‌ذكر من سماه روح في قصيدته - المذاكرة في ألقاب الشعراء

منهم: نصيب، عبد بني الحسحاس، ميسرة الأول، ميسرة الأخير، وورك، ابو عطاء، ذكوان، مورق، ذو الركبة، السابل، منتجع، فتحس، عبد بني بكر، المندلث، الحيقطان، زامل، أبو التيار، المثلم، الهزر، روح، وله قصيدة يعد فيها هؤلاء، وهم عشرون شاعراً، نذكر القصيدة، ثم نذكر هؤلاء، ثم نتبع ذلك بأبي دلامة، ودهيقين، وفائق، ولهذم، والمرقال، وعجب، وشنير، وجندل، وأبو العراف، وكوكب، ومن النساء الجواري المماليك: عنان، الذلفاء، خنساء، ملك، صرف، فضل، مخنثة، مدام، خشف، علم، ريم، سكن.

قال روح بن الطائفية، وهو عبد لخاله أنس بن أبي شيخ الكاتب، يفتخر على العرب، بمن ذكرنا من شعراء العبيد:

فخرتم علينا بالقيافةِ والشعرِ

…

وبالنسبِ المحفوظِ في سالفِ الدهرِ

ففي وزرٍ، والعبدِ ميسرة الذي

…

أبرَّ على همام في صفةِ القدرِ

وفي وركٍ، والعبدِ ذكوان، والذي

…

أناخ على بشرٍ بقاصمةِ الظهرِ

وعبدِ بني الحسحاس، والشيخ مورقٍ

…

وذي الركبةِ العوجاء، والسابل المثري

ومنتجعٍ، والحدرجان، وفلحسٍ

…

وأبين خلق الله عبد بني بكرِ

وكان نصيبٌ، والمثلمُ قبلهُ

…

وفي الهزرِ المنبوذِ في البلدِ القفرِ

فقد كانَ مفتوقَ اللهاةِ، وداهياً

…

وأشدقَ يفري حين لا أحدٌ يفري

ترى اللفظَ إرسالاً إليهِ، وكله

…

يخير مطبوع، ورايه عمرِ

دليلٌ بأنَّ الحرَّ منهم كعبدهِ

…

وأنا سواءٌ في الفصاحةِ والشعرِ

ولونهمُ لونُ، وطبعُ لسانهم

…

سواءٌ، كمن قدَّ الشوالَ على السطرِ

ومولاهمُ ينتافُ مثل صميمهم

…

ويقضي بلا فكرٍ، ويحزمُ في الأمرِ

ويحفظُ من أنسابهم مثل حفظهم

…

ويقتفي الآثارَ في السهلِ والوعرِ

وقد كان في دهرِ الأكاسرِ عالمٌ

…

يحوطونَ أنسابَ الأكاسرةِ الزهرِ

ومنْ عرفَ الأسباطَ كيف انتسابهم

…

تراجعَ خزياناً، وعضَّ على الصخرِ

‌

‌ذكر من سماه روح في قصيدته

فأما نصيب: فكان عبداً لرجل من بني كنانة، من أهل ودان، هو وأهل بيته. وكان مقدماً عند الملوك، يجيد مدحهم ومراثيهم. وكان أهل البادية يدعونه نصيباً، تفخيماً له، ويروون شعره. وكان كبير النفس. وقيل: إنه كان عبداً لبني كعب بن ضمرة بن بكر بن عبد مناف، وزعم الجاحظ مثل ذلك. وفي ذلك يقول:

رأتْ لأخي كعبِ بن ضمرةَ هجمةً

…

ثمانينَ يعطى الضيفُ منها، وينعمُ

وقيل لنصيب: قد تعرض لك جرير، فأرسل حصته من الهجاء، فلم يفعل. ولما اجتدى الملوك وأخذ جوائزهم وتمول، تتبع من كان بينه وبينه مودة يشتريه، أو من العبيد أقاربه يبتاعه. وجعل يبتاعهم ويعتقهم. فكان ممن اشتراه ابن عم له يقال له سحيم بأغلى ما يكون من الثمن. فمر به يوماً، والنانس مجتمعون عليه، وسحيم بينهم وهو سكران يزمر ويرقص، فلما رآه نصيب ناداه: ويك يا سحيم ما هذا لعنك الله وخزاك، ويك لهذا اشتريتك وأعتقتك؟ فقال: إن كنت أعتقتني لما أحب، فهذا الذي أحب. فقال نصيب:

نسيتَ إعمالي لكَ الرواحلا

وقرعيَ الأبوابَ فيكَ سائلا

وليتني منكَ القفا والكاهلا

أخلقاً شكساً، ولوناً حائلا

فسوفَ أعدو لسحيم طائلا

إن سحيماً لم يثبني طائلا

وكان نصيب ذا عبلة ودين ومنطق، وكان لا يهجو أحداً، وكان عبداً أسود.

وسئل جرير عنه فقال: هو أشعر أهل جلده. وذكر عند الفرزدق فقال: سهام صوائب. وذكر أن نصيباً أنشد جريراً شعره، وقال: كيف ترى يا أبا حرزة؟ قال: أنت أشعر أهل جلدتك.

