الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
أمة واحدة 2
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للتقافة الاسلامية.
الوحد حصن بناه الاسلام ليجمع فيه كلة الامة ومشاعرها وعلى هذه الامة أن تحافظ على صرحها الشامخ
*والإسلام هو أول عمل أقام لهذه الأمة نظاما واحدا يجمعهم تحت حاكم واحد. فقد نقلها الإسلام من نظام العشيرة والقبيلة إلى نظام الدولة الواحدة والأمة الواحدة. يقول الشيخ محمد الغزالي إن هذه الأمة توحدت في الأرض يوم وحدت ربّها في السماء ، (وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) الأنبياء
أقام الإسلام أوّل نظام للحاكم الواحد. فالنبي صلى الله عليه وسلم أوّل حاكم عربي قاد الأمة. وآمنت الأمة بهذه القيادة إلى درجة أن الأمة انشغلت باختيار (الخليفة) لهذا الحاكم الواحد قبل أن تنتهي من دفن الحاكم الأول - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حتى لا تعيش الأمة ساعة واحدة بدون حاكم واحد- والقران الكريم قد أعطى قضيت الوحدة حقها
"ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيانات" آل عمران 105
وقال تعالى:
(وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الأنعام 153
(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) آل عمران 102
وقال تعالى (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء) الأنعام 109
لقد جاء الإسلام ليجمع، فأى فرقت فليست منه في شىء.
(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)
والروح لا تحل في جسد ممزق. (آخر الشوى) الإسلام جمع كلمة وود (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) مريم هذا وعد من الله -سبحانه فإذا وجدت مجتمعا لا ود فيه فهو مجتمع لا إيمان فيه. وأي مجتمع لا إيمان فيه لا ود فيه ولا يخدعك مظهرهم فهي أخلاق المنفعة
قال تعالى: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) الحشر 314
والسنة المطهرة تدعوا إلى وحدة الكلم
وتحذر من البدع المفرقة لها " قال صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة، ومن شذ إلى النار (الترمذي كتاب الفتن)
ويقول: إنه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية "
حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم " عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية "
((وعندما جمع الأمة على حاكم واحد دعم هذا الحكم فجعل للأمة قبلة واحدة، وكتاب واحد ومشرعا واحدا هو النبي جمعهم على هدف واحد وتفكير واحد وآداب وأخلاق واحدة، وسياسة واحدة. جعلهم على أمر واحد لا يختلف عليه اثنان))
الإسلام وأوضاعنا السياسية ص 274 للشيخ عبد القادر عودة
والمسألة لم تكلف بتوثيق هذه الوحدة في دستور الدولة بل أصبحت حقيقة قرآنية. أصبحوا أخلاقا " إنما المؤمنون إخوة" الحجرات 10
وجعلها نعمة من الله أن كانوا (أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها "الحجرات 10
فالمؤمنون إخوة كما قال سبحانه وكما قال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن ربكم واحد،
وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمى ولا لعجمى على عربي ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى" رواه احمد المسند 5/ 114
وأسباب الاختلاف كثيرة منها
التعصب لرأى أو مذهب. وترى غيره باطلا. كنت محاظرا بجامعة القاهرة 1973 واستضفنا داعيا كبيرا نناقش قضية فقخية كثر فيها اختلاف العلماء وأجاد التعليل لما يرى - عليه رحمات الله - ثم ضغط على ظهر المقعد الذى يجلس عليه وقال:
((فماذا بعد الحق إلا الضلال)) يونس 32
فسألته وأنا ابتسم: ماهو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟
ففهم الشيخ ما وقع فيه من خطأ بسبب نشوة الإنتصار للرأى وما يراه حقا.
وأسأل:
*ماهو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟
جاءت كلمة الحق بمعاني كثيرة في القرآن يمكن أن يقال عن كل واحدة من هذه المعاني "ليس بعد الحق إلا الضلال" والآية نفسها جاء في أولها
((فذالكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون))
*" إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا "البقره 119
*"ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق" البقره 176
*" وقالوا الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق"(الأعراف 43)
هذه نماذج للحف الذي ليس بعده إلا الضلال. وقد جمعت سورة "الحج" بعض صفات الحق التي ليس بعدها إلا الضلال " ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير. وأن الساعة آتية لاريب فيها. وأن الله يبعث من في القبور" الحج 7
هذه بعض آيات الحق الذي ليس بعده إلا الضلال. أما أن يتحدث بعض العلماء عن شىء يحتمل الوجه والوجه الآخر مما اجتهد فيه الأئمة ثم يقول: ((فماذا بعد الحق إلا الضلال)) فهذا خطأ في فهم الإسلام ، فالنصوص الإسلامية حاملة لعديد من المعاني وكلها حق.
ويعلم كل دارس لهذا الموضوع أن رسول الله -صلى اله عليه وسلم-أقر الاجتهاديين فى مسائل الفروع في فهم قوله صلى الله عليه وسلم ((لا يصلين أحدكم العصر إلا في بنى قريظة)) فصلت طائفة العصر ايمانا واحتسابا، وواصلت طائفة السير إيمانا واحتسابا.
