‌الباب الثاني: الرد على النصارى في استدلالهم على ألوهية المسيح بالمعجزات التي أظهرها الله على يديه - البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح

1 في. ت ((يفتخرون)) وصوابها ما أثبت من. د.

2 في. ت ((أي المستدعيون بسمو)) وما أثبت من. د.

3 في. ت ((ألوهية بالذات)) والمثبت من. د.

4 في. ت ((تقابلت)) والمثبت من. د.

5 هكذا قال المصنف، والصواب أن يقول: إلا أن الأنبياء الذين سبقوه قد أجرى الله على أيديهم مثلها وما يعلوها، لأن الآيات هي من قدرة الله، التي يظهرها الله على أيدي الأنبياء، كما قال تعالى عن عيسى عليه السلام {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي} المائدة (110) .

1 في. ت ((على آيات)) ولا يستقيم بها الكلام، والمثبت من. د.

2 انظر يوحنا 10:6.

3 متى 34:15.

4 وذلك زمن التيه أربعون سنة. انظر: الخروج 35:16.

5 متى 2:4.

6 انظر: الملوك الأول 7:19 وفيه ((ثم عاد ملاك الرب ثانية فمسه وقال: قم وكل؛ لأن المسافة كثيرة عليك، فقام وأكل وشرب وسار بقوة تلك الأكلة أربعين نهاراً وأربعين ليلة)) .

7 في النسختين (ثنى الأربعين ضعفين) وقد ورد في سفر الخروج 28: 34 وفيه ((وكان هناك عند الرب أربعين نهاراً وأربعين ليلة لم يأكل خبزاً ولم يشرب ماءًفكتب على اللوحين كلمات العهد، الكلمات العشر)) .

1 انظر: أعمال الرسل 9:1.

2 في النسختين ((بهيلولة)) وصوابها ما أثبت. قال في المعجم ص1000: الهولة العجب، والهولة كل ما هالك.

3 الملوك الثاني 11:2 وفيه عن إيليا ((إلياس)) و ((اليسع)) ((وفيما هما يسيران ويتكلمان إذا مركبة من ناروخيل من نار ففصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء)) .

4 متى 23:8.

5 يشوع 12:10 وفيه ((حينئذ كلم يشوع الرب

…

أمام بني إسرائيل وقال أمام عيون إسرائيل: ياشمس دومي على جبعون وياقمر على وادي أيلون. فدامت الشمس ووقف القمر، حتى انتقم الشعب من أعدائه)) .

6 حاشية: (اعلم أنّ وقوف الشمس والقمر من يشوع بن نون هو أبلغ من سكون الريح من عيسى؛ لأن الريح قد يمكن سكونه صدفة وأما الشمس والقمر فغير ممكن وقوفهما لا بل ممتنع إلى أقصى غاية)

7 متى 25:14 وفيه ((وفي الهزيع الرابع من الليل مضى إليهم يسوع ماشياً على البحر)) .

8 تابوت العهد حسب دعوى اليهود هو صندوق صنعه موسى عليه السلام، وكان فيه شيء من المن وعصا هارون والألواح، وكان بنو إسرائيل يحملونه أمامهم، ثم لما بنى سليمان عليه السلام الهيكل وضعوه فيه، ثم فقد منهم ولايعلم له أثر ولاخبر. انظر: قاموس الكتاب المقدس، ص209.

1 يشوع 13:3.

2 متى 18:9.

3 انظر في إقامة إيليا لابن الأرملة بعد موته: الملوك الأول 17-24:17. وانظر في إقامة اليسع لابن إمرأةأيضاً: في الملوك الثاني 32:4.

4 الملوك الثاني 21:13.

5 متى 1:9.

6 في النسختين ((إلا أن اليشع أشفا)) واستقامتها كما أثبت.

7 الملوك الثاني 5: 1 – 27. من قوله ((وعيسى انتهر البحر)) إلى قوله ((من البرص أيضا)) وردت في. د بتقديم وتأخير.

8 حاشية: (اعلم أنه قد زاد في هذه الآية أن اليشع نقل البرص من جسم نعمان السرياني إلى جسم جيازي خادمه أي خادم اليشع والمسيح لم ينقل البرص.) وقد وردت هذه الحاشية في. د بتقديم وتأخير في عباراتها.

9 في النسختين ((العمى)) وصوابها ما أثبت.

10 متى 27:9، مرقس 22:8.

11 يشير إلى قصة طوبيا الواردة في سفر طوبيا وهو من الأسفار التي لا تعترف بها الكنييسة البروتستانية، وإنما هو من ضمن النسخة اليونانية المقبولة عند الكاثوليك، وملخص القصة: أن طوبيا دهن عيني أبيه من مرارة الحوت فشفي من العمى، وجعل قطعة من كبد الحوت على حجر فبخر بها زوجته فخرجت منها الشياطين. انظر: سفر طوبيا (8/ 2) و (11/ 13 – 15) .

