‌ الأمور التي لخصها من الأشعار: - آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - جـ ٨

جاء هذا في رواية ابن سعد عن الواقدي عن أشياخه، كما تقدم في الأمر الخامس من أمور الفريق الأول.

وفي "مصنف ابن أبي شيبة" عن أبي أسامة قال: فحدثني أبو مكين عن عكرمة قال: "فأطلقهم من السماء، فلما جعلهم الله كعصف مأكول أرسل الله غيثًا، فسال بهم حتى ذهب بهم إلى البحر".

[ص 32]‌

‌ الأمور التي لخصها من الأشعار:

1 -

"ذكروا الطير، وحصب الحجارة معًا، لكنهم لم ينسبوا الحصب إليهم". كذا والمراد: إليها، أي إلى الطير.

ومن الأشعار التي ذكرها المعلِّم واستنبط منها هذه الأمور أبيات لأبي قيس بن الأسلت، وليس فيها تصريح بالطير، وإنما فيها الحاصب، وهو قوله:

فأرسل من فوقهم حاصبًا

…

يلفُّهمُ مثلَ لفِّ القَزَمْ

هكذا في السيرة

(1)

، وسياق الأبيات يشهد لذلك بالصحة، والضمير المستتر في "أرسل" يعود على الله عز وجل.

وذكر المعلِّم هذا البيت بلفظ: "فأُرسل من ربهم حاصبٌ

…

"

(2)

وذكر أبياتًا أخرى له، وليس فيها تصريح بالطير، وإنما فيها:

فلما أجازوا بطنَ نعمان ردَّهم

…

جنودُ الإله بين سافٍ وحاصب

وذكر أبيات نفيل، وفيها:

حمدتُ الله إذ عاينتُ طيرًا

…

وحَصْبَ حجارةٍ تُلقَى علينا

وقد تقدم في الأمر الأول والثاني من أمور الفريق الثاني أن الذي في السيرة وأكثر الكتب: "وخفت حجارة".

2 -

"بل نسبوه إلى سافٍ وحاصبٍ".

إنما جاء في قول أبي قيس: "بين سافٍ وحاصب"، وقوله:"فأرسل من فوقهم حاصبًا"، وقد مرَّ.

فأما قول نفيل: "وحصب حجارة"، [ص 33] فالرواية:"وخفت حجارة"، كما مرّ

(1)

.

قال: "والحاصب يستعمل للهواء والريح الشديدة التي ترمي بالحصباء

…

وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج: أصابكم حاصب. وقال أهل اللغة في تفسيره: أي عذاب من الله، وأصله: رُميتم بالحصباء من السماء".

قال عبد الرحمن: لا خلاف بين أهل اللغة أن لفظ: "حاصب" اسم فاعل من حصبه: أي رماه بالحصباء. فيحمل في بيتي أبي قيس على الطير، لأنها جند من جنود الله حصب أصحاب الفيل، فهو حاصب. ولا يمكن حمله على الريح، فإن قوله:"جنود الإله بين سافٍ وحاصب" ذكر فيها جندين: أحدهما سافٍ، وهو الريح، وآخر حاصب، فهو غير الريح؛ إذ لو