‌المشهد الأخير من القصة القرآنية - لطائف قرآنية للشيخ محمود غريب

‌

‌المشهد الأخير من القصة القرآنية

للشيخ محمود غريب

مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

نشاهد كثيراً من الأعمال الفنية على الشاشة الصغيرة، ونتابع باهتمام الحوار الذي يدور، والحوادث التي تتابع، ولكن المشهد الأخير لأي عمل قصص الذي يثبت في الأذهان. وقد تتبعت القصة القرآنية، وحاولت أن أدر المشهد الأخير في كل قصة. وأعني بالمشهد الأخير آخر ما نزل من القصة في القرآن الكريم.

* قصة إبراهيم .. شغلت مساحة كبيرة من القرآن الكريم، ولكن المشهد الأخير في ترتيب النزول هو قاله " وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً " سورة الحج 27

وأسدل الستار على إبراهيم لتبقى صوته إلى يوم القيامة وهو يأذن في الناس بالحج. والناس يأتونه " يأتوك " ولم يقل- سبحانه يأتونني فالحجيج ضيوف على إبراهيم وإبراهيم وضيوفه (ضيوف الرحمن) وقد أكرم ضيوف الرحمن عندما جاءه ملائكة ثلاث فبالغ إبراهيم في أكرامهم فأكرم الله إبراهيم وضيوفه من الحجيج.

(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين. إذ دخلوا عليه فقالوا سلاماً قال سلام قوم منكرون. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) سورة الذاريات.

راغ إلى أهله حتى لا يعرف الضيف مقاصدة والروغ الحركة السريعة مع الخفية، ولم يستعمل القرآن كلمة المراوغة إلى مع إبراهيم عليه السلام وفي قصته، فإبراهيم أكرم ضيوف الله فأكرم الله ضيوف إبراهيم وجعل مشهده وهو يؤذن في الناس بالحج. هو آخر ما نزل من قصته.

آخر ما نزل في قصة امرأة العزيز ..

أكثر من يذكرها يتذكر وهي تراود يوسف عن نفسه. ولكنني أبحث عن المشهد الأخير المشهد الأخير في قصة امرأة العزيز هو إعلانها " قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أناراودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين. وما أبري نفسي " سورة يوسف 5

الكلام متصل، وهو لا امرأة العزيز، وهذا هو الرأي الذي أرتاح له. ألقيت محاضرتي عن النبي المظلوم 1960 بمجلس مدينة الزقازيق وكنت طالبا بالإعدادية الأزهر قلت يومها.

" أن الكلام متصل فلا يفصل من غير فاصل

" والملك طلب إحضار يوسف، ولو كان يوسف هو المتكلم ما طلب الملك إحضاره لأن إحضار الحاضر تحصيل حاصل، وتحصيل الحاصل محال.

" وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي " سورة يوسف 54

* وأن نفس يوسف نفس بني لا تأمر بفحشاء ولا منكر، فقوله تعالى " وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربّي إن ربّي غفور رحيم " سورة يوسف 53. من كلام أمرأة العزيز

فالكلام من قوله تعالى " قالت أمرآة العزيز الآن حصحص الحق " هو آخر ما نزل في قصة أمرأة العزيز. لتبعث يوم القيامة إماماً للتائبات. لقد غيرها الإيمان بيوسف، وزاد قربها من الحق أنه لم يذكر مرادوتها له عندما أرسل للملك ليسأل. وذكر مراودة بقية النساء الآتي قطعن أيديهن " قال ارجع إلى ربك فأسئلة ما بال النسوة الآتي قطعن أيديهن إن ربّي بكيدهن عليم " 50 يوسف

حفظت له رغبته في سترها. أما نساء المدينة فشهادتهن بلغة الدبلوماسية المعاصرة. فعندما سألهن الملك: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء " ولم يذكرن مراودة امرأة العزيز له مع أنها أعلنت هذا صراحة في خطبتها عندما فضحها نساء المدينة " وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبًّا إنا لنراها في ضلال مبين. وكان ردها عليهن بعد أن قطعن أيديهن من جمال يوسف. قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليجسنن وليكونا من الصاغرين. قال ربّ السجن أحبّ إلىّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين " سورة يوسف 30

فشهادة النسوة " قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء " وهذا سكوت عن موقفها، وإخفاء أيضا لما علمن به من موقف يوسف وعفافه، لأن عدم علمهن عنه السوء ليس علماً بالعدم.