1 هكذا في النسختين، والمذكور في يوحنا 7:9 أن المسيح طلا عيني أعمى بالطين، ثم قال له:((اذهب اغتسل في بركة سلوام، الذي تفسيره مرسل، فمضى واغتسل وأتى بصيراً)) .وقال في قاموس الكتاب المقدس ص479 ((بركة سلوام: وسلوام اسم عبراني معناه: مرسل، وهو اسم بركة قريبة من أورشليم، وقد كان اليهود يستخدمون ماءها في طقوسهم الدينية)) .

2 وردت في. ت ((المخلصين)) والمثبت من. د. والمخلعون: جمع مخلع، وهو المجنون أو من انفصل مفصل يده أوقدمه بدون أن يخرج من مكانه. انظر: المعجم الوسيط ص250

3 سبق ماتعلق بإيليا وهو إلياس ص 102، 103.

4 أخنوخ السابع من أولاد آدم حسب كلام اليهود، وقد قالوا في سفر التكوين 24:5 ((وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه)) . وتفسير ذلك عند النصارى أنه لم يمت، فقد أوردوا في الرسالة إلى العبرانيين 5:11 ((بالإيمان نقل أخنوخ كي لا يرى الموت ولم يوجد لأن الله نقله)) .

5 متى 19:21، مرقس 11:13.

1 خروج 2:4.

2 حاشية: (اعلم أنّ يبس شجرة التين هو داخل تحت قانون الطبيعة، أي أنه يمكن أن يبس الشجرة كان بنوع الصدفة، لأن الشجرة قد تيبس، إلا أن العصا تتحول إلى حية ليس هو من الأشياء الصدفية الممكنة، بل هو من الممتنع وجوده إلا بقدرة الله وهو أبلغ الخوارق وأكبرها) . وقد وردت الحاشية في. د بتقديم وتأخير

3 في النسختين ((في حين)) واستقامتها كما أثبت.

4 متى 45:27.

5 خروج 21:10

6 في. ت ((صوتاً)) وصوابه ما أثبت من. د.

7 متى 17:3.

8 خروج 1:7.

1 في. د ((المسيح)) .

2 مرقس 2:9 وفيه ((وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وصعد بهم إلى جبل عال منفردين وحدهم، وتغيرت هيئته قدامهم وصارت ثيابه تلمع بيضاء جداً كالثلج)) .

3 في النسختين ((ليس كان)) .

4 خروج 29:34.

5 سبق أن علقنا على عزوه الآيات إلى فعل الأنبياء، وأن الأولى أن يقال: إن الله يجريها على أيديهم. كما أفيد هنا أن الآيات التي يذكرها المصنف هي مما ذكره اليهود والنصارى في كتبهم، وقد تكون الآية من ناحية ثبوتها صحيحة، وقد تكون غير صحيحة، لأن مصادر اليهود والنصارى في هذا غير موثقة، فلا يمكن الاعتماد على صدق خبرها ما لم يصدق القرآن أو السنة الصحيحة الخبر. وهي مع هذا حجة في هذا على النصارى، لأنهم يفرون بالتوراة الموجودة، ويعتقدون قداستها.

1 في النسختين ((أصغرها عن يديه)) واستقامتها كما أثبت.

2 في النسختين ((البليغة)) واستقامتها كما أثبت.

3 انظر: في سفر الخروج 7-11.

4 الخروج 14: 21-29.

5 الخروج 21:13 وفيه ((وكان الرب يسير أمامهم نهاراً عمود سحاب ليهديهم في الطريق، وليلاً في عمود نار ليضيء لهم)) . قال في قاموس الكتاب المقدس ص984 ((إن الله كان يسير أمام بني اسرائيل عند خروجهم من مصر)) ولا شك أن هذا من افتراءآت اليهود على الله عز وجل وذلك ليوهموا غيرهم بعظيم قدرهم عند الله حيث زعموا أن الله بجلاله ينزل ليكون مرشدا ودليلا لهم في الطريق، فإن صح ما زعموا من وجود عمود الغمام والنار فلا يعني ذلك سوى أن الله قد سخر لهم جند من جنوده لهذا والله أعلم.

6 الخروج 5:17.

1 العدد 8:21. هكذا زعم اليهود والله اعلم بصحته.

2 دانيال 16:6.

3 الأتون هو الموقد الكبير. انظر: المعجم الوسيط ص4

4 دانيال 12:3.

5 الملوك الثاني 7:2.

6 في النسختين ((أخرق)) وهو خطأ وصوابها ما أثبت.

7 في النسختين ((ولم يكن صار مثلها بالوجود)) .