ومن جملة شعره:

فما ضرَّ أثوابي سوادي، وإنني

…

لكالمسكِ لا يسلو عن المسكِ ذائقهْ

ولا خيرَ في ودِّ امرئٍ متكارهٍ

…

عليكَ، ولا في صاحبٍ لا توافقهْ

إذا المرءُ لم يبذلْ من الودِّ مثلما

…

بذلتُ له، فاعلمْ بأني مفارقهْ

وقيل: إن شخصاً عيره بسواد فقال:

ليسَ السوادُ بناقصي ما دامَ لي

…

هذا اللسانُ، إلى فؤادٍ ثابتٍ

منْ كان تعليهِ منابتُ بيتهِ

…

فبيوتُ أشعاري خلقنَ منابتي

كم بين أسودَ ناطقٍ من كلةٍ

…

ماضي المقالٍ، وبين أبيضَ صامتِ

إني ليحسدني الرفيعُ ببيتهِ

…

من فضل ذاكَ، وليس لي من شامتِ

ويروى أن سكينة بنت الحسين عليه السلام عتبت على نصيب في شيء، وقالت له: إذهب فلست أكلمك حتى يشيب الغراب. فرحل وأقام بالحجاز حتى شابت لحيته. وجاء ووقف بابها، وقال: قاق، قاق، قاق، ها قد شاب الغراب. فأذنت له، وأحسنت جائزته.

وقل مسلمة بن عبد الملك لنصيب: يا أسود أمدحت شيئاً؟ وعنى به رجلاً من أهل بيته، قال: نعم. قال: فهل أعطاك شيئاً؟ قال: لا والله، قال: فلم لا تهجوه؟ قال: نفسي أحق بالهجاء منه، حين دعتني إلى مدح مثله. فأعجبه جوابه، فقال له: تمن ولا تشطط، فقال: لا أفعل، قال: ولم؟ قال: لأني أعلم أن كفك بالعطية أبسط من لسني بالمسألة. فأعطاه عشرة آلاف دينار.

وقال أبو الأسود الدؤلي: امتدح نصيب عبد الله بن جعفر، فأجزل له من كل صنف. فقيل له: تعطي لمثل هذا العبد الأسود؟ فقال: أما والله إن كان جلده أسود، إن مدحه وثناءه لأبيض، وقد استحق بما قال أكثر مما نال، وإنما أخذ رواحل تنضى، وثياباً تبلى، ودراهم تفنى، وأعطى مديحاً يروى، وثناء يبقى، وذكراً لا يبلى.

وكان، هو وكثير، أمدح شعراء الإسلام للملوك عند الرواة، كما أن النابغة أمدح شعراء الجاهلية عندهم للملوك. وقال كثير: ما تمنيت شعراً قط أ، أكون قلته، كما تمنيت بيتين سمعتهما من نصيب، وهما:

من النفر البيضِ الذين إذا أنتجوا

…

أقرتْ لنجواهم لؤيُّ بنُ غالبِ

محيونَ بسامينَ طوراً، وتارةً

…

محيونَ عباسينَ شوسَ الحواجبِ

قال الزبير: بلغ كثيراً وجميلاً أن نصيباً يشبب ببنات العرب، فقال جميل لكثير: إمض بنا إلى نصيب حتى نملأ أسيافنا منه. فقل كثير لجميل: أخر هذا لأمر حتى نلقاه، فإذا لقيناه أفضناه في التشبيب، فإذا سمعنا منه وأنشدنا، يكون قد اعترف، فتلزمه الحجة، فنملو عذرنا عند الناس في الفتك به، ونشكر على ذلك لصيانة أعراض الحرم. فبيناهما يسيران يوماً إذ لقياه، فأخذا بيده، وقالا له: إنا قد عزمنا على القول فتساعدنا. قال: قولا حتى أقول. فقال جميل:

لطافُ الحشا، بيضُ الخدودِ، أوانسٌ

…

عذابُ الثنايا قد مثلنََ بنا مثلا

فقال كثير:

إذا دفنَ بالجاذيِّ مسكاً أنلنهُ

…

عرانينَ شماً دنيت حدقاً كحلا

فقال نصيب:

وقربنَ للأحداجِ كلَّ عذافرٍ

…

كأنَّ كحلا

فقالا: نحن نشبب، وأنت تصف الإبل؟ قال: أنتم مدحتم بنات عمكم، وأنا حملت سيداتي. فأمسكا عنه، وفارقاه.

وقيل: دخل الفرزدق، ومعه نصيب على سليمان بن عبد الملك، فقال للفرزدق: أنشدني، فأنشده:

وركبٍ كأنَّ الريحَ تطلبُ عندهمْ

…

لها سلباً من جديها بالعصائبِ

إذا استوضحوا ناراً، يقولون: ليتها

…

وقد خصرتْ أيديهمُ، نارُ غالبِ

فأسود وجه سليمان، وكان يظن أنه إذا استنشده أنشده مديحاً له. فلما رأى ذلك نصيب قال: يا امير المؤمنين ألا أنشدك؟ قال: بلى، فأنشده:

أقولُ لركبٍ قافلينَ لقيتهمْ

…

على ذاتِ أوشالٍ، ومولاكَ قاربُ

قفوا، أخبرونا عن سليمانَ، أنني

…

لمعروفهِ من أهلِ ودانَ طالبُ

فعاجوا، فأثنوا بالذي أنتَ أهلهُ

…

ولو سكتوا أثنتْ عليكَ الحقائبُ

فقل له سليمان: احسنت، وامر له بصلة، وقل: كيف تسمع يا فرزدق؟ قال: هو أشعر الجاهلية. وما أعطى الفرزدق شيئاً، فخرج وهو يقول:

