‌الباب الرابع: البشارات بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل - البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح

1 البشارة بالنبي عليه الصلاة والسلام واضحة في التوراة والإنجيل، وقد بين الله تعالى ذلك في القرآن الكريم، وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام في السنة المطهرة في نصوص عديدة. نذكر منها: قوله تعالى {النبي الأميّ الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات} الأعراف (157) . وقوله تعالى {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} البقرة (89) ، وقوله تعالى {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} البقرة (146) ، وقوله تعالى {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} الصف (6) .

ومن الأحاديث: حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني عبد الله لخاتم النبيين، وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين". حم4/127. وعن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال: "يا نبي الله ما كان أول بدء أمرك؟ قال: دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي كأنه يخرج منها نور أضاءت منها قصور الشام". حم 5/262. وهذه البشارات الواردة في التوراة والإنجيل، قد كتب فيها العلماء، فمنهم: "ابن ربن الطبري" صاحب كتاب" الدين والدولة"، و"المهتدي السموأل" في" إفحام اليهود"، و"الجعفري" في" تخجيل من حرف الإنجيل"، و"شيخ الإسلام ابن تيمية" في" الجواب الصحيح"، و"عبد الأحد داود" في"محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس"، و"الشيخ رحمة الله الهندي" في "إظهار الحق"، و" أحمد حجازي السقا" في"البشارة بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل".وغيرهم كثير، اهتموا بإبراز البشارة بالنبي عليه الصلاة والسلام، وشهدوا بأن التوراة والإنجيل قد جاءت فيهما بشارات كثيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم.

1 في. ن. ع النص هكذا" يقيم لك الرب إلهك نبياً من وسطك من إخوتك مثلي له تسمعون".

1 النص في. د هكذا"إن نبياً مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كل مايكلمكم به، ويكون كل نفس لاتسمع لذاك النبي تباد من الشعب".

2 تكوين 18:25.

3 في النسختين" أن إسحق أبو يعقوب وخلفه بني إسرائيل دعيو إخوة لإسماعيل"، وصوابها ما أثبت.

4 في النسختين"لغزور" ولامعنى لها، ويبدو صوابها ما أثبت. ومعنى ألغز أي: مال بكلامه عن وجههأو عمى مراده وأضمره على خلاف ما أظهره. المعجم الوسيط 2/830.

5 في. ت"من مابينهم" وصوابها ما أثبت.

(*) حاشية: (اعلم أنّ قوله من إخوتكم هو قول ملغوز فائق الحكمة، لأنه لو كان قصد موسى عليه السلام عن أن النبي الذي وعد به هو من بني إسرائيل لكان ينبغي له أن يقول عوضاً من إخوتكم، إن منكم يقيم الرب نبياً أو من أسباطكم أو من سلسلتكم أو من نسلكم أو من زرعكم أو من بنيكم أو من مولوديكم، وبحيث إنه قد ترك ذكر هذه السلسلة النازلة لزم أن يكون الحق كما شرح المؤلف بتطبيق العلامات والقرائن الدالة عليه من موسى عليه السلام في هذه الشهادة.

1 وفي هذا يقول اللهعز وجل {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ} (الشعراء آية123،124) . وقال {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ} (الشعراء آية 141،142) .

2 في. ت" وأرسل موسى إلى ملك قادش"، وصوابها ما أثبت كما هو في. د وكذلك في العهد القديم.

3 العدد 14:20، ووصف موسى الملك أدوم بأنه أخو إسرائيل، لأن الأدوميين هم نسل عيسو أخو يعقوب عليه السلام، وهو الذي سمى أدوم كما قالوا في التكوين 8:36:ط"فسكن عيسو في جبل سعير وعيسو هو أدوم وهذه مواليد عيسو أبي أدوم". انظر: قاموس الكتاب المقدس ص649. وقالوا في سفر التثنية 8:2:" فعبرنا عن إخوتنا بني عيسو الساكنين في سعير".

1 في النسختين" فقد ننظرها تنفر من دعواهم نفوراً ظاهراً" واستقامتها كما أثبت.

2 في النسختين" الأول" وصوابها ما أثبت.

3 التثنية 28:3.

4 هكذا في النسختين، ويقصد أنها ثيب مثل بقية النساء المتزوجات.

1 يقصد أن شريعة عيسى جاءت بتغليب التفضل والإحسان، أما شريعة موسى فجاءت بإقامة العدل وأخذ الحق والقصاص، كما قال متى في إنجيله 39:5 عن المسيح أنه قال:" سمعتم أنه قيل عين بعين وسنبسن، وأما أنا فأقول لكم: لاتقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا، ومنأراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا، ومن سخرك ميلاً واحدا فاذهب معه اثنين".

2 في. د" ولاإنذار عيسى بالزهد والسيرة النسكية كان مثل إنذار موسى، لأن موسى كان ينذر بالسعة وحسن الحال".

3 في. ت" لم يقال على عيسى بوجه التغلب" وما أثبت من. د.

(*) حاشية: (اعلم أنّ التغليب المقول من صاحب التأليف قد يراد به عند أصحاب علم البديع بالمثال، علىأن اسم نبي قد ورد مقولا في الإنجيل على عيسى مرتين أو ثلاثة، وأما في القرآن الشريف قد ورد مقولا على رسول الله مرات عديدة، وتكثير هذه المرات قد يقال له عند العلماء: التغلب، وهو تكراره في الاستعمال كرات عديدة، النبي النبي النبي النبي)[وقد تكرر على عيسى في الإنجيل مرتين أو ثلاثة فقط] . وقد اختلف نص الحاشية في. د، إلا أن معناهما واحد.

1 يقصد ما أورد اليهود في كتابهم من أن الله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام" وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جدا اثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة". التكوين 20:17

2 في. ت" بني عيسو" وصوابها ما أثبت من. د.

3 تثنية 4:2، وجاء فيه" وأوصى الشعب قائلا: أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير".

4 في النسختين" بمخملات" وصوابها ماأثبت كما هي في سفر التكوين 9:28.

1 في النسختين" أن موسى بين المخفار بالقول المضاف لهذا" وفصاحتها ما أثبت.

2 تيطس أو تيطوس إمبراطور روماني بعد زمن المسيح عليه السلام توفي سنة 81م. معجم الحضارات السامية ص290.

3 قام الإمبراطور الروماني تيطوس حين كان قائداً لجيوش أبيه في فلسطين بحصار بيت المقدس سنة 70م ثم استولى عليها بعد حصار خمسة أشهر، وقتل من أمكنه قتله من اليهود، ويقدر قتلاهم بأكثر من مليون شخص، وزالت بفعلته تلك الدولة اليهودية، ولم يصبح لهم وطن بعدها. انظر: معجم الحضارات السامية ص29.

(*) حاشية: ( [اعلم أنه] بالتبعية لكلام النبوة ينبغي أن يكون تيطس من المقتولين المستأصلين لأنه ماسمع لعيسى فكيف يسوغ أن يقال بأنه هو المستخلص حق عيسى والنائب عنه، والمنتصر لدينه) .

1 في النسختين" مضطهداً لعيسى" وفصاحتها ما أثبت.

2 يقصد بعد رفع عيسى عليه السلام.

3 في النسختين في الموضعين" كثيرين" وصوابها ما أثبت.

(*) حاشية: (اعلم أنّ لفظة تستأصل في العبراني [مبنية] للمجهول، والقصد منها ليس الحصر بالاستئصال أن يكون متعلقاً بشخص النبي الكريم فقط، بل وبصحابته المنتصرين لدين الله القيم) .

1 يوحنا 1: 19- 26، وقد اختصرها المصنف.

2 هكذا في النسختين ولم أتمكن من فهمها، إلا أن تكون ويعرفون.

3 ورد عن يوحنا" يحيى بن زكريا" عليهما السلام في إنجيل مرقس 4:1" كان يوحنا يعمد في البرية

…

وكان يوحنا يلبس وبر الإبل ومنطقة من جلد على حقويه ويأكل جراداً وعسلاً بريا".

1 في. د" أنذروا".

2 في النسختين" المسيح آخر وإيليا آخر والنبي آخر".

3 يقصد خاتمة مطلوب اليهود في السؤال الذي وجهوه ليحيى عليه السلام.

1 في النسختين" منهم" وصوابها ما أثبت.

1 لفظة" البارقليط أو الفارقليط" وردت هكذا في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1831،1821م في لندن، أما الطبعات الأخرى فذكرت كلمة"المعزي أو روح الحق" وطبعة الملك جيمس ذكرت Confouter والتي تعني"المعزي"، أما طبعة New American Bible فقد ذكرت كلمة Advocate والتي تعني"المحامي أو المدافع". ويبدو أن المصنف رحمه الله وقف على الطبعات التي تذكر هذهالكلمة، وهي "البارقليط" ومن تلك الطبعات التي ورد فيها كلمة "البارقليط" نسخة البشينا السريانية، ولعل المصنف اطلع عليها حيث هي فيما يظهر لغته. وانظر كلام عبد الأحد داود عنها في كتابه"محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس" ص207-229، وكذلك كلام الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه" إظهار الحق"(4/1185) .

2 يوحنا 26:15.

(*) حاشية: (اعلم أنّ هذه الشهادة مترجمة على موجب أصلها باليوناني [مع كون في نصفها ويدمس (هكذا، ولعل مراده قوسان) بشكل هلالين اللذين يدلان على أن الموجود فيما بين الهلالين هو دخيل] ) .

1 الأعراف آية (158) .

2 الفتح آية (28) .

3 دلائل الخيرات ص 52.

4 كتاب دلائل الخيرات، تأليف محمد بن سليمان الجزولي الشاذلي المتوفى سنة 870هـ، والكتاب عبارة عن أدعية وصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم، وكثير من الأسماء التي ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها من الكتاب والسنة.

5 في النسختين" أما قوله عليه" واستقامتها كما أثبت.

