‌ القسم الأول: ما ورد فضائل أبي بكر الصديق (واسمه: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر التيمي) رضي الله عنهما - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٥

‌

‌المبحث الثاني الأحاديث الواردة في تفصيل فضائلهم على الانفراد

وفيه مطلبان:

*‌

‌ المطلب الأول: من عرفوا بأعيانهم

وفيه مئتان وثلاثة وسبعون قسما:

*‌

‌ القسم الأول: ما ورد فضائل أبي بكر الصديق (واسمه: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر التيمي) رضي الله عنهما

-

782 -

[1] عن جبير بن مطعم - رضى الله عنه. - قال: أتت امرأة

(1)

للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه. قالت: أرأيت إن جئت، ولم أجدك؟ - كأنها تقول الموت -. قال صلى الله عليه وسلم:(إنْ لمْ تَجديني فَأتي أبَا بَكْر).

هذا حديث رواه: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه

…

روى حديثه: البخاري

(2)

- وهذا

لفظه - عن الحميدي ومحمد بن عبد الله، ورواه

(1)

- أيضًا - عن عبد العزيز بن عبد الله، ورواه

(2)

- أيضًا - عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن أبيه وعمه، ورواه: مسلم

(3)

عن عباد بن موسى، ثم ساقه

(4)

عن حجاج بن الشاعر، ورواه: الترمذي

(5)

عن عبد بن حميد، ورواه: الإمام أحمد

(6)

، ثلاثتهم (حجاج، وعبد، والإمام أحمد) عن يعقوب بن إبراهيم - أيضًا -، ورواه: الإمام أحمد

(7)

- أيضًا -، ورواه: أبو يعلى

(8)

عن زهير

(9)

، كلاهما عن يزيد بن هارون

(10)

، ورواه: البزار

(11)

عن عمرو بن على، وإبراهيم

ابن محمد التميمى، كلاهما عن أبي داود

(1)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن أبي يزيد القراطيسى عن أسد بن موسى، تسعتهم (الحميدي، ومحمد بن عبد الله، وعبد العزيز، وأبو عبيد الله بن سعد، وعمه، وعباد، ويزيد، وأبو داود، وأسد) عن إبراهيم بن سعد

(3)

به

…

قال البخاري - عقب حديث عبيد الله بن سعد -: (زاد الحميدي عن إبراهيم بن سعد: "كأنها تعني الموت"). قال الترمذي - عقبه -: (هذا حديث، غريب من هذا الوجه).

وللإمام أحمد عن يزيد بن هارون: (فإن رجعت فلم تجديني فالق أبا بكر). وللبزار: يا رسول الله، فإن لم أرك؟ قال:(إئت أبا بكر)، وقال: (وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا جبير بن معظم عن النبي - صلى الله

عليه وسلم - من وجه متصل عنه، ولا نعلم روى سعد بن إبراهيم عن محمد بن جبير حديثًا مسندًا غير هذا الحديث، وإسناده صحيح) اهـ.

واسم الحميدي: عبد الله بن الزبير، وعمه إبراهيم هو: يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، وزهير هو: ابن حرب، وأبو داود هو: الطيالسى سليمان بن داود، واسم أبي يزيد القراطيسى: يوسف بن يزيد بن كامل.

783 -

[2] عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه

(1)

للصلاة، فقال:(مُرُوا أبَا بَكرٍ أنْ يُصَلِّي بالنَّاس)، فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف

(2)

، وإنه متي ما يقم مقامك لم يسمع الناس، فلو أمرت عمر. فقال:(مرُوا أبا بَكرٍ يُصلِّي بالنَّاس). فقلت لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متي يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر

(3)

. قال: (إنَّكُنَّ لأنتنَّ

صَواحبُ

(1)

يوسفَ. مرُوا أبا بكرٍ أنْ يُصلِّي بالنَّاس).

رواه: البخاري

(2)

- واللفظ له - في باب: الرجل يأتم بالإمام -، ومسلم

(3)

، والنسائى

(4)

، وابن ماجه

(5)

، والإمام أحمد

(6)

، كلهم من طرق

عن الأعمش

(1)

عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة به

…

وفي حديث البخاري عن عمر بن حفص: أن عائشة - رضى الله عنها - راجعت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا، وفي حديثه عن مسدد أنها راجعته ثلاثًا، أو أربعًا. وقال النسائي في روايته:(صواحبات يوسف)، بدل:(صواحب).

ورواه: البخاري

(2)

، ومسلم

(3)

، والنسائي

(4)

، والإمام أحمد

(5)

، والدارمى

(6)

، كلهم من طرق عن زائدة بن قدامة، ورواه: الإمام أحمد

(7)

عن سليمان بن داود عن شعبة، كلاهما عن موسى بن أبي عائشة، ورواه:

الإمام أحمد

(1)

- أيضًا - طريق معمر عن الزهري، كلاهما عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة به، بنحوه.