وخيرُ الشعرِ أكرمهُ رجالاً

…

وشرُّ الشعرِ ما قالَ العبيدُ

وقال جعفر بن سعيد: قال نصيب: مااجترأت، أنشد شيئاً من شعري حتى قلت:

بزينبَ ألممْ قبلَ أنْ يظعن الركبُ

وروى المبرد أن جريراً قال: لوددت أن نبيت هذا العبد لي بكذا وكذا من شري، يعني قوله:

بزينبَ ألممْ قبلَ أنْ يظعنَ الركبُ

وقيل لنصيب: إيما أشعر، أنت أم جرير في البيت الذي نازعك فيه؟ قال: ما هو؟ قيل: قولك:

أضرَّ بها التهجيرُ حتى كأنها

…

بقايا سلالٍ لم يدعها سلالها

أو قول جرير:

إذا بلغوام المنازلَ لم تقيدْ

…

وفي طولِ الكلالِ لها قيودُ

قال: قاتل الله ابن الخطفي حيث يقوله. قيل: قد فضلته على نفسك! قال: هو ذاك وقال نصيب:

لقد كانتِ الأيامُ إذْ نحنُ جيرةٌ

…

تحسنُ لي، لو دامَ ذاك التحسنُ

ولكنَّ دهراً بعدَ ذاكَ تقلبتْ

…

لنا من نواحيهِ ظهورٌ وأبطنُ

وإني، على أني تعزيتُ بعدكم

…

وأعرضتُ لما كان ذو الضعنِ يفطنُ

لكالمدنفِ المنبي العوائد أنهُ

…

إلى صحةٍ مما بهِ، وهو مثخنُ

وأما عبد بني الحسحاس: فهو سحيم بن هبد بن سفيان بن عصاب بن كعب بن سعد بن ثعلبة بن دودان. وكان رقيق لحواشي، أسود، فعير بذلك فقال:

إن كنتُ عبداً فنفسي حرةٌ كرماً

…

أو أسودَ الخلقِ إني أبيضُ الخلقِ

ويقال: إن أول شعر قال: أنهم أرسلوه رائداً، فجاء وهو يقول:

أنعتُ غيثاً حسناً نباتهُ

…

كالحبشيِّ حولهُ بناتهُ

فقالوا: شاعر والله.

وأنشد:

عميرةَ ودعْ إنْ تجهزتَ غاديا

…

كفى الشيبُ والإسلامُ للمرءِ ناهيا

فقال له عمر: أما أنك لو كنت قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك. فلما أنشده فيها:

وبتنا وسادانا إلى علجانةٍ

…

وحقفٍ تهاداهُ الرياحُ تهاديا

وهبتْ شمالٌ، آخرَ الليلِ، قرةً

…

ولا ثوبَ إلا درعها وردائيا

فما زال بردي طيباً من ثيابها

…

إلى الحولِ، حتى أنهجَ البردُ باليا

توسدني كفاً، وترفعُ معصماً

…

عليَّ، وتحنو رجلها من ورائيا

أميلُ بها ميلَ النزيفِ، وأتقي

…

بها الريحَ، والشفانَ من عن شماليا

فقال عمر: زنى العبد.

ومن قصيدته هذه:

فما بيضةٌ باتَ الظليم يحفها

…

ويرفعُ عنها جؤجؤاً متجافيا

ويجعلها بين الجناحِ ورفهِ

…

ويفرشها وحفاً من الريش عافيا

بأحسنَ منها يومَ قالتْ: أراحلٌ

…

مع الركبِ، أمْ ثاوٍ لدينا لياليا

ألكني إليها، عمرك الله، يا فتى

…

بآيةِ ما جاءتْ إلينا تهاديا

ألا نادِ في آثارهنَّ الغوانيا

…

سقينَ سماماً، ما لهنَّ وماليا

وراهنَّ ربي مثلَ ما قد ورينني

…

وأحمى على أكبادهنَّ المكاويا

أشارتْ بمدراها، وقالتْ لتربها

…

أعبدُ بني الحسحاسِ يزجي القوافيا

رأتْ رجلاً رثاً، وسحقَ عباءةٍ

…

وأسودَ، مما يملكُ الناسُ عاريا

كأنَّ الثريا علقتْ فوقَ نحرها

…

وجمرَ غضىً هبتْ بهِ الريحُ ذاكيا

فإنْ تقبلي بالودِّ أقبلْ بمثلهِ

…

وإنْ تدبري أدبرْ على حالِ باليا

وكان نصيب وسحيم أشعر شعراء العبيد، ومن نذكر بعدهما لم يكن في طبقتهما، ولبعضهم الأبيات القليلة. ونحن نذكرهم: ذكر وزر: كان عبداً لبني العنبر، من تميم. وهو القائل:

لعمرُ بني الملوكِِ، ما عاشَ، انهُ

…

وإنْ أعجبتهُ نفسهُ، لذليلُ

ترى الناسَ أنصاراً عليهِ، ومالهُ

…

من الناسِ إلا ناصرونَ قليلُ

وأما ميسرة وميسرة: فهما عبدان لبني العنبر. أحدهما ميسرة أبي الدرداء، وهو الذي رثى معاوية فقال:

فهاتيكَ النجومُ، وهنَّ خرسُ

…

ينحنَ على معاويةِ الشآمي

والآخر: ميسرة أبي نصر، وكان عبداً لعمر بن شريك. ولطمه رجل من بني دارم، فافترى عليه ميسرة، فقدمه إلى صاحب اليمامة، فجلده أربعين سوطاً. قال: والله لئن لم تجلدني ثمانين، لأهجونك هجاء تتمنى أنك لم تكن سمعته. فوفاه ثمانين، فأنشده:

قذفتَ أخا زيدٍ فكملتَ قذفهُ

…

فكملْ، هداكَ الله، جلدَ أبي نصرِ

ولا تتركني ناقصاً، فتعيبني

…

تميمُ بنُ مرٍّ، والقبائلُ من قسرِ

فلستُ بعبدٍ يلطمُ الناسُ وجههُ

…

ويلفى، غداةَ الروعِ، منتفخَ السحرِ

وإنما كان غرضه أن يحده تمام الحد، ليحقق أنه حر، لأن العبد يحد نصف الحد. وقد كان حد القذف عندهم الثمانين. وقد روي أنه أتى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بسكران، فقال: ما سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم حد الخمر. فاستدعى علياً عليه السلام، فقال: ما عندك في حد الخمر؟ فقال: الشاؤب إذا شرب سكر، وإذا سكر افترى، فاجعل حد الخمر حد القذف، أربعين جلدة.

ولما قال الفرزدق:

وقدرٍ كحيزومُ النعامةِ أحمستْ

…

بأجذالِ خشبٍ، زالَ عنها هشيمها

قال ميسرة: ما حيزوم النعامة؟ والله ما يشبع رجلين. ولكني أقول:

وقدرٍ كجوفِ الليلِ أحمشتُ غليها

…

ترى الفيلَ فيها طافياً لم يفصلِ

ولما قال الفرزدق أيضاً:

وقدرٍ كجوفِ العيرِ ملآنَ مترعٌ

…

يطيفُ بهِِ ولدانُ قيسٍ وخندفِ

قال ميسرة: وما جوف العير؟ ومن يذكر من ولدان قيس وخندف مع هذا القدر؟ ولكني أقول:

وقدرٍ كجوفِ الباقري تحجهُ

…

على العسرِ والإيسارِ أهلُ المواسمِ

وقال ميسرة للفرزدق:

لقد ذلُّ من يحمي الفرزدقُ عرضهُ

…

كما ذلتِ الأخنافُ تحتَ المناسمِ

فلما بلغ الفرزدق ذلك غضب، وتطلب ميسرة، فسمع ميسرة فقال:

متى تلقني تلقَ امرءً غيرَ طائلٍ

…

وليسَ بنجاءٍ من الغمراتِ

يرى المجدَ أنْ يلقى أصرةَ ذودهِ

…

منفخةَ الأطرافِ، مستوياتِ

فرآه الفرزدق يوماً فشد عليه بالسيف، وقال له: استغث بمولاك، فصاح بمولاه، فقال مولاه للفرزدق: ليس هو عبداً، إنما حر. قال الفرزدق: ذلك أردت. وكان غرضه يشيع أنه حر. فأدناه وأعطاه.

وميسرة الذي يقول:

لعمري لإعرابيةٌ في عباءةٍ

…

لها حسبٌ زاكٍ كريمٍ، ومنصبِ

أعييتْ باسلامٍ وعتقٍ وصبغةٍ

…

وإنْ يكُ سوءٌ، فهو عنها مجنبِ

أحبُّ إلينا من ضناكٍ ضفنةٍ

…

عليها من الكتان والقطنِ منهبِ

لعمري وشيخٌ قاعدٌ وسطَ هجمةٍ

…

تروحُ عليهِ بالشياءِ، وتغربِ

أحبُّ إلينا من صفنٍّ نرى لهُ

…

عظاماً وأثواباً تصانُ وتحجبِ

وأما ورك: فكان عبداً لبشر النهشلي. ويقال: إن مولاه سلم إليه ناقة عسراء، وقال له: إياك أن تحمل عليها شيئاً. فحمله فأجهضت. فأنشأ عند ذاك يقول:

ألا لا أبالي أنْ يضيعَ جنينها

…

إذا لم يلمني، في اللمامِ، رفيقُ

يخوفني بشرٌ، وبشرٌ محكمٌ

…

وليس ببشرٍ، إنْ تشاءَ، صديقُ

وله:

لا أخمدُ النارَ أخشى أنْ يضلَّ بها

…

عانٍ، يريدُ سناها، جائعٌ صردُ

لكنْ أقولُ لمن يعروا مناكبها

…

ألقوا الضرامَ عليها، علها تقدُ

إما أقومُ إلى سيفي فأشحذهُ

…

أو يستهلُّ عليكم محلبٌ زبدُ

إني لأحمدُ ضيفي حين ينزلُ بي

…

أن لا يكلفني فوقَ الذي أجدُ

قال مؤلف الكتاب: لقد سمعت هذه الأبيات من جماعة من الفضلاء وأهل الأدب، وأسألهم عن قائلها، فيعزونها إلى غير قائلها. وكذا في هذا الكتاب أبيات كثيرة تضرب بها الأمثال، ويتداول بها، ولا يعلم لمن هي.

