحِينَ بَعْد الحِين".

وقال ابن منظور: "يقال: لقيته في الفَرْط بعد الفَرْطِ أَي الحِين بعد الحِين". انظر: "النهاية"، (3/ 831، مادة فرط)، "لسان العرب"، (7/ 366، مادة فرط).

(3)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وفي سنده إسحاق بن إسماعيل المَذْحَجِي، صدوق أخطأ في أحاديث، ومحمد بن عامر لم يتبيّن لي من هو.

وقد أورده ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (1/ 338) فقال:"فيه من لم أعرفهم". واللَّه أعلم.

(4)

الإمام المشهور أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، الطبراني، تقدم في الحديث (24).

(5)

محمد بن يوسف أبو جعفر، المعروف بابن التركي، مولى بني ضبة. وثقه الخطيب. توفي سنة خمس وتسعين ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"، (3/ 395)، "توضيح المشتبه"، (1/ 195)، "تاريخ الإسلام"، (22/ 308).

(1)

عيسى بن إبراهيم الشَّعِيري (بفتح المعجمة) البَرِكِي (بكسر الموحدة، وفتح الراء)، بصري: صدوق ربما وهم، مات سنة ثمان وعشرين. "التقريب"، (1/ 768).

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

نوح بن ذكوان البصري: ضعيف، من السابعة. "التقريب"، (2/ 254).

(4)

هشام بن عُرْوَة بن الزُّبَيْر الأسدي، تقدم في الحديث (19)، ثقة فقيه ربما دلس.

(5)

عُرْوَة بن الزُّبَير بن العوّام، تقدم في الحديث (19)، ثقة فقيه مشهور.

(6)

الحديث أخرجه الطبراني في "الأوسط"، (5/ 260، ح 5257)، وفي "الدعاء"، (1/ 509)، وعنه أبو نعيم في "المعرفة"، (5/ 218)، بالسند الذي ساقه المصنف عنه.

وأخرجه أبو نعيم -أيضًا- في "تاريخ أصبهان"، (1/ 443 - 444، رقم 873)، في ترجمة علي ابن عبد اللَّه بن إبراهيم الحبّال، والدّارَقُطْنِيّ في "المؤتلف"، (3/ 34)، وابن عَساكِر في "التوبة"، (1/ 31، ح 8)، من طريق عيسى بن إبراهيم، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده نوح بن ذكوان، وهو ضعيف، كما تقدم في =

= ترجمته؛ وسعيد ابن عبد اللَّه لم أقف على ترجمته.

وقد ضعّف إسنادَه ابن رجب في "جامع العلوم والحكم"، (20/ 25)، وضعّفه الألباني في "الضعيفة"، (8/ 328، ح 3867). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الإمام المشهور أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني، تقدم في الحديث الأول.

(2)

الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ ثقة عابد، مات سنة ثلاث أو أربع ومائتين، وله أربع أو خمس وثمانون سنة. "التقريب"، (1/ 217).

فقد جاء عند زميلي محمد مرتضى في الحديث (224)، ولفظه "إنَّ اللَّه حرَّم على الأرض أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ"؛ وهناك يروي عنه ابن أبي عاصم -أيضًا-، ويروي هو عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر؛ وقد ذكر المزّي في تلاميذ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر المذكور، الحسينَ بن علي الجعفي؛ فتبيّنت عينه؛ وللَّه الحمد والمنة على فضله.

(3)

سعيد بن عَبّاس السَّلُولي: ذكره المزّي في "تهذيب الكمال"، (8/ 39، 40)، في تلاميذ خالد بن حميد المَهْري، الآتي بعد هذه الترجمة، ولم أقف على ترجمته.

(4)

خالد بن حميد المَهْري -بفتح الميم، وسكون الهاء-، أبو حميد الإسكندراني: لا بأس به، مات سنة تسع وستين ومائة. "التقريب"، (1/ 256).

(5)

يزيد: (بزيادة الياء في أوله)، كذا في جميع النسخ الخطية. وفي مصادر التخريج:"عن مسلم بن عبد اللَّه، ومحمد بن زيد"، بدون ياء في أوله. ومحمد بن زيد =

= هو محمد بن زيد بن علي العبدي أو الكندي، تقدم في الحديث (74)، وهو مقبول.

(1)

سعيد بن جُبَيْر، تقدم في الحديث (32)، ثقة ثبت فقيه.

(2)

تحرف في (ي) و (م)، إلى "بمكة".

(3)

الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(2/ 508)، ومن طريقه الضياء في "المختارة"، (4/ 209)، بالسند الذي ساقه المصنف، عنه؛

وأخرجه الضياء -أيضًا- في "المختارة"، (4/ 209)، من طريق خالد بن حميد، به.

وفي سنده محمد بن زيد، وهو مقبول، كما تقدم في ترجمته، وفي السند راويان آخران لم أقف على ترجمتهما. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

طاهر بن هبة اللَّه بن طاهر، أبو عمر القومساني.

(5)

لم أقف على ترجمتها.

(6)

إبراهيم بن حمير بن الحسين، الخِيازَجي (بكسر الخاء المعجمة، ثم ياء، وفتح الزاي، وجيم؛ نسبةً إلى "خِيازَج"، من قرى قَزْوين)، القاضي، لم أقف على ترجمته. انظر:"معجم البلدان"، (2/ 409)، "لب اللباب".

