وإسماعيل وتحقيق استجابة دعاء الخليل {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ} (البقرة: 129) وأن هذا الدين هو ما كانت تبشر به الأنبياءُ أقوامَها مِن بعدهم،

فلم يجد أهل النصفة منهم سبيلاً إلى البقاء على العناد في مجاحدته، فتلقوه شاكرين

وتركوا ما كان لهم بين قومهم صاغرين، أوقع ذلك من الريب في قلوب مقلديهم ما

حركهم إلى النظر فيه، فوجدوا لطفًا ورحمةً وخيرًا ونعمةً، لا عقيدة ينفر منها العقل

- وهو رائد الإيمان الصادق - ولا عمل تضعف عن احتماله الطبيعة البشرية، وهي

القاضية في قبول المصالح والمرافق، رأوا أن الإسلام يرفع النفوس بشعور من

(اللاهوت) يكاد يعلو بها عن العلم السلفي ويلحقها بالملكوت الأعلى ويدعوها إلى

إحياء ذلك الشعور بخمس صلوات في اليوم، وهو مع ذلك لا يمنع من التمتع

بالطيبات، ولا يفرض من الرياضات وضروب الزهادة ما يشق على الفطرة البشرية

تجشمه، ويَعِد برضا الله ونيل ثوابه حتى في توفية البدن حقه، متى حسنت النية

وخلصت السريرة، فإذا نزت شهوة أو غلب هوى كان الغفران الإلهي ينتظره متى

حصلت التوبة وكملت الأوبة. تبدت لهم سذاجة الدين عندما قرأوا القرآن ونظروا في

سيرة الطاهرين من حامليه إليهم، وظهر لهم الفرق بين ما لا سبيل إلى فهمه، وما

تكفي جولة نظر في الوصول إلى علمه [*] فتراموا إليه خفافًا من ثقل ما كانوا

عليه.

كانت الأمم تطلب عقلاً في دين فوافاها، وتتطلع إلى عدل في إيمان فأتاها،

فما الذي يحجم بها عن المسارعة إلى طلبتها والمبادرة إلى رغيبتها؟ كانت

الشعوب تئن من ضروب الامتياز التي رفعت بعض الطبقات على بعض بغير حق،

وكان من حكمها أن لا يقام وزن لشؤون الأدنين، متى عرضت دونها شهوات

الأعلين، فجاء دين يحدد الحقوق ويسوي بين جميع الطبقات في احترام النفس

والدين والعِرض والمال، ويسوغ لامرأة فقيرة غير مسلمة أن تأبى بيع بيت صغير

بأية قيمة لأمير عظيم مطلق السلطان في قطر كبير، وما كان يريده لنفسه، ولكن

ليوسع به مسجدًا، فلما عقد العزيمة على أخذه مع دفع أضعاف قيمته رفعت الشكوى

إلى الخليفة، فورد أمره برد بيتها إليها مع لوم الأمير على ما كان منه !! عدل يسمح

ليهودي أن يخاصم مثل علي بن أبي طالب أمام القاضي، وهو من نعلم من هو،

ويستوقفه معه للتقاضي إلى أن قضى الحق بينهما، هذا وما سبق بيانه مما جاء به

الإسلام هو الذي حببه إلى من كانوا أعداءه، ورد إليه أهواءهم حتى صاروا

أنصاره وأولياءه.

غلب على المسلمين في كل زمن روح الإسلام، فكان من خلقهم العطف على

من جاورهم من غيرهم، ولم تستشعر قلوبهم عداوةً لمن خالفهم إلا بعد أن يحرجهم

الجار، فهم كانوا يتعلمونها ممن سواهم، ثم لا يكون إلا طائفًا يحل ثم يرتحل، فإذا

انقطعت أسباب الشغب تراجعت القلوب إلى سابق ما ألفته من اللين والمياسرة،

ومع ذلك - بل وغفلة المسلمين عن الإسلام ، وخذلانهم له وسعي الكثير منهم في هدمه

بعلم وبغير علم - لم يقف الإسلام في انتشاره عند حد، خصوصًا في الصين وفي

أفريقيا، ولم يخل زمن من رؤية جموع كثيرة من ملل مختلفة تنزع إلى الأخذ

بعقائده على بصيرة فيما تنزع إليه، لا سيف وراءها ولا داعي، وإنما هو مجرد

الاطلاع على ما أُودِعه، مع قليل من حركة الفكر في العلم بما شرعه، ومن هذا

تعلم أن سرعة انتشار الدين الإسلامي وإقبال الناس على الاعتقاد به من كل ملة،

إنما كان لسهولة تعقله ويسر أحكامه وعدالة شريعته، وبالجملة لأن فطر البشر تطلب

دينًا وترتاد منه ما هو أمس بمصالحها وأقرب إلى قلوبها ومشاعرها، وأدعى إلى

الطمأنينة في الدنيا والآخرة، ودين هذا شأنه يجد إلى القلوب منفذًا وإلى العقول

مَخلَصًا بدون حاجة إلى دعاة ينفقون الأموال الكثيرة والأوقات الطويلة ويستكثرون من

الوسائل ونصب الحبائل لإسقاط النفوس فيه، هذا كان حال الإسلام في سذاجته الأولى

وطهارته التي أنشأه الله عليها، ولا يزال على جانب عظيم منها في بعض أطراف

الأرض إلى اليوم.