1 في النسختين ((فعندما المبتدعون في الألوهية لعيسى قد ينحصرون)) . واستقامتها كما أثبت.

2 في. ت ((التابعة لهم)) ، وفي. د ((التابعة لسلالاته)) واستقامتها كما أثبت.

3 في. د ((خلصهم)) .

4 في النسختين ((لابيان لها)) وصوابها ماأثبت.

5 في النسختين ((لأن قولي لا بيان وقد يكذبها الحس من حيث أنه لما أخطأ آدم)) وفصاحتها ما أثبت.

6 لعل المصنف يقصد بموت النفس وقوعه في الخطيئة وتدنس النفس بهذا الأمر، واستمرار وقوع ذريته في الخطيئة من بعده. قال تعالى:{وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} طه (121-122)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطيء آدم فخطئت ذريته". أخرجه ت. في تفسير سورة الأعراف 5/267، وقال: حديث حسن صحيح.

1 في. ت ((من)) وصوابها ما أثبت كما في. د.

2 رومية 12:5.

3 في. ت ((تخلصت البشر وأفراد منهم)) وفي. د تخلصت البشر ولا أفراد منهم واستقامتها كما أثبت.

4 حاشية: (اعلم أنّ الاعتقاد عند النصارى أن المسيح قد جاء مخلصا وفاديا، ويدعون على لسان بولسهم أن عيسى صار لعنة لأجل البشر وفداهم من لعنتهم ورفعها عنهم، ثم يدعون أنه مات عنهم ليفديهم من الموت، وما نرى أنه رفع الموت عنهم بموته الذي (كان سببه) خطيئة آدم فأين الفداء الذي يدعونه؟، وقد يستنتج من ذلك أن الموت (لم يرفع عنهم) بأن تكون اللعنة مع الموت [التي قال عنها بولس] باقية هي أيضاً. هذا على موجب رأيهم واعتقادهم.) .

1 في النسختين ((ننظر)) واستقامتها كما أثبت.

2 في. ت ((جدهم)) وصوابها ماأثبت. ولم ترد هذه الكلمة في. د.

3 التكوين 3: 16-19.ومرادهم بذلك أن آدم وزوجه سيتغير عليهما الحال في الأرض، فلا يجدان الخبز، حتى يعرق جبينهما في تحصيله، والأرض تخرج شوكاً مع ما تخرج من طعام، وتحل على الأرض اللعنة، وهي نقيض البركة، كما ذكر ذلك أصحاب قاموس الكتاب المقدس، ص818. وذلك يعني أن البركة السابقة تذهب منها، فلا تخرج الطعام إلا بعد التعب والكد، والمرأة لا تلد البنين إلا بالأوجاع والجهد الشديد.

1 كلام المصنف هنا فيه اختصار شديد، لأن مراده أنه لا تثبت صحة دعوى النصارى في الخطيئة والفداء، وهي المدلول عليه إلا بصحة الدليل، وهو ارتفاع قصاص الخطيئة، الذي هو الموت والتعب بفداء المسيح، ولما لم يصح الدليل وذلك ببقاء الموت والتعب لم يصح المدلول، الذي هو الفداء.

2 وردت العبارة في. د على النحو الآتي ((وأنها هي بالتمام باقية، فيستدل من ذلك أن))

3 حاشية (اعلم أنه لو قيل [من بعض علماء النصارى] إن هذه العوارض المشروحة كالأوجاع والموت الموجود الآن، وأنها بعد مجئ المسيح لم تعد تحسب شيئا عند التابعين له ولا نظن أنها موت وأثقال، فنجيب: والحال أنّ عيسى نفسه كان يتضيق منها ويحزن ويتهرب من الموت ويطلب من الله رفعه عنه، وأيضا (نجد أن) هذه العوارض بعد المسيح كان حصولها وشكلها عند النصارى كمثل شكلها عند الذين هم خارجين عن النصرانية، لأن (محبي عيسى) الذين (مااعتبروا) الموت والعوارض شيئا (كالمحبين) الموجودين خارج دين النصرانية الذين (بذلوا) دماءهم (وجهدهم) رغبة في دينهم، فإذاً (لاتصح دعوى المدعي) ، لأن في القرآن الشريف إن الذين يموتون شهداء (في سبيل الإيمان لا يقال عنهم أموات بل أحياء) .

1 قال في المعجم الوسيط 1/122:ط اجتزأه: ((طلب منه الجزاء)) ..

2 الخروج 5:20، تثنية 9:5.

3 إرميا 31: 30 وفيه ((كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه)) .

4 تثنية 16:24 وفيه ((لا يقتل الآباء عن الأولاد ولا يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيئته يقتل)) .

1 في النسختين ((فيلزم أن ولا للخلاص المعتقد فيه عند النصارى المتأخرين ثبات ولا بيان)) وصوابها ما أثبت.