ورواه: البخاري

(2)

، ومسلم

(3)

، والترمذي

(4)

، وابن ماجه

(5)

، والإمامان: مالك

(6)

،

وأحمد

(1)

، وأبو يعلى

(2)

، كلهم من طرق عن هشام بن عروة - لا أن مالكًا يرويه عنه دون واسطة -، ورواه الإمام أحمد

(3)

- أيضًا - من طريق سعد بن إبراهيم الزهري

(4)

، كلاهما عن عروة بن الزبير

(5)

عن عائشة به، بنحوه، مطولًا، ومختصرا

…

وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وهو كما قال.

ورواه: مالك

(6)

- مرة - عن هشام عن أبيه مرفوعًا، مرسلا.

ورواه: مسلم

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، كلاهما من طريق معمر عن الزهري

(3)

عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن عائشة به.

ورواه: الدارمى

(4)

، والطبراني في الأوسط

(5)

بسنديهما عن فليح بن سليمان عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن محمد إلا سليمان بن عبد الرحمن، تفرد به فليح بن سليمان) اهـ، وسليمان بن عبد الرحمن هو: ابن جندب الأنصاري، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(6)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وطريقه حسنة لغيرها بما قبلها.

وللحديث طريق أخرى عن عائشة رواها: يعقوب بن سفيان في المعرفة

(1)

بسنده عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عائشة به.

ورواه - أيضًا -

(2)

بسنده عن زائدة عن عاصم عن شقيق عن مسروق عن عائشة به، مختصرًا، أدخل شقيق بينه وبين عائشة مسروق بن الأجدع

…

قال الأثرم

(3)

: (قلت لأبي عبد الله: أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: (ما أدري، ربما أدخل بينه وبينها مسروق في غير شئ).

ورواه: الإمام أحمد في الفضائل

(4)

بسنده عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل (هو: شقيق بن سلمة) عن مسروق عن عائشة قالت: (صلى أبو بكر بالناس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف)، وسنده صحيح.

ورواه: ابن الأثير في أسد الغابة

(5)

بسنده عن يوسف بن خالد عن موسى بن دينار المكى عن موسى بن طلحة عن عائشة بنت سعد عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليصل أبو بكر

بالناس)، قالوا: لو أمرت غيره؟ قال (لا ينبغي لأمتي أن يؤمهم إمام وفيهم أبو بكر).

ويوسف بن خالد هو: السمتي، قدمت أنه متروك، كذبه ابن معين. حدث بهذا عن موسى بن دينار وكان حفص بن غياث

(1)

يكذبه، وضعفه جماعة من العلماء

(2)

.

784 -

[3] عن أبي موسى الأشعري - رضى الله تعالى عنه - قال: مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتد مرضه، فقال:(مرُوا أبا بكرٍ فليصلِّ بالناس).

فقالت عائشة: إنه رجل رقيق

(3)

، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلى بالناس. قال:(مرُوا أبا بكرٍ فليصلِّ بالنَّاس)، فعادت، فقال:(مُرِي أبا بكرٍ فليصلِّ بالنَّاس، فإنَّكنَّ صَواحِبُ يُوسف)، فأتاه الرسول

(4)

، فصلى بالناس في حياة النبي - صلى الله عائه وسلم -.

رواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه، من كتاب: الأذان -، ومسلم

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والطبراني الأوسط

(4)

، كلهم من طرق عن زائدة بن قدامة

(5)

عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به

…

وفي لفظ البخاري - في كتاب: الأنبياء -: (أن عائشة قالت:

إن أبا بكر رجل كذا. فقال مثله، فقالت مثله) أي: بالتكرار، والمراجعة. وفيها:(فأم أبو بكر في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم). وليس في لفظ مسلم مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجه. وقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا زائدة) اهـ، وهو كما قال.

785 -

[4] عن بريدة الأسلمى - رضى الله عنه - في أمرِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته أبا بكرٍ أنْ يُصلِّي بالنَّاس .... بمثل لفظ حديث أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه المتقدم آنفًا.

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وقال:(رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح) اهـ. ولكن الجماعة يروونه عن زائدة بسنده عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه. بل إن الإمام أحمد نفسه رواه في فضائل الصحابة

(3)

عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وقال فيه: عن أبي بردة عن أبيه، وهو المحفوظ من رواية الجماعة عن زائدة - كما تقدم -.

786 -

[5] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه -: (أنَّ أبا بكرٍ كانَ يُصلِّي لهمْ في وجع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي تُوفي فِيْه

…

).

رواه: البخاري

(1)

- وهذا من لفظ حديثه عن أبي اليمان -، ومسلم

(2)

، والنسائي

(3)

، وابن ماجه

(4)

، والإمام أحمد

(5)

، وأبو يعلى

الموصلى

(1)

، كلهم من طرق عن الزهري عن أنس به

…

وساقه الإمام أحمد، وأبو يعلى في رواية لهما بسنديهما عن سفيان بن حسين عن الزهري.

وسفيان تقدم أنه ثقة، إلا أنه ضعيف في روايته عن الزهري. لكن تابعه سبعة عن الزهري عند البخاري، ومسلم، وغيرهما

(2)

.