قال من لم يفهم ما قدمناه أو لم يرد أن يفهمه: إن الإسلام لم يعطف على

قلوب العالم بهذه السرعة إلا بالسيف، فقد فتح المسلمون ديار غيرهم والقرآن

بإحدى اليدين والسيف بالأخرى، يعرضون القرآن على المغلوب فإن لم يقبله فصل

السيف بينه وبين حياته، سبحانك هذا بهتان عظيم! ما قدمناه من معاملة المسلمين

مع من دخلوا تحت سلطانهم هو ما تواترت به الأخبار تواترًا صحيحًا لا يقبل

الريبة في جملته، وإن وقع اختلاف في تفصيله، وإنما شهر المسلمون سيوفهم

دفاعًا عن أنفسهم، وكفًّا للعداون عنهم، ثم كان الافتتاح بعد ذلك من ضرورة الملك

ولم يكن من المسلمين مع غيرهم إلا أنهم جاوروهم وأجاروهم، فكان الحوار

طريق العلم بالإسلام، وكانت الحاجة لصلاح العقل والعمل داعية الانتقال إليه.

لو كان السيف ينشر دينًا فقد عمل في الرقاب للإكراه على الدين والإلزام به

مهددًا كل أمة لم تقبله بالإبادة والمحو من سطح البسيطة، مع كثرة الجيوش

ووفرة العدد وبلوغ القوة أسمى درجة كانت تمكن لها، وابتدأ ذلك العمل قبل

ظهور الإسلام بثلاثة قرون كاملة ، واستمر في شدته بعد مجيء الإسلام سبعة

أجيال أو يزيد، فتلك عشرة قرون كاملة لم يبلغ فيها السيف من كسب عقائد البشر

مبلغ الإسلام في أقل من قرن، هذا ولم يكن السيف وحده، بل كان الحسام لا

يتقدم خطوة إلا والدعاة من خلفه، يقولون ما يشاءون تحت حمايته، مع غيرة

تفيض من الأفئدة، وفصاحة تتدفق عن الألسنة، وأموال تخلب ألباب المستضعفين،

إن في ذلك لآيات للمستيقنين.

جلت حكمة الله في أمر هذا الدين ! سلسبيل حياة نَبَعَ في القفار العربية، أبعد

بلاد الله عن المدنية، فاض حتى شملها فأحياها حياةً شعبيةً مليةً، علا مدةً حتى

استغرق ممالك كانت تفاخر أهل السماء في رفعتها، وتعلو أهل الأرض بمدنيتها،

زلزل هديره - على لينه - ما كان استحجر من الأرواح، فانشقت عن مكنون سر

الحياة فيها، قالوا: كان لا يخلو مِن غَلَب (بالتحريك) قلنا: تلك سنة الله في الخلق!

لا تزال المصارعة بين الحق والباطل والرشد والغي، قائمة في هذا العالم إلى أن

يقضي الله قضاءه فيه، إذا ساق الله ربيعًا إلى أرض جدبة ليحيي ميتها وينقع غلتها

وينمي الخصب فيها، أفينقص من قدره أن أتى في طريقه على عقبة فعلاها، أو بيت

رفيع العماد فهوى به؟

سطع الإسلام على الديار التي بلغها أهله، فلم يكن بين أهل تلك الديار وبينه

إلا أن يسمعوا كلام الله ويفقهوه، واشتغل المسلمون بعضهم ببعض زمنًا، وانحرفوا

عن طريق الدين أزمانًا، فوقف وقفة القائد خذله الأنصار وكاد يتزحزح إلى ما

وراءه، لكن الله بالغ أمره، فانحدرت إلى ديار المسلمين أمم من التتار يقودها

جنكيز خان، وفعلوا بالمسلمين الأفاعيل، وكانوا وثنيين جاءوا لمحض الغلبة

والسلب والنهب، ولم يلبث أعقابهم أن اتخذوا الإسلام دينًا، وحملوه إلى أقوامهم

فعمَّهم منه ما عم غيره، جاءوا لشقوتهم فعادوا بسعادتهم.

حمل الغرب على الشرق حملةً واحدةً، لم يَبْقَ ملك من ملوكه ولا شعب من

شعوبه إلا اشترك فيها، واستمرت المجالدات بين الغربيين والشرقيين أكثر من

مائتي سنة جمع فيها الغربيون من الغيرة والحمية للدين ما لم يسبق لهم من قبل،

وجيشوا من الجند ، وأعدوا من القوة ما بلغته طاقتهم، وزحفوا إلى ديار المسلمين،

وكانت فيهم بقية من روح الدين، فغلب الغربيون على كثير من البلاد الإسلامية،

وانتهت تلك الحروب الجارفة بإجلائهم عنها، لمَ جاءوا ، وبماذا رجعوا؟ ظفر

رؤساء الدين في الغرب بإثارة شعوبهم؛ ليبيدوا ما يشاءون من سكان الشرق، أو

يستولي سلطان تلك الشعوب على ما يعتقدون لأنفسهم الحق في الاستيلاء عليه من

البلاد الإسلامية، جاء من الملوك والأمراء وذوي الثروة وعلية الناس جم غفير،

وجاء ممن دونهم من الطبقات ما قدروه بالملايين، استقر المقام لكثير من هؤلاء

في أرض المسلمين، وكانت فترات تنطفئ فيها نار الغضب ، وتثوب العقول إلى

سكينتها تنظر في أحوال المجاورين، وتلتقط من أفكار المخالطين، وتنفعل بما

ترى وما تسمع ، فتبينت أن المبالغات التي أطاشت الأحلام وجسمت الآلام، لم

تُصِب مستقر الحقيقة ، ثم وجدت حريةً في دين، وعلمًا وشرعًا وصنعةً مع كمال

في يقين، وتعلمت أن حرية الفكر وسعة العلم من وسائل الإيمان لا من العوادي

عليه، ثم جمعت من الآداب ما شاء الله، وانطلقت إلى بلادها قريرة العين بما

غنمته من جلادها، هذا إلى ما كتبه السفار من أطراف الممالك إلى بلاد الأندلس

بمخالطة حكمائها وأدبائها، ثم عادوا به إلى شعوبهم ليذيقوهم حلاوة ما كسبوا ،

وأخذت الأفكار من ذلك العهد تتراسل، والرغبة في العلم تزايد بين الغربيين،

ونهضت الهمم لقطع سلاسل التقليد، ونزعت العزائم إلى تقييد سلطان زعماء

الدين، والأخذ على أيديهم فيما تجاوزوا فيه وصاياه وحرفوا في معناه، ولم يكن

بعد ذلك إلا قليل من الزمن حتى ظهرت طائفة منهم تدعو إلى الإصلاح والرجوع

بالدين إلى سذاجته، وجاءت في إصلاحها بما لا يبعد عن الإسلام إلا قليلاً، بل

ذهب بعض طوائف الإصلاح في العقائد إلى ما يتفق مع عقيدة الإسلام إلا في

التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن ما هم عليه إنما هو دينه يختلف

عنه اسمًا، ولا يختلف معنًى إلا في صورة العبادة لا غير.

