‌ المطلب الحادي عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم - مولى: أبي حذيفة - وغيرهم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٥

*‌

‌ المطلب الحادي عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم - مولى: أبي حذيفة - وغيرهم

735 -

[1] عن مسروق قال: ذُكر

(1)

عبد الله

(2)

عند عبد الله بن عمرو، فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اِسْتَقرِئوا القُرآنَ مِنْ أربعةٍ: منْ عبدِ اللهِ بنِ مسْعودٍ - فبدأ به

(3)

-، وسَالمٍ - مَولى: أَبي حُذيفَة -، وأُبيِّ بنِ كَعْبٍ، ومعاذَ بنَ جبَل)

(4)

. قال

(5)

: لا أدري بدأ بأُبي، أو بمعاذ!

رواه: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري

(6)

- واللفظ له -،

ومسلم

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، كلهم من طرق عن شعبة

(4)

عن عمرو بن مرة

(5)

عن إبراهيم عن مسروق به، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه، باختلاف في تنسيق الأربعة

…

وإبراهيم هو: ابن يزيد النخعي، ومسروق هو: ابن الأجدع

(6)

الكوفي.

ورواه: البخاري

(1)

، ومسلم

(2)

- مرة أخرى -، والترمذي

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والطبراني في معجمه الكبير

(5)

، كلهم من طرق كثيرة عن

سليمان

(1)

عن أبي وائل عن مسروق به، بمثله، وبنحوه

…

وسليمان هو: ابن مهران الأعمش، وأبو وائل هو: شقيق بن سلمة. زاد مسلم في روايته بسنده عن جرير بسنده عن مسروق قال: (

…

فذكرنا حديثا عن عبد الله بن مسعود، فقال - يعني: ابن عمرو -: إن ذاك الرجل .... ) الحديث. وفي رواية أبي بكر عن أبي معاوية قدّم معاذًا قبل أُبي، وفي رواية أبي كريب أُبي قبل معاذ. واختلف ابن أبي عدي، وابن جعفر في روايتهما عن شعبة في تنسيق الأربعة. وفي رواية الإمام أحمد عن يعلى ذكر ثلاثة فقط، وقال يعلى:(ونسيت الرابع) اهـ - وهو: معاذ، رضي الله عنه. وفي روايته عن أبي معاوية أخر قول ابن عمرو: (فذاك رجل لا أزال أحبه

…

) إلخ، بعد الجزء المرفوع من حديثه. وفي روايته عن وكيع لم يذكر سبب ذكر ابن

عمرو للحديث في أوله، وذكرها في الموضع الثاني. قال الترمذي عقب روايته للحديث:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وهو كما قال.

ورواه الطبراني في الأوسط

(1)

من طريق سفيان بن داود بن شابور

(2)

عن أبيه عن مجاهد عن ابن عمرو به بنحوه، وزاد - بعد قوله: (خذوا القرآن

…

): (رجلين من المهاجرين، ورجلين من الأنصار)، وزاد - أيضًا - آخر الحديث: (وخصّ عبد الله بن مسعود بكلمة، قال:"من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن مسعود"، وستأتي هذه الزيادة، أحاديثها، وطرقها في فضائل عبد الله رضي الله عنه

(3)

. قال الطبراني - وقد ذكر عدة أحاديث من طريق سفيان بن داود عن أبيه -: (لم يرو هذه الأحاديث عن داود بن شابور إلا سفيان، تفرد بها الرمادي

(4)

) اهـ. والرمادي هو: إبراهيم بن بشار، صدوق له أوهام

(5)

.

وداود بن شابور ثقة. وابنه لم أقف على ترجمة له بعد.

وللحديث طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، رواها: يعقوب بن سفيان في المعرفة والتأريخ

(1)

، والنسائي في السنن الكبرى

(2)

، وفي الفضائل

(3)

بسنديهما عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ابن عمرو به بنحوه

…

وهذا إسناد صحيح، خيثمة بن عبد الرحمن، ثقة.

وجاء الحديث - أيضًا - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خذوا القرآن من أربعة: من ابن أم عبد، ومعاذ، وأبي، وسالم. ولقد هممت أن أبعثهم في الأمم كما بعث عيسى بن مريم الحواريين في بني إسرائيل)، فقال له رجل: يا رسول الله، فأين أنت من أبي بكر، وعمر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لا غنى عنهما، إنما مثلهما من الدين كمثل السمع والبصر).

عزاه الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

إلى الطبراني في الكبير، وقال: (في الصحيح طرف من أوله

…

وفيه: محمد - مولى بني هاشم - ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ.