6درس البروفسور عبد الأحد داود كلمة"الفارقليط" من ناحية لغوية، فقال عنها: إنها لاتعني المعزي أو المحامي، وتهجئة الكلمة هي"باراكليتوس" ParaklYtos ومعناها في الأدبيات الكنسية"شخص يدعى للمساعدة، محام، وسيط"، وإن الكلمة اليونانية التي تعني المعزي ليست باركليتوس بل"باراكالون" Paracalon ثم ذكر أن كلمة باراكليتوس Paraklytos هي صورة مشوهة عن كلمة يونانية اخرى هي Periqlytos"برقليطوس"، وتعني من الناحية اللغوية"الأمجد والأشهر والمستحق للمديح"، وهذا مايعني بالضبط اسم "أحمد" باللغة العربية. والصعوبة الوحيدة التي ينبغي حلها والتغلب عليها هي: اكتشاف الاسم السامي الأصل الذي استخدمه عيسى المسيح عليه السلام إما بالعبرية أو الآرامية. انظر: محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس ص216، 223. وهذه المعلومات المذكورة عن تقارب المفردتين"باراكليتوس، وبرقليطوس"بالنطق، واختلافهما في المعنى في اللغة اليونانية، وأن الأخيرة منهما تعني معنى قريباًمن"محمد" و"أحمد" ذكرها أحد قسس النصارى في رسالة أرسلها للشيخ رحمة الله الهندي، وأثبت ملخصها الشيخ، وبين أن الاختلاف بينهما يسير، وأن من عادة أهل التثليث التبديل والتلاعب بالألفاظ حسب أهوائهم، بل قد يعدون هذا من المستحسنات. انظر: إظهار الحق 4/1187.

(*) حاشية: (اعلم أنّ لفظة بارقليط إذا ترجمتها للعربي حرفاً بحرف بالمطابقة هي الداعي، ومشتقة من دعى يدعو، وهو اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الحاشية ليست في. د.

1 النساء آية (75) والآية ساقطة من. ت.

2 الأحزاب آية (45-46) .

3 في النسختين" المتنزحين" وصوابها ما أثبت.

4 يقصد به ماذكره سفر أعمال الرسل 1:2"ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معاً بنفس واحدة، وصار بغتة من السماء صوت كما هبوب ريح عاصفة، وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين، وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم، وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى".

(*) حاشية: (اعلم أنه قد أوصاهم أن لايبرحوا أورشليم إلى أن يلبسوا قوة من العلا بورود الروح القدس عليهم، ولم يقل إنهم يلبسوا بارقليطاً أي داعياً) . وهذه الحاشية ليست في. د.

5 في النسختين" يتعمد".

6 في. ت"شخصاً آخر غير الحواريين يشهد له بالحق" وما أثبت من. د.

1 في. د" العبارة" والجملة غير واضحة، ويظهر لي أن صوابها"وتوضيحاً لهذا الدليل فقد تعمد المسيح الإشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في نسق هذه الجملة".

(*) حاشية: (اعلم أن في اللغة اليونانية يوجد فعلان للمستقبل فعل بعيد وفعل قريب، وهذه اللفظة وجدت مكتوبة في وزن الفعل البعيد، أعني: يشهد لي بمعنى سوف يشهد) .

(*) حاشية: (ولفظة شاهدون قد يراد بها في اليوناني ليس الفعل الحالي فقط، بل والمستمر) .

2 يقصد على دعوى النصارى أن المراد بالفارقليط هو الروح القدس.

3 متى 20:10.

1 يقصد مواسياً ومصبرا.

2 آل عمران آية (176) .

3 المزمل آية (10) . والآية ليست في. د.

4 المدثر آية (7) .

5 آل عمران آية (186) .

6 آل عمران آية (153) .

7 وذلك أن القرآن الكريم تضمن كثيراً من قصص السابقين، وفي قصصهم عبرة للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وتعزية لما يصيبهم من جهد وبلاء في الدعوة إلى دين الله عز وجل.

1 في النسختين (يحله أيضا) ولا يتضح بها المعنى المقصود.

2 متى 20:38.

3 هكذا في النسختين ولم يتبين لي معناها، إلا أن يكون قصد: إلى انتهاء زمن رسالة عيسى عليه السلام ببعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.

(*) حاشية: (اعلم أنّ مثال ذلك قد قاله موسى أيضاً في تثنية الاشتراع: إن الرب إلهكم سيقيم لكم نبياً مثلي. وقد يفسره النصارى على عيسى الذي جاء بعد موسى بنحو ألف وقريب الستمائة سنة) .

1 عنوانه في ن. ع "لبني قورح قصيدة ترنيمة محبة".

2 العبارة في المزمور 45 هكذا "نبلك المسنونة في قلب أعداء الملك شعوب تحتك يسقطون".

3 في نسخة. ت "يا ألوهيم إلهك"، وفي. د "ياألوهيم وبالعربي ياطايق إلهك". وفي النسخة العربية للعهد القديم "الله إلهك".ومثل ما في العهد القديم الطبعة العربية "الله إلهك" ذكرها الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه "إظهار الحق"4/1143، وذكر أنها هكذا في النسخة الأردية والفارسية، وغيرها من التراجم، وأن بولساعتمد في رسالته للعبرانيين هذا اللفظ، كما أفاد أن أحد النصارى، وهو صاحب كتاب "مفتاح الأسرار" ذكر أن النص هكذا "من أجل ذلك ياالله مسح إلهك". هكذا، وردها الشيخ رحمة الله الهندي، لكونها مخالفة لكلام بولس وسائر الترجمات الأخرى. والحق أنها تحريف من النصارى، لتنطبق فيما يزعمون على المسيح عيسى عليه السلام، باعتبار أنه الله -تعالى الله عن قولهم-. ولعل نسخةً من هذه النسخ هي التي نقل عنها الشيخ زيادة بن يحي هنا. وهي خطأ، والصواب ما أثبت، كما في النسخة العربية، والنسخ التي أفاد عنها الشيخ رحمة الله الهندي. والله أعلم.

1 هو صمغ من شجرة ذات شوك رائحته ذكية. قاموس الكتاب المقدس ص852.

2 الميعة: هي شجرة صغيرة تنمو في جميع الأرض المقدسة، وهي ذات رائحة ذكية. قاموس الكتاب المقدس ص940 وكلمة "الميعة" ورد بدلاً عنها في ن. ع. كلمة "العود"، وهو أحد أنواع العطور الشرقية الغالية الثمن القوية الرائحة. قاموس الكتاب المقدس ص647.

3 السليخة: من العطر، شيء كأنه قشر منسلخ ذو شعب، والسليخة من البان، دُهنُ ثَمَرٍه قبل أن يربب بالطيب. فإذا ربب ثمره بالمسك اختلط الدهن بروائح الطيب ويسمى منشوش. لسان العرب (3/2063)

4 في. د "من أقصى ثيابك" وقال بعدها: حاشية "اعلم أن لفظة أقصى هي على موجب لفظها العبراني".

أما النسخة العربية فالعبارة فيها هكذا "من قصور العاج سرتك الأوتار".

1 قال تعالى {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} إبراهيم آية (24) . قال ابن عباس: "الكلمة الطيبة شهادة أن لا إله إلا الله". انظر تفسير ابن كثير 2/484.

2 الآيات التي تدل على إخلاص النبي صلى الله عليه وسلم وابتغائه وجه الله بأعماله عديدة، منها قوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} الجن آية (20) ، {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} الزمر آية (14) ، {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} الأنعام آيتا (162، 163) .

3 مراده والله أعلم تشبيه المعلومات التي وردت على لسانه عليه الصلاة والسلام بقلم الكاتب، سريع الكتابة لكثرتها.

4 روى الترمذي في الشمائل عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه أنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخماً مفخماً يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر" انظر: الشمائل ص 22. كما روى جابر بن سمرة رضي الله عنه أنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحيان وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فلهو عندي أحسن من القمر". الشمائل ص26

5 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع". أخرجه مسلم 4/1782.

1 سيأتي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: "وأعطيت جوامع الكلم". انظر: هامش ص 159.

2 عن ابن عمر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لاشريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري". أخرجه حم 2/50،92.

3 في النسختين "ورأفة العدل" وصوابها ما أثبت، ومراده من ذلك أن طلب الحق في الشرع مشروع {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} البقرة آية:(194) . مع التنبيه على أن العفو والسماحة أفضل في مثل قول الله تعالى {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} الشورى آية (40-43) .

4 في النسختين "مقدامها بالعدل" واستقامتها كما أثبت.

5 عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي، وإني أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض

…

ولاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل". حم 5/278.

1 قال تعالى: {النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِم} الأعراف آية (157) .

2 أوجه تفضيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كثيرة، من ذلك ماروى مسلم في صحيحه 5/8 كتاب المساجد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".

3 في. د "الغير المرتشدين".

4 في. ت "نبياً مستل سيفاً"، وفي. د "نبي مسل سيفاً".

1 متى 51:26.

2 يوحنا 15:6 وفيه "وأما يسوع فإذا علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده".

3 متى 39:5.

1 مرقس 3:14.

(*) حاشية للناسخ: (إن الطيب الذي سكبته الامرأة على عيسى كان عطورات، إلا إن ههنا ذكر داود أنه (مرّ) أي مسك وهو علامة للنبي.)

2 متى 20:8.

3 في النسختين "تبتدىء في الحق وتفوض الرأفة" وفصاحتها ما أثبت.

4 هكذا العبارة في. ت، أما في. د فقال "وقوته تصدق النبوة".

1 عن جابر بن سمرةرضي الله عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى، ثم خرج إلى أهله وخرجت معه، فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم واحداً واحداً، قال: أما أنا فمسح خدي، قال: فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من جؤنة عطار". وعن أنس رضي الله عنه قال: "ما شممت عنبراً قط ولا مسكاً ولا شيئاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مسست شيئاً ديباجاً قط ولاحريراً ألين ملمساً من رسول الله صلى الله عليه وسلم". وعن أنس أيضاً قال: "دخل علينا النبيصلى الله عليه وسلم فقال (نام القيلولة) عندنا فعرق، وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها، فاستيقظ النبيصلى الله عليه وسلم فقال "يا أم سليم ماهذا الذي تصنعين؟ قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا، وهو أطيب الطيب". أخرج الروايات الثلاث: مسلم في الفضائل 4/1814.