لذلك لم تقبل هي شهادتهن، وأعلنت الحق في المشهد الأخير من قصتها

" الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ".

وأسدل الستار عليها وهي تقود مسيرة التائبات إلى الله.

في رحاب امرأة عظيمة للشيخ محمود غريب ..

عقل كبير هذا الذي صدرت عنه هذه الأفعال، فكل مشهد من مشاهدها بالغ في الحكمة، وما ذكرها الله في القرآن الكريم إلا لبيان هذا. فعندما وصلها خطاب سليمان تقبلته قبولا حسنا ووصفته " بكتاب كريم ".

" وطبقت مع شعبها نظام الشورى " يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون " سورة النمل 32. والشورى إرضاء للملأ، وحتى يتحمل المستشار أمانة إبداء الرأي فيحمل نصيبه في المسؤولية.

وهي معرفة بإمكانيات كل مسؤول في مكان اختصاصه. فقيادة الجيش لا تغنى عن مسؤول المالية، وكلاهما لا يغنى عن وزير الصحة، والمستشار في كل تخصص مؤتمن. وقد طلبت شهودهم لها فتعتبر الصامت موافق إذا أعطى الجميع حرية الكلم وإبداء الرأي، وفي الإسلام سكوت النبي صلى الله عليه وسلم إقرار. " ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون " وحديثها عن الشورى هو أول ما نزل في القرآن عن الشورى. وجاءت بعده الآيات في الشورى.

فالإسلام كرم عقل المرأة إذا تجردت من هواها. وعاشت للأمور الكبيرة.

ثانيا ً: من نضج عقلها أنها لم تهتم بحماس شعبها وخطبه الحماسية، وترديد

الشعارات. " نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك

فانظري ماذا تأمرين " سورة النمل 33. ثبات في اللقاء، وطاعة

لأمرها. وهو جواب كاف.

ثالثاً: سعت قراءتها للنتائج الحربية التي تتجلى في قولها: " إن الملوك إذا

دخلوا قرية (محاربين) أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلة " بالأسر

وكذلك يفعلون " من كلامها على وجه التأكيد أو من كلامه - سبحانه -

ليؤكد صحة كلامها، وهذا يؤكد رجاحة عقلها، وحسن قيادتها.

امرأة تمتحن الأنبياء ..

علمت أن دعوة سليمان عليه السلام دعوة لدين من افتتاح الرسالة بقوله " إنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علىّ وأتوني مسلمين " سورة النمل 30، فرسائل الملوك - يومها - لا تحمل هذا المفتاح المبارك، ولا تدعو للحضور مسلمين.

ولم يقدم سليمان أسمه على اسم الله، كما يتوهم بعضهم من قوله " إنه من سليمان " ولكنه عنوان المرسل. أو هو كلامها، ثم قرأت ما فيها " وإنه بسم الله الرحمن الرحيم .. " فالتقدّم واقع في القراءة وليس في الكتابة.

* ثم دفعها عقلها الكبير إلى محاولة امتحان سليمان هل يريد بدعوته توسيع ملكه أم يريد هداية الناس؟ " وإني مرسلة إليهم بهدية " لامتحان مقصده، " فناظرة بم يرجع المرسلون " فالمرسلون من عندها ليسوا جماعة من الحمالين ولكنهم نخبة من المخابرات يجيدون تفسير ما تقع عليه عيونهم. من جيش، ونظام دولة، وحسن سياسة أمة.

وما زالت الدولة الحديثة تراعي هذه المعاني في البعثات الدبلوماسية التي ترسلها في كل بلاد الدنيا. " وإني ُمرسله إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون " سورة النمل 35. عاد المرسلون وقد اطلعوا على جيش لم تشهد الدنيا مثله

" وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون " سورة النمل 17 " يوزعون " دليل على النظام والتماسك.

ولم يذكر هنا الخيل اكتفاء بذكرها في سورة " ص " إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد " سورة ص آية 31.

والسبق الحضاري في فنون المعادن لوالده داوود عليهما السلام وألنّا له الحديد أن أعمل سابغات " - دروعاً سابغات " وقدّر في السرد. واعملوا صالحاً " سورة سبأ 11

* والذي لم يتكرر في هذا الجيش أن الريح تحمل قائد الجيش إلى رحلات.

" ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر " سورة سبأ 12. وفجّر له ربّه مما تحت الأرض مادة النحاس " وأسلنا له عين القطر " ليجمع الحديد والنحاس.

* وسخر له عمالة من الجن تعمل له ما يشاء بأذن ربّه " ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير " سورة سبأ.

* نقل الجنود الذين أرسلتهم - جنود المخابرات - هذه الحقائق التي تزيد على الخيال. جعلها تقرر الذهاب طائعة إلى سليمان.

* وتثبتها عندما رأت عرشها وقد نكره جند سليمان. " قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون " سورة النمل 41.

نكروه. كما يتنكر الرجل ليسير بين الناس.

وسألها: اهكذا عرشك؟

ولم تنطق بالاثبات ولا بالنفي " كأنه هو " عقل راجح جعلها تستدل بما رأت من الصرح الممرد المتوج بالماس وهو مبني من قوارير - زجاج صاف بني فوق الماء فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها فلما علمت بحقيقته أيقنت بنبوة سليمان وأن من أدعى هذا لا يريد بدعوته دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها " قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار على امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في عهدها.

جنبت قومها الحروب، ومن جنب قومه الحروب فقد انتصر. وربتهم على الشورى.

والشورى تطلع الحاكم على طاقات كل مسؤول من الشعب، وتجعل الشعب شريكاً في النتائج فلا يتحمل القائد المسؤولية وحدة والنتائج وحدها. وعندما أرسلت الهديا أرسلتها مع فريق من المخابرات عاد إليها بالحقائق عن جيش سليمان وآخر مشاهد القصة قولها " قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " سورة النمل 44. أسلمت مع سليمان لله ولم تقل أسلمت لسليمان.

هذه القصة القرآنية فما دور السنة ..

بعد أن ساق القرآن المكي قصة المرأة التي قادت شعبها إلى السلامة والإيمان بذكاء وحكمة جعلها تنعم باللقاء الأخير في القرآن، لا نتصور أن يأتي في كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث ما يخالف هذه الصورة المشرقة للمرأة، فإذا ورد في السنة ما يخالف بظاهره هذا المقصد القرآني، وثبتت صحته من ناحية السند فللعلماء أن يؤولوا هذا الحديث بما يتفق مع طابع القرآن. من ذلك الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي بكرة " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".

فمن العلماء من أخذ هذا الحديث على ظاهره. وجعله قاعدة في فقه السياسة الشرعية. فحرّم على المرأة الوظائف القضائية، ووظائف الأمارة، ورئاسة الدولة.

" ومن الأئمة من يجيز للمرأة أن تتولى القضاء في الشؤون المدنية والشخصية التي تقبل فيها شهادة المرأة. ما عدا القضاء الجنائي لشده انفعالها العاطفي.

" بل إن الطبري وابن حزم والمذهب الظاهري يجيزون للمرأة تولى القضاء بصفة عامة، بل إن ابن حزم يجيز لها تولى كل المناصب في ما عدا منصب الخلافة. أو الإمامة العظمى.

هذا ما ذهب إليه علماء المذاهب منذ أيام اجتهاد الأئمة رضي الله عنهم فالخلاف في الموضوع قديم وعلى هذا جاء عن الأستاذ الإمام محمد الغزالي تأويله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة. أول الحديث بأنه لفظ عام والمراد به خاص. فعدم الفلاح المراد به هم الفرس الذين ولّوا أمرهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة هي بنت الحاكم. (1)

المشهد الأخير لبنى إسرائيل

…

شغلت القصة القرآنية في موضوع بنى إسرائيل مساحة واسعة. وتكرر الحديث عنها يكمل بعضه بعضاً ويفسره. لأن تقديم لقطة واحدة لصورة معينة يصعب تكاملها. والذي يشغلني هو المشهد الأخير من القصة لأنه هو الذي يبقى طويلا في الذاكرة.

وآخر مشهد لبنى إسرائيل هو التيه في الأرض أربعين سنة كما جاء في سورة المائدة. وهذا آخر مشهد " قال فإنها محرمة عليهم. أربعين سنة تيهون في الأرض " سورة المائدة 26

وأسدل الستار على قصة بنى إسرائيل وهم في التيه. لتبقى صورتهم إلى يوم القيامة وهم في التيه.