ورواه: الشيخان - أبو عبد الله البخاري

(3)

، وأبو الحسين مسلم

(4)

-،

والإمام أحمد

(1)

، وأبو يعلى

(2)

من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به، بنحوه.

787 -

[6] عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة، فقال:(مرُوا أبا بكرٍ فليصلِّ بالنَّاس). قالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء. قال:(مُرُوه فيُصَلّي)، فعاودته

(3)

. قال: (مرُوه فيُصلّي. إنَّكنَّ صَواحبُ يُوسف).

رواه: البخاري

(4)

بسنده عن يونس عن ابن شهاب الزهري عن حمزة بن عبد الله عن أبيه به

…

ويونس هو: الأيلى، يهم في حديث الزهري. ولكن قال البخاري عقب حديثه: (تابعه الزبيدي، وابن أخي الزهري، وإسحاق بن يحيى

الكلبي عن الزهري. وقال عقيل، ومعمر: عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم) ا هـ. قال الحافظ

(1)

: (ومتابعته هذه [يعني: متابعة الزبيدي] وصلها الطبراني في مسند الشاميين

(2)

من طريق عبد الله بن سالم الحمصى عنه، موصولًا، مرفوعًا، وزاد فيه قولها:"فمر عمر"، وقال فيه:"فراجعته عائشة". ومتابعة ابن أخى الزهري وصلها ابن عدي من رواية الدراوردي عنه. ومتابعة إسحاق بن يحيى وصلها أبو بكر بن شاذان في نسخة إسحاق بن يحيى، في رواية: يحيى بن صالح عنه) ا هـ.

وتابع يونس - أيضًا -: عبيد الله بن أبي زياد

…

أخرج روايته: يعقوب بن سفيان في المعرفة والتأريخ

(3)

عن الحجاج بن أبي منيع عن جده (هو: عبيد الله) عن ابن شهاب به

…

وهذا إسناد حسن، عبيد الله بن أبي زياد صدوق

(4)

. وشيخ البخاري: يحيى بن سليمان هو: الجعفي، وثقه العقيلي

(5)

، والدارقطني

(6)

، وذكره ابن حبان في الثقات

(7)

، وقال:(ربما أغرب). وكان النسائي سيء الرأي فيه، قال

(8)

: (ليس بثقة)، وقال

مسلمة بن القاسم

(1)

: (لا بأس به

…

وله أحاديث مناكير)، وقال الحافظ في التقريب

(2)

: (صدوق يخطئ)، وقال في هدي الساري

(3)

: (لم يكثر البخاري من تخريج حديثه، وإنما أخرج له أحاديث معروفة من حديث ابن وهب خاصة) اهـ.

788 -

[7] عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مرُوا أبا بكرٍ فليُصَلِّ بالنَّاس).

رواه: ابن ماجه

(4)

، والإمام أحمد

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

، كلهم من طريق إسرائيل،

ورواه: الإمام أحمد

(1)

- أيضًا - من طريق زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس به، مطولًا في قصة مرضه صلى الله عليه وسلم

…

وهذا إسناد ضعيف، فيه عنعنة أبي إسحاق، وهو: السبيعي، مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالتحديث عن أرقم بن شرحبيل، وذكره البخاري

(2)

في تلاميذه، وقال:(ولم يذكر أبو إسحاق سماعًا منه) اهـ. وإسرائيل هو: ابن يونس، وزائدة هو: ابن قدامة، إنما سمعا من أبي إسحاق بعد اختلاطه

(3)

.

وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن رجاء الغداني

(4)

عن قيس بن الربيع عن ابن أبي السفر عن الأرقم إلا أنه قال: عن ابن عباس عن أبيه

…

كذلك رواه الجماعة من أصحاب عبد الله بن رجاء، وخالفهم يعقوب بن سفيان فرواه عنه بسنده، ولم يقل فيه عن العباس، فإن لم يسقط قوله:(عن العباس) في المطبوع من المعرفة والتأريخ فإن روايته مخالفة لرواية الجماعة عن عبد الله بن رجاء، وروايتهم مقدمة لاجتماعهم،

وبخاصة أن ابن رجاء توبع في روايته عن قيس بن الربيع بمثل رواية الجماعة عنه .. ومنه يتبين أن الصواب في رواية ابن أبي السفر عن الأرقم بن شرحبيل أنها من مسند العباس - رضى الله عنه -.

وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس - رضى الله عنهما -، رواها: الإمام أحمد

(1)

في مسنده من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عنه به، بنحوه

…

والحديث صحيح منها.

789 -

[8] عن عبد الله بن زمعة

(2)

- رضى الله عنه - قال: لما استُعزّ

(3)

برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا عنده في نفر من المسلمين، دعاه بلال إلى الصلاة، فقال:(مرُوا منْ يصلِّي بالنَّاس)، فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائبًا، فقلت: يا عمر، قم فصل بالناس، فتقدم، فكبر، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، وكان عمر رجلًا مجهرا

(4)

- قال: (فأينَ أبُو بكرٍ؟ يَأبى الله ذلكَ

والمسلمونَ، يأبى الله ذلكَ والمسْلمُون

(1)

)، فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس.

