وَأدْخل أَيْضا بَين الْكَلِمَتَيْنِ هَذَا غلط من يغلط النَّاس من حفظه - فلك القاموس

وَأدْخل أَيْضا بَين الْكَلِمَتَيْنِ

هَذَا غلط من يغلط النَّاس من حفظه أَو يُقَلّد فِي غلطهم غَيره

وَالَّذِي فِي الْقَامُوس فِي ج ر ر والجر أصل الْجَبَل وَهُوَ تَصْحِيف للفراء

وَالصَّوَاب الجراصل كعلابط انْتهى وَلم ينْسب التَّصْحِيف إِلَى الْجَوْهَرِي

‌

‌فصل

اعْلَم أَن الْمجد جمع فِي قاموسه بَين الْمُحكم والعباب وَزَاد فِيهِ فَوَائِد امْتَلَأت بهَا الوطاب كَمَا ذكر فِي صدر هَذَا الْكتاب

وَلم يجمع فِيهِ لُغَة الْعَرَب جَمِيعهَا فصيحها ورديئها ومأنوسها ووحشيها فَإِن ذَلِك كَمَا قَالَ القَاضِي نشوان أَمر لَا يُحِيط بِهِ وَسَائِر الْعُلُوم غير الْوَاحِد القيوم

وَهِي كَلِمَات الله عز وجل الَّتِي لَا تنفد وَلَا يقدر أحد من الْبشر أَن يحصي لَهَا عددا وَلَو بَالغ مُجْتَهد لقَوْله تَعَالَى {قل لَو كَانَ الْبَحْر مدادا لكلمات رَبِّي لنفد الْبَحْر قبل أَن تنفد كَلِمَات رَبِّي وَلَو جِئْنَا بِمثلِهِ مدَدا}

بل صرح الْمجد أَنه أَلفه فِي الفصيح والشوارد وَذَلِكَ ظَاهر فِي ترك مَا سواهُمَا حَتَّى قَالَ السُّيُوطِيّ فِي المزهر وَمَعَ كَثْرَة مَا فِي الْقَامُوس من الْجمع للنوادر والشوارد فقد فَاتَهُ أَشْيَاء ظَفرت بهَا فِي أثْنَاء مطالعتي لكتب اللُّغَة حَتَّى هَمَمْت أَن أجمعها فِي جُزْء مذيلا عَلَيْهِ انْتهى

لكنه مَعَ ذَلِك قد جمع جُزْءا وَاسِعًا وَقدرا كَافِيا فَلَا يعْتَرض بإهمال مَا ذكره غَيره إِلَّا أَنه كَانَ عَلَيْهِ أَن لَا يهمل شَيْئا ذكره الْجَوْهَرِي لَا سِيمَا بعد أَن ذكر فِي

خطْبَة قاموسه أَنه كتب بالحمرة مَا أهمله الْجَوْهَرِي من الْموَاد ليظْهر فضل كِتَابه لناظره بادئ بَدْء

وَقَالَ إِنَّه فَاتَ الْجَوْهَرِي نصف اللُّغَة أَو أَكثر إِمَّا بإهمال الْمَادَّة أَو بترك الْمعَانِي الْعَرَبيَّة النادة فَكَانَ عَلَيْهِ بعد هَذَا الْكَلَام أَن لَا يهمل شَيْئا ذكره الْجَوْهَرِي

لكنه أهمل من الْمعَانِي الفصيحة الَّتِي ذكرهَا الْجَوْهَرِي وَلَيْسَت بعربية وَلَا نادة مَا لَو جمع لَكَانَ جُزْءا لطيفا

ولنذكر أنموذجا يعرف بِهِ ذَلِك بِقِيَاس غَيره عَلَيْهِ فَمن ذَلِك فِي ح ل

وَلم يحل مِنْهَا بطائل أَي لم يستفد فِيهَا كثير فَائِدَة وَلم يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مَعَ الْجحْد

وَالَّذِي لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مَعَ الْجحْد أَلْفَاظ كَثِيرَة جمع السُّيُوطِيّ مِنْهَا فِي المزهر بَابا وَاسِعًا نَحْو ألوت وَأحد وقط وصافر وديار وَلَا جرم وَلَا بُد فَلَا تَقول جَاءَنِي أحد وَبهَا صافر بل مَا جَاءَنِي أحد وَمَا بهَا صافر وَكَذَا الْبَوَاقِي

وَكَذَا لَا يسْتَعْمل فِي الْمُوجب لَفْظَة الرَّجَاء بِمَعْنى الْخَوْف كَقَوْلِه تَعَالَى {مَا لكم لَا ترجون لله وقارا} أَي لَا تخافون

وَمن ذَلِك فِي ذ ر ع فَإِنَّهُ أهمل مِمَّا فِي الصِّحَاح أَرْبَعَة معَان

الأول قَوْلهم هُوَ مني على حَبل الذِّرَاع أَي معد حَاضر

الثَّانِي قَوْلهم أبطرت فلَانا أذرعه أَي كلفته أَكثر من طوقه

الثَّالِث قَوْلهم اقصد بذرعك أَي أَربع بِنَفْسِك

الرَّابِع قَوْلهم قتل ذريع أَي سريع يُقَال قتلوهم أَذْرع قتل

وَمن ذَلِك فِي ش م ل قَوْلهم جمع الله شملهم أَي شتت من أَمرهم

وَفرق الله شَمله أَي مَا اجْتمع من أمره

وَمن ذَلِك فِي خَ ض ع الخيضعة فِي قَول لبيد

(نَحن خِيَار عَامر بن صعصعه

…

المالئون الْجَفْنَة المدعدعه

…

والضاربون الْهَام تَحت الخيضعه)

حكى أَبُو عُبَيْدَة عَن الْفراء أَنَّهَا الْبَيْضَة

وَقَالَ سَلمَة عَن الْفراء إِنَّهَا الصَّوْت فِي الْحَرْب وَلم يذكر أَنَّهَا الْبَيْضَة

وَمن ذَلِك فِي ل غ وواللغى جمع لُغَة انْتهى

وَمن الْعجب أَنه اسْتَعْملهُ فِي أول سطر من الْخطْبَة فِي الْقَامُوس فَقَالَ الْحَمد لله منطق البلغاء باللغا

وسها عَنهُ فِي مَحَله وَهُوَ جمع مَشْهُور

قَالَ أَبُو الطّيب

(عليم بأسرار الديانَات واللغى

…

لَهُ خطرات تفضح النَّاس والكتبا)