‌ المدرسة الممتدة للفكر الإصلاحي - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - - المقدمة

قرع سمعي، ورسخ في طبعي: وجوب النّظر، والقول بأنّ من قلد في الاعتقاد فقد كفر، فاستغرقت في ذلك حدّة نظري، وباكورة عمري، وما زلت أرى كلّ فرقة من المتكلمين تداوي أقوالاً مريضة، وتقوّي أجنحة مهيضة، فلم أحصل على طائل، وتمثلت بقول القائل:

كلٌّ يداوي سقيماً من مقالته

…

فمن لنا بصحيح ما به سقم

فرجعت إلى كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلت: لا بدّ أن يكون فيها براهين وردود على مخالفي الإسلام، وتعليم وإرشاد لمن اتبع الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام.

فتدبّرت ذلك، فوجدت الشّفاء كلّه، دقّه وجلّه، وانشرح صدري، وصلح أمري، وزال ما كنت به مبتلى، وأنشدت متمثلاً:

فألقت عصاها واستقرّ بها النّوى

…

كما قرّ عيناً بالإياب المسافر)) ا هـ.

وثانيهما: تلك‌

‌ المدرسة الممتدّة للفكر الإصلاحي

الذي اختطه ابن الوزير رحمه الله في تلك المنطقة، متمثلاً ذلك المنهج في نخبة من العلماء، لهم مواقف مسطورة، على تفاوت بينهم؛ فمن مقلّ ومستكثر، ومنهم:

-القاضي محمد بن محمد بن داود النهمي، رفيق ابن الوزير في الطلب.

-الحسن بن أحمد بن محمد بن علي بن صلاح الجلال

…

(1084هـ).

-محمد بن علي بن قيس (1)(1096هـ).

-يحيى بن الحسين بن القاسم (1100هـ).

-صالح بن مهدي المقبلي (1108هـ).

-محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (1182هـ) ، وهو وارث علوم ابن الوزير، وشارح كتبه (1).

-محمد بن علي الشوكاني (1250هـ).

-محمد بن عبد الملك الآنسيّ (1316هـ).

-أحمد بن عبد الله الجنداري (1337هـ).

-عبد الله بن محمد العيزري (1364هـ).

-حسين بن أحمد بن قاسم الخوثي (1386هـ).

((وإذا كان الإصلاح (الذي اختطه الرائد) يسير ببطء؛ فما هو المتسبّب، وإنما ذلك لطبيعة الزمان والمكان، وضعف المقتضيات، وقوة الموانع، وحسبه أن حرّك الخامد، وزعزع الجامد، وأجال اليد المصلحة)) (2)

ومن نافلة القول أن هذه الدراسات الوصفية لهذه المدارس

الفكرية، لن تؤتي أكلها، ولن تقوم على سوقها، إلا بدراسة مسبقة شاملة عن رائد تلك المدرسة، ولمّا يحصل ذلك -فيما أعلم-.

وبعد؛ فلم يحض ابن الوزير رحمه الله بالترجمة لا من معاصريه، ولا من بعدهم. أما معاصريه؛ فلم يترجم له أحد منهم في كتبهم المشهورة كالمقريزي (845هـ) في ((درر العقود الفريدة)) ، فقد ترجم فيه لمعاصريه، ولا الحافظ ابن حجر (852هـ) في ((إنباء الغمر)) ، وهو على شرطه (1) ، ولا العيني في ((عقد الجمان)) ، ولا الفاسي (832هـ) في ((العقد الثمين)) (2) ، ولا ابن تغري بردي (874هـ) في ((المنهل الصافي)).

إلا ابن فهد (871هـ) فقد ترجمه ترجمة موجزة في ((معجمه)) نقل السخاوي في ((الضوء اللامع)): (6/ 272) جلّ ما فيها.

ثم ترجم له السخاوي ترجمة موجزة في ((الضوء)) جلّها من ((معجم ابن فهد)) ، وهذا يدل على عدم معرفته به، خاصّة أنه وهم فيها عدة أوهام!!.

ولذلك قال الشوكاني: ((وكذلك السخاوي لو وقف على (العواصم والقواصم) لرأى فيها ما يملأ عينيه وقلبه، ولطال عنان قلمه في ترجمته، ولكن لعله بلغه الاسم دون المسمّى)).

ثم قال: ((ولا ريب أن علماء الطوائف لا يكثرون العناية بأهل هذه الديار لاعتقادهم في الزيدية مالا مقتضى له، إلا مجرد التقليد لمن

لم يطلع على الأحوال، فإن في الديار الزيدية من أئمة الكتاب والسنة عدداً يجاوز الوصف يتقيدون بالعمل بنصوص الأدلة، ويعتمدون على ما صح في الأمهات الحديثية

…

ولا يرفعون إلى التقليد رأساً، لا يشوبون دينهم بشيءٍ من البدع التي لا يخلو أهل مذهب من المذاهب من شيء منها، بل هم على نمط السلف الصالح

…

)) (1) ا هـ.

أما أهل بلده؛ فقد انتصبوا لعداوته، والطعن فيه، والترسّل عليه، لا لشيء!! إلا لأنه ((ذبّ عن السنة ودفع عن أعراض أكابر العلماء وأفاضل الأمة، وناضل أهل البدع، ونشر علم الحديث، وسائر العلوم الشرعية في أرض لم يألف أهلها ذلك، لا سيما في تلك الأيام)) (2).