(1)

محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن عبيد اللَّه، أبو المفضّل الشيباني الكوفي: كذبه الدّارَقُطْنِيّ. وقال الأزهري: "كان دجّالا كذابا؛ ما رأينا له أصلا قط. وكان معه فروع فوائد". وقال الخطيب: "كتب الناس عنه بانتخاب الدّارَقُطْنِيّ ثم بان كذبه فمزقوا حديثه وأبطلوا روايته. وكان بعد يضع الأحاديث للرافضة". وقال حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق: "كان يضع الحديث". وقال الذهبي: "كذّاب". ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (5/ 466، رقم 3010)، "الميزان"، (3/ 607 - 608، رقم 7802)، "التلخيص"، (1/ 124، ح 535)، "اللسان"، (5/ 231، رقم 811).

(2)

محمد بن الحسين بن موسى بن إسحاق أبو التريك السعدي، أصله من حمص، وسكن أطرابلس، الدوري، ويقال له: محمد بن الحسن أيضًا، لم أقف على من وثّقه. انظر:"تاريخ بغداد"، (2/ 189)، "تاريخ دمشق"، (52/ 358)، "تاريخ الإسلام"، (24/ 137)، "تبصير المنتبه"، (1/ 80).

(3)

أَطْرابُلُس (بفتح الألف، وسكون الطاء، وفتح الراء، وضم الباء المنقوطة بواحدة واللام، وفي آخرها السين المهملة؛ وهذا الاسم لبلدتين كبيرتين: إحداهما على ساحل الشام مما يلي دمشق، والأخرى من بلاد المغرب، وقد يسقط الألف عن التي بالشام، قال أبو الطيب: وقصرت كل مصر عن طرابلس؛ والمشهور بإثبات الألف). انظر: "الأنساب"، (1/ 183)، "معجم البلدان"، (1/ 216)، "لب اللباب".

(4)

محمد بن عوف بن سفيان الطائي أبو جعفر الحمصي ثقة حافظ، حافظ، =

= مات سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين ومائتين. "التقريب"، (2/ 121).

(1)

محمد بن خالد بن خداش المهلبي، أبو بكر البصري، نزيل بغداد، الضرير: صدوق يغرب، من صغار العاشرة. "التقريب"، (2/ 70).

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم، تقدم في الحديث (33)، ثقة ثبت.

(4)

الحديث أخرجه الخطيب في "التاريخ"، (2/ 189)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل"، (1/ 154)، من طريق محمد بن الحسين، به.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده محمد بن عبد اللَّه بن محمد أبو المفضَّل الشيباني، وهو كذّابٌ دجّال، كما تقدم في ترجمته؛

قال ابن الجوزي -بعد إخراجه-: "هذا حديث لا يصح؛ وفيه مجاهيل". وحكم عليه بالوضع الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (8/ 324، ح 3864)؛ من أجل أبي الفضل هذا. واللَّه تعالى أعلم.

(5)

الإمام المشهور سليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني تقدم في الحديث (23).

(6)

محمد بن محموية، لم أقف على ترجمته، وقد ذكره الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (7/ 653).

(1)

أحمد: بالهمزة، تحرف في (ي) و (م)، إلى "محمد"، بالميم.

(2)

أحمد بن المقدام، أبو الأشعث العجلي البصري، تقدم في الحديث (15)، صدوق.

(3)

عبد اللَّه بن خِراش -بالخاء المعجمة- ابن حوشب الشيباني، أبو جعفر الكوفي: ضعيف، وأطلق عليه بن عمار الكذب، مات بعد الستين. "التقريب"، (1/ 489).

(4)

العوّام بن حَوْشب بن يزيد الشيباني، تقدم في الحديث (271)، ثقة ثبت فاضل.

(5)

شهر بن حَوْشَب، تقدم في الحديث (2)، صدوق كثير الإرسال والأوهام.

(6)

الحديث أخرجه الطبراني في "الأوسط"، (7/ 171)، بالسند الذي ساقه المصنف عنه؛

وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم"، (1/ 85)، حدثني خلف بن القاسم الحافظ، حدثنا أبو علي بن السكن الحافظ، حدثنا حاتم بن محبوب الهروي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا =

= موسى بن أعين، عن خالد بن أبي يزيد، عن خالد بن عبد الأعلى، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس رضي الله عنه، مرفوعًا.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فسند المصنّف فيه شهر بن حوشب، وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام، كما تقدم في ترجمته؛ وعبد اللَّه بن خِراش الكوفي، ضعيف، أطلق عليه ابن عمار الكذب، كما سبق في ترجمته.

وطريق بن عبد البر، فيه خالد بن عبد الأعلى الكوفي: قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة"، (1/ 493، رقم 265): "ليس بمشهور".

وقد ضعّف إسنادَه العراقي في "تخريج الإحياء"، (1/ 145)، وأشار إلى ضعفه الهَيْثَمي في "مجمع الزوائد"، (1/ 332)، فقال:"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد اللَّه بن خِراش، ضعفه البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن عَدِيّ، ووثقه ابن حِبّان". واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبيد اللَّه بن عبد الرحمن السكري، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(2)

محمد بن عبد الرحمن بن العباس، أبو طاهر المخلِّصُ، تقدم في الحديث (22)، ثقة.

(3)

محمد بن هارون بن عبد اللَّه أبو حامد المعروف بالبعراني، تقدم في الحديث (242) ثقة.

(4)

زيد بن سعيد الواسطي، قال الذهبي:"عن أبي إسحاق الفزاري بخبر باطل"، ووافقه ابن حجر. انظر:"الميزان"، (2/ 103، رقم 3009)، "اللسان"، (2/ 507، رقم 2031).

(1)

قيس بن السري: بالقاف، لم أقف على ترجمته. ولا يبعد أن يكون هو "بشر -بالباء الموحدة- ابن السري، أبو عمرو الأفوه، بصري سكن مكة، وكان واعظا: ثقة متقن، طعن فيه برأي جهم، ثم اعتذر وتاب. "التقريب"، (1/ 128).

