‌ ‌(حرف الرَّاء)   288 - ربيع بن مَحْمُود المارديني دجال مفتري ادّعى - الكشف الحثيث

‌

‌(حرف الرَّاء)

288 -

ربيع بن مَحْمُود المارديني دجال مفتري ادّعى الصُّحْبَة والتعمير فِي سنة 599 الخ قَالَ الذَّهَبِيّ أَنْشدني الودياشي يَعْنِي بِهِ أَبَا عبد الله معِين الدّين مُحَمَّد بن جَابر بن مُحَمَّد بن قَاسم بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن حسان الْقَيْسِي الْفَقِيه الْمُحدث الْمصْرِيّ الرّحال الْمَالِكِي قَالَ تينك الْبَيْتَيْنِ فَيشفع يَعْنِي بهما

حَدِيث بن نسطور وَيسر ويغنم

وافك أشج الغرب ثمَّ خرَاش

…

ونسخة دِينَار وأخبار تربة

أبي هدبة الْقَيْسِي شبه فِرَاشِي

قَالَ الذَّهَبِيّ فعززهما يَعْنِي الوادياشي بقوله

رتن ثامن والمارديني

تَاسِع ربيع بن مَحْمُود وَذَلِكَ فاشي

وَلم يُصَرح الذَّهَبِيّ فِي ربيع بِالْوَضْعِ وَلَكِن الظَّاهِر وَالْغَالِب أَن من ادّعى الصُّحْبَة فِي هَذَا الْعَصْر الَّذِي ذكره وَلَا بُد أَن يذكر لَهُم سنة وَتلك السّنة الَّتِي ذكرهَا يكون اختلقها أَو يحْتَمل أَن يكون متْنا مَعْرُوفا فَذكر أَنه سَمعه مِنْهُ عليه السلام أَو رَآهُ فعل فعلا أَو كِلَاهُمَا وَالله أعلم وَقَوله فِي الْبَيْت الأول بن نسطور هُوَ جَعْفَر بن نسطور قَالَ الذَّهَبِيّ لم أر لَهُ ذكرا فِي كتب الضُّعَفَاء وَهُوَ أسقط مِمَّن يشْتَغل بكذبه انْتهى وَقد ذكره فِي تجريده فَقَالَ جَعْفَر بن نسطور الرُّومِي الْإِسْنَاد إِلَيْهِ ظلمات والمتون بَاطِلَة وَهُوَ دجال أَو لَا وجود لَهُ روى فِي نَاحيَة فاراب فِي سنة 35 انْتهى وَأما يسر فَإِنَّهُ بِضَم الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحت ثمَّ سين مُهْملَة سَاكِنة ثمَّ رَاء وَالظَّاهِر أَن

المُرَاد بِهِ يسر بن عبد الله الَّذِي روى عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم طامات وبلايا قَالَ الذَّهَبِيّ والافة مِمَّن بعده أَو لَا وجود لَهُ روى عَنهُ حسن بن خَارِجَة وَقَالَ كَانَ بِمصْر وَكَانَ لَهُ ثَلَاثمِائَة سنة والإسناد إِلَى بن خَارِجَة ظلمات روى أَحَادِيثه أَبُو الْقَاسِم بن عَسَاكِر انْتهى وَلَهُم يسر آخر ضَعِيف وَهُوَ مولى أنس روى عَن أنس لَا شَيْء الْبَتَّةَ وَلَهُم يسر آخر من الضُّعَفَاء وَهُوَ يسر بن إِبْرَاهِيم روى عَن أَبِيه كَانَ فِي حُدُود الْمِائَتَيْنِ لَا يعرف وَخَبره مُنكر قَالَ البُخَارِيّ مُنكر وَإِسْنَاده مَجْهُول وَهُوَ محاش النِّسَاء حرَام وَأما يغنم فَإِنَّهُ بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحت ثمَّ عين مُعْجمَة سَاكِنة ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ مِيم وَسَيَأْتِي فِي مَكَانَهُ وَأما أشج الغرب فَهُوَ أَبُو الدُّنْيَا المغربي أحد الْكَذَّابين واسْمه عُثْمَان بن خطاب وكنيته أَبُو عَمْرو وَقَالَ سَمِعت عليا رضي الله عنه يَقُول لما نزلت وَتَعيهَا إِذن وَاعِيَة قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم سَأَلت الله أَن يَجْعَلهَا فِيك يَا عَليّ حدث عَنهُ مُحَمَّد بن أَحْمد الْمُفِيد بِأَحَادِيث وَأكْثر الْأَحَادِيث متون مَعْرُوفَة ملصوقة بعلي وَلَا شكّ أَن هَذَا كَذَّاب وَالظَّاهِر من كَلَامهم أَنه لم يضع متْنا وَالله أعلم وَأما خرَاش فقد ذكر فِي مَكَانَهُ وَأما دِينَار فقد ذكر فِي مَكَانَهُ وَأما أَبُو بدير الْبَصْرِيّ فَهُوَ إِبْرَاهِيم بن هدبة ذكر فِي مَكَانَهُ وَأما رتن فَهُوَ بالراء الْمُهْملَة الْمَفْتُوحَة ثمَّ مثناة فَوق مثلهَا ثمَّ نون رتن الْهِنْدِيّ وَهُوَ شيخ دجال بِلَا ريب ظهر بعد الستمائة فَادّعى الصُّحْبَة وَالصَّحَابَة لَا يكذبُون وَهَذَا جريء على الله وَرَسُوله وَقد ألف فِيهِ جُزْءا الْحَافِظ الذَّهَبِيّ سَمَّاهُ كسر وثن رتن وَقد قيل أَنه مَاتَ سنة 632 وَمَعَ كَونه كذابا فقد كذبُوا عَلَيْهِ جملَة كَثِيرَة من أسمج الْكَذِب والمحال وَأما المارديني فَهُوَ ربيع الْمَذْكُور هُنَا وَالله أعلم

