‌ الباب الثالثفيما يقال عند ذكر أدوات يكثر دورها في الكلام - آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - جـ ٢٠

(م)‌

‌ الباب الثالث

فيما يقال عند ذِكْر أدواتٍ يكثر دورها في الكلام

وهي خمس وعشرون:

فيقال في الواو: حرف عَطْف لمطلق الجمع.

وفي الفاء: حرف عَطْفٍ للترتيب والتعقيب.

(ش) اعلم أنَّ الفاء المفردة مهملةٌ خلافًا

(1)

لبعض الكوفيين في قولهم: إنها ناصبة في نحو: ما تَأْتينا فَتُحدِّثَنَا، وللمبرّد في قوله: إنّها خافضةٌ في نحو:

فَمِثْلِكِ حُبْلى ...........

(2)

وقال الفراء: لا تفيد الترتيب مع قوله: إنَّ الواو تفيده ــ وهو عجيبٌ ــ وقال الجرمي

(3)

: لا تفيده في البقاع والأمطار

(4)

.

(م) وفي (ثُم): حرف عَطْفٍ للترتيب والمهلة.

(ش) زعم الكوفيون أنَّ التشريك قد يتخلف

(1)

وذلك بعد وقوعها زائدة، وزعم فريقٌ أنَّ الترتيبَ لا يكون مقتضاها، وزعم الفراءُ أن المهلةَ قد تتخلف

(2)

، اهـ.

(م) وفي (قد): حرف تحقيق وتوقُّعٍ وتقليل.

(ش) قد: حرفيَّةٌ واسميّةٌ.

والاسميّةُ إمّا اسمُ فِعْل مرادفٌ لِحَسْب، وهي مبنيَّةٌ وقد تُعْرب.

* تنبيهٌ:

لا تجيء (قَدْ) لمعانيها الثلاثة جُملةً، وإنّما مراده أنَّها تجيء تارةً لهذا، وتارةً لهذا، وكذلك غيرها ممَّا سيُذكر. اهـ.

(م) وفي السين وسوف حَرفُ استقبال

(3)

، وهو خيرٌ مِنْ قول كثيرٍ:"حرف تنفيس".

(ش) وليس السين مُنْقطعًا عن سوف

(4)

، ولا مُدَّة الاستقبال أضيقَ

خلافًا للكوفيين في الأول، والبصريين في الثاني.

قال في المغني

(1)

: "واختياره الأول أصحُّ، والثاني باطلٌ لقوة دليلهم". هـ.

(م) وفي (لم) حرف جَزْمٍ لنفي المضارع وقلبه ماضيًا.

(ش) وقد يرتفع قيل: ضرورةً، وقال ابن مالك: لغةٌ، وزَعَم اللحياني

(2)

: أنَّ بعض العرب ينصب بها

(3)

. هـ.

(م) ويزاد في (لمَّا) فيقال: مُتَّصلًا نَفْيُهُ متوقَّعًا ثبوتُه.

(ش)(لمَّا) تفارق (لم)، فـ لمَّا لا تقترن بأداة الشرط ومنفيها مستمر النفي إلى الحال، ومعناها لا يكون إلَّا قريبًا من الحال، منفيُّها متوقّع الثبوت منفيُّها جائز الحذف. اهـ.

(م) وفي (لن) حرف نصب.

(ش) ليس أصله [وأصل]

(4)

(لم) لا فأبدلت الألف نونًا وميمًا خلافًا للفراء

(5)

.

(م) وفي (إذن) حرف جواب وجزاء.

(ش) هي عند الجمهور حرف وقيل: اسم

(1)

، والأصل في إذن (إذا كان كذا كان كذا) ثُمَّ حذفت الجملة وعوض التنوين عنها، وعلى القول بالحرفيّة الصَّحيحُ

(2)

بَساطَتها لا تركُّبها مِن (إذْ) و (أنْ)، وعلى البساطة الصحيح أنَّها الناصبة لا (أنْ) مضمرة بعدها.

وهي تنصب المضارع بشرط تصديرها، واستقباله، واتصالهما وانفصالهما بالقسم أو بـ (لا) النافية.

وأجاز ابنُ عصفور

(3)

الفصل بالظرف، وابنُ بابشاذ

(4)

بالنداء والدعاء

(5)

،

وهشَامٌ

(1)

: الفَصْلَ بمعمول الفِعْل

(2)

، والأرجح حينئذٍ عند الكسائي

(3)

النصب وعند هشام الرفع. هـ

(م) وفي (إذا): ظرفٌ لزمانٍ مستقبل خافضٌ لشرطه منصوبٌ بجوابه

(4)

.