(2)

سفيان بن سعيد بن مسروق، تقدم في الحديث (23)، ثقة فقيه عابد إمام حجة.

(3)

ثَوْر بن يزيد أبو خالد الحمصي، تقدم في الحديث (70) ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر.

(4)

خالد بن معدان الكلاعي الحمصي، تقدم في الحديث (73)، ثقة عابد يرسل كثيرًا.

(5)

قال ابن الأثير: ذَرَع: مَدَّ ذِرَاعَيه ويجُوزُ ادَّرَع واذَّرَع كما تقدّم في اذَّخَر وكذلك قال الخطَّابى في المَعَالِم: معناه أخْرَجَهما من تحتِ الْجُبَّة ومدَّهما. والذَّرْعُ: بَسْطُ اليَدِ ومدُّها وأصلُهُ من الذِّرَاع وهو السَّاعِد.

وقال ابن منظور: ذَرَع الثوب وغيره يَذْرَعُه ذَرْعًا قدَّره بالذِّراع فهو ذارعٌ وهو مَذْرُوع وذَرْعُ كل شيء قَدْرُه من ذلك والتذَرُّع أَيضًا تَقْدِير الشيء بذِراع اليد. انظر: "النهاية"، (2/ 395، مادة "ذرع")، "لسان العرب"، (3/ 1496، مادة "ذرع").

(6)

تقول: ثُمَّ إِذا حُشي. وثُمَّ إِذا أُصلِحَ. ثَمّ يَثُمُّ بالضم ثَمًّا أَصلَح وثمَمْت =

= الشيء أَثُمُّه بالضم ثَمًّا إِذا أَصلَحته ورمَمْتَه بالثُّمام. ومنه قيل ثَمَمْت أُموري إِذا أَصلَحتها ورمَمْتَها والثَّمُّ إِصلاحُ الشيء وإِحكامُه وهو والرَّمُّ بمعنى الإِصلاح وقيل هما بالضم مصدران كالشكر. انظر: "لسان العرب"، (1/ 507، مادة "ثمم").

(1)

الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"، (3/ 154، ح 5135)، عن يحيى بن العلاء وغيرِه، عن ثور بن يزيد عن خالد بن مَعْدان، أن أبي بن كعب وأبا الدرداء ذرعا المسجد ثم أتيا النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالذِّراع قال:"بل عريش كعريش موسى: ثُمام وخشبات، فالأمر أعجل من ذلك". قال الثوري: "وبلغنا أن عرش موسى إذا قام مس رأسه".

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ فسند المصنّف فيه زيد بن سعيد الواسطي، قال الذهبي: روى عن أبي إسحاق الفزاري خبرًا باطلًا، ووافقه ابن حجر، كما تقدم في ترجمته؛

وسند عبد الرزاق، فيه يحيى بن العلاء البجلي، أبو عمرو، أو أبو سلمة الرازي: رمي بالوضع، كما في "التقريب"، (2/ 311). واللَّه تعالى أعلم.

(2)

لم أقف على ترجمتها.

(3)

عبد الكريم بن عبد الرزاق، أبو طاهر، تقدم في الحديث (81)، أثنى عليه السمعاني.

(4)

عبد اللَّه بن محمد بن إبراهيم بن إدريس، ويقال: ابن إبراهيم بن أسد، أبو القاسم الرازي الشافعي؛ سمع محمد بن يوسف الهروي، وعبد الرحمن بن =

= أبي حاتم؛ وروى عنه أبو الحسن محمد ابن المغلس البغدادي ثم المصري البزار، وأبو طاهر عبد الكريم بن عبد الواحد الحسناباذي: ذكره ابن عَساكِر في "التاريخ"، (32/ 161، رقم 3477)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(1)

الهَرَوي: في الأصل، غير واضح، وفي "ي" و"م"، الدوي؛ والتصويب من مصدر الترجمة؛ ولعله محمد بن يوسف بن بشر بن النضر بن مرداس، أبو عبد اللَّه الهروي، ويعرف بغُنْدَر: من شيوخ الطبراني، وثّقه الخطيب؛ مات سنة ثلاثين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (3/ 405 - 406، رقم 1533)، "السير"، (15/ 252، رقم 105).

ثم وقفت عليه في "مسند الفردوس"، (244/ س)، كما قلتُ. وللَّه الحمد على توفيقه وامتنانه.

(2)

الحسن بن أحمد بن الحسن، أبو علي الحداد، تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(3)

الحافظ الكبير أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد، أبو نعيم الأصبهاني، تقدم في الحديث الأول.

(4)

محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان، أبو بكر الأصبهاني الخازن، المشهور بابن المقرئ، صاحب المعجم الكبير والأربعين حديثا. وهو محمد بن إبراهيم الزاذاني، تقدم في الحديث (36)، ثقة.

(5)

محمد بن عبد اللَّه بن عبد السلام أبو عبد الرحمن، البيروتي، سمع منه أبو القاسم الطبراني وأبو حاتم ابن حِبان وأبو أحمد ابن عدي وأبو بكر بن المقرئ =

= وغيرهم: ذكره السمعاني في "الأنساب"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر:"الأنساب"، (1/ 428).

(1)

في "الأصل" -بعد هذه الكلمة (عبد السلام) - كلمة لم أتبيّنها، كأنها:[كلاهما]؛ والسياق يقتضيه.

نعم هو "كلاهما"؛ لأن الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس"، (244/ س)، قد أخرج الحديث من الطريقين المذكورين هنا، عن أحمد بن عيسى بن يزيد الخشّاب.

(2)

هذه الجملة (أحمد بن عيسى) سقطت من "ي" و"م".