رواه: أبو داود

(2)

- واللفظ له -، والإمام أحمد

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، وفي الأوسط

(5)

، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

بسنده عن رشدين بن سعد عن عقيل بن خالد،

ورواه

(1)

- أيضًا - بسنده عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري، ثلاثتهم عن الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن ابن زمعة به

…

والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا محمد، ولا يروى عن عبد الله بن زمعة إلا بهذا الإسناد) اهـ، وللحديث عن ابن زمعة إسناد آخر - سيأتي -. وفي لفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مروا أبا بكر

…

) عينه. وزاد هو، والإمام أحمد في آخره:(وقال عبد الله بن زمعة: قال لي عمر: ويحك، ما ذا صنعت بي يا ابن زمعة، والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك، ولولا ذلك ما صليت. قال: قلت: والله ما أمرني رسول الله، ولكن حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة)، وهذا لفظ الإمام أحمد.

والحديث حسن من هذه الوجه، فيه: ابن إسحاق، صدوق، صرح بالتحديث عن شيخه عند أبي داود

(2)

. ورشدين ضعيف - وهو متابع - وعبد الله بن موسى، قال ابن حجر

(3)

: (صدوق كثير الخطأ)، وهو متابع. والحديث بشواهده: صحيح لغيره.

وللحديث طريق أخرى عن ابن زمعة

…

رواها: أبو داود

(1)

بسنده عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه به

…

وأحال على لفظه المتقدم، وزاد: ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلع رأسه من حجرته، ثم قال:(لا، لا، لا، ليصل للناس ابن أبي قحافة)، يقول ذلك مغضبًا. وعبد الرحمن بن إسحاق هو: المدني، صدوق

(2)

، ولكن الراوي عنه: موسى بن يعقوب، وهو: الزمعى، قدمت عن أهل العلم أنه ضعيف الحديث

(3)

. فهذه طريق ضعيفة، لكنها منجبرة بمتابعة ابن إسحاق لعبد الرحمن بن إسحاق المدني، فترتقي طريقه إلى درجة الحسن لغيره. ومتن الحديث صحيح ثابت من حديث عائشة، وأنس، وأبي هريرة، وغيرهم، وهى مذكورة هنا.

790 -

[9] عن سالم بن عبيد - رضى الله عنه - قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (مرُوا أبا بكرٍ فليُصَلِّ بالنَّاس).

رواه: ابن ماجه

(1)

، والطبراني في الكبير

(2)

، كلاهما من طريق سلمة بن نبيط

(3)

عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط

(4)

عن سالم به

…

إلا أنه في سنن ابن ماجه: (عن نعيم: أنا عن نبيط)، لفظ مشعر بالانقطاع بينهما

(5)

، وهو ما لا يوجد في رواية الطبراني، فإنه رواه عنه بالعنعنة، وهو كذلك عند يعقوب بن سفيان في المعرفة والتأريخ

(6)

، وسلمة ليس ممن يدلس في حديثه. قال ابن ماجه:(هذا حديث غريب، لم يحدث به غير نصر بن على) اهـ، وفي الزوائد للبوصيري

(7)

: (هذا إسناد صحيح،

ورجاله ثقات)! وأورده نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال:(روى ابن ماجه بعضه، رواه الطبراني، ورجاله ثقات) اهـ.

وقول ابن ماجه إنه لم يحدث به غير نصر بن علي لعله فيما علم

…

فقد تابعه: مسدد عند الطبراني، ورواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتأريخ

(2)

، من طريق حميد بن عبد الرحمن عن سلمة بن نبيط به!

والإسناد رجاله ثقات، كما ذكره البوصيري، والهيثمى، إلا أني أخشى أن يكون منقطعًا بين سلمة ونعيم. ثم إن سلمة بن نبيط قد اختلط بأخرة على ما ذكره البخاري

(3)

، ولعل الاختلاف في صيغة الأداء عنه، وقع منه لاختلاطه، ولا أدري متى سمع منه ابن داود!

وفي الباب عدة أحاديث صحيحة، متفق على إخراجها، كحديث عائشة، وأبي موسى، وغيرهما، هذا بها: حسن لغيره - والله ولي التوفيق والسداد -.

791 -

[10] عن العباس بن عبد المطلب - رضى الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مرُوا أبَا بكرٍ فليُصَلِّ بالناس).

رواه: الإمام أحمد

(1)

، والبزار

(2)

، وأبو يعلى

(3)

من طريق عبد الله بن رجاء، ورواه: الإمام أحمد

(4)

- أيضًا - عن يحيى بن آدم، كلاهما عن قيس بن الربيع عن ابن أبي السفر عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن أبيه به، في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم

…

- وكما تقدم آنفًا - خالف يعقوب بن سفيان

(5)

الجماعة من أصحاب عبد الله بن رجاء، فرواه عنه بسنده، ولم يقل فيه:(عن العباس)، ورواية الجماعة مقدم، على روايته، إن لم يكن قوله:(عن العباس) سقط من المطبوع - والله أعلم -. وقيس بن الربيع ردئ الحفظ، يهم، وتغير لما كبر، امتحن بابن سوء، كان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه، ويتلقن، فاجتناب حديثه أولى، ولا يدرى متى سمع منه ابن رجاء. وابن رجاء، صدوق يهم قليلا

(6)

.

