‌المبحث الثالثعقيدته ومذهبه - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - مقدمة

‌

‌المبحث الثالث

عقيدته ومذهبه

كان الإِمام السفاريني رحمه الله ناصراً للسنة، قامعاً للبدعة، قوالاً بالحق (1)، فكان حنبليَّ الأصول، يقرر عقيدته على طريقة أهل الحديث، باتباع المأثور، واقتفاء السلف الصالح في سائر الأمور (2)، وهو القائل رحمه الله:[من الطويل]

عليكَ بآثارِ الرسول وصحبهِ

…

ودع عنكَ آراءَ الرجالِ فتغلِبُ

وإنْ شئتَ أَنْ تخترْ لنفسِكَ مذهَباً

…

فقولُ ابنِ حنبلْ يا أخا العلمِ أصوَبُ (3)

ويقول رحمه الله: اعلم أن مذهب الحنابلة هو مذهب السلف، فيصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسولُه، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل، فالله تعالى ذاث لا تشبه الذوات، متصفةٌ بصفات الكمال التي لا تشبه الصفات من المحدثات، فإذا ورد القرآن العظيم، وصحَّت سنةُ النبيِّ الكريم، عليه أفضلُ الصلاة والتسليم بوصف للباري جلَّ شأنه، تلقيناه بالقبول والتسليم، ووجب إثباتُه له على الوجه الذي ورد، ونَكِلُ معناه للعزيز الحكيم، ولا نعدل به عن حقيقة وصفه، ولا نُلْحِدُ في

كلامه، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا نزيد على ما ورد، ولا نلتفتُ لمن طعن في ذلك وَرَدّ. فهذا اعتقاد سائر الحنابلة كجميع السلف، فمن عدل عن هذا المنهج القويم، زاغ عن الصراط المستقيم وانحرف، فدع عنك فلاناً عن فلان، وعليك بسنة ولدِ عدنان، فهي العروةُ الوثقى التي لا انفصامَ لها، والجُنَّةُ الواقية التي لا انحلال لها (1).

ويقول رحمه الله: [من الرجز]

فكلُّ ما قدْ جاء في الدليلِ

…

فثابتٌ من غيرِ ما تمثيلِ (2)

وقد جمع رحمه الله في كتابه "لوامع الأنوار" أقوال السلف والخلف، ومذاهبَ الفرق في المسائل الاعتقادية، وبَيَّنَ رجحانَ مذهب السلف على غيره، مؤيداً ذلك بالدلائل النقلية، وكذا العقلية فيما يستدل على مثله بالعقل، واقتبس جُلَّ تحقيقاته فيه من كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله - (3)، فقد كان الإِمام السفارينيُّ مُحِباً لهما، لا يكاد كتاب أو رسالة له تخلو من ذكرٍ لهما بالنقول عنهما، وتقديمِ ترجيحاتهما (4).

ومن أحسن ما قرر به الإِمام السفاريني عقيدته ولخصها بقوله في نظم رائق: [من الطويل]

ألا نحنُ قومٌ قدْ رَضِينا بكلِّ ما

…

أتى في كتاب الله يُتلى ويُكتبُ

ونوصِفُ مولانا الكريم بكلِّ ما

…

وَصَفْهُ رَسُولُ الله ذاكَ المُقَرَّبُ

ولكنْ بلا كيفٍ ومِثْلٍ لأن من

…

يُشَبِّهْ إلهَ العرشِ بالخَلْقِ يكذبُ

وما ذاكَ إلا كافرٌ أو منافقٌ

…

وقلْ مثلَه مَنْ قالَ جسمٌ وأكذَبُ

ونرفُضُ قولَ المُلحِدين وزَعْمَهم

…

وعن قولِ أصحابِ الضلالةِ نرغَبُ

ولا نَرتضي ما يزعُمون جميعَه

…

سوى ما به جاء الكتابُ المُهَذَّبُ

وتأويلُهم من أقبحِ العلمِ عندنَا

…

وقولُ رسولِ الله أحلى وأعذَبُ

فجَهْمُ بنُ صفوانَ اللعينُ وحزبُه

…

يُصيبون والمختارُ يُخْطِي ويكذب؟!

فهذا لَعَمْري باطلٌ باتِّفاقِ مَنْ

…

يرى الحقَّ والأَعْمى عن الحقِّ يُحْجَبُ

فمَنْ قالَ في اللهِ العظيمِ برأيِه

…

فلا ريبَ [في] طغيانِهِ يا مُؤَدَّبُ (1)

ومع هذا التقرير القوي منه رحمه الله لأصول عقائد السلف، إلا أنه رحمه الله قد تأثر ببعض الأفكار التي كانت سائدة في عصره، كالتوسل (2)، والتبرك بالدعاء عند القبور (3)، وأخذِه بعضَ الطرق الصوفية (4)، وقراءةِ

بعض الكتب المتضمنة لمخالفات شرعية على بعض مشايخ عصره (1).

وعلى أي حال، فالإمام السفاريني رحمه الله إمام محبٌّ للسلف الصالح، سائر على طريقهم، مقتفٍ لآثارهم، وعليه مؤاخذاتٌ فيما نُبِّه عليه، مما لا تَحُطُّ من قدره أو علمه، وإنما على المرء التنبهُ إليها؛ لتحصل بركةُ الانتفاع المرجوة من علوم هذا الإِمام القدير، والعصمة لله وحده.

* أما مذهبه في الفروع: فقد كان رحمه الله حنبليَّ المذهب، كما كان حنبليَّ الاعتقاد، فقد كان مُحباً للإمام أحمد رحمه الله، وقد ترجم له تراجمَ مطوَّلَةً في أكثرَ من كتاب من كتبه (2)، وكان مُكثراً من نُقول مذهب الحنابلة في سائر كتبه، ولا يخرج عن المذهب أبدًا، وهو القائل:[من الكامل]

مالي إليكَ وسيلةٌ إلا الرَّجا

…

وجميلُ عفوِكَ ثمَّ إني حنبلي (3)

ولم يكن رحمه الله يشنع على المخالفين لمذهبه، أو يقوده تعصبٌ

أعمى لترجيحه، بل كان رحمه الله يكِنُّ حباً للأئمة الأربعة، ويذكر أقوالهم وأدلتهم حيث ذكر مذهب الحنابلة في الغالب، فيقول رحمه الله عنهم:-[من الرجز]

ورحمةُ الله مع الرضوانِ

…

والبرِّ والتكريمِ والإحسانِ

تُهْدَى معَ التبجيلِ والإِنعام

…

مِنِّي لِمَثْوى عِصْمَةِ الإِسلامِ

أَئمةٍ لدينِ هذي الأُمةِ

…

أهلِ التقى من سائر الأئمةِ

لا سيما أحمدَ والنعمانِ

…

ومالِكٍ محمدِ الصِّنْوانِ

مَنْ لازمٌ لكلِّ أربابِ العَمَلْ

…

تقليدُ حِبْرٍ منهمُ فاسمعْ تَخَلْ (1)

* * *