289 -

ركن بن عبد الله الدِّمَشْقِي عَن مَكْحُول وَغَيره وهاه بن الْمُبَارك وَفِيه كَلَام غير ذَلِك وَلم يذكر الذَّهَبِيّ أَنه مُتَّهم وَقد قَالَ بن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات فِي الْوَصَايَا بعد حَدِيث ذكره فِي وَصيته عليه السلام لِمعَاذ بن جبل وَالْمُتَّهَم بِهِ ركن ثمَّ ذكر كَلَام النَّاس فِيهِ وَالله أعلم

290 -

روح بن جنَاح ق مُخْتَلف فِيهِ ذكر بن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات فِي بَاب خلق الْمَلَائِكَة حَدِيثا ثمَّ قَالَ لَا نتهم بِهِ الا روح بن جنَاح فَإِنَّهُ يعرف بِهِ وَلم يُتَابِعه عَلَيْهِ أحد قَالَ بن حبَان روح يروي عَن الثِّقَات مَا إِذا سَمعه الَّذِي لَيْسَ بمتبحر فِي هَذِه الصِّنَاعَة شهد لَهُ بِالْوَضْعِ

291 -

روح بن مُسَافر أَبُو بشر بَصرِي قَالَ بن معِين لَا يكْتب حَدِيثه وَقَالَ مرّة لَيْسَ بِثِقَة ضَعِيف وَقَالَ خَ تَركه بن الْمُبَارك وَقَالَ الْجوزجَاني مَتْرُوك وَكَذَا قَالَ أَبُو دَاوُد ذكر لَهُ الذَّهَبِيّ حديثين استنكر أَحدهمَا واستنكر من الثَّانِي لَفظه ثمَّ قَالَ وَمن بلاياه فَذكر حَدِيثا وَلم يُصَرح فِي تَرْجَمته بِالْوَضْعِ لَكِن قُوَّة كَلَامه وَلَفظه وَمن بلاياه مَا يَقْتَضِي أَنه وَضعه مَعَ مَا تقدم من تَرْجَمته وَقد رَأَيْت بِخَط الْحَافِظ صدر الدّين أبي الرّبيع سُلَيْمَان بن مُفْلِح الياسوفي مَا لَفظه روح بن مُسَافر لم يُضعفهُ المُصَنّف يَعْنِي بِهِ الْحَافِظ الذَّهَبِيّ بِالْوَضْعِ وَعجب فَإِنَّهُ

أحد الوضاعين وَمن بلاياه اللوطيين لَو اغتسلا بِمَاء الْبَحْر لم يطهرا الا أَن يتوبا الحَدِيث قَالَ بن طَاهِر رَوَاهُ روح بن مُسَافر الْبَصْرِيّ عَن حَمَّاد عَن إِبْرَاهِيم عَن عَلْقَمَة عَن عبد الله وروح هَذَا يضع الحَدِيث نَقله من خطه عبد الْغَنِيّ الْحَافِظ من تذكرة بن طَاهِر وَكَأَنَّهُ لم ير كَلَام بن طَاهِر أَو رَآهُ وَلم يتَبَيَّن فِيهِ أَكثر مِمَّا ذكر عَن الْحفاظ الَّذين يسكن الْقلب إِلَى كَلَامهم أَكثر من كَلَام بن طَاهِر الْمشَار إِلَيْهِ كَذَا قَرَأت فِي خطّ الياسوفي إِلَى كَلَام بن طَاهِر الْمشَار إِلَيْهِ وَالله أعلم فَالظَّاهِر أَنه لم يره فَإِنَّهُ لم يذكر الحَدِيث الَّذِي فِي اللوطيين فِي بلاياه انْتهى