ثم أخذت أمم أوربا تفتَكُّ مِن أسرها، وتصلح من شؤونها، حتى استقامت

أمور دنياها على مثل ما دعا إليه الإسلام، غافلةً عن قائدها، لاهيةً عن مرشدها،

وتقررت أصول المدنية الحاضرة التي تفاخر بها الأجيال المتأخرة ما سبقها من أهل

الأزمان الغابرة.

هذا طَلٌّ من وابله أصاب أرضًا قابلةً فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج

بهيج، جاء القوم ليبيدوا فاستفادوا وعادوا ليفيدوا، ظن الرؤساء أن في إهاجة شعوبهم

شفاء ضغنهم وتقوية ركنهم، فباءوا بوضوح شأنهم وضعضعة سلطانهم ، وما بيناه

في شأن الإسلام - ويعرفه كل من تفقه فيه - قد ظفر به كثير من أهل النظر في بلاد

الغرب، فعرفوا له حقه، واعترفوا أنه كان أكبر أساتذتهم فيما هم فيه اليوم، وإلى الله

عاقبة الأمور.

***

إيراد سهل الإيراد

يقول قائلون: إذا كان الإسلام إنما جاء لدعوة المختلفين إلى الاتفاق وقال

كتابه: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} (الأنعام:

159) فما بال الملة الإسلامية قد مزقتها المشارب، وفرقت بين طوائفها المذاهب؟

إذا كان الإسلام موحدًا فما بال المسلمين عددوا؟ إذا كان موليًّا وجه العبد وجهة

الذي خلق السموات والأرض، فما بال جمهورهم يولون وجوههم من لا يملك

لنفسه نفعًا ولا ضرًّا، ولا يستطيع من دون الله خيرًا ولا شرًّا، وكادوا يعدون ذلك

فصلاً من فصول التوحيد؟ إذا كان أول دين خاطب العقل ودعاه إلى النظر في

الأكوان وأطلق له العنان يجول في ضمائرها بما يسعه الإمكان، ولم يشرط عليه في

ذلك سوى المحافظة على عقد الإيمان، فما بالهم قنعوا باليسير، وكثير منهم أغلق

على نفسه باب العلم ظنًّا منه أنه قد يرضي الله بالجهل وإغفال النظر فيما أبدع

من محكم الصنع؟ ما بالهم وقد كانوا رسل المحبة أصبحوا اليوم وهم يتنسمونها ولا

يجدونها؟ ما بالهم بعد أن كانوا قدوة في الجد والعمل، أصبحوا مثلاً في القعود

والكسل؟ ما هذا الذي ألحق المسلمون بدينهم ، وكتاب الله بينهم يقيم ميزان القسط

بين ما ابتدعوه وبين ما دعاهم إليه فتركوه؟ فإذا كان الإسلام في قربه من العقول

والقلوب على ما بينت فما باله اليوم - على رأي القوم - تقصر دون الوصول إليه

يد المتناول؟ إذا كان الإسلام يدعو إلى البصيرة فيه، فما بال قراء القرآن لا يقرؤونه

إلا تغنيًا، ورجال العلم بالدين لا يعرفه أغلبهم إلا تظنيًا؟

- إذا كان الإسلام منح العقل والإرادة شرف الاستقلال، فما بالهم شدوهما إلى

أغلال أي أغلال؟

- إذا كان قد أقام قواعد العدل ، فما بال أغلب حكامهم يُضرَب بهم المثل في

الظلم؟

- إذا كان الدين في تشوف إلى حرية الأرقاء، فما بالهم قضوا قرونًا في استعباد

الأحرار؟

- إذا كان الإسلام يعد من أركانه حفظ العهود والصدق والوفاء، فما بالهم قد

فاض بينهم الغدر والكذب والزور والافتراء؟

- إذا كان الإسلام يحظر الغيلة، ويحرم الخديعة، ويوعد على الغش بأن

الغاش ليس من أهله، فما بالهم يحتالون على الله وشرعه وأوليائه؟

- إذا كان قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، فما هذا الذي نراه بينهم في

السر والعلن والنفس والبدن؟

- إذا كان قد صرح بأن الدين النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين، خاصتهم

وعامتهم وأن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

وتواصوا بالصبر، وأنهم إن لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر سلط عليهم

شرارهم فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم، وشدد في ذلك بما لم يشدد في غيره، فما