وللحديث طريق أخرى، أوردها: الدارقطني في الأفراد

(1)

عن إسماعيل بن عمرو عن قيس بن الربيع عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن أبيه، وقال:(غريب من حديث سماك عن عكرمة عنه، تفرد به إسماعيل بن عمرو عن قيس بن الربيع عنه) اهـ، ومع عدم معرفة الإسناد إلى إسماعيل فإن قيسًا ضعيف مختلط - كما تقدم - ولا يدرى متى سمع إسماعيل عنه

…

والحديث ضعيف من طريقه، حسن لغيره بشواهده، فإن متنه ثابت من عدة طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم كطريقى عائشة، وأنس عند البخاري، ومسلم، وغيرهما.

792 -

[11] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مرُوا أبَا بكر فليُصَلِّ بالنَّاس).

رواه: الطبراني في الأوسط

(2)

بسنده عن عبد الله بن نافع عن معمر بن عبد الرحمن عن ابن قسيط

(3)

عن أبي هريرة به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن ابن قسيط إلا معمر، ولا عن معمر إلا عبد الله بن نافع).

وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وقال بعد أن عزاه إلى الطبراني هنا:(فيه عبد الرحمن بن قسيط، ولم أجد من ذكره) اهـ، وابن قسيط هو:

يزيد بن عبد الله بن قسيط، ثقة، مشهور

(1)

. وما أدري من أين سماه الهيثمى: عبد الرحمن، إلا أن يكون تحرف عليه، أو سبق قلمه! والراوي عنه مولاه: معمر بن عبد الرحمن

(2)

، لعله هو الذي ترجم له البخاري في التأريخ الكبير

(3)

، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(4)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، ولا يكفي هذا لمعرفة حاله

…

فالإسناد: ضعيف، لجهالة معمر بن عبد الرحمن، ومتنه صحيح ثابت من حديث جماعة من الصحابة، كحديث عائشة عند الشيخين وغيرهما، هذا بها: حسن لغيره.

وأحاديث أمره صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالصلاة نص جماعة من أهل العلم

(6)

على تواترها، وهذا أمر تؤكده هذه الأحاديث التي أوردتها.

793 -

[12] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - قال: كان قتال بين بني عمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم؛

ليصلح بينهم - بعد الظهر -، فقال لبلال:(إنْ حضَرتِ صلاةُ العَصْرِ، ولمْ آتِكَ، فمُرْ أبَا بكرٍ فليُصَلِّ بالنَّاس).

هذا الحديث رواه أبو حازم عن سهل، ورواه عن أبي حازم جماعة

…

فرواه: أبو داود

(1)

- وهذا مختصر من لفظه - عن عمرو بن عون، ورواه: النسائي

(2)

عن أحمد بن عبدة

(3)

، ورواه: أبو يعلى

(4)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

عن عبد الله بن الإمام أحمد، كلاهما عن خلف بن هشام البزار، ورواه: الإمام أحمد

(6)

عن عفان، وعن

(7)

يونس بن محمد، ورواه: الطبراني في الكبير

(8)

عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب، وساقه عن علي بن عبد العزيز عن عارم أبي النعمان، سبعتهم (ابن عون، وابن عبدة،

وعفان، ويونس، وخلف، وسليمان، وعامر) عن حماد بن زيد عن أبي حازم عنه به

…

وسكت أبو داود عنه، وهو حديث صحيح. وعمرو بن عون هو: الواسطى، وأحمد بن عبدة هو: الضبي، وعفان هو: ابن مسلم الصفار، ويوسف هو: ابن يعقوب بن إسماعيل البغدادي، وعارم لقب، واسمه: محمد بن الفضل.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن يونس عن حماد عن عبيد الله بن عمر

(2)

عن أبي حازم عن سهل به، بنحوه

…

وهذا إسناد صحيح - كذلك -؛ يونس هو: ابن محمد المؤدب، وحماد هو: ابن سلمة، وعبيد الله هو: العمري. والحديث رواه - أيضًا -: مسلم

(3)

عن يحيى بن يحيى، ورواه: أبو داود

(4)

عن القعنبى، كلاهما عن مالك، ورواه: الإمام أحمد

(5)

عن يزيد عن المسعودى، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن الحسين بن إسحاق التستري عن هارون بن حاتم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي مليكة، ثلاثتهم عن أبي حازم عن سهل به، وفيه: فحانت الصلاة، فجاء المؤذن

إلى أبي بكر - رضى الله عنه -، فقال: أتصلى بالناس، فأقيم؟ قال: نعم. فصلى أبو بكر

…

ليس فيه: (إن حضرت صلاة العصر ولم آتك، فمر أبا بكر فليصل بالناس)، ولعله اختصر، هذا اللفظ من لفظ مسلم، ولسائرهم نحوه

…

ومالك هو: ابن أنس. واسم القعنبي: عبد الله بن مسلمة. والحديث رواه - أيضًا -: ابن بلبان في تحفة الصديق

(1)

بسنده عن محمد بن عجلان عن أبي حازم به.