2 قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} الأنبياء آية (107) .

3 ذكر ذلك القاضي عياض في الشفا ولم يعزه. انظره 1/ 87.

4 روى ذلك البخاري في التاريخ الكبير عن جابر رضي الله عنه 1/ 399.

1 في النسختين "بالملكة" وتصويبها من المختصر.

2 هذا التنبيه ورد حاشية في نسخة. د.

3 في نسخة. د استخدم محل ألوهيم في المواضع السابقة "طايق".

1 كأنه يريد أن يقول: إن معنى "طايق" أي مطيق، وأرى أنه يقصد بها القادر القوي. والله أعلم.

2 انظر الباب الأول البيان الأول والثاني.

3 في نسخة. د ورد السطران الأخيران هكذا "وأما في هذا المزمور لم يعربها المؤلف ويكتبها إله، لعدم استعمالها عند العرب في هذا الشرع الطاهر على الخلق، بل أبقاها - أي المؤلف رحمه الله على أصلها العبراني ألوهيم". وهذا النص يدل على أن نسخة. د ليست منقولة عن نسخة المؤلف، وأن ناسخها قد تصرف فيها.

1 هكذا في النسختين، ونبوته لم تثبت عندنا بنص صحيح، فالتوقف في ذلك أولى.

2 في النسختين "وأن هذه كلها" ولايستقيم بها المعنى، وما أثبت يتفق مع النص في العهد القديم.

3 في. ت "تاعباً ولاعائيا" وما اثبت من. د.

4 في النسختين "وزيرانه" وكذلك هو في المواطن القادمة، وصوابها ما أثبت، وفي ن ع "زمجرته".

5 في النسختين "ويجوز" ولا معنى لها.

1 في النسختين "ويمهر عليه في ذلك اليوم مهرت البحر"، ولم أقف على معنى مناسب ليمهر، ومهرت البحر. ويظهر أنها خطأ، وما أثبت من النسخة العربية إشعيا 5:26-30، إلا أنها فيه بصيغة الجمع، هكذا:"يهرون عليهم في ذلك اليوم كهدير البحر"، كما أن النص فيها على صيغة الجمع فبدايته يقول:"يصفر لهم فإذا هم بالعجلة يأتون سريعاً ليس فيهم رازح ولاعاثر لاينعسون". و"الهر"كما في القاموس المحيط ص639 ضرب من زجر الإبل. فيبدو أن معناها أي يزجرون أعداءهم بصوت كهدير البحر.

(*) حاشية: (اعلم أنّ مامن أحد من الأنبياء الذين هم من بني إسرائيل رفع علامة للأمم ولا أنذرهم، حتى ولا عيسى، بل محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي هو وحده رفع للأمم وهو من الأمم، كما تنبأ عليه إشعيا، ومن غلاقة شرح هذه الشهادة قد ترى هذا المعنى صريحا ظاهراً) .

2 في النسختين "وبعده عمت نبوتهما"، ويظهر لي أنها خطأ، وصوابها ما أثبت على معنى أن النصارى بعد المسيح ادعوا عموم رسالته. والله أعلم.

1 أرض إسرائيل: مراده الأرض التي كان يسكنها بنو إسرائيل في زمن إشعيا.

2 أرض الموعد: المراد بها عند اليهود ما وعد الله به إبراهيم عليه السلام، وذكروه في التكوين 15:18 "لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات" فهذه أرض الموعد عندهم، ولو صح هذا النص فإن الأرض المذكورة قد صارت ملكاُ لأبناء ابراهيم الذين هم أبناء اسماعيل وإسحاق وذريتهما، وليس كما يدعي اليهود أنها خاصة ببني اسرائيل فقط، لأن تخصيصها ببني اسرائيل دليل على عدم صحتها، لأن بني اسرائيل لم يمتد ملكهم في أي فترة من فترات تاريخهم الى المساحة التي يزعمون أنها من النيل الى الفرات، فتخصيصها بهم دليل على عدم صحتها، مع أن منطوقها لايدل على ذلك بل يدل على عموم أبناءابراهيم عليه السلام. وأرض الموعد حولها النصارى إلى الإيمان بالموعد أو الوعد، وهو الإيمان بالمسيح، أو أن الله سيرسل المسيح عليه السلام، فمن آمن به على ما يعتقدون فقد نال الموعد أو الوعد. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص1030.وقد استخدمها المصنف رحمه الله فيما يظهر على المعنى الذي يقصده اليهود، وهي المنطقة المتاخمة للجزيرة العربية من ناحية الشمال.

1 في النسختين "كبالصفير" ولامعنى لها، وصوابها فيما يبدو ما أثبت.

2 قال في اللسان 4/2460 الصفير من الصوت بالدواب إذا سيقت، ولم أقف على أن العرب كانوا يتنادون بالصفير، إنما ورد في معنى قوله تعالى {وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} الأنفال آية (35) ، أن المكاء هو الصفير، والتصدية هوالصفق. وروى مسلم في صحيحه 1/72 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم". والفدادين هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم. انظراللسان 5/3363.

(*) حاشية: (اعلم أنّ الخفة وعدم التعب اللذين ذكرهما إشعيا في جيوش النبي صلى الله عليه وسلم هما برهانان قويان ظاهران، مشيران على الملائكة الذين كانوا يحاربون معه وعنه، كما خبرهم مشاع في القرآن الشريف في سورة الأنفال بألف، وفي سورة آل عمران بخمسة آلاف {لأنهم أي الملائكة ماكان يعتريهم ألم ولا تعب ولا عي، وسريع إتيانهم إلى مساعدة رسول اللهٍ} . هكذا قال في الحاشية، والذي أراه: أن ذلك لايقصد به الملائكة، لأن لهم صفات شهيرة، فلو كانوا هم المقصودين لوصفهم بها، والذي يظهر أن المقصود بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، الذين ما تأخروا، ولا تقاعسوا عن غزوة أو وجهة يوجههم إليها نبيهم الكريم، بل كانوا يبادرون لطاعته في كل ما يأمرهم به بلا كلل ولا ملل، يدل على ذلك سيرتهم في بدر وأحد والخندق وتبوك، وغيرها. والله أعلم.

1 روى البخاري في التهجد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهقال: "إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه، فيقال له، فيقول: أفلا أكون عبداً شكوراً". صحيح البخاري مع الفتح 3/14.

2 المزمل آية (1-4) .

1 في النسختين "أقدامه الكرام" وصوابها ما أثبت.

2 في النسختين "ويطابق" وصوابها ماأثبت.

3 يقصد خاتمة الكلام.

4 العاديات آية (1-2) .

1 إشعيا 8:21، وفيه "ثم صرخ كأسد".

2 في. د "أركانها"، وفي. ن. ع5: 30 "والنور قد أظلم بسحبها".

3 في. د "يومئذ" بدل القدماء.

4 في. د "تاهو".

1 نص المثل كما أورده متى في 33:21 عن المسيح أنه قال لليهود "اسمعوا مثلاً آخر كان إنسان رب بيت غرس كرماً وأحاطه بسياج، وحفر فيه معصرة، وبنى برجاً وسلمه إلى كرامين وسافر، ولما قرب وقت الإثمار أرسل عبيده إلى الكرامين ليأخذ أثماره، فأخذ الكرامون عبيده، وجلدوا بعضاً، وقتلوا بعضاً، ورجموا بعضاً، ثم أرسل أيضاً عبيداً آخرين أكثر من الأولين ففعلوا بهم كذلك، فأخيراً أرسل إليهم ابنه قائلاً: يهابون ابني، وأما الكرامون فلما رأوا الابن قالوا: هذا هو الوارث هلم نقتله، ونأخذ ميراثه، فأخذوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه" وبقية النص ذكره المؤلف.

وقوله هنا "حتى وابنه بالنية" يقصد أن ما ورد في المثل من أن الكرامين قتلوا ابنه، أن اليهود لما قصدوا قتل المسيح عليه السلام وسعوا في ذلك وصفهم بقتله لأنهم نووا ذلك وعزموا، وإن لم يكونوا في الحقيقة تمكنوا من فعل ذلك.

(*) حاشية: (اعلم ولتأكيد أنه بالنية لا بالفعل، (أن وقت) قول سيدنا عيسى (هذا المثل) ما كان قتل على زعمهم، وهو ذكر أنهم أخرجوه خارج الكرم وقتلوه) .

2 في. ت "برزله"، وفي. د كما أثبت، وفي ن ع "رفضه".

1 في النسختين "يصنعون ثمرتها"، وفي ن. ع "تعمل أثماره".

2 في النسختين "الموسائية" وصوابها ما أثبت.

3 في. د "الثمار".

4 في النسختين "وأطبق" ولامعنى لها، وصوابها ما أثبت.

5 متى 17:5.

6 في النسختين "المفاعيل".

1 في النسختين "ولم تأخذ مفعولها منهم" وفصاحتها ما أثبت.

2 في النسختين "مهمين" وفصاحتها ما أثبت.

3 في. د حاشية ليست في. ت وهي (اعلم أنك إن أردت أن تعرف البينة من كتب النصارى أين وجد مشاراً بالتحريف في كتبهم ذاتها، فعليك بمطالعة كتب مؤرخيهم، وفي رسالة بولس إلى أهل قرينته الإصحاح الثاني والعدد السابع عشر، وفي رسالة بطرس الثانية الجامعة الإصحاح الثالث العدد السادس عشر، ثم إذا أردت أن تعرف أين وجد ذكر أناجيل غير الأربعة الموجودة الآن وقد اختفت، فعليك بمراجعة إنجيل لوقا الإصحاح الأول العدد الأول، فإنك تجد المطلوب الذي قاله المؤلف رحمه الله تعالى، عدا الشكوك اللاحقة المحررة في الباب الخامس التي تؤكد ذلك التحريف) .

4 لم أستطع فهم مراد المصنف الأخير، إلا أن يقصد (وتهجر كتبهم حتى تضيع وتصبح غير مقبولة) .