وفي (لو): حرفٌ يقتضي امتناعَ ما يَليه، واسْتلزامه لتاليه، وهو خيرٌ مِنْ:"حرف امتناع لامتناع".

وفي (لمّا) في نحو: لما جاءني زيدٌ أكرمته، حرف وُجودٍ لوجود.

(ش) زَعَمَ الفارسي وأبناء مالك والسرَّاج وجنّي وتبعهم جماعةٌ: أنهَّا ظرف، قال ابن مالك: بمعنى (إذْ)، وقالوا: بمعنى (حين)، وقول ابن مالك حَسَنٌ؛ لأنَّها مختصةٌ بالماضي، وبالإضافة إلى الجملة، وردَّ ابن خروف على مدَّعي الاسميّة بنحو:"لمَّا أكرمتني أمسِ أكرمتك اليوم" لأنَّها إذا قُدِّرت ظرفًا كان عَاملُها الجوابَ والواقع في اليوم لا يكون في أمس

(5)

. هـ.

(م) وفي نحو لولا زيدٌ لأكرمتك، (لولا) حرف امتناع لوجود.

(ش) المرفوع بعد (لولا) لا فاعلٌ بفعل محذوف، ولا بـ (لولا) لنيابتها عنه، ولا بالأصالة خلافًا لزاعمي ذلك بل رَفْعُه بالابتداء

(1)

هـ.

(م) وفي (نَعَم): حرف وعيد

(2)

وتصديق ووعد وإعلام.

(م) وفي (بلى): حَرفٌ لإيجاب النفي.

(ش)(بلى) أصليُّ النفي، وقيل: الأصل (بَلْ) والألف زائدةٌ، وبعض هؤلاء: إنّها للتأنيث

(3)

.

(م) وفي (إذْ) ظرفٌ لما مضى من الزمان.

(ش) زَعَمَ الجمهور أنَّ (إذْ) لا تقع إلا ظرفًا أو مضافًا لا مفعولًا ولا مبدلًا من مفعول، قال في المغني

(4)

: "من الغريب أنَّ الزمخشري

(5)

قال في قراءة بعضهم: {لَمِن مَنِّ اللهِ على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولًا} [آل عمران: 164] أنَّه يجوز أن يكون التقدير: (مَنُّهُ) وأن يكون (إذْ) في محل رفع

كـ (إذا) من قولك: أَخْطَبُ مَا يكونُ الأميرُ إذا كان قائمًا"

(1)

. اهـ.

(ت)

(2)

ثُمَّ أطال الشارح في الانتصار للزمخشري على المصنّف وأنَّ سيبويه نصَّ في كتابه أنَّ (إذا وإذْ) ليسا من الظروف اللازمة

(3)

. هـ.

(م) وفي (كلَّا): حرفُ رَدْعٍ وزَجْر ومعنى: (حقًّا).

(ش) الخليل وسيبويه والمبرّد والزجّاج وأكثر البصريين: رَدْعٌ وزَجْر لا غير، وخالفهم الكسائي قال: تجيء بمعنى (حقًّا)، وأبو حاتم

(4)

بمعنى (ألا) الاستفتاحية وهو أولى

(5)

.

والفرّاء

(1)

والنضر بن شُميل

(2)

: حرف جواب بمنزلة (إي) و (نعم)

(3)

هـ

(م) فَصْلٌ

وتكون (لا) نافيةً نحو: لا إله إلا الله.

(ش) هي في هذه الحال على خمسة أقسام:

* التبرئة وتخالف (إنَّ) من سبعة أوجه

(4)

.

* والنافية للوحدة وتفارق (ليس) من ثلاثة أوجه

(5)

.

* وعاطفة ولها شروط:

- أنْ يتقدمها إثبات أو أَمْرٌ ــ قاله سيبويه ــ أو نداء، وزعم ابن سعدان

(6)

: أنَّ هذا ليس من كلامهم.

- وأنْ لا تقترن بعاطف.

- وأنْ يتعاند متعاطفاها.

* الرابع

(1)

: أن يكون جوابًا مناقضًا لـ (نعم).

* الخامس: أنْ تكون غير ذلك، فإنْ كان غير ذلك جملةً اسميّة صَدْرُها معرفةٌ أو نكرةٌ ولم تعمل، أو فِعْلًا ماضيًا لفظًا أو تقديرًا وَجَبَ تكرارُها

(2)

. هـ.

(م) وناهيةً نحو: لا تَقُمْ.

وزائدةً للتوكيد نحو: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} [الحديد: 29].