بالهم لا يتناصحون ولا يتواصون بحق، ولا يعتصمون بصبر، ولا يتناصحون في

خير ولا شر، بل ترك كل صاحبه، وألقى حبله على غاربه، فعاشوا أفذاذًا ،

وصاروا في أعمالهم أفرادًا، لا يحس أحدهم بما يكون من عمل أخيه، كأنه ليس

منه، وكأن لم تجمعه معه صلة، ولم تضمه إليه وشيجة؟

ما بال الأبناء يقتلون الآباء ، وما بال البنات يعققن الأمهات؟ أين وشائج

الرحمة؟ أين عاطفة الرحم على القريب؟ أين الحق الذي فرض في أموال الأغنياء

للفقراء، وقد أصبح الأغنياء يسلبون ما بقي في أيدي أهل البأساء؟

قبس من الإسلام أضاء الغرب كما تقول، وضَوْؤه الأعظم وشمسه الكبرى

في الشرق ، وأهله في ظلمات لا يبصرون! أصحَّ هذا في عقل أو عُهد في نقل؟

ألم تر إلى الذين تذوقوا من العلم شيئًا وهم من أهل هذا الدين أول ما يعلق بأوهام

أكثرهم أن عقائده خرافات وقواعده وأحكامه ترهات، ويجدون لذتهم في التشبه

بالمستهزئين ممن سموا أنفسهم أحرار الأفكار وبعداء الأنظار، وإلى الذين قصروا

هممهم على تصفح أوراق من كتبه، ووسموا أنفسهم بأنهم حفاظ أحكامه القوَّام على

شرائعه، كيف يجافون علوم النظر ويهزءون بها، ويرون العمل فيها عبثًا في

الدين والدنيا، ويفتخر الكثير منهم بجهلها، كأنه في ذلك قد هجر منكرًا وترفع عن

دنيئة؟ فمن وقف على باب العلم من المسلمين يجد دينه كالثوب الخلق يستحي أن

يظهر به بين الناس، ومن غرته نفسه بأنه على شيء من الدين وأنه مستمسك

بعقائده، يرى العقل جِنة والعلم ظِنة، أليس في هذا ما يشهد الله وملائكته والناس

أجمعين على أن لا وفاق بين العلم والعقل وهذا الدين؟

الجواب

ربما لم يبالغ الواصف لما عليه المسلمون اليوم بل من عدة أجيال، وربما

كان ما جاء في الإيراد قليلاً من كثير، وقد وصف الشيخ الغزالي رحمه الله

وابن الحاج وغيرهما من أهل البصر في الدين ما كان عليه مسلمو زمانهم عامتهم

وخاصتهم بما حوته مجلدات، ولكن قد أتيت في خاصة الدين الإسلامي بما يكفي

للاعتراف به مجرد تلاوة القرآن مع التدقيق في فهم معانيه، وحملها على ما فهمه

أولئك الذين أنزل فيهم وعمل به بينهم، ويكفي في الاعتراف بما ذكرته من جميل

أثره قراءة ورقات في التاريخ على ما كتبه محققو الإسلام ومنصفو سائر الأمم،

فذلك هو الإسلام، وقد أسلفنا أن الدين هدى وعقل، من أحسن في استعماله والأخذ

بما أرشد إليه نال من السعادة ما وعد الله على اتباعه، وقد جرب علاج الاجتماع

الإنساني بهذا الدواء فظهر نجاحه ظهورًا لا يستطيع معه الأعمى إنكارًا، ولا

الأصم إعراضًا، وغاية ما قيل في الإيراد أن أعطى الطبيب المريض دواءً فصح

المريض ، وانقلب الطبيب بالمرض الذي كان يعمل لمعالجته، وهو يتجرع

الغصص من آلامه والدواء في بيته وهو لا يتناوله، وكثير ممن يعودونه أو

يتشفون منه ويشمتون لمصيبته، يتناولون من ذلك الدواء فيعانون من مثل مرضه،

وهو في يأس من حياته ، ينتظر الموت، أو تبدل سنة الله في شفاء أمثاله، كلامنا

اليوم في الدين الإسلامي وحاله على ما بينا، أما المسلمون وقد أصبحوا بسيرهم

حجةً على دينهم فلا كلام لنا فيهم الآن، وسيكون الكلام عنهم في كتاب آخر، إن

شاء الله.

(المنار)

جمع الأستاذ الإمام رحمه الله في هذا السؤال والجواب جملة مساوي

المسلمين المخالفة لهدي الإسلام ، بين فيهما كليات محاسنه المفصلة في رسالة

التوحيد بعض التفصيل، ووعد ببيان تفصيل هذه المساوي في كتاب آخر ولكنه لم

يوفق لكتابته، على أنه جاء في كتاب (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية)

بكثير مما أراد من ذلك.

_________

(1)

شكا إليه عامله بمصر ذلك فأجابه (أن محمدًا صلى الله عليه وسلم بُعث هاديًا، ولم يبعث جابيًا) .

(*) الأول كالجمع بين التثليث والتوحيد ، والثاني عالم الغيب غير محال.

ص: 81

الكاتب: محمد رشيد رضا

مستقبل سورية وسائر البلاد العربية [*]

(5)

خطب مؤسسي اتفاق سنتي 1916 و1917

خطبة مسيو بيكو في دمشق

ألقى موسيو بيكو معتمد فرنسا السامي في سورية هذه الخطبة في حفلة

أعدت له ولزميله السير مارك سيكس في النادي العربي بدمشق ونشرت

جرائدها ترجمتها ، فنقلها المقطم في عدد 23 ربيع الآخر- 25 يناير (ك2)

الماضي عن (المقتبس) الدمشقية، وهذا نصها:

أيها السادة

لم أكن أنتظر بعد أن قضيت أيامًا عديدةً وساعات كثيرةً في السفر على متن

القطارات والسيارات أن أصل إلى دمشق فأشهد هذه الحفلة الجميلة التي ضمت خير

الرجال والشبان، بيْد أني لم أستغرب هذا الأمر من صديقي السير مارك سايكس الذي

عودني أن يفاجئني بهكذا حفلات مستغنمًا هذه الفرصة التي سنحت لأهنئ الحكومة

العربية بما نالته من الاستقلال الذي جاهدت الأمة العربية وقاتلت في سبيله.

انضمت الحكومة العربية إلى الحلفاء زمن الحرب وقاتلت معهم لكونها عرفت

قدسية المبدأ الذي يقاتلون عنه، فهي بعملها هذا تستحق الشكر ، وإنني باسم فرنسة

أشكر الأمة العربية والحكومة العربية لجهادهما.