2 في النسختين ((ويخلصهم بواسطة عيسى وبعضهم المستقبلين المجيء)) وصوابها ما أثبت.

3 حاشية: (اعلم أنّ الأغرب من كل ما ذكرنا هو أننا لم نر في كتب موسى ولا في قصص نوح وإبراهيم وباقي الأنبياء خبراً بأن أنفسهم من بعد [موتهم] سوف تذهب إلى تحت يد حكم وسلطان الشيطان لسبب خطيئة (أبيهم) آدم، أوأنهم (ماتوا) على رجاء وإيمان بأن عيسى هو إلههم، وأنه مزمع أن يأتي ويموت ويخلص أنفسهم من هذا الأسر، بل إننا نسمع منهم وعنهم أنهم ناجوا الله - تعالى - وخاطبوه كرات عديدة، وحصلوا منه على نعم جسيمة في حياتهم مثل (إقامتهم) للأموات وغير ذلك من الآيات الخارقة. حتى وبعد موتهم قد أشار عنهم سليمان، وعن أمثالهم بأن نفوسهم في يد الله ولن يلامسهم عذاب، وأنهم من بعدموتهم قد (أصبحوا في سلامة وأنهم لما كانوا يعذبون في الدنيا كان (اعتقادهم أنهم لن يهلكوا بعد الموت، وأن الله سبحانه يقبلهم قبولاً كاملاً) ، وأنه تعالى يملك عليهمالدهر، ولم يقل عنهم أنهم من بعد موتهم (دخلوا) في الجحيم مأسورين تحت يد الشيطان وهو يملك عليهم كما تزعم بعض فرق النصارى. فاذاً هذا قولهم بأفواههم أنى يؤفكون) .

1 جزى الله المصنف خيراً، فإنه قد هدم بكلامه هذا أصلاً من أهم أصول الديانة النصرانية، وهي دعوى الصلب تكفيراً لخطيئة آدم، فإن من المتيقن والمعلوم أن المسيح وحسب رواياتهم عنه لم يذكر ولا مرة واحدة أنه جاء تكفيراً لتلك الخطيئة، وأن أول من ذكر ذلك هو أغسطينوس المتوفى عام 430م، وقد بنى قوله على كلام بولس الذي يقول فيه:((بإنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم)) . وقد عارضه في ذلك الوقت بيلاجيوس الإيرلندي، وأنكر أن خطيئة آدم ورثها أبناؤه، بل خطيئة كل إنسان تخصه وحده، وتقع عليه وحده دون غيره. وبعد نقاش وجدل طويل تدخل امبراطور بيزنطة، وأصدر مرسوماً يدين فيه بيلاجيوس، ويأمر بنفي من ينادي بتعاليمه. وهكذا ثبتت مقولة أغسطينوس في مسألة خطيئة آدم، مع أنها بدعة لا أساس لها في الأناجيل. انظر: تاريخ الكنيسة لجون لوريمر 3/201-207.

2 لوقا 19:16 ونصه ((كان إنسان غني

…

وكان مسكين اسمه لعازر الذي طرح عند بابه مضروباً بالقروح. فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم ومات الغني أيضاً ودفن فرفع عينيه في الجحيم وهو في العذاب ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، فنادى وقال: ياأبي إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف أصبعه بماء ويبرد لساني لأني معذب في هذا اللهيب، فقال إبراهيم يا ابني اذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا، والآن هو يتعزى وأنت تتعذب به)) . وهذا رد قوي مفحم من ناحية إثبات النجاة لرجل بسبب ما حل به من البلاء، وأنه مع إبراهيم بالنعيم، والآخر إنما عذب بسبب أكله طيباته في الحياة الدنيا، ففداء المسيح الناس من خطيئة آدم لم يكن له دور في نجاة من نجا ولاهلاك من هلك.

1 كتاب الأجوبة الجلية في دحض الدعوات النصرانية. انظر: المقدمة ص28.

2 مرقس 17:2، لوقا 32:5.

3 من قوله ((مع قوله الصريح)) إلى قوله ((لكن المرضى)) ليس في. د.

4 سبق الحديث عن النصارى الموحدين ص 64.

1 في. ت ((بهذا القياس)) وفي. د ((بمختصر القول)) وفصاحتها ما ذكرت.

2 رسالة يوحنا الأولى 18:5.

3 يقصد أن النصارى إذا كانوا يذنبون كما هو معلوم عنهم، فهم مثل غير النصارى من أصحاب الملل الأخرى الذين يذنبون أيضاً، فبالتالي لا يصح ادعاء أنهم أبناء الله، ولا أن المسيح خلصهم من إغواء إبليس لهم كما يزعم كتابهم. فيكون بهذا دعوى كتابهم: أنهم أبناء الله، وأنهم لا يخطئون دعوى باطلة.