(*) حاشية: (اعلم أنّ معنى الهلاك الذي ذكره عيسى ههنا هو نفس الاستئصال الذي ذكره موسى، إذ إن موسى في الشهادة الأولى قال: كل نفس لا تسمع لذاك النبي وتطيعه تستأصل تلك النفس من شعبها أي تهلك، وههنا عيسى قد كشف هذا الهلاك وفي أي زمان بقوله: إذا جاء رب الكرم فإنه يهلكهم) .

1 قول المصنف "إن الله لا ينتقل من مكان

…

إلخ" يحتاج إلى تعليق وتقييد، فإنه قد ثبت بالأدلة الشرعية أن الله تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا، فقد روى البخاريأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا". انظر البخاري مع الفتح 3/35 كتاب التهجد.

كما ورد في القرآن الكريم إتيانه يوم القيامة ومجيئه، وفي ذلك يقول جل وعلا {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} (البقرة 210) ، وقال {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} (الفجر22) . فهذه الأدلة تدل على أن الله يأتي ويجيء وينزل، فإذا قصد المصنف نفي مثل ذلك بقوله السابق فقوله خطأ، وإذا قصد غير ذلك فإن الأولى التوقف وعدم نفي شيء إلا بدليله الشرعي، حتى لانكون متقولين على الله عز وجل ما لاعلم لنا به، وقد قال جل وعلا {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} الإسراء (36) . أما قوله "من كونه حاضراً في كل مكان" فإن قصد بعلمه وسمعه وبصره وتدبيره فهو حق، وإن قصد بأن الله بذاته في كل مكان، فهو باطل غير صحيح، لأن الدليل دل على أن الله فوق سماواته على عرشه. قال جل وعلا {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} طه (5) .

1 قوله "رسوله وحبيبه". لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب الله تعالى، فإن الله يحب ويُحَب، كما قال تعالى {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه} آل عمران (31) ، وقال تعالى {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه} البقرة (165) . ومرتبة المحبة حسب ما ورد في الشرع تحصل لأفراد المؤمنين، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصية بها، إنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بمرتبة أعلى منها، وهي مرتبة الخلة، كما قال عليه الصلاة والسلام "لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت ابن أبي قحافة خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله". أخرجه م. في فضائل الصحابة،4/1855. قال في الفتح 7/23:"والخلة أرفع رتبة من المحبة"، وقال في اللسان 2/1252:"الخليل الذي أصفى المودة وأصحها". وأصحاب التصوف والكلام يرون: أن المحبة أرفع من الخلة. انظر: الشفا،1/284. ولا شك أن ذلك خلاف ما دل عليه الحديث السابق، فقد أبى عليه الصلاة والسلام أن يصف أبا بكر بالخلة، مع أنه وصفه بالمحبة، كما في حديث عمرو بن العاص، أنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، قال: من الرجال؟ قال: أبوها". أخرجه. م في فضائل الصحابة 4/1856.

2 الفتح 10.

(*) حاشية: (اعلموا أنه قد يتوهم بعض من علماء النصارى ويقولون: إن هذا المجئ هو متعلق بعيسى وإنه سوف يأتي بالقيامة. والحال أن القيامة (إذا قامت يكون) زمان الأعمال والشريعة قد مضى وانتهى وليس يوجد أعمال وشرائع (يؤديها) البشر وهنا عيسى عليه السلام يقول: ويدفع الكرم إلى فعلة آخرين ليعطوه ثمرته. فيظهر من قوله هذا أنه يوجد بعد مجئ رب الكرم الذي وعد فيه عيسى زمان (فيه) أعمال وثمار ترجى من البشر، وهي هذه التي ابتدت من حين ظهور محمد صلى الله عليه وسلم، الذي نزع الملكوت، وأعطاها لأمته الشريفة حتى يثمروا، كما تنبأ عنهم ههنا عيسى عليه السلام. وقد اختلف نص الحاشية في. د قليلاً عما هو في. ت.

1 هكذا في النسختين ولم يتبين لي مراده منها.

1 في. د "عوضاً عن بني إسرائيل".

2 جاء في. د حاشية ليست في. ت ونصها "لاحظ هذه البركة التي لإسماعيل في سفر التكوين في الإصحاح السادس عشر والسابع عشر، التي ما أخذت مفعولها إلا في ذات شخص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم". وهي قريبة من معنى الحاشية الآتية الواردة في. ت.

3 في. ت "تنبت"، وفي. د "من تنبث"، ويبدو أن صوابها ما أثبت ويكون معناها: من ذرية إسماعيل تنتشر البركة على باقي الأمم.

(*) حاشية: (اعلم أنّ البركة المقولة من الله سبحانه في سفر التكوين إلى سيدنا إبراهيم المتعلقة في إسماعيل لم (تتحقق) إلا في المصطفى صلى الله عليه وسلم وسليله، التي صدقت عليه هذه البركة مع كل علايمها وعليك في مراجعتها) .

1 في. ت العبارة هكذا "إسماعيل وذريته كان متناسلاً من لدمه وبناته مع اخوته"، وفي. د "إسماعيل وذريته كان كتناسلاً من لضمه وبناته مع اخوته". ولامعنى لها ظاهر، وكتبتها حسب مافهمت من النص.

2 ما بين االقوسين جعله حاشية في نسخة. ت وهو ضمن المتن في. د ويبدو أن الصواب ما في نسخة. د لارتباط الكلام واستقامته.

3 المزامير 22:118.

4 في النسختين "أعرابياً" وصوابها ما أثبت.

1 إشعيا 16:28.

2 أي إشعيا.

3 إشعيا 16:28.

1 في النسختين "المشبه بالمصطفى" وفصاحتها ما أثبت.

(*) حاشية: (اعلم أنّ لفظة هذا [هو الدليل الأخير المقيد] باسم الإشارة في قوله: "وهذا الحجر"، وأنه يطحن ويرضض، يستفاد منه أنه مقول عن شخص آخر غير شخص عيسى (القائل الكلام) ،لأن عيسى عليه السلام لا طحن ولا رض، ولا يجوز عند علماء [القراماتيك باليوناني أي علماء النحو والصرف] أن يعود اسم الإشارة عليه، لكونه هو المتكلم به، [أي أن عيسى هو المتكلم به فلا يجوز أن يعود عليه الضمير] ، {بل إنه ينطبق على شخص غير عيسى، لأن عيسى هو المتكلم به، والمشار إليه هو سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم} ) .

1 في النسختين النبي زكريا، والمقصود به زكريا بن برخيا بن عدو، ويعده اليهود والنصارى من الأنبياء وينسبون إليه أحد الأسفار الموجودة في العهد القديم. انظر معجم الحضارات ص442، وليس هو النبي زكريا والد يحي عليهما السلام، المذكور في سورة آل عمران ومريم، لأن الأول كان في حدود 520ق. م، أما الأخير فهو في الزمن قبيل المسيح عليه السلام، لأنه كان قد كفل مريم أم المسيح عليه السلام، والأول لم يثبت عندنا نبوته، فالأولى التوقف في ذلك.

2 في النسختين كلية الوضوح وفصاحتها ما أثبت.

1 في ن. ع في تلك الأيام يمسك عشرة رجال من جميع ألسنة الأمم، يتمسكون بذيل رجل يهودي، قائلين: نذهب معكم، لأننا سمعنا أن الله معكم. زكريا 23:8.

2 في ت. زيادة يعني أبو حميد ولا معنى لها.

3 اختلف نص هذه النبوءة العبرية في نسخة. د عنه في نسخة. ت بتقديم وتأخير واختلاف في بعض العبارات.

* حاشية: اعلم أنّ لفظة عماخيم ولفظة ألوهيم في العبراني: هما مقولتان بصيغة الجمع وأيضاً للتفخيم حينما تطلق على المفرد، ومن القرائن يعلم ذلك، فأما لفظة عماخيم المقولة في هذه الشهادة فمن قرينتها التي هي قوله: تبعوا رجلاً، يستدل على أنها مقولة للفرد على وجه التفخيم، كما في العربي أيضاً يجوز ذلك، وأما لفظة ألوهيم لايوجد لها مثال في العربي على الاطلاق، بل هو اصطلاح اللغة العبرانية فقط [وهي معلوم عند اليهود] .

1 يقصد ذوي مكانة عند أهلهم وعشيرتهم.

2 الصحابة: جمع صحابيّ، والصحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام، سواء طالت صحبته أو قصرت. روى الخطيب في الكفاية ص99 بسنده عن الإمام أحمد أنه قال بعد أن ذكر أهل بدر: ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذين بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ماصحبه. كما روي عن البخاري أنه قال: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه فهو من أصحابه. والذين يعدون من الصحابة عدد كبير لا يعلم إحصاءهم إلا الله تعالى، وقد سئل أبو زرعة الرازي عن عدد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعاً أو رؤية؟ فقال: توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة، كلهم قد روى عنه سماعاً أو رؤية.

وقد ترجم ابن عبد البر رحمه الله في كتابه الاستيعاب لـ3625 إنساناً منهم، مابين رجل وامرأة، وقد زاد عليه ابن حجر رحمه الله في كتابه الإصابة في أسماء الصحابة، حيث ترجم لـ 10735 رجلاً منهم و1545امرأة، وكان رحمه الله قد قال في أول كتابه 1/4 فجمعت كتاباً كبيراً في ذلك ميزت فيه الصحابة من غيرهم، ومع ذلك فلم يحصل لنا يقصد هو ومن سبقه من العلماء من ذلك جميعاً الوقوف على العشر من أسامي الصحابة.

ولعل مراد المصنف رحمه الله بـ العشرة الصحابة الكرام العشرة المبشرون بالجنة، وهم كما روي عن سعيد بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة". السنة لابن أبي عاصم 2/605. فهؤلاء العشرة هم أفضل الصحابة كما قال شارح الطحاوية رحمه الله ص 488 بعد أن ذكر فضائل هؤلاء العشرة. وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم، لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم. فلعل مراد المصنف بقوله السابق هؤلاء العشرة من الصحابة، والله أعلم.