* وعندما أصابت الجنابة أحد الصحابة فاجتهد فتيمم وصلى فلما وجد الماء اغتسل وأعاد الصلاة، واغتسل آخر ولم يعد الصلاة. فأقرهما النبى -صلى اله عليه وسلم -وقد كتبت فصلا كاملا فى مثل هذا فى كتابى " شريعة الله ياولدى"
وبينت الأسباب العلمية لاختلاف الأئمة من هذه الأسباب طبيعة اللغة العربية كاختلاف معانى كلمة "قرء"التى يقال للحيض وللطهر على الحقيقة اللغوية، مما سبب اختلاف الأئمة فى تحديد مدة العدة.
*ودلالة القرءات المتعددة للقرآن الكريم وضربت لذلك المثل بقراءة النصب لقوله تعالى "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم" نصب الأرجل عطفا على أغسلوا وجوهكم. فأخذت مذاهب السنة بغسل الرجلين.
بينما أخذت مذاهب الشيعة بقراءة الجر فى الأرجل عطفا على ((وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم)) فهم يمسحون على أرجلهم فى الوضوء ولا يغسلونها ثم حاولت تخريج قراءة الجر عند مذاهب السنة فى كتابى "شريعة الله ياولدى"
*فاللغة العربية في ألفاظ القرآن
*وقراءات القرآن لهما دخل فى اختلاف الأمة فى اجتهادهم
والحديث الشريف قد يثبت لإمام ولا يثبيت عند إمام آخر أولا يصل عنده.
وقد يرزق الله إماما فهما فى آية أوحديث ويرزق الآخلا غيره من الفهم وقد ذكرت هذا بتوسع فى (شريعة الله يا ولدى)
*التشريع الإلهى والتشريع الاجتهادى
القرآن قطعي الثبوت ظني الدلالة وآيات الأحكام قسمان.
قسم قطعي الثبوت وقطعي الدلالة ليس له سوى معنى واحدا. وهو ما يأخذ حكم العقيدة من آيات الأحكام، لا يجوز فيه الاجتهاد، وهو قليل فى القرآن. وذلك مثل قوله تعالى " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " آية المحرمات فى سورة النساء آية 23 وما بعدها ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام المكية (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس. أو فسقا أهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) الأنعام 145
آيات معدودات في القرآن لا يجوز فيها اجتهاد العلماء، وتأخذكم حكم الاعتقاد فيكفر منكرها. أما بقيت آيات القرآن فاجتهادية النص، من هنا اتسعت معاني القرآن فوسعت مشكلات الأمم ذات الحضارات المتباينة. وقد كتبت فصلا عن هذا الجانب من الآيات في كتابي (شريعة الله ياولدى) فلا داعي للإعادة
*زميل من السودان الشقيق.
كنا نود أن نحصل على مقعد فى الجامعة لنحقق بعض آمالنا. وفوجئنا بزميل من السودان الشقيق يزيد عمره على الستين. عشنل سنوات الدراسة أبناء له. نحترم حرصه على العلم، وكبر سنه وعند احتفالنا بيوم الوداع سألته ماذا جنيت من السنوات الأربع والغربة؟ فقال:
دخلات كلية أصول الدين وأنا أعتقد أن الحق ما يقوله شيخي ومذهبي. وأنا اليوم أرجع إلى السودان وأنا أعتقد أن الحق ما يصحبه الدليل قلت له: (لمثل هذا فليعمل العاملون) الصافات 61
الانبياء اجتهدوا واختلفوا
كتبت في هذه السلسلة مقالا تحت هذا العنوان قلت فيه: إن الله إذا بعث نبيين في بلد واحد وزمن واحد اختلفا واكبر مثال لهذا هو اختلاف هارون وموسى عليهما السلام في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل.
إنه ليس اختلافا في (القنوات) في صلاة الصبح، ولا في لمسن المرأة ينقض الوضوء أولا. إنه خلاف بين نبيين مرسلين في مسألة عبادة أمة أو أكثرها للعجل.
ومع ذلك خاف هارون أن يتخذ قرارا يفرق كلمة الأمة وانتظر موسى "إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي" طه94
إلى هذه الدرجة حرص هارون على وحدة الكلمة -وإلى هذه الدرجة يختلف الأنبياء فكيف لا يختلف الأئمة؟
كتبت فصلا فى كتابي "شريعة الله يا ولدى"
عن حرص الأئمة رضى الله عنهم - على عدم الفرقة بسبب الاختلافات الفقية.
ومن يقرأ الحوار الذى كان بين الإمامين الإمام الليث بن سعد - إمام مصر والإمام مالك -رضى الله عنهما-يرى صورة من ود العلماء وحرصهم على وحدة الأمة مع اختلافهم فى الرأى ثم كل إمام كان يقول: قولى صواب يحتمل الخطأ وقول غيرى خطأ يحتمل الصواب.
وسئل أبا يوسف - صاحب أبى حنيفة - سئل: هل تصلى خلف الإمام مالك وقد نزل منه دم ولم يتوضأ؟
قال: كيف لا أصلى خلف الإمام مالك؟
*والعلماء يقولون: اختلاف الرأى رحمة لأنه يعطى صاحب المشكلة اكثر من حل.
أليس ذلك أرحم من حتمية الحل الواحد الذى يطلبه بعض الشباب فى هذه الأيام؟