انتهى دور الحرب ، ودخلنا في دور جديد دور العمل والاجتهاد ، ولا أظن أن

الدور الجديد يقل في خطورة شأنه عن دور الحرب، خصوصًا وأن أعداءنا وأعداءكم

لا يزالون موجودين، فلذلك يجب أن نكون متفقين متحدين.

أخذت برقيةً بالأمس من فرنسة جاء فيها أن الأمير فيصل قابل المسيو

كلمنصو مقابلةً طويلةً انتهت باتفاقهما على جميع المبادئ والآراء ولم يوجد بينهما

أثر من آثار الاختلاف.

اتحدنا زمن الحرب وعملنا معًا للوصول إلى النتيجة، فلذلك يجب أن لا يكون

اتحادنا وقتيًّا ، بل ثابتًا وطيدًا لتنال الأمة العربية ثمرة أتعابها وتقطع مع دول الحلفاء

العقبات ويكون مبدأ تمدنها ورقيها.

إننا نرى في الزمن الحاضر زمن المذاكرات الصلحية كثيرًا من الأعداء

ونصادفهم أينما حللنا وذهبنا.

إن هؤلاء الأعداء أتراك يعملون للمصلحة التركية ولقد شاهدناهم يعملون

أعظم الأعمال في أوربة ضدي أنا والسير مارك سايكس.

شاهدناهم في دار نظارة الخارجية يقولون للفرنسويين: لا تؤمنوا للعرب

ولا تصدقوهم ، ولا تنتظروا منهم أن يؤلفوا حكومةً ، وسمعناهم يقولون للإنكليز:

لا تتفقوا مع الفرنسويين ولا تمدوا يدكم إليهم ، ولا تساعدوا العرب. فلذلك يجب

أن نعرف هؤلاء الدساسين فيما يتكلمون به.

قال أحد الخطباء: إننا الآن في دور جديد وعلينا واجبات جمة. لقد صدق أيها

السادة فإن الأمم التي كافحت مع العرب للوصول إلى هذه النتيجة نتيجة الظفر

القطعي ، قد ولد فيها فكر جديد وشعور جديد لم يكونا لها من قبل، ذلك الشعور

شعور الاستقلال والحرية للأمم.

يجب أن تقاوموا كل من يخالف هذا المبدأ إن كان تاجرًا يعمل لرواج سلعته ،

أو صحافيًّا يشتغل لترويج صحيفته ، وأن تُدكُّوا كل المصاعب والعقبات التي تحول

دون اتفاق الشعوب العربية ، أي: كل من ينطق بالعربية؛ لأن الأديان لا تكون

مانعة للاتحاد ، ولا تسمعوا للمفسدين الذين يحاولون تفريق وحدتكم وكلمتكم.

إن فرنسا لم تخُض غِمار هذه الحرب لصد دعاية الألمان عن بلادها فقط، بل

لتأييد مبدأ الحرية والاستقلال ، ولنرى كل أمة تعيش متمتعةً بالاستقلال وأن يكون

لها الحق باختيار طريقة الحكم الذي تريده.

التحابُّ مطلوب ، وخصوصًا بين الأمم التي حاربت جنبًا لجنب ، وإن فرنسا

لا تميل قط إلى الرجل الذي يأتيها ويقول لها: إني أحبك أكثر من وطني؛ لأنه

منافق لا يعرف أن يحب ، فنرده ونقول له: اذهب وحب وطنك أولاً. وإن أعظم

سرور لفرنسا هو أن ترى الأمة العربية متحدةً متفقةً ، والحكومة العربية مستقلةً ،

وإنها - أي: فرنسا - مستعدة لمساعدتها، وإذا كلفت أوربا فرنسا أن تساعد الحكومة

العربية فهي مستعدة لإيفائها بإخلاص ، ويسرنا أن نرى الحكومة والأمة العربية

ناجحةً ناميةً بإذن الله اهـ.

***

خطبة السير مارك سيكس في دمشق

وألقى السير مارك سيكس خطبة في تلك الحفلة نفسها ، وقد نقل المقطم ترجمتها

في عدد 25 ربيع الآخر 27 يناير عن جريدة البلاغ البيروتية الغراء وهو:

يا سعادة الحاكم ، ويا حضرات المجتمعين: سأتكلم بصعوبة هذه الليلة، فقد

سمعت أمرين أوقعاني في الاضطراب ، فالأمر الأول: أنني سمعت أحد الخطباء

يقص على حضراتكم تاريخ حياتي ، ويظهر أنه حفظ شيئًا منه حتى خشيت أن

يتكلم عن سيئاتي ، ولكنني أقول بكل ارتياح: إن معلوماته كانت قاصرة من هذه

الجهة، والأمر الذي أحرج مركزي ذكره أنني طفت البلاد العربية التي تبلغ

مساحتها 7000 ميل ولا أقدر أن أخطبكم باللغة العربية، ووصفني خطيب آخر

بالبطل الساكت وهذا الوصف جيد ومطابق جدًّا إذا كان موجهًا لقائد عسكري، ولا

يكون مطابقًا إذا نعت به أحد السياسيين؛ لأن السياسي متكلم بالطبع.

لا أفيد الشرق بهذا الكلام، وإنني أريد أن ألقي عليكم أمرًا هذه الليلة:

إن يومكم هذا يوم مشهود؛ إذ سيُفتح فيه مؤتمر الصلح (على ما أظن) الذي

ستقرر فيه أعمال مهمة ، وتدبر فيه شؤون الكون لمدة قرنين.