(3)

أحمد بن عيسى بن يزيد التِّنِّيسي الخشَّاب (بفتح الخاء والشين المعجمة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذا اسم لمن يبيع الخشب): قال ابن عدي: "له مناكير"، وقال الدّارَقُطْنِيّ: ليس بالقوى. وقال ابن طاهر: كذاب، يضع الحديث. وأورد له الذهبي أحاديث، وقال في بعضها:"هذا كذب"، وقال في آخر:"هذا باطل". انظر: "تاريخ بغداد"، (4/ 281، رقم 2032)، "الأنساب"، (2/ 366)، "الميزان"، (1/ 126، رقم 508)، "لب اللباب".

(4)

عمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي -بمثناة، ونون ثقيلة بعدها تحتانية، ثم مهملة- أبو حفص الدمشقي مولى بني هاشم: صدوق له أوهام، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، أو بعدها. "التقريب"، (1/ 736).

(5)

من هنا إلى آخر السند، ساقط من "ي" و"م"، وركّب عليه متن الحديث (269) المتقدم، ولفظه:"عنوان كتاب المؤمن حسن ثناء الناس عليه".

(6)

إبراهيم بن مالك الأنصاري البصري، عن حماد بن سلمة وغيره، هو =

= إبراهيم بن البراء: قال ابن عَدِيّ في أحاديثه: "موضوعة كلها مناكير". وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء، وحكى فيه كلام ابن عَدِيّ السابق. انظر: "الكامل"، (1/ 254)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (1/ 48، رقم 106)، "الميزان"، (1/ 54، رقم 174)، "اللسان"، (1/ 94، رقم 271).

(1)

علي بن ثابت الجزري، تقدم في الحديث (17)، صدوق ربما أخطأ.

(2)

محمد بن سيرين الأنصاري، تقدم في الحديث (80)، ثقة ثبت عابد كبير القدر.

(3)

متن هذا الحديث ساقط من جميع النسخ الخطية؛ وقد وقفت على متنه مع السند، عند ابن عَساكِر في "التاريخ"، (32/ 161، رقم 3477)، في ترجمة عبد اللَّه بن محمد بن إبراهيم بن إدريس المتقدم، وسأورده كاملًا لتبيين أسماء رجال السند. قال ابن عَساكِر: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني أخبرنا أحمد ابن محمد بن أحمد بن موسى، أنبأ أبو طاهر الحسنباذي [وعنده يلتقي مع المصنف]، حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن إبراهيم بن أسد الشافعي، حدثنا محمد بن يوسف الهَرَوي بدمشق، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد الخشاب، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا إبراهيم بن مالك الأنصاري، عن علي بن ثابت، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عدلُ يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة".

ثم وجدته في "مسند الفردوس"، (244/ س). وللَّه الحمد والمنة.

(4)

الحديث أخرجه ابن عَساكِر في "التاريخ"، من طريق أبي طاهر الحَسْنَباذي، به. =

= وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ فمدار إسناده على أحمد بن عيسى التِّنِّيسي الخشَّاب، قال ابن طاهر: كذاب، يضع الحديث. وأورد له الذهبي أحاديث، وقال في أحدها:"هذا كذب"، وقال في آخر:"هذا باطل"، كما تقدم في ترجمته؛ وإبراهيم بن مالك الأنصاري قال ابن عَدِيّ -في أحاديثه-:"موضوعة كلها مناكير"، ووافقه ابن الجوزي، وأقره الذهبي، وابن حجر، كما تقدم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

الحسن بن أحمد بن الحسن، أبو علي الحداد، تقدم في الحديث (151)، ثقة.

(2)

الحافظ الكبير أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد، أبو نعيم الأصبهاني، تقدم في الحديث الأول.

(3)

محمد بن علي بن حُبَيْش، أبو الحسين الناقد، تقدم في الحديث (246)، ثقة.

(4)

القاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي، أبو بكر المقرئ المطرز، تقدم في الحديث (23) ثقة حافظ.

(5)

إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل، أبو إسحاق القاضي، تقدم في الحديث (59)، ثقة.

(6)

محمد بن عبيد اللَّه بن محمد بن زيد المدني، أبو ثابت، مولى آل عثمان: ثقة، من العاشرة. "التقريب"، (2/ 109).

(7)

إبراهيم بن علي بن حسن بن أبي رافع المدني نزيل بغداد: ضعيف، من =

= التاسعة. "التقريب"، (1/ 62). وقد تحرف في (ي) و (م)، إلى "الربعي".

(1)

علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، مستور، من الثامنة، "التقريب"، (1/ 700).

(2)

عمر بن علي بن الحسين بن علي الهاشمي المدني. صدوق فاضل. من السابعة. "التقريب"، (1/ 700).

(3)

الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(4/ 199)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"، (2/ 326) من طريق إبراهيم بن عمر الرافعي، به.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده إبراهيم بن عمر الرافعي، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته.

وقد صححه الحاكم -بعد إخراجه- فقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وتعقّبه عليه الذهبي في "التلخيص"، فقال:"الرافعي ضعفوه". واللَّه تعالى أعلم.

(4)

عبد اللَّه بن محمد بن علي بن زياد المعدل، أبو محمد النيسابوري. قال السمعاني وابن ماكولا:"من أجل العدول، وكان من العباد المجتهدين المحسنين المستورين الراغبين في صحبة الزهاد والصالحين". انظر: "الإكمال"، (4/ 530)، "الأنساب"، (3/ 296)، "السير"، (16/ 162)، "شذرات =

= الذهب"، (3/ 56).

(1)

عبد اللَّه بن محمد بن منازل بن عبدوس، أبو محمد الضبي النيسابوري الزاهد الصوفي. لم أقف على من وثّقه. توفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. انظر:"الإكمال"، (7/ 158)، "شذرات الذهب"، (2/ 327)، "طبقات الأولياء"، (1/ 58).