1 في. د حاشية هنا ليست في. ت وهي قوله: اعلم أن هذه الشهادة كلما قرئت من النصارى مع ضعف ترجمتها كنت أرى أكثرهم منقسمين الأفكار فيها، ويخط في ذهن أذكيائهم عنها بأنها مشيرة على المصطفى المختار، لكون صحابته مشهورين عندهم، وأن عددهم عشرة.

1 وردت بعد هذه اللفظة في نسخة. د حاشية، هي الحاشية الواردة بعد قليل، مع تقديم وتأخير في الكلمات.

2 ما بين القوسين في النسختين هكذا محل نائبين نائب فاعل ونائب مفعول وصوابها ما أثبت.

1 في النسختين صبوته ولامعنى لها وصوابها ما أثبت.

2 لم أقف على من ذكر هذا، وإذا كان النص كما ذكر المصنف يتمسكون بذيل رجل حميد، فيكون اسم حميد وصفاً لرجل، وذلك سواء كان معناه رجل حامد أو رجل محمود، فكل ذلك ينطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحمد ومحمد.

* حاشية: اعلم أنّ لفظة اسم حميد هو من جملة أسماء الله، وفي هذه الجملة على موجب اللغة العبرانية لها محذوف مقدر أي اسمه أحمد

1 في. د لايقرائتها.

2 في. ت ولاحصلت.

* حاشية: اعلم أنّ معنى كلام المؤلف أنه وجدت هذه اللفظة أي يااودي في هذه الجملة، فلا عادت تقبل إلا الوجه الواحد وهو حميد، وذلك استناداً على القرائن المطابقة عليها. وقد اختلف نص الحاشية في. د كما يلي اعلم أن قوله أنها تقبل الوجهين إذا كانت بمفردها، أي إنها تقبل أن تترجم ياأودي كمثل باقي الأسماء المفردة تعريب، كما مر من كلام المؤلف كإبراهيم وإسحاق، وتقبل أيضاً أن تترجم حميد، ولكن في هذه الجملة المقولة من زكريا من حيث وجود القرائن المتعلقة فيها فما عادت تقبل إلا الوجه الواحد هو حميد.

1 هكذا قال في القاموس: يهوذا اسم عبري معناه حمد. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص 1085.

2 قال في القاموس: وقد تنبأ زكريا في الشهر الثامن من السنة الثانية لداريوس الملك الفارسي، وذلك في غضون المدة التي أذن فيها لرجال يهوذا أن يرجعوا من سبي بابل. قاموس الكتاب المقدس ص 428.

* حاشية: في. د وليست في. ت وهي اعلم أيها المطالع لهذه الشهادة الجوهرية الفريدة، أنه وجد في التوراة بخط اليد قديمة التاريخ باللغة السريانية، وبالأصح هي التي كتب النبي زكريا بنبواته فيها لما كان في بابل بالسبي، مكتوباً بصراحة عوضاً عن لفظة يا أودي الموجودة في اللغة العبرانية، التي استخدمها المؤلف رحمه الله ومبدلة بلفظة يهوذا، ولفظة يهوذا هي بالعربي أحمد، وهو اسم نبينا العلم الظاهر، ولايلزم شرح لذلك، لأن القرآن الشريف في سورة الصف يقول:{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} . فلا حاجة بنا لشهود من بعد هذه الشهادة.

1 الأعراف آية 37.

2 الصف آية 6.

3 في النسختين قال: التومية، فلعله يقصد التوأم كما أثبت. والله أعلم.

* حاشية: إن في العبراني هذه الجملة لها محذوف مقدر، وهو لفظة علامة، أي وتكون علامة سيادته على كتفه. وهذه الحاشية ليست في. د.

1 في ن. ع ورد النص هكذا لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيباً إلها قديراً أباً أبدياً رئيس السلام، لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود، وعلى مملكته، ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن إلى الأبد.

2 سبق حديث ابن عمر رضي الله عنه وفيه وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري. انظر الشهادة الرابعة.

1 روى مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "رأيت خاتماً في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة حمام"، وعن السائب بن يزيد قال:"ذهبت بي خالتي إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت: يارسول الله: إن ابن أختي وجع، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة". صحيح مسلم، الفضائل 4/1823. وزر الحجلة: هو بيت كالقبة لها إزرار كبار عري، وقيل: الحجلة الطائر، وزر الحجلة يعني بيضه. انظر هامش صحيح مسلم 4/1823.

2 وردت في النص مكتوبة وصوابها ما أثبت.

3 في نسخة الملك جيمس الطبعة الإنجليزية: and his name shall be called wonderful وترجمتها وسوف يدعى اسمه عجيباً، وفي New American Bible مثله، حيث قال They name him wonder، وتعني يسمونه عجيب.

1 وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم بـ الرسول، ورسول ورد في القرآن الكريم خمساً وسبعين مرة، أما وصفه بالنبي فقد وردت خمساً وثلاثين مرة.

2 آل عمران آية 159.

3 يقصد الأسماء أحمد ومحمد وحميد، التي تعني حامد ومحمود ورسول، فكلها موجودة في كتاب دلائل الخيرات. انظر من ص 37-49. وكذلك اسم جبار، إلا أن اسم جبار لا أعرف له مستنداً شرعياً ينص عليه، بل قد نفاه الله تعالى عن نبيه، كما قال تعالى {وما أنت عليهم بجبار} ق 45. قال القرطبي: أي بمسلط تجبرهم على الإسلام. إلا إن قصد في معناها شدته على أهل الكفر والضلالة، وهذا يفهم من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِم} التوبة9، وكذلك قوله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} الفتح 29، أو قصد بها شجاعته عليه الصلاة والسلام، فقد كان كما قال ابن عمر رضي الله عنهما ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الدارمي في سننه،1/33. وقد ذكر هذا الاسم للنبي صلى الله عليه وسلم القاضي عياض في الشفا،1/327، واستند في ذلك على ما ورد في كتاب داود، ويقصد به المزامير، وأنه ورد فيه تقلد أيها الجبار سيفك. وقال: معناه في حق النبي صلى الله عليه وسلم، إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم، أو لقهره أعدائه، أو لعلو منزلته على البشر، وعظيم خطره. أما قوله طايق فإن قصد بها القوة، فإن صاحب دلائل الخيرات قد ذكرها ص45، وقد كان عليه الصلاة والسلام موصوفاً بالقوة الجسمانية، فقد ذكر ابن هشام،2/28:"أن ركانة بن عبد يزيد كان من رجالات قريش، خلا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال: إني لو أعلم الذي تقول حقاً لاتبعتك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول حقاً؟ قال: نعم، فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين، حتى لا يملك من أمره شيئاً".

1 في. ن. ع. قال: أباً أبدياً ويؤيد قول المصنف رحمه الله حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بأصبعيه فيمدهما". أخرجه البخاري في كتاب الرقاق. انظر صحيح البخاري مع فتح الباري 11/347، ومعنى ذلك شدة التقارب بينهما كما بين السبابة والوسطى، وأنه رسول الساعة عليه الصلاة والسلام، فليس بعده نبي. انظر الفتح الموضع السابق. ووصف الأبوة للزمان الأخير تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم لما في الأبوة من معاني الرحمة والتعليم والهداية والحرص على إيصال الخير للأبناء ودعوتهم إليه. وهذه الصفات موجودة في في النبي صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه. والله أعلم.

1 من ذلك قوله عز وجل {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ} آل عمران آية 20، وقوله تعالى:{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} الأنعام آية 162، وقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} البقرة آية208.والآيات غيرها كثيرة جدا.

1 في. ن. ع. قال: لنمو رياسته وللسلام.

2 وذلك فيما ذكروا في التكوين 20:1 وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه هاأنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً اثنى عشر رئيساً يلد وأجعله أمة كبيرة.

* حاشية: إن سلطنة النصرانية ما كانت دليلاً على دين عيسى، لأنها قامت بعد تاريخ عيسى بأكثر من ثلاثمائة سنة، وأما سلطنة نبينا فقد صارت دليلاً كافياً فقد انتشرت بنورها حالاً في شخصه السامي فعلياً، كما قال عنها إشعيا النبي (في هذه الشهادة، وثانياً من عدم مطابقتها على عيسى، من حيث إن إشعيا يذكر عن المنبأ عنه بأن له ملك دنيوي وأنه يجلس ويقوم بالعدل والإفضال. فعيسى ما كان له ملك دنيوي، لأنه قال: إن مملكتي ليست من هذا العالم، ولا كان له شريعة عدلية وفضلية معا كما قالت النبوءة، بل محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانت له هذه الشريعة مع السلطة السامية) .

3 وذلك فيما قبل سنة 586ق. م حين هجم بختنصر الملك الكلداني على دولة يهوذا، وأسر آخر ملوكها وهو صدقيا، وأخذ مقيداً بالسلاسل بعد أن قتلوا أبناءه أمام عينيه، ثم قلعوا عينيه وقتلوه وقتلوا أناساً كثيرين، ودمروا أورشليم وهدموا أسوارها وهيكلها وسبوا اليهود إلى بابل، وبهذا انتهت تلك الدولة، وانتهى ملك آل داود. الملوك الثاني25، تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم ص209.

* حاشية: اعلم أنّ انقضاء مملكة سلالة داود كانت قبل مولد عيسى بنحو خمسمائة وثمان وثمانون سنة، واستولت عليها البابليون ثم الرومانيون [وعيسى ما جلس عليها ولاملك]

1 طيباريوس قيصر: الإمبراطور الروماني الثاني الوثني، وكانت فلسطين تحت حكمه، وفي زمانه بعث المسيح عليه السلام، ومات سنة 37م. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص584.

2 أوغسطس قيصر:، وهو أول إمبراطور روماني، وكان وثنياً، وكانت فلسطين تحت حكمه، وفي زمانه ولد المسيح عليه السلام، ومات سنة 14م. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص137.

1 الشورى آية 40.

2 في النسختين العين بالعين والسن بالسن.

3 أي بعد ذلك. انظر المعجم الوسيط 2/641.

4 المائدة آية 45.

1 يؤيد قوله هنا أن أول الآية السابقة قوله {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} ، ويقصد كتبنا على بني إسرائيل في التوراة.