وأما ذكوان: فكان عبداً لمالك الدار مولى عثمان بن عفان. فعتق ذكوان، وعظم شأنه، وولي بعض أطراف الشام في زمن معاوية. وكان شاعراً خطيباً، وكان أشد الناس سيراً، لم يدرك أسير منه. سبق الحاج إلى المدينة، فدخلها في يوم وليلة، فقدم على أبي هريرة، وهو خليفة مروان على المدينة، فصلى معه العشاء، فقال له: حجك غير مقبول، قال: ولم؟ توشك أنك قد نفرت قبل الزوال. فأخرج كتباً كانت معه، وهي من بعد الزوال، فقال في ذلك:

فأقسمُ لا تنفكُّ، ما عشتُ، سيرتي

…

حديثاً لمن وافى بجمعِ المحصبِ

وذكوان الذي يقول للضحاك بن قيس الفهري:

تطاولَ لي الضحاكُ حتى رددتهُ

…

إلى نسبٍ، في قومهِ، متقاصرِ

فلو شهدتني من قريشٍ عصابةُ

…

قريشِ البطاحِ، لا قريش الظواهرِ

لغطوكَ حتى لا تنفسَ بينه

…

كما غطَّ في الدوارِ والمتزاورِ

ولكنهم غابوا، وألفيتَ حاضراً

…

فقبحتَ من حامي ذمارٍ، وناصرِ

قال أبو عبيدة: ذكوان أول من فرق بين قريش البطاح، وبين قريش الظواهر. فقريش البطاح قبائل كعب بن لؤي، وقريش الظواهر بنو محارب والحارث ابني فهر، وبنو الأدرم بن غالب بن فهر، وعامة بني عامر.

وأما مورق: فكان عبداً لرجل يكنى أبا الحوساء من مذحج، وكان شجاعاً. فضربه يوماً مولاه ضربة آلمته، وما كان يعرف أنه يقول الشعر، فقال:

خفتُ أبا الحوساءِ خوفاً يقلقُ

كأنهُ موجٌ محيطٌ محدقُ

فبتُّ، والقلبُ مروعٌ يخفقُ

يكادُ من بين الضلوعِ يمرقُ

فقال له مولاه: والله إنك لم ترد مدحي، وإنما أردت أن تعرفني أنك شاعر فأتقيك. فلما سمع ذلك مورق هرب. فبلغه أن مولاه يطلبه، فخافه، وخافه أيضاً مولاه، خوفاً أن يهجوه. فزاد مورق في أرجوزته يتوعد منه ويسخر أخرى:

قد علمَ الغربيُّ والمشرقُ

أنك في القومِ صميمٌ ملصقُ

عوداكَ نبعٌ وهشيمٌ بروقُ

جدٌّ لئيمٌ، وكريمٌ معرقُ

فأنتَ نارٌ وربيعٌ مغدقُ

وأنتَ ليلٌ ونهارٌ مشرقُ

كيفَ الفواتُ، والطلوبُ مورقُ

شيخٌ مغيطٌ، وسنانٌ يبرقُ

وحنجرٌ رحبٌ، وصوتٌ ملصقٌ

وشدقُ ضرغامٍ، ونابٌ يحرقُ

وشاعرٌ باقي الرسومِ، مغلقُ

وأما ذو الركبة: فكان عبداً. وسمي ذا الركبة بقوله:

سخرَ الغواني إذْ رأينَ مويهناً

…

كالبوّ، أكهبُ شاحبٌ منهوكُ

والركبتانِ مفارقٌ رأساهما

…

والظهرُ أحدبُ، والمعاشُ ركيكُ

سئمَ الحياةَ، ولاحَ في أعطافهِ

…

قشفُ القتيرِ، وذلةُ المملوكِ

فجنى جناية، فباعوه في بعض الأسواق إلى رجل، فضربه يوماً، فقال:

ولولا عريقٌ فيَّ من حبشيةٍ

…

يردُّ إباقي بعدَ حولٍ محرمِ

وبعدَ السرى في كل طخياء حندسٍ

…

وبعدَ طلوعي مخرماً بعدَ مخرمِ

علمتَ بأني خيرُ عبدٍ لنفسهِ

…

وأنكَ عندي مغنمٌ، أيّ مغنمِ

وأما المندلث: فكان عبداً لبني عبد شمس، فقتل عبداً آخر فخاف، فلحق بحاجب، أحد بني الخطاب بن عبد شمس، فقال:

أقولُ لأدنى صاحبٍ أستشيرهُ

…

وللأخطلِ الطائيِّ ما تريانِ

فقال الذي يبدي النصيحةَ

…

أرى اليومَ أنْ تختارَ أرضَ عمانِ

فإنْ لا تكنْ في حاجبٍ وبلادهِ

…

نجاةٌ، فقد زلتْ بكَ القدمانِ

فتىً من بني الخطابِ يهتزُّ للندى

…

كما اهتزَّ ماضي الشفرتينِ، يمانِ

وأما الحيقطان: فكان شاعراً وخطيباً، وكان عبداً أسود. وهجاه جرير فقال:

كأنهُ لما بدا للناسِ

أسودَ في بيضٍ من اللباسِ

أيرُ حمارٍ لفَّ في قرطاسِ

فقال الحيقطان:

إنْ يكُ لوني حائةً في الناسِ

فذاكَ في قومي، وفي أجناسي

فلم ينكسْ ذكرهُ براسي

ولي لسانٌ، وحجابي آسِ

لكلِّ ما أعيا على النطاسِ

وبه ضرب الشاعر المثل فقال:

وما كان شاعرهم دغفلٌ

…

ولا الحيقطانِ، ولا ذو الشفهْ

دغفل ابن حنظلة. وذو الشفة: خالد بن سلمة المخزومي.