وكان قائد تلك الحملة: شيخه جمال الدين علي بن محمد بن أبي القاسم (837هـ) وهو المردود عليه في هذا الكتاب -كما سيأتي مشروحاً-.

قلت: بل بُلي بمن يطعن فيه من أهل بيته (3)!! ويقول: إنه ممن أضله الله على علم!! وهذا كما قيل:

وظلم ذوي القربى أشدّ مضاضةً

…

على النفس من وقع الحسام المهنّد (4).

ومن أبشع ما وقفت عليه في الكلام على المؤلف رحمه الله

والتعصب عليه، مافاه به يحيى بن شمس الدين بن أحمد بن يحيى المرتضى (965هـ) ، فقد ساق القاضي الأكوع في ((هجر العلم)) (1) نقلاً عن هذا الرجل كلاماً شنيعاً مُقذعاً في حق الإمام ابن الوزير رحمه الله.

والشأن ما قاله الشوكاني: ((إن هذه قاعدة مطردة في كلّ عالم يتبحّر في المعارف العلمية، ويفوق أهل عصره، ويدين بالكتاب والسنة، فإنه لا بدّ أن يستنكره المقصّرون، ويقع له معهم محنة بعد محنة، ثمّ يكون أمره الأعلى، وقوله الأوْلى، ويصير له بتك الزلازل لسان صدقٍ في الآخرين، ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره .... )) (2) اهـ.

أمّا من ترجم له من أهل بلده فهم:

1 -

تلميذه محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير

…

(897هـ) في ترجمة مستقلة، وهي التي نشرتها هنا في مقدمة هذا الكتاب.

2 -

أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الوزير (985هـ). في ((تاريخ بني الوزير)) (ق/35ب-41ب).

3 -

أحمد بن صالح بن محمد بن علي بن أبي الرجال (1092هـ) في ((مطلع البدور ومجمع البحور)) (مخطوط).

4 -

يحيى بن الحسين بن القاسم (1100هـ) في ((طبقات الزيدية الصغرى)) (مخطوط).

5 -

إبراهيم بن القاسم بن المؤيد (1153هـ) في ((طبقات الزيدية الكبرى)) (مخطوط).

6 -

الوجيه العطّاب في ((تاريخه)) (1).

7 -

الشوكاني (1250هـ) في ((البدر الطالع)) (2/ 81 - 93). وقال: إن ترجمته تحتمل مجلداً.

وقد ترجم له ترجمة هائلة، ونعته بعبارات ضخمة، لم يطلقها ولا مثلها على أحد ممن ترجم له في كتابه أجمع.

وغير هؤلاء ......

أما المحدثين؛ فقد قدّم حوله عدد من الدراسات العلمية هي:

- ((ابن الوزير اليمني ومنهجه الكلامي)) لرزق الحجر، طبع سنة

…

(1404هـ).

- ((إيثار الحق على الخلق)) لابن الوزير، دراسة وتحقيق، الجزء الأول، لأحمد مصطفى حسين صالح، رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود عام (1403هـ) ، وطبعت سنة (1405هـ).

-الجزء الثاني من ((الإيثار)) ، رسالة ماجستير بالجامعة نفسها، لمحمد بن زيد العسكر، عام (1408هـ) ، ولمّا تطبع.

- ((ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية)) ، رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى، لعلي بن علي الحربي سنة (1406هـ) ، وطبعت سنة (1417هـ) في مجلدين.

- ((منهج ابن الوزير في الحديث)) رسالة دكتوراه، بالمغرب، لأخي العزيز محمد بن عبد الله باجعمان، ولمّا تناقش بعد.

-كما أفرده أحمد العليمي بباب كامل في رسالته للماجستير

((الصنعاني وكتابه توضيح الأفكار)): (ص/109 - 138) ، لم يقدم فيها جديداً!!.

-الإمام ابن الوزير وكتابه العواصم، للقاضي إسماعيل بن علي الأكوع.

ولمّا لم أرد تكرار الجهد، واجترار المعلومات؛ رأيت أن أسهم هنا بنشر ((ترجمة ابن الوزير)) لحفيد أخيه محمد بن عبد الله بن الهادي (897هـ).

وهذه ترجمته: من كتاب ((هجر العلم ومعاقله في اليمن)): (1/ 450 - 451).

هو: ((محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزير (1). عالم مبرز في كثير من العلوم، نسّابة شاعر أديب، وكان له خط جميل.

وقرأ على عمّ أبيه الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير. طُلب منه أن يدعو إلى نفسه بالإمامة فوافق في بداية الأمر، ثم أعرض عنها. ذكره البريهي في تاريخه المطوّل، فقال: ((إنه التزم بمذهب الزيدية، وكان وزيراً للإمام الناصر، ثم عزله، وقال: إنه أطلع على قصيدة للفقيه إبراهيم الإخفافي ينتقد فيها مذهب الزيدية، مطلعها:

مذهبكم يا أيها الزيدية

…

مذهب حق جاء للعدلية

قال: ذلك تهكماً، فأجاب عليه محمد بن عبد الله الوزير بقوله:

قصيدة فريدة دريّة

…

رائعة في الوزن والرويّة

وهي (92) بيتاً تعرّض فيها للمذهب الشافعي، فردّ عليه

…