وتكون (إنْ) شرطيةً نحو: إنْ تَقُمْ أقُمْ.

ونافيةً نحو: {إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} [يونس: 68].

(ش) إذا دخلت على الجملة الاسميّة لم تعمل عند سيبويه، والفرّاء، وأجاز المبرّد والكسائي إِعْمالَها عمل (ليس) وسُمِعَ من أهل العالية

(3)

.

(م) وزائدةً نحو: ما إنْ زيدٌ قائمٌ.

(ش) تُزادُ (إنْ) بعد (ما) النافية والموصولة والمصدريَّة و (ألا)

(1)

، قال ابن الحاجب

(2)

: "وتزاد بعد (لمّا) الإيجابيّة وزَعَمَ قُطرب

(3)

أنَّها تكون بمعنى (قد)

(4)

هـ.

(م) ومُخَفَّفَةً من الثقيلة نحو: {وإنْ

…

كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} [هود: 111]

(5)

.

ونحو: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ} في قراءة مَنْ خَفَّفَ الميمَ

(6)

.

(م) وترد (أنْ) لنَصْبِ المضارع نحو: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 82].

(ش)(أنْ) اسميّةٌ

(1)

: وهي ضمير المتكلِّم (أنْ) بمعنى: أنا فَعلتُ، وفي (أنْتَ) على قول الجمهور أنَّ الضميرَ هو (أنْ) والتاء حرف خطاب.

وحرفيةٌ، واختلف في المحل من نحو:"عسى زيدٌ أنْ يقومَ"[فقيل]

(2)

: نَصْبٌ على الخبريّة، ونُقل عن المبرّد: على المفعولية، وقيل: على إسقاط الجار، ونَقَل ابن مالك عن سيبويه: أنَّه تضمَّن الفعل معنى (قارب)، وقيل: في موضع رفع على البدليّة، وسدَّت مسدَّ الخبر

(3)

.

وهي

(4)

في الابتداء بموضع رفع، وتجيء بعد لفظٍ دالٍّ على معنى غير اليقين فتكون في موضع رفع في نحو:{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ} [الحديد: 16].

واخْتُلفَ في (أنْ) الموصولة بالماضي والأمر؟

زَعَم ابنُ طاهر أنَّها غير الموصولة بالمضارع واسْتَدَلَّ وأُجيب

(5)

.

* تنبيهٌ:

ذكر بَعضُ الكوفيين وأبو عبيدة

(6)

: أنَّ بعضهم يجزم بـ (أنْ)، ونقله

اللحيانيُّ عن بني صُبَاح من بني ضبَّة.

وقد يقع الفعل بعدها مرفوعًا كقراءة ابن محيصن

(1)

: {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتمُّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233]، وزعم الكوفيون أنَّ هذه هي المخفَّفة من الثقيلة، وقال البصريون: بل هي الناصبة حُملت على أختها (ما) المصدريَّة

(2)

.

(م) ومُخَفَّفَةً من الثقيلة نحو: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ} [المزمل: 20].

ومُفَسِّرةً وهي: الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه.

وزائدةً للتوكيد نحو: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ} [يوسف: 96].

(ش) لزيادتها أربعة مواضع:

الأكثر بعد (لمَّا) التوقيتيّة، وبين (لو) وفِعْلِ القسم مذكورًا أو متروكًا، ونادرٌ بين الكاف ومخفوضها، وبعد (إذا). وزَعَم الأخفش

(3)

أنها تُزاد في

غير ذلك، وأنَّها تنصب المضارع ــ كما تجرُّ (مِنْ) و (الباء) الزائدتان

(1)

. هـ.

(م) وترد (مَنْ) شرطيةً نحو: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} .

واستفهاميّةً: {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس: 52].

وموصولةً نحو: {وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ} [الأنبياء: 82].

ونكرةً موصوفةً نحو: مَررْتُ بمن مُعْجَبٍ لك.

(ش) لطيفةٌ:

يحتمل الأربعةَ قولُك: مَنْ أكرمني أُكْرمه. هـ

(م) وتَردُ (أيّ) شرطيَّةً نحو: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء: 110].

واستفهامية: {أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا} [التوبة: 124].

(ش) وتَرد موصولةً أي مَبْنيّةً عند سيبويه، وخالفه الكوفيون وجماعةٌ من البصريين؛ لأنهم يرونها معربةً دائمًا.

قال الزجاج

(2)

: ما تبيّن لي أنَّ سيبويه غلط إلا في مسألتين إحداهما هذه، فإنّه يُسلم أنّها تعرب إذا أفردت. قال الجرمي: "خرجت من البصرة

إلى مكة فلم أسمع أحدًا يقول: لأضربنَّ أيُّهم قائمٌ ــ بالضمّ ــ

(1)

. هـ.