وأما زامل: فإنه كان عبداً لمعقل بن صبيح، ثم اشتراه جعفر بن سليمان الهاشمي. وكان فصيحاً يروي عن الأصمعي. وله:

أرى معقلاً لا قدسَ الله معقلاً

…

يريدُ زبالي كلما قلَّ حاملهْ

ويكلحُ في وجهي، ويخبطُ بالعصا

…

ولوشئتُ قد أضحتْ فقاراً منازلهْ

فما أنتَ في الأمحالِ أضيقُ حالةٍ

…

من العبدِ، إلا أن يحطمَ كاهلهْ

وأما أبو التيار: فكان إعرابياً فصيحاً، وراجزاً، محسناً، وكان مكاتباً لإسحق ابن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي، وكان اشترى نصفه فاعتقه، فقال:

إسحاقُ يا أكرمَ أهلِ الأرضِ

أعتقتَ بعضي، وتركتَ بعضي

فأتبعِ البعضَ ببعضٍ يمضي

وأما المثلم: فكان عبداً لبني سعد، فاشتراه زائدة من مزيد الأشعري وانتقل إلى الحارثي فضربه يوماً اذلالاً فشكاه إلى زائدة فلم يشكه فقال:

أغركَ مني أنَّ مولاي زائداً

…

سريعٌ إلى داعي الطعامِ، ضروطُ

غلامٌ أتاهُ الذلُّ من نحو شدقهِ

…

له حسبٌ، في الموغلينَ، بسيطُ

له نحوَ دورِ الكأسِ إما دعوتهُ

…

لسانٌ كنصلِ الزاغبيّ، سليطُ

وإنْ تلقهُ في غارةِ الصبحِ، تلفهُ

…

خضباً عليه برقعٌ وسموطُ

فلو كنتَ في سعدٍ أرنتْ نوائحٌ

…

عليكَ، وحاشى بعد ذاك َربيطُ

فليتَ مليكي من خراسانَ أغتمٌ

…

أرب، طوال الساعدينِ، حبوطُ

وليت مليكي بين كوثى وبارقٍ

…

وكانَ مكان الأشعرينَ ينيطُ

وأما الهزر: فهو القائل:

ولما رأيتُ العامَ عامَ شضيةٍ

…

أغيبرَ محلاهُ، تصرُّ جنادبهْ

شددتُ له أزري، وأيقنتُ أنهُ

…

أخو الهلكِ من سدتْ عليهِ مذاهبهْ

وأما أبو عطاء: فمشهور وهو أبو عطاء السندي، وكان عبداً لبني أسد. وهو القائل في يوم من بني عبد المطلب:

لا بكتْ عين الذي تبكي لهم

…

آفةُ الدينِ، وأعداء العربْ

وكان حائل اللون، في لسانه عجمة لا يكاد يفصح عن شئ. فكان إذا عمل شعراً استعام بمن يورده عنه. فعمل بعض الأيام شعراً، وأعوزه من ينشده عنه، فكتب إلى صديق له معلم، يسأله أن ينفذ إليه غلاماً ينشد له شعراً، كان امتدح به بعض الأشراف:

أعوزتني الرواةُ يا ابن سليمٍ

…

وأبى أنْ يقيمَ شعري لساني

وغلا بالذي أجمجمُ صدري

…

وشكاني من عجمتي شيطاني

وعدتني العيونُ أنْ كان لوني

…

حائلاً سيئاً من الإلوانِ

فضربتُ الأمورَ ظهراً لبطنٍ

…

كيفَ أحتالُ حيلةً لبياني

وتمنيتُ أنني كنتُ بالشع

…

رِ فصيحاً، وبانَ بعضُ بناني

ثمَّ أصبحتُ قد أنختُ ركابي

…

عندَ رحبِ الثناءِ والأعطانِ

عندَ منْ إن سألتَ أعطى، وإنْ يع

…

طِ جزيلاً، فليسَ بالمنانِ

فألى من سواك يا ابن سليمٍ

…

أشتكي حيرتي وفكّ عناني

فاكفني ما يضيقُ عنه روائي

…

بغلامٍ من صالحِ الغلمانِ

يفهمُ الناسَ ما أقولُ من الشع

…

رِ، فإنَّ البيانَ قد أعيياني

ثمَّ خذني بالشكر يا ابنَ سليمٍ

…

حيثُ ما كنتَ حاضر البلدانِ

فقديماً ما كانَ مني جزاءً

…

كل ُّذي نعمةٍ بما أولاني

وأما دهيقين: فكان عبداً لبني سعد، وكان أهله يجفونه، فقال:

وماليَ من أمٍ، إذا جئتُ، برةٍ

…

ولا من أبٍ يكفينيَ الجفواتِ

سوى أنني يوماً إذا جئتُ ساغباً

…

تقدمُ لي الحثانَ في النقباتِ

وأطعم في كفي، وإخرجُ صاغراً

…

أبادرُ أولاهنَّ في الستراتِ

فما في كتابِ اللهِ أنْ يجفوانني

…

وأنْ يعملا ساقي على الكسلاتِ

وأما مادم: فكان عبداً لنزار، وكان به جافياً، فإبق وأنشأ يقول:

أقرانُ هل لي من رسولٍ إليكمُ

…

أخي ثقةٍ يقري السلامَ ويخبرُ

أأنكرتمُ أنْ تعتقوني، وإنني

…

لإنْ تملكوني، آخرَ الدهرِ، أنكرُ

وأما بسطام: فكان عبداً لبني عدي، وهو الذي يقول:

لئنْ قصرتْ في أعينِ الناسِ قامتي

…

فأنَّ لساني في النديّ طويلً

أطال لساني طائلٌ لا أغبهُ

…

ووجهٌ كمصباحِ الظلامِ، جميلُ

وعرضٌ كأنَّ النجمَ لا يستطيعهُ

…

وأبيضُ من ماءِ الحديدِ، صقيلُ

وما ضرني إنْ كنتُ عبداً، وناصري

…

عزيزٌ، ورأيٌ، يعد ذاكَ، أصيلُ

وحول قناتي عصبةٌ عدويةٌ

…

تميلُ على الأعداءِ حينَ أميلُ

وأما لهذم: فكان عبداً لبني منقر، وكان مكاتباً، وهو القائل:

بقبر ابنِ ليلى عذتُ حيرانَ، بعدما

…

خشيتُ الردى، أو أنْ أردَّ على قسرِ

بقبرِ امرئ ٍيقري المئين عظامهُ

…

ولم نر، إلا غالباً، ميتاً يقري

فقال لي: استقدمْ أمامكَ، إنما

…

فكاككَ أنْ تلقى الفرزدقَ بالنصرِ

وأما المر قال: فكان عبداً مكاتباً لزياد، وهو القائل:

يا فارجَ الهمّ وكربِ الكاربِ

إليكَ أشكو طالع المكاتبِ

وعضَّ غرمٍ في زمانٍ كاربِ

وزاهداً في الأخرِ غير راغبِ

وله في العار:

لم يعجلِ الرحمنُ بالعقابِ

لعامراتِ البيتِ بالخرابِ

حتى تسرعنّ إلى الثيابِ

كحلَ العيونِ، وقصَ الرقابِ

مكتسياتٍ دكنَ الحبابِ

مستتبعاتٍ خلفها الأذنابِ

مثل مداري الحصن السلابِ

أهوى لهنَّ أنمرُ إهابِ

مهرت الشدقِ، حديد النابِ

كأنما يوثقُ بالحرابِ

وأما شنير: فكان عبداً، وهو القائل:

ما زلتُ أرعى كلَّ نجم يسري

حتى إذا لاحَ عمودُ الفجرِ

خرجتُ منهمْ في الفضاءِ أجري

فواحدٌ ملتزمٌ بصدري

وآخرُ ملتزمٌ بنحري

وآخرٌ ملاصقٌ بفكري

أسبقهمْ إلى أصولِ الخدرِ

كأنهم خنافسٌ في حجرِ

إذا بكوا عللتهمْ بالنحرِ

لم يتشكوا تخمةً في الدهرِ

وكلهمْ في ساعةٍ يستمري

ليس لهم باللحمِ بعد الفطرِ

عهدٌ، ولا يرجوهُ حتى الحشرِ

وأما جندل: فكان عبداً، وهو القائل:

وما فكَّ رقي ذاتُ دلٍّ خبرنجٍ

…

ولا شانَ مالي صدفةٌ وعقولُ

ولكنْ نماني كلُّ أبيضَ ماجدٍ

…

فأصبحتُ أدري اليومَ كيفَ أقولُ

وأما أبو دلامة: فكان عبداً لفضافض الأسدي، وملكه فأعتقه، فكان من صحابة أبي جعفر المنصور. وكان أبو دلامة غزير الشعر، مفتناً في أساليبه، وكان مع ذلك كثير النادرة والهزل. ويروى أنه مثل بين يدي أبي جعفر المنصور، فأنشده:

إني أرقتُ، وقد باتتْ تعاتبني

…

أمُّ الدلامةِ لما شفها الجزعُ

لا والذي، يا أمير المؤمنينَ، حوى

…

لكَ الخلافةَ، في أكنافها الرفعُ

ما زلتُ أكسبها مالاً فتأكلهُ

…

دوني، ودونَ عيالي، ثمَّ تضطجعُ

ناشدتها بكتابِ الله حرمتنا

…

فلم تكنْ بكتابِ الله ترتفعُ

فاخرنطمتْ، ثمَّ قالتْ، وهي معرضةٌ

…

أأنتَ تتلو كتابَ الله يا لكعُ

إذهبْ تبغَّ لنا نخلاً ومزدرعاً

…

كما لجيراننا نخلٌ ومزدرعُ

واخدعْ خليفتنا، إنْ كنتَ سائلهُ

…

إنَّ الخليفةَ للسؤالِ ينخدعُ

فقال له الخليفة: قد انخدعنا لك، سل حاجتك. قال: جريب مساحه في بيت المال، قال: هو لك. فخرج إلى الخزان فخط ستين في ستين، فدخلت بيوت الأموال فيه، فقال الخزان: يا أمير المؤمنين ورد اليوم أمر من أمرك احتجنا فيه إلى مناظرتك، قال: وما هو؟ قالوا: إن أبا دلامة أتانا فخط ستين في ستين وقال: قد أمر أمير المؤمنين بهذا صلة تحوي بيوت الأموال. فقال: علي به، فقال: ويلك تسألني مسألة محال؟ فقال: والله، يا أمير المؤمنين، لقد علمت أن ذلك لا يسوغ لي، ولكن لك ضيعتين على شاطئ الفرات، إحداهما نورا، والأخرى برنورا، وهما مشتقان من اسم النار، وأبو دلامة عياله أحق بالنار منك. فقال: خذهما، لا بارك الله لك، فهما ومغلهما خمسون ألف دينار. فكانت في يدي أبي دلامة وورثته إلى أن بادوا. وفي رواية أخرى أنه قال له المنصور: قد أقطعتك أربعمائة جريب، نصفها عامر ونصفها غامر، قال: وما الغامر؟ قال: الذي لا شيء فيه، قال له: فقد أقطعتك من العذيب إلى الثعلبية. فضحك منه، وأقطعه ما أراد.

وروى ابن عائشة قال: خرج المهدي إلى الصيد، ومعه علي بن سليمان الهاشمي، فرمى المهدي ظبياً فصاده، ورمى علي آخر فأخطأه وأصاب الكلب. فقال المهدي: من ها هنا من الشعراء؟ فقالوا: أبو دلامة، فقال له: قل في هذا شيئاً، فأنشأ يقول:

قد رمى المهديُّ ظبياً

…

شكَّ بالسهمِ فؤادهْ

وعليُّ بنُ سليما

…

نَ رمى كلباً فصادهْ

فهنيئاً لهما كلُّ

…

امرئٍ يأكلُ زادهْ

فقال المهدي: صدق والله، لتأكلنه أو لتفدينه. ففداه علي بن سليمان ألف درهم دفعت إلى أبي دلامة.

وقيل: إن أبا دلامة كان ليلة عند المنصور، فقال له المنصور: أشتهي أن أقيم معك غداً، وفلان وفلان، ولا يدخل إلينا أحد، فبكر إلي. فلما سمع ذلك علي بن سليمان قال له: يا أبا دلامة أنت تبكر إلى الدار وأنا أبكر، فبت عندي الليلة، فقال: أخاف أن تسقيني خمراً، فأبطئ عن المصير إلى أمير المؤمنين. قال له: لا تشرب شيئاً أصلاً. فلما صار إلى منزل علي بن سليمان، دعا بالعشاء، ثم دعا بالستائر فضربت، وغناء المغاني، وأمر علي بن سليمان برطل فشربه، فقال أبو دلامة: لو شربت رطلاً واحداً ما كان به بأس، فقال له ابن سليمان: لا تفعل. فما سمع منه، وأخذ وشرب، وأمر الجواري لا يقطعن الغناء. فشرب أبو دلامة حتى سقط سكراً، وأمر الجواري لا يسكتن، والشموع لا تطفأ، والطعام لا يزال، وأبو دلامة في عيش طيب. فبقي كذلك ثلاثة أيام، وهو يظن أنه في ليلته، حتى تطلبه المنصور فلم يجده، فأمر بهدم داره. فقال له ابن سليمان: هو، والله يا أميرالمؤمنين، عندي. وقص عليه قصته، فأمر به، فأحضر وهو سكران لا يعي بنفسه. فأمر به فضرب ضرباً وجيعاً، وحبسه في المطبخ، في بيوت الدجاج. فبقي نائماً والدجاج يسلح عليه وعلى وجهه، وينقر أنفه. فانتبه في الليل فصاح إلى جواريه: فلانة، فلانة، وإلى خدمه: فلان، وفلان، ما جاوبه أحد، وهو يظن أنه في منزله. فقال له الطباخ: أتدي أين أنت؟ قال: لا والله. فقص عليه القصة، وعرفه ما اعمد المنصور معه، فبقي حائراً. فما كان إلا ساعة، وجاء رسول المنصور يطلبه. فلما مثل بين يديه أنشأ يقول:

أميرَ المؤمنينَ وقتكَ نفسي

…

علامَ ضربتني، وخرقتَ ساجي

وفيم حبستني من غيرِ جرمٍ

…

كأني بعضُ عمالِ الخراجِ

فلو فيهم حبستُ، لكانَ ذاكمْ

…

ولكني حبستُ مع الدجاجِ

وقد كانتْ تحدثني ذنوبي

…

بأني من عقابكَ غيرُ ناجِ

على أني، وإنْ لاقيتُ شراً

…

لخيركَ، بعدَ ذاكَ الشرِّ، راجِ

أفي صفراءَ صافيةِ المزاجِ

…

كأنَّ شعاعها لهبُ السراجِ

وقد طبختْ بنارِ الله، حتى

…

لقد صارتْ من النطفِ النضاجِ