794 -

[13] عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار: منا أمير، ومنكم أمير، فأتاهم عمر، فقال:(ألستمْ تعلمونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قدْ أمرَ أبا بكر أنْ يُصلِّي بالنَّاسِ، فأيُّكمْ تطيبُ نفسُهُ أنْ يتقدمَ أبَا بَكْر)؟ قالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر.

رواه: النسائي

(2)

، والإمام أحمد

(3)

من طريق عاصم عن زر عن ابن مسعود به

…

وهذا إسناد لا بأس به، زر هو: ابن حبيش، وعاصم هو:

ابن أبي النجود، صدوق له أوهام، وبقية رجاله ثقات، وصححه الحاكم في المستدرك

(1)

، ووافقه الذهبي في التلخيص

(2)

. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الإمام أحمد، وأبي يعلى، وقال:(وفيه عاصم بن أبي النجود، وهو ثقة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ.

والحديث لم أقف عليه عند أبي يعلى، والحديث ليس من الزوائد - أصلًا -، وهو حسن - إن شاء الله -

(4)

؛ لحال ابن أبي النجود، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة أبي بكر بالناس ثابت في غير ما حديث كحديث عائشة، وابن عمر، وأنس، وغيرهم.

وللحديث طريق أخرى عن زر رواها: ابن عبد البر في الاستيعاب

(1)

بسنده عن قاسم بن أصبغ قال: حدثنا: أبو بكر محمد بن أبي العوام قال حدثنا: محمد بن يزيد الواسطى، ورواها: ابن الأثير في أسد الغابة

(2)

بسنده عن أبي سعيد الأعرابي عن مشرف بن سعيد الواسطى، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد

(3)

عنه به.

795 -

[14] عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ينبَغِي لقومٍ فيهمْ أبو بكرٍ أنْ يَؤُمَّهمْ غيرُه).

رواه: الترمذي

(4)

بسنده عن أحمد بن بشير عن عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة به

…

وقال: (هذا حديث حسن غريب) اهـ. وأحمد بن بشير هو: المخزومى، مولى عمرو بن حريث، ضعيف الحديث. ويرويه أحمد عن عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد، وابن ميمون متروك الحديث

(5)

، قال عبد الرحمن بن

مهدي

(1)

: (استعديت على عيسى بن ميمون، فقلت: هذه الأحاديث التي تحدث بها عن القاسم عن عائشة؟ فقال: لا أعود).

ومما سبق يتضح أن إسناد الحديث: ضعيف جدًّا

(2)

، يشبه أن يكون متنه بهذا اللفظ موضوعًا، أورده ابن الجوزي في موضعين من كتابه في الموضوعات

(3)

، وغاية ما أعله به أن أحمد بن بشير قال فيه يحيى:(متروك)، وأن عيسى بن ميمون قال البخاري:(منكر الحديث)

(4)

، وقال ابن حبان:(لا يحتج بروايته)! وهذه الألفاظ لا يحكم على حديث صاحبها كما هو معلوم من قواعد المحدثين بالوضع

(5)

، ثم إن ترك يحيى

لابن بشير ليس بصحيح - كما تقدم -. وتعقبه السيوطى في اللآلي المصنوعة

(1)

بأن الأكثر على توثيق أحمد بن بشير، وأنه من رجال البخاري، وأن ابن ميمون وثق، ومن ضعفه لم يتهمه بكذب، مع ما يؤيد الحديث من قصة تقديم أبي بكر للصلاة في مرض النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل عن ابن كثير في مسند الصديق قال:(إن لهذا الحديث شواهد، تقضى بصحته) اهـ. ثم ذكر متابعةً لأحمد بن بشير من طريق داود بن وازع، ولعيسى بن ميمون من طريق هشام بن عروة، وعبد الرحمن بن القاسم عند أبي العباس الزوزني في شجرة العقل. ومتابعة أخرى لأحمد من طريق يزيد بن هارون عند ابن منيع في مسنده

(2)

، ووصفها بأنها قوية! وطريق الزوزني مرسلة عن القاسم بن محمد، وداود بن وازع ضعيف

(3)

. وطريق ابن منيع فيها ابن ميمون، وهو ضعيف جدًّا - كما تقدم -، قال ابن حبان

(4)

: (يروي عن الثقات أشياء كأنها موضوعات، فاستحق مجانبة حديثه

…

وترك الاحتجاج بما يروي لما غلب عليه من المناكير) اهـ، ولم يتابع ابن ميمون عليه - فيما أعلم - بلفظه!

والحديث أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية

(1)

، والألباني في ضعيف الجامع

(2)

، وقال:(ضعيف جدًّا)، وهذا أولى.