(2)

الحسين بن محمد بن هارون بن يحيى بن يزيد، أبو علي الفرمي: ثقة. "تاريخ الإسلام"، (25/ 102)، "تبصير المنتبه"، (3/ 1167)، "توضيح المشتبه"، (7/ 45).

(3)

مأمون بن أحمد بن علي السلمي الهروي، ويقال له: مأمون بن عبد اللَّه، ومأمون أبو عبد اللَّه، تقدم في الحديث (63)، وكان دجالا من الدجاجلة، كما قال ابن حِبّان.

(4)

هشام بن عمّار، تقدم في الحديث (165)، صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح.

(5)

الوليد بن مسلم القرشي، تقدم في الحديث (22)، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية.

(6)

هشام بن الغاز بن ربيعة الجُرَشي -بضم الجيم، وفتح الراء، بعدها معجمة الدمشقي نزيل بغداد: ثقة، مات سنة بضع وخمسين ومائة. "التقريب"، (2/ 268).

(1)

مكحول الشامي، تقدم في الحديث (70)، ثقة فقيه، كثير الإرسال، مشهور.

(2)

عطية بن بُسر -بضم الموحدة، وسكون المهملة- المازني، أخو عبد اللَّه، صحابي صغير. "التقريب"، (1/ 677).

(3)

سورة البقرة، (31).

(4)

الحديث أخرجه ابن عَساكِر في "التاريخ"، (5/ 57)، من طريق الحاكم، به.

وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده مأمون بن أحمد بن علي السُّلَمي، وهو دجّال، كما تقدم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(5)

عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حيان، أبو الشيخ، الأصبهاني، تقدم في الحديث (33).

(6)

محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو أحمد الأصبهاني القاضي، تقدم في الحديث (123)، ثقة

(7)

محمد بن أبان بن عبد اللَّه، أبو مسلم المديني: وثقه أبو نعيم والذهبي. انظر: "تاريخ أصبهان"، (2/ 204، رقم 1465)، "تاريخ الإسلام"، (22/ 235).

(1)

سليمان بن داود المنقري، الشاذَكوني: قال البخاري: فيه نظر. وكذبه ابن معين، وقال عبدان الأهوازي: معاذ اللَّه أن يتهم، إنما كانت كتبه قد ذهبت، فكان يحدث من حفظه. وقال ابن عدي: كان أبو يعلى، والحسن بن سفيان إذا حدثا عنه يقولان: حدثنا سليمان أبو أيوب لم يزيدا، فيدلسانه ويسترانه. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. انظر: "الميزان"، (2/ 205)، "اللسان"، (3/ 84).

يظهر من خلال أقوال الأئمة أنه متروك. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك، تقدم في الحديث (83)، صدوق.

(3)

شِبل بن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أبو المفضل الحُرَقي مولى جهينة، قال ابن عدي: روى أحاديث مناكير. وقال -أيضًا-: أحاديثه ليست محفوظة. وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وقال الدّارَقُطْنِيّ: ليس بالقوي، ويُخرَّج حديثُه. انظر:"سؤالات البُرْقاني"، (1/ 36)، "الميزان"، (2/ 261، رقم 3655)، "اللسان"، (3/ 136، رقم 476).

(4)

العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي -بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها قاف-، أبو شِبْل -بكسر المعجمة وسكون الموحدة، المدني: صدوق ربما وهم، من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين ومائة. "التقريب"، (1/ 763).

(5)

عبد الرحمن بن يعقوب، الجهني المدني مولى الحُرَقة (بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها قاف): ثقة من الثالثة. "التقريب"، (1/ 353).

(1)

الحديث أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان"، (2/ 204، رقم 1465)، في ترجمة محمد بن أبان ابن عبد اللَّه المديني. حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، به؛ ولفظه:"عجب ربكم. . . ".

وأخرجه البيهقي في "الشعب"، (5/ 482)، من طريق سليمان بن داود، به. وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده سليمان بن داود المنقري الشاذَكوني، وهو متروك، كما قال أبو حاتم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

يحتمل أن يكون القائل هنا أبا هريرة رضي الله عنه، فيكون لهذا المتن حكم المتن المتقدم آنفًا، ويكون ضعيفًا جدًّا.

أو يكون القائل هو أبو نعيم، فيكون معلَّقًا؛ والمعلَّق من أنواع الحديث الضعيف. والظاهر أنه من كلام الدَّيْلَمي؛ فقد وجدته في "مسند الفردوس"، ولم يسنده إلى أبي نعيم.

(3)

أثر عائشة رضي الله عنها، لم أقف عليه إلا عند المصنف؛ وحاله متوقف على معرفة سنده. غير أن ظاهره التعليق، والمعلَّق من قَبيل الحديث الضعيف. واللَّه تعالى أعلم.

(4)

يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مَنْدَة، أبو زكريا بن أبي =

= عمرو، الأصبهاني، الحافظ: وثّقه شيروية، والسمعاني. ولد سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، ومات سنة إحدى عشرة وخمسمائة. انظر:"التجُبَيْر"، (2/ 378 - 379، رقم 1104)، "التقييد"، (1/ 484، رقم 656)، "تذكرة الحفاظ"، (4/ 33، رقم 1057)، "المستفاد من ذيل تاريخ بغداد"، (1/ 195، رقم 199)، "المقصد الأرشد"، (3/ 98، رقم 1224).

(1)

عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق، المعروف بابن مَنْدَة، تقدم في الحديث (10)، أثنى عليه ابن أبي يعلى.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

لعله محمد بن محمد بن حامد بن محمد بن إسماعيل بن خالد أبو نصر الترمذي، الزاهد: وثّقه الخطيب. مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (3/ 218، رقم 1272).