* حاشية: اعلم أنّ علماء اليهود يترجمون هذه الجملة خلاف أصلها العبراني الذي شرحه المؤلف [عن قاموس اللغة العبرانية وقواعدها] ، لأنهم يترجمونها [أي أحبار اليهود إلى الآن] بالعدل وبالإنصاف كونها من جنس واحد، وإذا سأل أحد ما السبب الذي أحوجكم لدفع لفظة التصدق وبدلتموها بالانصاف، فيجيبون أن العدل لايواسيه التصدق، أي أن العدل والفضل لايجتمعان، ولم يدركوا هذا السر الإلهي الذي الله سبحانه وتعالى قد أوحى به إلى إشعيا، إذ كان مزمعاً أن يضعه في شريعته المحمدية الجامعة للوجهين، أعني الفارضة العدل، والمفوضة التصدق [كما قال المؤلف رحمه الله] .

2 في. د هكذا الذين كانوا يسلمون إسلاماً خالصاً. ومراده: أنهم يسلمون معناها السابق الذكر.

3 في النسختين فقد يفسرونها عن، وصوابها ما أثبت.

1 في. ت مكان مابين القوسين أعاد فيه الجملة وهي قوله وكان خالياً من رئاسة.

2 انظر يوحنا 15:6.

* حاشية: اعلم أنّ لفظة يشوع هي عبرانية، ولما ترجموها من العبراني إلى اليوناني كتبوها ايسوس، ولما ترجموها من اليوناني إلى العربي عربوها يسوع، وأما حقيقة [ترجمتها في العربي هي مخلص] ، وكثيرون هم الذين يتسمون بها إلى الآن عند اليهود في اللغة العبرية..

3 أي غير يشوع بن نون كثيرون تسموا بهذا الاسم، وقد ذكر صاحب قاموس الكتاب المقدس ص1071 اثنى عشر رجلاً قبل المسيح تسموا بهذا الاسم.

4 في. د من قبيلة معدومة كثرة الأنبياء، أعني: أنها ليست مثل بني إسرائيل الكثيري الأنبياء.

1 لم أقف عليه في الطبعة الموجودة بين يدي من دلائل الخيرات.

2 انظر الشهادة السادسة.

3 انظر البيان رقم 6 من الباب الأول.

4 يشير إلى ماذكره لوقا عن آخر ليلة للمسيح عليه السلام فيما قالوا: إن المسيح عليه السلام انفصل عن تلاميذه نحو رمية بحجر، وجثا على ركبتيه وصلى قائلاً: يا أبتاه إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس، ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك، وظهر له ملاك من السماء يقويه، وإذ كان في جهاد كان يصلي بأشد لجاجة، وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض لوقا 22: 41 -44.

1 يقصد أن المسيح عليه السلام ليس هو من ختمت به النبوة واستمرت إمامته على الدنيا إلى آخر الزمان، وإنما كان هذا للنبي عليه الصلاة والسلام.

2 إطلاق اسم السيحية على أتباع المسيح غير صحيح، لأنهم في حقيقة الأمر أتباع لبولس وليسوا أتباعاً للمسيح عليه السلام، فقد حرفوا رسالة المسيح عليه السلام وغيروها، وليس المسيح عليه السلام رئيساً عليهم، فهو بريئ منهم، وإنما هو من المسلمين، كما قال الله تعالى عن الحواريين:{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران 52.

3 انظر يوحنا 15:6.

* حاشية: اعلم أنّ الإنجيلي لم يشرح لنا كيف أرادوا أن يقيموه ملكاً، وكم واحداً من اليهود الذين كانوا يحبون عيسى وأرادوا أن يصيروه ملكاً، مع أن كل كبراء اليهود وعظمائهم الذين بيدهم الأمور كانوا يبغضونه، وأما المحبون له فكانوا من العوام، والعجب فيهم أنهم كيف تجرؤا على الحاكم الروماني، ولم يخشوا كبراءهم ورؤساء ديانتهم. وهذه الحاشية ليست في. د، وقد كتب في. د حاشية أيضاً ليست في. ت وهي اعلم أن من قول المؤلف الذي شرحه يتحقق أن السلطان الذي ذكره إشعيا هنا إنما تحقق في شخص محمد عليه الصلاة والسلام، وإن اعترض النصارى بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ما جلس على كرسي داود وعلى مملكته، كما قيل في غلاقة هذه الشهادة، فنجيبهم أنتم تسحبون هذه الشهادة إلى عيسى، وعيسى لم يجلس على كرسي داود، لأنه في زمن عيسى كان هيرودوس جالساً عن طيباروس قيصر، وحيث إنها لا تنطبق العبارة على الاثنين حقيقة، فيلزم أن تطلق مجازاً على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، لأنه هو الذي قوم مملكة داود، إذ إنه الذي جاء بشريعة العدل والتصدق، وتشهد عل صحة إطلاقها عليه القرائن التي تقدم شرحها من المؤلف رحمه الله تعالى في بيان معانيها بالتفصيل.

1 في. د صاحب سلطان ورئاسة.

* حاشية: اعلم أنّ البين الواضح الذي قد يحمل عليه هذا المعنى حرفياً، الذي هو إشعيا بأن رئاسته على كتفه، وهو أن هذه الرئاسة هي الدلالة التي كانت في منكبه الشريف، التي كانت تشير على رئاسته، وتسمى خاتم النبوة، وهي شامة كبيرة في لحم كتفه مكتوبة وشهيرة، وكما قررنا في حاشية سابقة أن هذه الجملة في العبراني أيضاً لها محذوف مقدر وهو لفظة علامة، أعني أن علامة رئاسته تكون على كتفه، وهذه العلامة كانت بالواقع على كتف رسول الله، وقد وصل إلينا خبرها بالتسلسل خلفاً عن سلف، بأنه صلى الله عليه وسلم كانت له علامة على كتفه كشامة كبيرة مكشوفة واشتداد ذراعه.

ملاحظه: استخدم في الحاشية هنا بدلاً من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام كلمة صلعم وهي الكلمة الوحيدة في هذه المخطوطة ولعلها من الناسخ، وهي اختصار قبيح لا يجوز استعماله.

1 نص العبارة في. ت الذي رئاسته متعلقة على كتفه، أعني أن رئاسته بسيفه الذي كان يعلقه على كتفه كعادة العرب إلى الآن والمثبت من. د.

1 في. ن. ع. وحي من جهة برية البحر.

2 في. د سفن.

1 في. ت اخنصر العبارة على النحو الآتي وكيف أنه ينهب العصاة إلى عبادة الله تعالى.

2 في النسختين وأطبق وصوابها ما أثبت.

* حاشية: اعلم أنّ هذه الظلمة المذكورة في هذه الجملة هي التي ذكرها إشعيا في آخر الشهادة الخامسة أي قوله: وإذا هي مظلمة ضيقة، وهي في هذا المعنى ذاته.

3 في. ن. ع. هكذا يرتبون المائدة يحرسون الحراسة يأكلون يشربون قوموا أيها الرؤساء امسحوا المحبة.

4 الديدبان: هو الحارس والرقيب، وهو فارسي معرب. انظر المعجم الوسيط ص276، وفي. ن. ع. ورد الحارس.

5 هكذا في النسختين، وصوابها أن يقول راكبين، وفي. ن. ع. هكذا فرأى ركاباً أزواج فرسان ركاب حمير ركاب جمال. وسيذكر المصنف ذلك.

1 في النسختين على وصوابها ما أثبت، وقد ذكر صاحب إنجيل مرقس دخول المسيح القدس على حمار فقال في 7:11 فأتيا بالجحش إلى يسوع وألقيا عليه ثيابهما فجلس عليه

…

فدخل يسوع أورشليم والهيكل.

2 الرديف: من أردف، وتعني راكب خلفه على الدابة، وأتبع الشيء وتوالى وتتابع. انظر المعجم الوسيط ص339.

* حاشية: اعلم أنّ اسم حمار وجمل هما أسماء جنس معناهم حمير وجمال.

1 يقصد هنا أن الأسد صرخ على مطلع، أي من مكان يطلع منه على غيره، وقد عبر عن ذلك بالمرصد في. ن. ع، حيث قال: ثم صرخ كأسد أيها السيد النائم أنا قائم على المرصد دائما. وترجمتها أن يقول المؤلف: فصرخ الأسد أنا واقف أيها الرب على المطلع بالليل وبالنهار.

2 في. ت وإذا برجل قد، وليست في. د، ولامعنى لها.

3 بابل: هي عاصمة الكلدانيين، وتقع بين دجلة والفرات جنوب بغداد في وسط العراق، وهي التي سبي إليها بنوإسرائيل زمن ملك الكلدانيين بختنصر. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص152.

4 في النسختين مفاعيل وصوابها ما أثبت.

1 أي يردف بعضها بعضا.

2 في. ت بغداد وما أثبت من. د، وهو الصواب. وكان فتح العراق ومن ضمنه بابل من قبل خالد بن الوليد، ثم من بعده سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما، في زمن الخليفتين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قبل سنة 20هـ.

3 هنا حاشية في. د، وليست في. ت، وهي قوله اعلم أن هاهنا سمى إشعيا مكة باسم مجازي وهو بابل، لأن هناك أيضاً تبلبلت الآراء والعقول في أمر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وانقسمت عندما تساقطت أصنامها، كما خبر ذلك هو مشاع في القصة الحلبية وغيرها.

4 في النسختين وغلق وأفصح منها ما أثبت.

5 دومة: هي دومة الجندل، وهي شمال الجزيرة العربية في منطقة الجوف، ولا تزال تعرف بهذا الاسم. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص381.

6 ساعير: هي منطقة جبلية تقع مابين البحر الميت وخليج العقبة، وكانت تسمى أدوم، ويقع جزؤها الشرقي الآن ضمن المملكة الأردنية الهاشمية. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص39،467.

* حاشية: اعلم أنّ دوما هو الولد السادس من الاثنى عشر، أولاد سيدنا إسماعيل، وهذا الولد هو الذي عمر هذه البلدة، وقبيلته كانت ساكنة فيها، وهي التي استغاثت وصرخت للنبي: يا حارس، كما أخبر هنا إشعيا. وقوله السابق إن هذا من عند رب الأجناد قد وافقه سيدنا عيسى وأكده بقوله: بأن هذا كان من قبل الرب وهو عجيب في أعيننا.