وللحديث طريق أخرى عن عائشة .. رواها: أبو يعلى

(3)

بسنده عن عائشة بنت سعد (وهو: ابن أبي وقاص) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليصل أبو بكر بالناس)، قالوا: يا رسول الله، لو أمرت غيره أن يصلى؟ قال:(لا ينبغي لأمتي أن يؤمهم إمام، وفيهم أبو بكر). وفي السند: يوسف بن خالد، وهو: السمتي، تركوه، وكذبه ابن معين. وشيخ أبي يعلى: زكريا بن يحيى الرقاشي الخزاز، ذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال:(يغرب، ويخطئ).

وروى أبو نعيم في المعرفة

(5)

بسنده عن عثمان بن سعيد الحمصي عن عبد الله بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن أبي سلمة، وسعيد بن عتبة وعروة بن الزبير، ثلاثتهم عن عتبة بن غزوان ينميه: (لا ينبغي لأحد من رجالكم أن يؤم أبا بكر، وإنه ليس لأحد عندي فضل

يد في المحبة، والنصيحة إلا أبو بكر رضي الله عنه)

…

وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان، الأولى: أن عبد الله بن عبد العزيز، وهو: ابن عبد الله الليثي، ضعيف. والثانية: أن عبد الله هذا قد تغير بأخرة، ولا يدرى متى سمع منه الراوي عنه.

796 -

[15] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (منْ أنفقَ زرجينِ في سبيلِ الله نُوديَ منْ أبوابِ الجنَّة: يا عبدَ الله، هذَا خيرٌ، فمنْ كانَ منْ أهلِ الصَّلاة دُعِي منْ بابَ الصَّلَاة، ومنْ كَانَ منْ أهلِ الجهَادِ دُعِي منْ باب الجهاد، ومنْ كانَ منْ أهلِ الصِّيامِ دُعيَ منْ باب الرَّيَّانِ، ومنْ كانَ من أهلِ الصَّدقة دُعي منْ بابِ الصَّدَقَة)، فقال أبو بكر - رضى الله عنه -: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال:(نعمْ، وأرجُو أنْ تكونَ منْهُم).

هذا الحديث رواه عن أبي هريرة: حميد، وأبو سَلمة ابني عبد الرحمن بن عوف، وعطاء بن يسار.

أما حديث حميد فرواه: البخاري

(1)

عن إبراهيم بن المنذر، ورواه الترمذي

(2)

عن الأنصاي (هو: إسحاق بن موسى)، كلاهما عن معن،

ورواه: النسائي

(1)

عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عن ابن القاسم، كلاهما عن مالك - وهو: في موطئه

(2)

- واللفظ له -، ورواه

(3)

- أيضًا -: عن أبي اليمان عن شعيب

(4)

، ورواه: مسلم

(5)

عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى التجيبي

(6)

، كلاهما عن ابن وهب عن يونس، ورواه مسلم - أيضًا -

(7)

عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق، ورواه: البزار

(8)

عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى، كلاهما (عبد الرزاق، وعبد الأعلى) عن معمر، وعن عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد، ورواه:

النسائي

(1)

عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، أربعتهم عن يعقوب بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن صالح، خمستهم عن ابن شهاب

(2)

عنه به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح) اهـ. ومعن - في أحد إسنادي البخاري، وسند الترمذي - هو: ابن عيسى القزاز. وأبو اليمان - في الإسناد الآخر - هو: الحكم بن نافع. وشعيب هو: ابن أبي حمزة. وأبو الطاهر - في أحد إسنادي مسلم - هو: أحمد بن عمرو. وابن وهب هو: عبد الله. ويونس هو: ابن يزيد الأيلى. ويعقوب - في الإسناد الآخر - هو: ابن إبراهيم بن سعد. وصالح هو: ابن كيسان.

وأما حديث أبي سلمة فرواه: البخاري

(3)

عن سعد بن حفص، ورواه

(4)

- أيضًا - عن آدم، ورواه: مسلم

(5)

عن محمد بن حاتم عن شبابة، وعن محمد بن رافع عن محمد بن عبد الله بن الزبير، أربعتهم عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير، ورواه: النسائي

(6)

عن عمرو بن عثمان عن بقية،

ورواه: البزار

(1)

عن محمد بن معمر عن عباد بن جويرية، كلاهما (بقية، وعباد) عن الأوزاعي قال: حدثني يحيى عن محمد بن إبراهيم

(2)

، كلاهما عنه به

…

ولفظه: (من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب: أي فل

(3)

هلم). قال أبو بكر: يا رسول الله ذاك الذي لا توى

(4)

عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن تكون منهم). هذا لفظ حديث سعد بن حفص عن شيبان، ولبقيتهم نحوه. وشيبان هو: ابن عبد الرحمن النحوي. وآدم - في أحد إسنادي البخاري - هو: ابن أبي إياس. وشبابة - في إسناد مسلم - هو: ابن سوار المدائني. وبقية - في إسناد النسائي - هو: ابن الوليد، يدلس ويسوي، ولم يصرح بالتحديث، وقد توبع.