(4)

لم يتبين لي من هو.

(5)

لم يتبين لي من هو.

(6)

محمد بن الطُّفَيْل بن مالك النخعي، أبو جعفر الكوفي، نزيل فَيْد: صدوق. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. "التقريب"، (2/ 90).

(7)

يحيى بن يعلى الأسلمي، الكوفي: ضعيف، شيعي، من التاسعة. "التقريب"، (2/ 319).

(8)

حُمَيد الأعرج الكوفي القاصّ المُلائي، يقال: هو ابن عطاء، أو ابن علي، أو =

= غير ذلك: قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث منكر الحديث". وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء". وقال أبو زرعة: "واهي الحديث". وقال ابن حِبّان: "منكر الحديث جدًّا؛ يروى عن عبد اللَّه بن الحارث عن ابن مسعود بنسخة كأنها موضوعة؛ لا يحتج بخبره إذا انفرد". وقال الذهبي: "واه". وقال ابن حجر: "ضعيف".

وليس هو حميد الأعرج المكي، صاحب الزُّهْري، ذاك حميد بن قيس أبو صفوان المكّي، القارئ، الأعرج، كما قال ابن حِبّان، وابن حجر، فهو لا بأس به، كما في "التقريب"، (1/ 246، 247). انظر: "الجرح والتعديل"، (3/ 226 - 227، رقم 996)، "تاريخ ابن معين"، (3/ 353، رقم 1708)، "الميزان"، (1/ 617، رقم 2348)، "التقريب"، (1/ 247).

الراجح أنه واهٍ، كما قال أبو زرعة والذهبي. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبد اللَّه بن الحارث الزُّبَيْدي (بضم الزاي)، النجراني (بنون وجيم)، الكوفي، المعروف بالمكتب: ثقة، من الثالثة. "التقريب"، (1/ 485).

(2)

يأتي تخريجه قريبًا، إن شاء اللَّه.

(3)

الإمام المشهور أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني، تقدم في الحديث الأول، ثقة.

(1)

الإمام المشهور، عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة، (إبراهيم بن عثمان) الواسطي الأصل، الكوفي، تقدم في الحديث الأول، ثقة حافظ صاحب تصانيف.

(2)

عبد اللَّه بن يحيى بن معاوية، أبو بكر التيمي، الطلحي، تقدم في الحديث (60)، ثقة.

(3)

عبيد: بالتصغير، تحرفت في "ي" و"م" إلى:"عتبة"، (بالعين المهملة، ثم المثناة الفوقية، ثم الموحدة). وقد تقدم -في ترجمة تلميذه (عبد اللَّه الطلحي) المتقدم آنفًا- قول الذهبي: "سمع عبيد بن غنام، ومطينًا، وجماعة".

(4)

عُبَيْد بن غنام بن القاضي حفص بن غياث، أبو محمد، تقدم في الحديث (60)، ثقة

(5)

الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند"، (1/ 426، ح 416)، وابن عَدِيّ في "الكامل"، (2/ 273)، وابن أبي عاصم في "الزهد"، (1/ 93، ح 186)، والبيهقي في "الشعب"، (7/ 361 - 362، ح 10587 - 10588)، وتمام الرازي في "الفوائد"، (1/ 251 - 252، ح 612)، من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" -أيضًا-، (1/ 118، ح 233)، من طريق خلف بن خليفة، عن حميد، به.

وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1/ 346، ح 594)، من طريق سفيان بن وكيع، حدثنا أبي، عن حميد، به. =

= وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فمدار إسناده على يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو شيعي ضعيف، كما تقدم في ترجمته؛ وحميد الأعرج واهٍ، كما سبق في ترجمته.

وطريق ابن أبي عاصم، فيها خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي، وهو صدوق اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حُرَيث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عُيَيْنة وأحمد، كما في "التقريب"، (1/ 271)؛ وفيها -كذلك- حميد الأعرج، المتقدم.

وطريق القضاعي، فيها سفيان بن وكيع، سقط حديثه، كما تقدم في ترجمته، في الحديث (42):"السكينة مَغْنَم وتركها مَغْرَم".

وقد حكم على الحديث بالضعف الشديد الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (2/ 166 - 167، ح 743)؛ من أجل حميد الأعرج. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبدوس بن عبد اللَّه، أبو الفتح الهمذانيّ، تقدم في الحديث (7)، كان صدوقًا متقنًا.

(2)

محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن النقور، أبو منصور البزاز، [هو ولد أبي الحسين بن النقور، المتقدم في الحديث (141)]، تقدم في الحديث (151)، قال السلفي:"لم يكن بذاك، لكنه سمع الحديث الكثير". وسكت عليه الذهبي، وابن حجر.

(3)

صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفضل التميمي، تقدم في الحديث (225)، ثقة.

(4)

على بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحربي المعروف بابن القزويني: أثنى عليه الخطيب، ولم أقف على من وثّقه. انظر:"تاريخ بغداد"، (12/ 43).

(1)

الصَّيْدَناني (بفتح الصاد والدال المهملتين، والنون، كلها مفتوحة، بينهما الياء الساكنة آخر الحروف، ثم الألف والنون)؛ هذه النسبة مثل الصيدلاني سواء، وقيل له: الصيدناني. "الأنساب"، (3/ 573)، "لب اللباب". ولم أقف على ترجمته.

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

محمد بن سَعْد بن منيع، الهاشمي مولاهم، البصري، نزيل بغداد، كاتب الواقدي، صدوق فاضل، مات سنة ثلاثين ومائتين، وهو ابن اثنين وستين. "التقريب"، (2/ 79).