منذ أربع سنين والحرب العامة تبتلع كبار العالم ومشاهيرهم وإننا نخون عهد

إخواننا الذين ذهبوا ضحيتها - ولا أظنهم يقلون عن 5 - 6ملايين- إذا لم نعمل

بتؤدة ، لا فرق عندي في المحلات والأماكن التي لقوا بها حتفهم فالنتيجة واحدة

وهي مفارقتهم هذا العالم سواء قضى الفرنسوي بفرنسا ، أو قضى البريطاني في

فلندر أو في العراق أو في هذه البلاد بلادكم، أو قضى ذلك البحري الذي كان

يقطع أجواز البحار وهو أعزل من السلاح يحمل الميرة إلى المحاربين في أنحاء

المعمورة، في البر أو البحر، أو من رجالكم الذين جاهدوا في سبيلكم، أو كانوا

من النساء والأولاد الذين أخرجوا من ديارهم في المدينة المنورة وأرمينية ، وقتلوا

في الصحراء. فإن كل واحد من هؤلاء مات بسبب واحد ولغاية واحدة، وعلينا أن

نعتقد أن هؤلاء الأبرياء لم يكونوا سوى ضحية القصد الذي ماتوا في سبيله وهو أن

الشعوب المظلومة أيامها ، وأن العالم ينال سلامًا عامًا دائمًا، تلك هي الغاية

العظمى التي ماتوا لأجلها، ولنأت الآن إلى تشريح أقسام هذه الغاية، ومنها ما هو

أمامنا.

هذه مدينتكم دمشق التي كانت مطلع التمدن في الزمن الماضي أصبحت

متأخرةً خربةً، وبعبارة أخرى متقهقرةً، وهذا المكان ربما كان ملك أحد أولئك

الأقوام الذين ضحوا بأنفسهم، وإذا نظرنا إلى هذه البلاد نظرةً عامةً لا نرى سوى

خرائب ، ونشاهد آثار الحكم الجائر خلال 400 سنة تحكم فيها الأتراك، وإذا أمعنا

النظر أكثر من ذلك نجد شيئًا آخر لم يتمكن التركي نفسه من تخريبه.

إن هذا الميل الطبيعي إلى الاتجار والاستثمار الذي بنى تدمر ، والشجاعة

والحكمة اللتين اتصف بهما العرب، وتلك الصفات صفات الشجاعة والإقدام التي

كانت ملازمة لخالد بن الوليد - لا تزال للجندي العربي، وإن الرجولية والشهامة التي

اتصف بها صلاح الدين لا تزال للعرب.

إن الميل إلى الشعور والآداب الذي أوجد الشعر القديم ، وكان الباعث على

وضع كتب التصوير والنقوش التي تعلمناها نحن منكم لا تزال موجودة عندكم،

وإن الميل إلى العلم الذي شيدت أركانه في بغداد وقرطبة ، والذي نقلناه نحن

الأوربيين عنكم لا يزال لكم.

إن الطبيعة قد وهبتكم هذه الهبات التي فطرتم عليها، فلا التركي ولا العفريت

ولا الشيطان يستطيع نزعها منكم.

والآن أنتقل إلى الأمر الآخر، إن هذه الهبات موجودة لديكم أولاً وآخرًا؛ فإن

العرب هم الذين أفاضوا روح التمدن على العالم كله ونشروا ضياء العلم الساطع،

ولكن - ويالسوء الحظ - إن زمن النور الذي انبثق من جانب العرب كان قصير

المدى.

دققوا في التاريخ واسألوا أسفاره تخبركم أن الممالك العربية كانت قصيرة

الأعمار لم يمتد زمن ملكها طويلاً، فلم يَسُد الهاشميون ولا الأمويون ولا

العباسيون أكثر من قرن أو قرنين ، وتأملوا أن هارون الرشيد ذلك الخليفة الذي

مات حاكمًا لجميع البلدان قد أباد ولداه ذلك الملك العظيم، فعليكم أن تحاذروا الوقوع

في هذا الأمر ، ولا تدعوا نهضتكم تكون قصيرة العمر.

إن تمدنكم السابق كان مثل ينبوع ماء عذب تفجر في الصحراء فوق أرض

رملية صخرية، فلم يمض عليه قليل حتى أنبت أزهارًا ونباتات ، ثم علت الغزالة

فأحرقت تلك الأزهار ، وعادت تلك القفار إلى حالها ، وهذا كان خطؤكم العظيم.

في رايتكم شارة سوداء فلتكن هذه الشارة رمزًا يذكركم بالماضي ويحذركم من

الوقوع فيه ، ويدعوكم للاجتماع والاتحاد، فكفاكم 400 سنة قضيتموها في الظلم

والاستبداد، لقد مضى هذا الدور والحمد لله، فقابلوا المستقبل بثبات وعزم وشجاعة

وانظروا إلى باطن الأرض ، وتأملوها واستخرجوا كنوزها ومخبئاتها.

انظروا إلى القرى، انظروا إلى كثرة وفيات الأطفال، انظروا إلى هذه

الطرقات الخربة، انظروا إلى هذه العاصمة العظيمة ، وإلى أية حال وصلت من

الخراب مع أنها ربما كانت أغنى دولة في العالم.

إذا أحببتم إحياء هذه الأراضي فهي تحتاج إلى جميع قواكم ، وقوانا نحن

الحلفاء أيضا؛ لنحيا حياةً طيبةً سعيدةً طويلةً لا قصيرةً تتجاوز المائة أو المائتين

أو الثلاثمائة قرن [كذا ولعل أصله سنة] وأرجوكم بعد ذلك أن تضعوا ثقتكم في

أمر واحد، هذا الأمر هو الفكر الجديد الذي انتشر في أوربا.

اعلموا جيدًا أن السياسة الأوربية قد تغيرت نحو الشرق ، وأن السياسة السرية

والاستعدادات الحربية التي قادت أوربا إلى هذه الحرب الطاحنة قد ذهب زمنها ،

وأنه توجد روح جديدة تنتشر في أوربا، وأن الأوربيين لا يفكرون في توسيع

ممالكهم بل في تمدين الأمم الذين حاربوا لاستقلالهم.