1 هكذا في النسختين، ولعلها أيله، وهي أيلات على خليج العقبة، وهي مدينة في منطقة الأدوميين، الذين كانوا يسكنون سعير. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص143.

2 هذا من ضمن ماقيل في المراد بدومة. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص381.

3 في. د حاشية وليست في. ت وهي اعلم أن هذا القول: أي ارجعوا إلى الله وأقبلوا كان لهج وإنذار النبي الكريم، لأن كذا كانت ألفاظه الشريفة ومضامينه.

4 هكذا أمكن قراءتها من. د، أما. ت فهي هكذا ثقل على العرب إذا آية تتوا في الغاب، أما في. ن. ع. فهكذا وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب تبيتين ياقوافل الردانيين.

5 في. ن. ع. ياسكان أرض تيماء.

1 التيمن أو تيماء. قال في القاموس: اسم عبري معناه اليميني أو الجنوبي. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص228.

2 قوله: انهزم تعبير لا أراه مناسباً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مهاجراً لما منع من الدعوة إلى الله وأراد الكفار قتله لذلك. وقد سمى الله عز وجل خروجه من مكة نصراً في قوله:{إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ} التوبة 40 فقد نصره الله على الكفار في ذلك ولم يحقق لهم ما أرادوا، بل كان في تلك الهجرة النصر المؤزر على الكفر وأهله إلى يوم القيامة.

3 لعله يشير إلى قصة أم معبد التي ذكرها أهل السير، ومختصرها أن النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج مهاجراً مر بخيمة أم معبد الخزاعية، وخزاعة من اليمن، فأرادوا القرى فلم يكن عندها شيء، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ليس فيها شيء من الحليب، فمسح ضرعها ثم حلبها فدرت فشربت المرأة وشرب الرسولصلى الله عليه وسلم وأصحابه منها. ومما يصدق على كلامه ملاقاة أهل قباء من ضواحي المدينة له صلى الله عليه وسلم، حين خرج مهاجراً ونزوله عليهم وإكرامهم له، ثم ماكان من الأنصار وهم من أهل اليمن في الأصل من القيام معه ونصره صلى الله عليه وسلم. انظر دلائل النبوة للبيهقي 2/222-227، سيرة ابن هشام 2/95-99.

* حاشية: اعلم أنّ لفظة التيمن هي لفظة عبرانية ومعناها في العربي القبلة، التي قد ظهر منها نبينا الأعظم.

1 التوبة آية 36.

2 في النسختين مفصحة، وفصاحتها ما أثبت.

* حاشية: اعلم أنّ قوله: من بلد مخيف أي من مكة المشرفة التي كانت مخيفة لقلة تمدن سكانها يومئذ، [وقد وجد في التوراة العبرانية عوضاً عن قوله من بلد مخيف مكتوب من المدينة المنورة] قلت –المحقق-: وهذا القول بعيد، لأن المدينة لم تسم إلا بعد مجيء النبي عليه السلام، إلا إذا كان يقصد به صفتها. والله أعلم، وقوله: نهب العصاة يجوز إن ذلك القول كان حرفياً أيضاً بالفعل وكان لمحاربيه، كما أمر الله قبله يشوع ابن نون وموسى بمثل ذلك بنهب العصاة.

1 في النسختين بالأترسة وصوابها ما أثبت، والأتراس جمع ترس، وهو ماكان يتوقى به في الحرب ضربات السيوف. انظر: المعجم الوسيط ص84.

* حاشية: اعلم أن هذه الأشكال من المراكيب والمراديف هي وحدها كافية أن تثبت هذه الشهادة على المختار، [لكون تلك المذكورات هي من خصال العرب] ..

2 قبل كونه، أي قبل وقوعه.

3 هكذا في النسختين، أي الذي وقع من أمته فيما بعد.

* حاشية: اعلم أنّ لفظة ياحارس هي اسم من جملة أسمائه الشريفة وهي مشهورة وموجودة في كتب كثيرة منها دلائل الخيرات [وقد تراها مكتوبة في العبراني الحريص أو الحافظ] .

4 في النسختين وهو الذي كان الثقل وفصاحتها ما أثبت.

1 في النسختين سلسلة منسحبة من ثاني وفصاحتها ما أثبت.

2 واضح أن مراد المصنف رحمه الله أن سلالة قيدار ثاني أولاد إسماعيلعليه السلام قد حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لم يتبين لي مراده أي قبيلة من القبائل هي، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم من قريش، وقد حاربته قريش إلى أن دخلوا جميعا في الإسلام، بعد أن قتل من قتل منهم في السنة الثامنة للهجرة، ثم ابتدأت قبائل العرب في الدخول في الإسلام بعد كفرها، كما أن نسب النبي صلى الله عليه وسلم الثابت منه إلى عدنان وبعد عدنان لايتضح نسبه إلى إسماعيل عليه السلام، ولكن بعض النسابة جعلوا عدنان من ولد قيدار بن إسماعيل، وبعضهم جعلوه من ولد نابت بن إسماعيل عليه السلام، ولكن كل ذلك لايثبت بخبر صحيح. انظر في ذلك تاريخ الطبري 1/516.

1 تثنية 1:33.

2 هذا على أساس ماذكره النصارى في كتابهم من ذكر نسب المسيح عليه السلام، وأنه يعود إلى داودعليه السلام، وداود من سبط يهوذا بن يعقوب عليه السلام. والصحيح أن المسيح عليه السلام ليس من سبط يهوذا، ولا من نسل داود. ويكفي في الدلالة على كذب النصارى في ذلك، أن صاحب إنجيل متى جعل المسيح ابن يوسف خطيب مريم المزعوم، ثم في النهاية جعله من نسل سليمان بن داود عليه السلام، أما صاحب إنجيل لوقا فجعله ابن يوسف، ثم في النهاية جعله من سلالة ناثان بن داود، في سلسلة نسب لا تلتقي مع الأولى إلا في الاسم الأول والأخير، فهذا دليل واضح على كذب النصارى المتعمد، أو غير المتعمد

فيما ذكروا وقد أنكر المسيح على اليهود هذه الدعوى كما ذكر متى في 43:22، وفيه وفيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً: ماذا تظنون في المسيح ابن من هو؟ قالوا له: ابن داود، قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك، فإن كان داود يدعوه رباً فكيف يكون ابنه.

والصحيح أن المسيح من سلالة هارون عليه السلام الذي يعود إلى لاوي بن يعقوب عليه السلام وذلك لعدة أدلة:

أولاً -أن مريم أم المسيح عليه السلام كانت منذورة للعبادة، وهذا الأمر وهو النذر وخدمة معبد اليهود خاص ببني لاوي، كما هو في تشريعاتهم.

ثانياً -أن أليصابات زوجة زكريا حسب ما ذكر النصارى نسيبة مريم وقريبتها، وهي من بنات لاوي، فتكون مريم كذلك، لأن كل رجل من بني إسرائيل يأخذ من سبطه وليس من سبط آخر.

ثالثاً -أن زكريا عليه السلام يدعي النصارى فيه أنه كان كاهن الهيكل في زمانه، والكهانة كانت في بني لاوي كما هي شرعة اليهود.

رابعاً -أن الله عز وجل ذكر قول اليهود لمريم ونسبتهم لها إلى هارون، حيث قال تعالى:{يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً} مريم آية 28.

فقولهم يا أخت هارون من جنس قول يا أخا تميم، يا أخا العرب، كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره، 3/112 عن السدي. وكان النصارى قد طعنوا في القرآن الكريم بناءً على هذه النسبة بين مريم وهارون، ظناً منهم أن هارون المذكور في الآية هنا هو هارون أخو موسى عليهما السلام، فقد روى المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى نجران، فقالوا له: أرأيت ما تقرءون {يَا أُخْتَ هَارُونَ} ، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، قال: فرجعت فذكرت ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم. أخرجه. م.3/685. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا بطلان هذا الطعن، وأن هارون المذكور في الآية ليس أخاً لمريم، كما ظنوا. ولا شك أن ذلك لا ينفي أن تكون مريم من سلالة هارون عليه السلام، بل إن القرطبي نقل عن مقاتل أنه قال في قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} آل عمران 33. قال: هو عمران أبو موسى وهارون. فعليه تكون مريم من نسله، لأن قصتها ذكرت بعده مباشرة. انظر: تفسير القرطبي 4/ 63.

أما ساعير التي وردت في البشارة هنا فلا يبعد أن يكون المقصود بها جبلاً في منطقة يهوذا مجاور لقرية يعاريم على مسافة تسعة أميال غربي القدس. انظر قاموس الكتاب المقدس ص467،729 وفي تلك المناطق بعث المسيح عليه السلام.

1 غار حراء: هو المكان الذي كان يتعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وجاءه الوحي فيه. وهو يقع في شرق مكة، وهو الآن داخل مدينة مكة. انظر بعض هذا في: معجم البلدان،2/223.

2 لم أقف على من ذكر أن مدة اختلاء النبي صلى الله عليه وسلم بغار حراء ثماني سنوات، وإنما روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت:"أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه –وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء". قال ابن حجر: "أصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر، وذلك الشهر كان رمضان". انظر صحيح البخاري مع الفتح 1/23.

3 في النسختين يوحي، والصواب ما أثبت، لأن الله تعالى أوحى إليه فيه أول مرة، كما هو ثابت في الحديث المذكور في الحاشية قبله، ولم يستمر الوحي إليه فيه، ولا يعرف أنه عليه الصلاة والسلام رجع إليه، واستمر يوحى إليه فيه. والله أعلم.

4 في. ت هو بهذه الصورة بحوز ممغور، وليس لها معنى، وليست في. د.

1 في النسختين قال حبقوق النبي، ولم يثبت عندنا نبوته بنص صحيح.