(4)

عبد اللَّه بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأَوْدِي -بسكون الواو-، أبو محمد الكوفي: ثقة فقيه عابد، مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة. "التقريب"، (1/ 477).

(5)

عبيد اللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، تقدم في الحديث (101)، ثقة ثبت.

(6)

نافع أبو عبد اللَّه المدني، مولى ابن عمر، تقدم في الحديث (13)، ثقة ثبت فقيه مشهور.

(7)

سورة "الإسراء"، الآية (79).

(1)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وفي سنده على بن عمر القَزْويني، لم أقف على من وثّقه؛ ويوسف بن الفضل، وإبراهيم بن عبد الرزاق، لم أقف على ترجمتهما.

وقد حكم على الحديث بالبطلان الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (13/ 1043 - 1044، ح 6465)، فقال:". . . وأما شيخه يوسف بن الفضل الصيدناني؛ فلم أجد له ترجمة، وأظن أنه آفة هذا الحديث الباطل المخالف لأحاديث جمع من الصحابة، بعضها في "البخاري"، (4718): أن المقام المحمود هي شفاعته صلى الله عليه وسلم الكبرى يوم القيامة". واللَّه تعالى أعلم.

(2)

يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مَنْدَة، أبو زكريا بن أبي عمرو، الأصبهاني، تقدم في الحديث (283)، ثقة.

(3)

عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق، المعروف بابن مَنْدَة، تقدم في الحديث (10)، أثنى عليه ابن أبي يعلى، وقد مر قبل هذا بحديثين، برقم (283).

(4)

إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة بن بشار بن عبد الرحمن بن حفص أخي أبي مسلم صاحب الدولة، أبو إسحاق الأصبهاني: أثنى عليه الذهبي، مات سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة. انظر:"التقييد"، (1/ 192)، "السير"، (16/ 83).

(5)

الحافظ المشهور، سليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني، تقدم في الحديث (23).

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي بن زبريق وقد ينسب إلى جده. صدوق يهم كثيرا وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب. "التقريب"، (1/ 78).

(3)

عمرو بن الحارث، هو عمرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي بضم الزاي الحمصي. مقبول. "تقريب"، (1/ 731).

(4)

عبد اللَّه بن سالم، هو عبد اللَّه بن سالم الأشعري أبو يوسف الحمصي. ثقة رمي بالنصب. "التقريب"، (1/ 495).

(5)

محمد بن الوليد بن عامر الزُبَيْدي -بالزاي، والموحدة مصغرًا- أبو الهذيل الحمصي القاضي: ثقة ثبت. "التقريب"، (2/ 143).

(6)

أبو عون الأعور الأنصاري الشامي، اسمه عبد اللَّه بن أبي عبد اللَّه: مقبول. "التقريب"، (2/ 445).

(7)

عائذ اللَّه بتحتانية ومعجمة بن عبد اللَّه، أبو إدريس الخولاني، ولد في حياة النّبيّ صلى الله عليه وسلم، يوم حنين، وسمع من كبار الصحابة. "التقريب"، (1/ 464).

(8)

الحديث أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"، (3/ 109، ح 1892)، وفي "الكبير"، (19/ 363 - 364، ح 856)، عن عمرو بن إسحاق، به؛ لفظه في الكبير: "ما من ذنب إلا عسى اللَّه أن يغفره إلا من كان مشركا أو قتل مؤمنا =

= متعمدا"؛ وأما لفظه في "مسند الشاميين"، فهو مثل لفظ المصنف.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده أبو عون الأعور، وعمرو بن الحارث، وكلاهما مقبول، كما تقدم في ترجمتهما؛ وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء صدوق بهم كثيرا، وأطلق محمد ابن عوف أنه يكذب، كما تقدم في ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.

(1)

غانم بن محمد (أبي نصر) بن عبيد اللَّه بن عمر بن أيوب ابن زياد، أبو القاسم البُرْجي (بضم الباء الموحدة، وسكون الراء، وفي آخرها الجيم، هذه النسبة إلى قرية "بُرْج"، وهي من قرى أصبهان، وموضع بدمشق، وبالفتح إلى "بَرجة"، مدينة بالأندلس؛ وإلى الأول نسبة صاحب الترجمة) الأصبهاني، من أهل نيسابور: وثّقه السمعاني، وقال الذهبي:"كان صدوقًا". ولد سنة سبع عشرة وأربعمائة، ومات سنة إحدى عشرة وخمسمائة. انظر:"التحبير"، (2/ 6، رقم 612)، "الأنساب"، (1/ 311)، "العبر"، (2/ 397)، "تاريخ الإسلام"، (35/ 318)، "لب اللباب".

(2)

أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه، تقدم في الحديث (94)، قال ابن مَنْدَة:"صحيح السماع، رديء المذهب".

(3)

الحافظ المشهور، سليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني، تقدم في الحديث (23).

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

عمرو بن الربيع بن طارق الكوفي، نزل مصر: ثقة من كبار العاشرة، مات =

= سنة تسع عشرة ومائتين. "التقريب"، (1/ 734).

(1)

عبد اللَّه بن لِهَيعة، تقدم في الحديث (22)، صدوق خلّط بعد احتراق كتبه.

(2)

محمد بن عجلان المدني، تقدم في الحديث (100)، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة [التي هي من طريق سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري].

(3)

سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، تقدم في الحديث (9)، ثقة تغير قبل موته بأربع سنين.

(4)

الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛

وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده ابن لهيعة، اختلط بعد احتراق كتبه، كما تقدم في ترجمته؛ ومحمد بن عجلان، اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة التي من طريق سعيد المَقْبَري، وهذا من أحاديث سعيد المقبري، عن أبي هريرة؛ وخبوش بن عبد اللَّه المقرئ، لم أقف على ترجمته واللَّه تعالى أعلم.