(م) وصفةً نحو: مَررْتُ برَجُلٍ أيِّ رَجُلٍ.

وَوُصْلَةً إلى نداء ما فيه (أل) نحو: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ} [الانفطار: 6].

(ش) زعم الأخفش: أنَّ (أي) هذه هي الموصولة حذف صَدْرُ صلتها، وهو العائد، والمعنى: يا مَنْ هو الرَجُلُ، ورُدَّ

(2)

. هـ

(م) وترد (ما) اسمًا موصولًا نحو: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ} [النحل: 96].

وشرطًا نحو: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} [البقرة: 197].

(ش) هي نوعان: غير زمانية، وزمانية، فغير الزمانية ما ذُكر، والزمانية نحو:{فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ} [التوبة: 7]، أثبته الفارسي، وأَبَوا البقاءِ وشَامة

(3)

، وابنا مالك وبرّي

(4)

. هـ

(م) واستفهاميّةً نحو: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} [طه: 17].

وتَعجُّبًا نحو: ما أَحْسَنَ زيدًا.

ونكرةً موصوفةً نحو: مررتُ بما مُعْجَبٍ لك.

ومعرفةً تامّةً نحو: {فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: 271]، أي: فنِعْمَ الشيءُ.

(ش) نَقَله ابنُ خروف عن سيبويه، وهي إمَّا عامَّةٌ مقدّرة بالشيء، وهي التي لم يتقدمها اسمٌ نكرة هي وعاملها صفة له في المعنى.

وخاصةٌ: وهي التي يتقدّمها ذلك، ويُقدَّر من لفظِ ذلك الاسم نحو: دققته دَقًّا نِعمَّا. هـ.

(م) وحَرْفًا فتكون نافيةً نحو: {مَا هَذَا بَشَرًا} [يوسف: 31].

(ش) مَدْلولُها تارةً يكون جملة فعليّة فلا تعمل فيه اتِّفاقًا وتارةً يكون جملةً اسميّة فتعمل بشرائط معروفة عند الحجازيين، والتهاميين والنجديين

(1)

، وندر تركيبها مع النكرة تشبيهًا لها بـ (لا)، وإذا نَفَتِ المضارعَ تَخَلَّصَ عند الجمهور للحال، وردَّ عليهم ابن مالك بنحو:{قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ} [يونس: 15]، وأجيب: بأنَّ شرط تخلّصه للحال انتفاء قرينة

(2)

هـ.

(م) ومَصْدريَّةً نحو: {وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ} [آل عمران: 118].

(ش) هذه غير زمانيةٍ، وزمانية

(3)

أي: نائبةٌ عن ظرف زمان في الدلالة

لا بذاتها، فلو دلَّتْ بذاتها كانت اسمًا لا حرفًا ــ كما صار إليه ابن السكيت

(1)

ومتابعوه ــ

(2)

.

وقلنا: زمانية ولم نَقُل: ظرفيّة ليدخل نحو: {كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ} [البقرة: 20].

ولا تشارك (ما) في الدلالة

(3)

على الزمان (أنْ) خلافًا لابن جني ومعه الزمخشري. هـ

(م) وكافَّةً نحو: {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [النساء: 171].

(ش) وتُسمَّى المتلوة بفعل المهيئة، وزعم ابن درستويه

(4)

وبعض الكوفيين أنَّ (ما) مع هذه الحروف اسمٌ مُبْهم بمنزلة ضمير الشأن في التفخيم والإبهام، وأنَّ الجملة بعده مُفسِّرة له ومخبر بها عنه. هـ.

(م) وزائدةً للتوكيد نحو: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 159].

(ش){وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ} [يوسف: 80](ما) إمَّا زائدةٌ

فـ (مِنْ) مُتعلِّقةٌ بـ (فرطتم) وإمّا مصدريَّةٌ، فقيل: موضعها مع صلتها رفع بالابتداء، وخبر (مِنْ قبل)، ورُدَّ بأنَّ الغاياتِ لا تقع أخبارًا ولا صلاتٍ ولا صفاتٍ ولا أحوالًا نصَّ على ذلك سيبويه

(1)

وجماعةٌ من المحققين. هـ

(م)"فهذا مع التوفيق كافٍ مُحصّلا"

(2)

، والحمد لله رَبِّ العالمين، وصلّى الله وسلّم على سيّدنا محمد نبيّه الأميّ وآله وصحابته.

تمَّت

الرسالة الرابعة

نظم قواعد الإعراب الصغرى