* حاشية: اعلم أنّ بعضاً من النصارى يتوهمون أن فاران هي بقرب جبل سيناء، والحال لو أنها كانت هذه فاران المشار إليها من موسى، لكان يلزم أن يذكرها في هذه الشهادة قبل ساعير، وقد تراه أنه ذكرها بعد ساعير خلاف واقعهما، وأيضاً إن فاران التي وجودها بقرب سيناء هي برية كما أفاده عنها التوراة، وههنا موسى عليه السلام يذكر جبلاً بقوله: من جبل فاران، والقاعدة في ذلك أن تلك البرية دعيت فاران لسبب أنها ظليلة في الأشجار الهيشية، والجبل الذي هو بمكة سماه موسى ههنا فاران لكونه مجوفاً مغورا، ولفظة فاران هي عبرانية تقبل الوجهين عدا غيرهما، أي انها تترجم مجوف مغور، وتترجم أيضاً ظليل، فإذا كانت قرائنها في كتاب التوراة مذكورة برية يلزم أن تفهم أنها ظليلة، وإن كان لفظة فاران قرائنها جبلاً فينبغي لنا أن نفهم بأنها جبل مجوف مغور، فههنا في قول موسى: إنه يستعلن من جبل فاران، فعلم أن هذا هو جبل فاران، الذي فيه المغارة، الذي هو بقرب مكة المشرفة، وفيها كان صلى الله عليه وسلم يختلي. وهذا الجبل هوفي القبلة أيضاً، كما شرح عنه المؤلف عن موسى وحبقوق، وبالاختصار إن لفظة جبل فاران هي بالعربي جبل غار، وهو اسم شهير ومعلوم لجبل مكة المشرفة، وإن قلت: إنه مشتق من فاران وهو بالعربي أيضاً المتزين منطبق عليه هذا الاسم أيضاً من كونه متزيناً في وجود بيت الله، الذي يشرحه المؤلف بعد ذلك.

1 لعله يقصد ما ورد في التكوين 8:12 واجتاز ابرام إبراهيم في الأرض إلى مكان شكيم إلى بلوطة مورة، وكان الكنعانيون حينئذ في الأرض، وظهر الرب لإبرام وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض فبنى هناك مذبحاً للرب الذي ظهر له، ثم نقل من هناك إلى الجبل الشرقي بيت إيل ونصب خيمته، وله بيت إيل من المغرب وعاي من المشرق فبنى هناك مذبحاً للرب، ودعا باسم الرب، ثم ارتحل إبرام ارتحالاً متوالياً نحو الجنوب.

2 انظر المزامير 1:82، وفيه الله قائم في مجمع الله في وسط الآلهة يقضي.

1 المزامير 2:2 وفيه وتآمر الرؤساء معاً على الرب وعلى مسيحه قائلين لنقطع قيودهما ولنطرح عنا ربطهما.

1 في النسختين تبددوا وصوابها ماأثبت، وفي. ن. ع. ودكت الجبال.

2 في النسختين وانحوا آكام الدنيا وصوابها ما أثبت، وفي ن. ع. وخسفت آكام القدم.

3 سفر حبقوق 3: 3-7.

4 انظر ما سبق في الشهادة الثامنة.

5 هذا ما ذكروه في قاموس الكتاب المقدس ص667.

6 هكذا في النسختين، وفي ن. ع. هكذا الله جاء من التيمن والقدوس من جبل فاران سلاه. وقال في القاموس عن قوله سلاه تعبيرموسيقي، والبعض يقول: إن معناها وقفة موسيقية، وآخرون يقولون: إن معناها يشبه آمين، فكأنها تعني أعط البركة، ثم قال: ولكن المعنى الأساسي المقصود من هذه الكلمة غير معروف. انظر: قاموس الكتاب المقدس ص 479.

1 مراده بها، قدير أو قادر، وقال في القاموس: إيل: اسم من اسماء الله في العبرية، وإيل تستخدم بمفردها للدلالة على الإله الواحد الحقيقي، وكثيراً مايستعمل إيل مع لقب من القاب الله، مثل: إيل عليون، الله العلي، إيل شداي، الله القدير. انظر: الكتاب المقدس ص142.

2 في. د الطايق مكين.

3 في. د المكين بدل الطايق.

4 التكوين 21:21، وذكر في نسخة. ت الخامس والعشرين، وصوابها ما أثبت من. د. وهنا حاشية في. د، وليس في. ت، وهو قوله اعلم أن معنى كلام المؤلف رحمه الله تعالى أعني إن كانت برية حدود سيناء المسماة فاران، وإن كان جبل فاران، أي جبل مكة المحفور المتزين الظليل فعلى كلا الوجهين هما متعلقان بنبينا.

1 في. ت ومن شكرانه، وما أثبت من. د وهي أوضح.

2 في النسختين والإنتشارات الديني وفصاحتها ما أثبت.

1 هكذا في النسختين، مراده أنه شبه سرعة الموت بالسيف في الحروب بالوباء.

2 الجحفة: قرية بين المدينة ومكة، وهي ميقات أهل الشام ومصر، وهي قريبة من مدينة رابغ في الوقت الحالي، وقال ياقوت: قال الكلبي إن العماليق أخرجوا بني عقيل وهم إخوة عاد ابن رب فنزلوا الجحفة، وكان اسمها مهيعة، فجاءهم سيل واجتحفهم، فسميت الجحفة. معجم البلدان 2/111.

ولم أجد من ذكر أن سكانها كانوا يهوداً، وهي الرواية التي ذكرها المصنف. أما إتيان جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام بالوباء، فقد روى الإمام أحمد بسنده عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتاني جبريل عليه السلام بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافرين". حم 5/81. أما إرسال الوباء إلى الجحفة، فقد روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليه السلام قال: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا، وانقل حماها إلى الجحفة"، وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله، وكان بطحان يجري نجلاً تعني ماء آجناً. صحيح البخاري مع الفتح 4/99.

1 علي بن برهان الدين الحلبي المتوفى سنة 1044هـ، وكتابه المسمى السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون إنسان العيون. طبع في ثلاثة مجلدات، طبعته دار المعرفة ببيروت.

2 لم أجد من ذكر أن الشام بلد من بلدان حوران، وإنما الشام كما ذكرها ياقوت هي المنطقة التي تقع شمال الجزيرة العربية، وحدها من الفرات إلى عريش مصر، ومن جبل طي جنوباً إلى البحر الأبيض.3/312.

3 انظره في الشهادة الخامسة ص 164.

4 في. ن. ع. وعند رجليه خرجت الحمى.

5 هكذا في النسختين، وفي. ن. ع. البعل. انظر الملوك الأول 18: 19-40. وملخص ما ذكروه أن إيليا تحدى سدنة صنم من أصنام اليهود، التي كانوا يعبدونها في ذلك الزمان يسمى بعل، بأن يحضروا ثورين فيختار سدنة الصنم أحدهما ويذبحونه ويقطعونه ويضعونه على الحطب، وهو يفعل مثلهم، ثم هم ينادون معبودهم بعل، فإن أرسل ناراً أحرقت ذلك اللحم فهم على حق وهو على باطل، ثم هو ينادي إلهه وهو الله تعالى، فإن أرسل ناراً فإلهه حق وآلهتهم باطلة. فكان من أمرهم أن السدنة لم يستجب لهم، واستجيب لإيلياء فنزلت نار من السماء، وأكلت كل شيء وضع على المذبح، فعندها قبض على أولئك السدنة، وكانوا 450 كاهناً فذبحهم.

1 في النسختين وانحنوا وصوابها ما أثبت.

* حاشية: اعلم أنّ هذه الشهادة التي هي العاشرة هي مترجمة من اللغة العبرانية خالية من الزغل وعليك بمقابلتها.

** حاشية: اعلم أن في هاتين الشهادتين المارتين أعني التاسعة والعاشرة قد ذكر فيها موسى وحبقوق اسم جبل فاران، والمؤلف رحمه الله ترجم لفظة فاران من القاموس العبراني بثلاثة معان: الظليل والمغور والمتزين، وهذه الثلاثة معاني قد انطبقت على جبل مكة بموجب القرائن. وهذه الحاشية ليست في. ت.

1 متى 11:11، لوقا 28:7.

2 في. د ليت شعري.

3 يوحنا المعمدان هو عند النصارى يحي بن زكريا عليهما السلام، وليس هو أعظم الأنبياء، بل الذي عليه أهل السنة أن أعظم الأنبياء هم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، وهم أولو العزم من الرسل، وهم المجموعون في قوله تعالى {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً} الأحزاب آية 7، وانظر شرح الطحاوية ص424.

1 هناك قول ثالث يدعيه كثير منهم، وهو زعمهم أن المراد به أقل نصراني أعظم من جميع الأنبياء، لأن النصارى آمنوا بالمسيح المصلوب في زعمهم، فاستحقوا أن يكونوا بذلك أعظم ممن لم يتحقق لهم ذلك. انظر تفسير العهد الجديد، وليم باركلي 1/236، وتفسير العهد الجديد، إصدار دار الثقافة ص29.

2 انظر قاموس الكتاب المقدس ص177،1109.

3 عبارة مابين القوسين في النسختين هكذا ومع ذلك أنه ليس يوحنا الإنجيلي وحده ماتسمى نبيا بعد عيسى ولاخلافه ادعى بعظمة النبوة، وكتبتها حسب ما فهمت من مراد المصنف.

1 في النسختين مواليد الأنبياء وصحتها ما أثبت.

2 أنسة هي الفتاة التي لم تتزوج. انظر المعجم الوسيط ص89.

3 البتول من النساء: العذراء المنقطعة عن الزواج إلى الله. المعجم الوسيط ص38.

4 في. ت الوجهين والمثبت من. د.

5 في النسختين عليهما، وفصاحتها ماأثبت.

6 العبارة في النسختين هكذا أي أن يكون هذا النبي وفصاحتها ما أثبت.

7 في النسختين العبارة لابل وتسمى وصحتها كما أثبت.

1 لعله يقصد علماء القواعد، لأن قراماتيك يبدو أنها النطق للكلمة Grammatical والتي تعني الأمر الخاص بقواعد النحو والصرف. انظر: المغني الأكبر-عربي- إنجليزي ص527.