وأرجو منكم قبل الجلوس أن تفكروا جيدًا في مستقبل أبنائكم الذين لم يولدوا

بعد، وفي أجدادكم الذين ماتوا من قبل، والسلام عليكم اهـ.

***

خطبتا بيكو وسايكس في حلب

زار علي رضا باشا الركابي الحاكم العسكري للشام والمسيو جورج بيكو مندوب

فرنسا والسير مارك سايكس مندوب إنكلترا مدينة حلب فأقام نادي العرب حفلةً

إكرامًا لمسيو جورج بيكو ممثل حكومة فرنسا حضرها الشريف ناصر ، والحاكم

العسكري العام ، ورجال الحكومة العربية ، وكثير من ممثلي دول الحلفاء وجم من

العلماء والأدباء والرؤساء الروحيين والأعيان، فابتدأ الكلامَ رئيسُ النادي مُرحبًا

بالقوم وتلاه أحمد أفندي الأبري فألقى خطابًا بديعًا ، ثم خطب بالفرنسية يوسف

أفندي سركيس ، ونهض بعده مسيو جورج بيكو وألقى خطابًا بالإفرنسية عربه

أمين أفندي غريب هذه خلاصته [1] :

خطبة مسيو بيكو

حضرة الحاكم العام وأيها السادة:

أشكركم كثيرًا لأنكم سمحتم لي اليوم بأن آتي وأحمل سلام فرنسا الظافرة

إلى ممثلي الحكومة العربية العظيمة؛ إذ ليس لنا بهجة في هذا الظفر أعظم من رؤية

مثل هذا المحفل، فهو بداية عمل كريم نتج عن الحرب ، هو انتهاء الاستبداد التركي

وتقرير الحرية لشعب عظيم يديره رجال عظام.

كل يعلم ما هي الأسباب التي جعلت هذه الحرب حربًا خاصةً بفرنسا، إذ قد

كان منذ سبع وأربعين سنة في جنبنا جرح غير مندمل وكان لا بد لنا من الانتقام،

ولكن كنا نجتنب الحروب لشدة هولها على الإنسانية، فلما جاء اليوم الذي تجمعت به

القوى البربرية في العالم اضطررنا إلى محالفة قوى التمدن إبقاءً عليه من الشر

المحدق به فانضمت إلينا إنكلترا ثم العرب ثم إيطاليا ثم أميركا ، وبغية كل منهم

الوصول إلى يوم يأمن فيه كل شعب على حريته واستقلاله (تصفيق حاد) .

لا شيء يرضي فرنسة ويسرُّها كرؤيتها حكومة نشأت بالأمس وأخذت تتقدم

وترتقي يوما بعد يوم في هذه الأماكن المحررة من الاستبداد ، وغدًا مع تمام الصلح

لابد أن يزول الحكم العسكري الذي ترونه اليوم مع مناطقه الحاضرة التي اقتضتها

ضرورات الحرب فيطل عليكم نور يوم جديد وعظيم، فليوحد العرب جميعًا كلمتهم

ومساعيهم من حلب حتى أقاصي الصحراء ولينبذوا كل شقاق مهما اختلفت عقائدهم

أو عاداتهم ، وليبذلوا ما بوسعهم من الإقدام أمام هذه الغاية المنشودة.

(حاربت فرنسا أربع سنوات توصلاً للنتيجة التي نراها الآن ، ولها الطالع

الأسعد بأن ترى الحكومة العربية شديدة الأزر محترمة من الجميع ، وتحل بالاتفاق

المتبادل جميع المسائل التي يشكلها عمران سورية وحرية اتصالها بالبحر؛ لأن

اتصالها بالبحر ضروري ولا بد لها منه (؟) ولكن يجب عليكم يا رجال سوريا

ومستقبلها البرَّاق أن توحدوا كلمتكم لتبلغوا هذا النجاح؛ إذ إنكم محاطون بالأعداء

الذين رأيتهم أنا والسير مارك سايكس، حيث كنا نجهر بحقوقكم أمام أوربا ، فكانوا

يتذرعون لإحباط مساعينا متلبسين بزي الأصدقاء فما آبوا إلا بالفشل إذ صممت

الحليفتان على الاعتراف بحكومة عربية كبيرة مستقلة) اهـ.

***

خطبة السير مارك سايكس بحلب

ونهض بعده السير مارك سايكس فقال:

أيها السادة الكرام والمسيو جورج بيكو المحترم، أتكلم اليوم وأنا مرتاح

الضمير، إذ حزت الانتخاب في مجلس الأمة، فأصبحت قادرًا على إتمام العمل الذي

زاولته من أجلكم.

(طرق مسامعكم الآن ما قاله المسيو جورج بيكو وأزيده تأكيدًا، أنه قل أن

يشتغل إنسان كما اشتغل هو في معاونة المبدأ العربي وقد ظهرت نتائجه جليةً) .

(تذكرون ما هي الأيام السوداء التي اضطررنا لاجتياز مراحلها ، فإن الأيام

السعيدة التي نحن فيها الآن لا تنسينا مكاره تلك الأيام ومتاعبها التي كان يشاطرني

مضغها المسيو بيكو الذي لم يقنط قط من نجاح المبدأ العربي رغم ما كنا نلاقيه من

العراقيل الجمة، وأهول بها من عراقيل؛ لأن العدو إذ ذاك ألمانيا وجيشها الجرار

الذي هو أكثر جيوش العالم انتظامًا) .

(كانت بريطانيا سيدة البحار ، وما كان يخطر على بالها ما كانت تدبره لها

عدوتها ألمانيا من المكايد البحرية، ألا وهي الغواصات.