وتبقى ملكة سبأ في أذهان المسلمين وهي مسلمة لله رب العالمين. وتبقى صورة امرأة العزيز وهي تعلن (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم) وإلى يوم القيامة يقف سيدنا إبراهيم يؤذن في الناس بالحج وهو آخر ما نزل من القصة القرآنية

اختلاف الأئمة بل اختلاف الأنبياء

للشيخ محمود غريب

واختلاف الأئمة عمل مشروع لأن طبيعة اللغة العربية، وطرق فهم القرآن، وطرق وصول الحديث تسبب هذا. وقد اختلف الخلفاء الراشدون حتى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبعده.

وسبق أن قلت: لو أرسل الله نبيين في بلد واحد، وعصر واحد، فسوف يختلفوا، فقد اختلف الخليل إبراهيم اختلف الخليل إبراهيم وسيدنا لوط _عليها السلام _ في طريقة الكرم التي عبّر بها كل نبي منهما في إكرام ضيوف الرحمن من الملائكة.

* الخليل إبراهيم " فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين. فقربه إليهم قال: ألا تأكلون " سورة الذريات 25

* ولوط عليهما السلام قال القرآن عن مقابلتهم " ولما جاءت رسلنا لوطاً سيىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال: هذا يوم عصيب " سورة هود 77

فكان كلاهما في غاية الكرم مع ضيف الله.

ألم يقف لوط أمام قومه معاديا من أجل ضيوفه؟

ألم يعرض على زعماء قومه الزواج من بناته. " قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد "؟ سورة هود 80

*واختلف موسى وأخيه هارون عليهما السلام اختلفا في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل. والآيات بتمامها في سورة طه آية 84إلى الآية 98 من سورة طه. وفي سورة البقرة من الآية 51 إلى 54 منها ووجه الاختلاف في الرأي بين موسى وهارون أن موسى ذهب لقضاء الليالي الأربعين وترك هارون يرعى بني إسرائيل وأوصى موسى أخاه " وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين " 142 الأعراف

فلما عبد بنوا إسرائيل العجل كان رأي هارون هو الوعظ والدعوة إلى التوحيد

" ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني أطيعوا أمري " 90 طه.

وهذه الكلمات القلائل غاية الوفاء بالمعنى والإيجاز فهمي بيان للشبه " أنما فتنتم به". وتذكير بالحق " إن ربكم الر حمن". وبيان لواجب النبوة " فاتبعوني ". أمر باحترام الشريعة " وأطيعوا أمري ". كل هذه المعاني جمعتها كلمة هارون أما موسى عليه السلام فقال لهم " يا قوم إنكم ظلمتهم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ". 54 البقرة

فإذا بعث الله نبيين في عصر واحد اختلفا.

* إبراهيم ولوط اختلفا.

* وموسى وهارون اختلفا.

وداود وسليمان اختلفا، والقصة في سورة الأنبياء آية 78 " وداود وسليمان إذا يحكمان في الحرث إذا نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " 78 الأنبياء.

فالله - سبحانه إذا أرسل نبيين في زمن واحد حدث بينهما اختلاف. اختلافهم في غير جوهر الدعوة. وهو رحمة للعالمين. فلماذا ضاق صدر بعض العلماء. بما ذهب إليه الشيخ محمد الغزالي من رأيه في تأويل حديث " لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرآة، مع أن كتب الفقة ممتلئة بالخلافات؟ وما ذكره الشيخ الغزالي هو ما يتفق مع قصة ملكة سبأ؟ وما يتفق مع حسن سياستها التي أشار القرآن بها. بل ما يتفق مع كثير من قيادات نسائية شهدها عصرنا.

قادت بلادها إلى نصر كبير أمام قيادات من الرجال قادوا بلادهم إلى هزائم ونكسات. شجرة الدر صانعة الانتصارات. وامرأة في الهند، وأخرى في بلاد العرب ورابعة في أوربا. فالشيخ الغزالي أول الحديث تأويلا يحتمله النص.

وهذه طبيعة النصوص العربية. ولا خلاف بين السنة ومقاصد القرآن فكلاهما وحي من عند الله.