ومحمد - مولى: بني هاشم - في الإسناد لم أعرفه، ولا أعرف بقية رجال إسناده، والحديث لعله مما هو في حكم المفقود من المعجم الكبير، لأني لم أره في القدر الموجود من أحاديث عبد الله بن عمرو - والله تعالى أعلم -. والمعروف من حديث ابن عمرو: طرفه الأول، أخرج نحوه الشيخان وغيرهما - كما مضى -.

736 -

[2] عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خُذُوا القُرآنَ منْ أربعةٍ: منْ أُبي بنِ كعْبٍ، وَعبدِ اللهِ بنِ مسْعُودٍ، ومعاذِ بنِ جَبلٍ، وسَالمٍ - مَوْلى: أبي حُذيفة -).

رواه: البزار

(1)

عن إبراهيم بن سعيد عن إبراهيم بن مهدي عن أبي إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به

…

وقال: (هذا الحديث لم نسمعه إلا من إبراهيم بن سعيد عن إبراهيم بن مهدي عن أبي إسماعيل المؤدب) اهـ.

وإبراهيم بن سعيد ثقة ثبت، وشيخه: ابن مهدي، وثقه أبو حاتم

(2)

، وابن قانع

(3)

، وأورده العقيلي في الضعفاء

(4)

، وقال:(حدث بمناكير)، ونقل نحوه عن ابن معين، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب

(5)

:

(مقبول)

(1)

- أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه -. وأبو إسماعيل المؤدب هو: إبراهيم بن سليمان بن رزين، ثقة له أحاديث غرائب - كما تقدم في غير هذا الموضع -.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - بعد أن عزاه إلى البزار -:(ورجاله ثقات) اهـ. وصححه الحاكم في المستدرك

(3)

، ووافقه الذهبي، وذكره الحافظ في الفتح

(4)

، وقال: (

…

وهو مقلوب [يعني: سند الحديث]؛ فإن المحفوظ في هذا: عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق

(5)

، ويحتمل أن يكون إبراهيم حمله عن شيخين

(6)

، والأعمش حمله عن شيخين

(7)

) اهـ، وهذا وجيه، والنفس فيها شيء من صحة هذا الحديث عن ابن مسعود، فحديثه تفرد به إبراهيم بن مهدي، وله ما ينكر، وشيخه أبو إسماعيل له غرائب؛ فالحديث غريب من هذا الوجه إن لم يكن مقلوبًا كما تقدم عن الحافظ. فيكون أبو إسماعيل المؤدب - أو من دونه - رواه علي الجادة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن

مسعود؛ لشهرة الأعمش بالرواية عن إبراهيم، وإبراهيم عن علقمة، وعلقمة عن ابن مسعود، فأخطأ في سياقه للإسناد علي هذا الوجه - والله تعالى أعلم -. والأعمش مكثر من التدليس، ولم يصرح بالتحديث عن إبراهيم، وأبي وائل - جميعًا -، ولكن روايته عنهما محمولة علي الاتصال

(1)

، فلا تضر عنعنته.

ومن الحديث اتفق الشيخان علي إخراجه من رواية عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه - وتقدم قبله - فهذا به: حسن لغيره - والله ولي التوفيق -.

737 -

[3] عن نافع أنه قيل لابن عمر رضي الله عنهما إنك قد أحسنت الثناء علي عبد الله بن مسعود! قال: وما يمنعني من ذلك، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرَؤوا القُرآنَ منْ أربعَةٍ منْ عبدِ اللهِ بنِ مَسعُود

…

) فذكر الحديث، وَزاد:(ثمَّ قالَ: لقدْ هممتُ أنْ ابعثَهمْ إلى الأُمَمِ كمَا بعثَ عيسَى الحواريِّين). قيل: يا رسول الله، ألا تبعث أبا بكر وعمر، فهما أفضل؟ قال:(إنَّهُ لا غِنى لي عَنْهُما، إنَّهمَا منْ هذَا الدِّينِ بمنزلَةِ السَّمع، والبَصَرِ منَ الرَّأْس).

رواه: الطبراني في الأوسط

(2)

بسنده عن حماد بن عمرو النصيبي عن حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث

عن نافع إلا حمزة بن أبي حمزة النصيبي

(1)

) اهـ، وحمزة متروك متهم بالكذب

(2)

. وحماد بن عمرو وضاع مشهور

(3)

. وشيخ الطبراني فيه: قيس بن مسلم البخاري، ترجم له الخطيب في تأريخه

(4)

، وعد جماعة ممن روى عنه، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا.

ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

بسنده عن فرات بن السائب

(6)

عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث رجلًا في حاجة قد أهمته، وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، فقال له: ما يمنعك من هذين؟ قال: (كيف أبعث هذين، وهما من الدين بمنزلة السمع، والبصر من الرأس)؟

ورواه: أبو نعيم في الحلية

(7)

من طريقين عن فرات بن السائب به، ثم قال - وقد أورد غيره -: (هذه الأحاديث الثلاثة من مفاريد فرات بن

السائب عن ميمون). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وعزاه إلى الطبراني في الكبير فقط، ثم قال:(وفيه: فرات بن السائب، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، قال البخاري في الضعفاء الصغير

(1)

: (تركوه)، وفي التأريخ الصغير

(2)

: (سكتوا عنه)

(3)

، واتهمه غير واحد بالوضع

(4)

.

ومما سبق يتبين أن للحديث طريقين، أحدهما فيها وضاع مشهور، والأخرى فيها رجل متهم، متروك، فالحديث موضوع، ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد.

* وتقدم قبل حديث نحو الطرف الأول من هذا الحديث عند الشيخين، وغيرهما.

738 -

[4] عن حذيفة بن اليمان - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقدْ هممتُ أنْ أبعثَ في النَّاسِ مُعلِّمِينَ، كمَا بعثَ عيسَى بنُ مريمَ الحواريِّينَ إلى بَني إسْرَائيل)، فقيل له: أين أنت عن أبي بكر وعمر، ألا تبعث بهما؟ فقال:(إنَّهمَا لَا غِنى لي عَنْهُمَا، إنَّهُمَا منْ الدِّينِ كالرَّأسِ منْ الجسَد).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن حفص بن عمر الأبلي

(2)

عن مسعر عن عبد الملك بن عمير

(3)

عن ربعي بن حراش عن حذيفة به

…

وقال - وقد ذكر غيره -: (لم يرو هذين الحديثين عن مسعر إلا حفص) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه: حفص بن عمر الأبلى

(5)

، وهو ضعيف) اهـ. وحفص بن عمر هو: أبو إسماعيل البصري، قال أبو حاتم

(6)

: (كان شيخًا كذابًا)، وقال العقيلى

(7)

- وقد ساق بعض مناكيره -: (هذه كلها بواطيل، لا يتابع عليها، وحفص عمر هذا يحدث عن شعبة، ومسعر، ومالك بن مغول،

والأئمة بالبواطيل)

(1)

. والراوي عنه: يحيى بن عياش، ترجم له الخطيب في تأريخه

(2)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وعبد الملك بن عمير تغير حفظه، ولم يصرح بالسماع، وهو مدلس، عده الحافظ في الثالثة من مراتجا المدلسين. والحديث بهذا اللفظ آفته حفص بن عمر، وهو كذاب - كما تقدم -.

وسيأتي بعده من حديث عمرو بن العاص يرفعه: (

…

إنما منزلتهما من الدين منزلة السمع، والبصر). وتقدم

(3)

من حديث ابنه عبد الله، ومن حديث عبد الله بن حنطب

(4)

نحوه، ولا يثبت منهما شئ.

739 -

[5] عن عمرو بن العاص - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هَممتُ أنْ أبعث معاذَ بنَ جبَلٍ، وسَالمًا - مَولى: أبي حُذيفَةَ -، وَأُبيَّ بنَ كعب، وابنَ مَسْعود إلى الأُمَمِ كمَا بعثَ عيسَى بنُ مريمَ الحواريِّين)، فقال رَجل: ألا تبعثَ أبا بكر، وعمر؟ فإنهما أبلغ! قال:(لا غِنَى بي عنْهُمَا، إنَّما منزلتُهمَا منْ الدِّينِ منزلةَ السَّمعِ، والبصَر).

هذا الحديث عزاه الهيثمى في مجمع الزوائد

(1)

إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه راو لم يسم) اهـ؛ فإسناد: ضعيف لذلك. ولا أدري ما سنده إلى عمرو بن العاص، فالحديث لعله مما هو في حكم المفقود من المعجم الكبير؛ لأني لم أره في المقدار الموجود من أحاديث عمرو بن العاص - والله تعالى أعلم -. والحديث لا يثبت من طرقه شئ - كما هو واضح في ما تقدم -.

* خلاصة: اشتمل هذا المطلب على خمسة أحاديث، كلها موصولة. منها حديث متفق عليه. وحديث حسن لغيره. وحديثان موضوعان بإسناديهما، ثابتان بأسانيد أخر، وحديث لم أقف على إسناده بعد - والله المستعان، وعليه التكلان -.