إن العدو الذي كنا نصادمه هو ذاك القادر ذو العظمة والجبروت (ألمانيا)

فمن ذا الذي يستطيع أن يقول سواء كان إنكليزيًّا أو عربيًّا أو إفرنسيًّا أو إيطاليًّا أو

أميركيًّا: أنا الذي أنزلت ألمانيا من حالق عظمتها، وضربت خنزوانة كبريائها؟ لا

يستطيع أحد أن يدعي هذه الدعوى ، وأنه لم يقهرها إلا الله وحده ، إن القدرة الإلهية

التي منحتنا هبة النصر العظيمة تأمرنا بالمحافظة عليها والانتباه كيف يقتضي أن

نستفيد منها؛ لأننا إذا أسأنا استعمالها فهي تستردها منا.

والآن أريد أن أقدم كلمةً على سبيل النصيحة لكافة الحاضرين هنا ممن يتكلم

بالعربية ، وهي قصيدة (إذا) .

وعندها أنشد قصيدةً لأحد شعراء الإنكليز عنوانها (إذا) ضمت من الحِكم

الرائعة ما أصاخ له الجمهور وقابله بالاستحسان.

وعقب ذلك نهض توفيق أفندي شامية وألقى خطابًا بديعًا ، وانفضت الحفلة

والجذل بادٍ على أسرة الجميع. اهـ ما في الأهرام.

***

(6)

أقوال جرائد الحلفاء

رأي حكومة الحجاز

جاء في آخر مقالة افتتاحية طويلة نشرت في العدد 240 من جريدة القبلة

الذي صدر في مكة المكرمة يوم الخميس 15 ربيع الأول ما نصه:

(وها مقطمنا الأغر ينقل لنا في عدد 9038 الصادر بتاريخ 26 صفر 1337

من تصريحات أم صحف العالم ، ولسان حال الشعب البريطاني الذي أثبت فضله

على العالم ومنته على مجتمعه، ولا حرج بمواقفه وثباته واقتداره السياسي

والحربي والمالي ، أما أهوال سنيننا هذه الأربع من حسن نواياها وآمالها وما

تريده ثقةً واعتمادًا على معاشر العرب بقوله (من بحث سياستها القديمة التي

كانت ترمي إلى تسنيد تركيا وشد أزرها على أعدائها وأخذنا نحاول البحث عن بديل

حر يحل محل السلطة العثمانية البالية الفاسدة، ومن هؤلاء الأبدال الذين يحلون

محل تركيا العرب، أما سواهم فلسطين الجديدة وأرمينيا الجديدة) .

(نرحب ونؤهل ونسهل بمن أنزلنا محل ثقته، وتوسمنا بالأهلية لمصادقته،

ولا ريب فإن على مثل هذا يتنافس المتنافسون ولمثله فليعمل العاملون) .

(ألف ألف أهلاً وترحيبةً، وأضعافها شكرًا لمحسن الظن، وإنا لا نجيبه

بما قال أحد أشياخ جاهليتنا: أهملني صغيرًا وحملني كبيرًا، ولكن نقول: إن

العرب اليوم هم كالأشبال أو أفراخ الشياهين والبازي المحتاجة لصيانة آبائها) .

(ومع هذا فستجدهم أيها الداعي المحسن الظن - إن شاء الله تعالى - من

حيث تريد، وتراهم بعنايته بيت القصيد ، فإليكم بني يعرب ما أوتيتموه من طموح

الأنظار إليكم، وآمال أجل شعوب العالم فيكم، فانظروا ماذا تأمرون بعد ما وصفكم

ذلك الشعب بما وصف، فأجيبوا داعي المكرمات، وحققوا في نجابتكم التصورات

وكونوا خير أمة أحيت مندرس معالم سؤدد أسلافها للناس، ولأنتم أرفع وأسمى

من أن تذكر له نكبات التخاذل وموارد الأتعاس، أو تسيئوا بقولنا الظن وعكس

القصد، وايم الله إنه الحق. ونكرر ما أشرنا إليه في أعدادنا السابقة بأنا معاشر

الحجازيين ولا شيء من الرياسة أو السيادة إن كانت في سوري أو في يمني أو في

حجازي ونحوه، ولا يهمنا، ورب الكعبة إلا توليكم لبلادكم كتولي الشعوب المحررة

لبلادها، وإن داء الشامي هو داء اليماني، وإن في شقاء الآخر شقاءً للأول، وإن ما

يصيب أحدهما يصيب الآخر من خير أو عكسه، ومتى تفطنهم في أن أبسط دليل

على هذا قيام الحجازيين ونهضتهم وهم ولا شيء مما أصاب إخوتهم من الضيم

الذي سارت بأنواعه الركبان، علمتم أنهم أدركوا تلك الغاية الجليلة ، واغتنموا تلك

الفرصة لتحليهم بجلائلها، وأن يمتعهم بدعة العيش التي هم بها على مسمع من أنين

المضطهدين من إخوانهم عار عظيم لا يغسله إلا دماؤهم، وكان بفضله ما كان فلا

تعقموا النتيجة ، ولا تهدروا تلك الدماء الزكية، والنفوس الأبية) اهـ كلام القبلة

بحروفه.

(المنار)

إن عبارة جريدة القبلة - على ما فيها من الغلط والمعاظلة - صريحة في

اتفاق حكومة الحجاز مع حكومتي الحليفتين إنكلترة وفرنسة في أمر الولايات العربية

العثمانية وأهمها مسألة فلسطين الجديدة، ولكن جاء في جرائد الحلفاء، ولا سيما

جريدتي الطان والتايمس كلام من مذكرة الأمير فيصل التي قدمها للمؤتمر ما يجلي

المقاصد كما ترى.

_________

(*) تابع لما في الجزء الأول.

(1)

منقول من عدد 28 ربيع الآخر الماضي 30 يناير (ك2) من جريدة الأهرام.

ص: 91

الفصل السابق الفصل التالى