(5)

أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن مَرْدوية، أبو بكر، تقدم في الحديث (174)، ثقة.

(6)

هو أحمد بن موسى بن مَرْدوية بن فَوْرك، أبو بكر الأصبهاني، تقدم في الحديث (174)، أثنى عليه أبو بكر بن أبي علي، والذهبي، والسيوطي، وابن العماد.

(1)

أحمد بن محمود بن زكريا بن خرزاذ، أبو بكر القاضي الأهوازي ويعرف بالسِّينِيزي (بكسر السين المهملة والنون المكسورة بين الياءين المنقوطتين من تحتهما باثنتين وفي آخرها الزاي؛ هذه النسبة إلى "سِينِيز" وهي من قرى الأهواز)، وثقه الخطيب، والسمعاني؛ وأشار ابن حجر في ترجمة يعيش بن هشام، أن الدّارَقُطْنِيّ قد أشار إلى تضعيفه وتجهيله. مات سنة ست وخمسين وثلاثمائة. انظر:"تاريخ بغداد"، (5/ 157، رقم 2600)، "الأنساب"، (3/ 366)، "اللسان"، (6/ 314، رقم 1129)، في ترجمة يعيش بن هشام القرقيساني.

الراجح أنه ثقة، كما قال الخطيب، والسمعاني. واللَّه تعالى أعلم.

(2)

محمد بن الحسين بن حبيب، أبو حصين الوادعي، القاضي، تقدم في الحديث (26)، ثقة.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي، الكوفي: صدوق يتشيع. "التقريب"، (2/ 55).

(5)

مطر بن ميمون المحاربي الإسكاف أبو خالد الكوفي. متروك. "التقريب"، (2/ 188).

(6)

الحديث أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"، (2/ 615)، وابن حِبّان في =

= "المجروحين"، (3/ 5)، وابن عَدِيّ في "الكامل"، (6/ 397)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (42/ 57)، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (1/ 378)، من طريق مطر الإسكاف، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"، (6/ 221، ح 6063)، من طريق يحيى بن يَعْلَى الأسلمي، عن ناصح بن عبد اللَّه، عن سِمَاك بن حَرْب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن سلمان رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول اللَّه، لكل نبي وصي فمن وصيك؟ فسكت عني، فلما كان بعدُ رآني فقال:"يا سلمان"، فأسرعت إليه قلت: لبيك. قال: "تعلم من وصي موسى؟ " قلت: نعم، يوضع ابن نون. قال:"لِمَ؟ " قلت: لأنه كان أعلَمَهم. قال: "فإن وصييّ وموضع سري وخير من أترك ينجز عداتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب". وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ فالطريق الأولى فيها مطر الإسكاف، وهو متروك؛ والراوي عنه صدوق يتشيّع، وقد روى ما يؤيّد بدعته فيترك، كما هو معلوم من ضوابط الجرح والتعديل. انظر:"مقدمة ابن الصلاح"، (1/ 61)، في آخر النوع الثالث والعشرون، "فتح المغيث"، (1/ 326 - 328)، "اللسان"، (1/ 10 - 11)، "نزهة النظر"، (ص 126 - 128)، "تدريب الراوي"، (1/ 324).

والطريق الثانية فيها يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو شيعي ضعيف، كما تقدم في ترجمته في الحديث (283)؛ وشيخه ناصح بن عبد اللَّه أو ابن عبد الرحمن التميمي، ضعيف، كما في "التقريب"، (2/ 237)؛ وقد روى ما يؤيّد بدعته فيترك، كما تقدم آنفا.

وقد حكم على الحديث بالوضع ابن الجوزي في "الموضوعات"، (1/ 378)، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (1/ 346)؛ وأشار إلى نكارته ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"، (3/ 1588، ح 3522). واللَّه تعالى أعلم.

(1)

عبدوس بن عبد اللَّه بن محمد، الهمذانيّ، تقدم في الحديث (7)، كان صدوقًا، متقنًا.

(2)

محمد بن عيسى بن عبد العزيز، أبو منصور الصوفي، تقدم في الحديث (104)، ثقة.

(3)

الإمام الحافظ المشهور علي بن عمر، أبو الحسن الدّارَقُطْنِيّ، تقدم في الحديث (104).

(4)

أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرحمن، أبو ذر الأزدي، المعروف بابن الباغندي: كذّبه أبوه محمد الباغندي، وقال الدّارَقُطْنِيّ: ما علمت إلا خيرا، وكان أصحبنا يؤثرونه على أبيه. مات سنة ست وعشرين ومائتين. انظر:"تاريخ بغداد"، (5/ 86)، "تاريخ الإسلام"، (24/ 187).

(5)

محمد بن علي بن خلف، هو محمد بن على بن خلف أبو عبد اللَّه العطار الكوفي: وثّقه محمد بن منصور، وقال ابن عَدِيّ -في ترجمة الحسين الأشقر، بعد إيراد بعض مناكيره-:"محمد بن علي هذا عنده من هذا الضرب عجائب، وهو منكر الحديث، والبلاء فيه عندي من محمد بن علي ابن خلف". وأقرّه الذهبي. انظر: "الكامل"، (2/ 362)، "تاريخ بغداد"، (3/ 57)، "الميزان"، (3/ 651)، "اللسان"، (5/ 289).

(6)

حسين بن حسن أبو عبد اللَّه، الأشقر: قال أبو حاتم: "ليس بقوي". وقال أبو زرعة: "منكر الحديث" وقال البخاري: "فيه نظر". وقال ابن عَدِيّ -في =