وأما حديث عطاء فرواه: البزار

(5)

عن محمد بن عامر الأنطاكى عن إسحاق بن إبراهيم الحُنَيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عنه به، بنحوه، وفيه:(وأرجو أن تكون منهم، وأنعما)

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلم رواه إلّا هشام بن سعد، ولا عن هشام إلّا الحنيني. والحنيني كان

رجلًا من أهل المدينة، خرج عنها، فصار إلى الثغر، وكُفّ بصره، فحدث بأحاديث عن أهل المدينة لم يروها غيره) اهـ. والحُنيني هو: أبو يعقوب الحنيني المدني، قال البحاري

(1)

: (في حديثه نظر)، وقال النسائي

(2)

: (ليس بثقة)، والجمهور على أنه ضعيف

(3)

. وهشام هو: المدني، ضعفه غير واحد - وتقدما -.

797 -

[16] عن أبي بكر - رضى الله عنه - قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، فرأيت آثار المشركين، قلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا. قال:(مَا ظنُّكَ باثنينِ الله ثالِثُهُما).

هذا الحديث رواه: البخاري

(4)

- وهذا لفظه - عن عبد الله بن محمد، ورواه: مسلم

(5)

عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى، وعبد بن حميد

(6)

وزهير بن حرب

(1)

، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن زهير - وحده -، أربعتهم عن حباب

(3)

بن هلال

(4)

، ورواه - أيضًا -: البخاري عن

(5)

موسى بن إسماعيل

(6)

، وعن

(7)

محمد بن سنان

(8)

، ورواه: الترمذي

(9)

عن زياد بن أيوب البغدادي

(10)

،

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، ورواه: البزار

(2)

عن محمد بن المثني وعمرو بن على، ورواه: أبو يعلى

(3)

عن عبيد الله بن عمرو القواريري

(4)

، جميعهم عن عفان بن مسلم

(5)

- وقرن البزار به: حبان بن هلال -

(6)

، أربعتهم (حبان،

وموسى، وابن سنان، وعفان) عن همام بن يحيى

(1)

عن ثابت البناني عن أنس عنه به

…

وللبخاري عن موسى بن إسماعيل: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، فرفعت رأسي فإذا أنا بأقدام القوم. فقلت: يا نبي الله، لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا. قال:(اسكت يا أبا بكر، اثنان الله ثالثهما). وله عن محمد بن سنان، ولمسلم نحوه. وقال الترمذي - عقبه -:(هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما يعرف من حديث همام، تفرد به. وقد روى هذا الحديث: حبان بن هلال، وغير واحد عن همام نحو هذا) اهـ. وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وهمام ثقة، والإسناد إسناد صحيح)، وقال في الموضع الثاني:(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكر، ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن ثابت إلا همام وحده. وهمام قد روى عنه أهل العلم، واحتملوا حديثه، وجعلوه في عداد الذين يحتج بحديثهم) اهـ.

والحديث رواه: ابن حبان في المجروحين

(2)

، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان

(3)

، كلاهما عن أبي بشر أحمد بن محمد بن مصعب بسنده

عن يحيى بن عثمان (هذا في المجروحين، وقال في الطبقات: عن عثمان بن جبلة بن أبي رواد) عن شَعبة عن ثابت البناني به، بنحوه

…

لكن أبا بشر يضع الحديث، ادعى الرواية عن شيوخ لم يرهم

(1)

. والحديث رواه: ابن شاهين في الأفراد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت

…

ذكره الحافظ في الفتح

(2)

.

798 -

799 - [17 - 18] عن أبي بكر - رضى الله عنه - قال - في قصة الهجرة -: فقلت: هذا الطلب قد لحقنا، يا رسول الله. فقال:(لا تحزنْ؛ إن الله معَنَا).

هذا الحديث رواه: أبو إسحاق السبيعى عن البراء بن عازب عن أبي بكر، ورواه عن أبي إسحاق: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وشعبة بن الحجاج.

فأما حديث إسرائيل فرواه: البخاري

(3)

- وهذا مختصر من لفظه - عن عبد الله بن رجاء، ورواه: الإمام أحمد

(4)

، ورواه: أبو بكر

البزار

(1)

، عن حوثرة بن محمد المنقري، كلاهما عن عمرو بن محمد أبي سعيد العنقزي، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن أبي خيثمة

(3)

عن عثمان بن عمرو، ثلاثتهم (ابن رجاء، وعمرو، وعثمان) عنه

(4)

به

…

وللإمام أحمد، والبزار:(فارتحلنا، والقوم يطلبونا، فلم يدركنا أحد منهم إلا سراقة بن مالك بن جعشم، على فرس له)، وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليه، فساخت قوائم فرسه إلى بطنها في أرض صلد، وأن سراقة طلب منه أن ينجيه مما هو فيه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق، فرجع إلى أصحابه

…

هذا من لفظ الإمام أحمد، وللبزار نحوه. واسم أبي خيثمة: زهير بن حرب النسائي. وعثمان بن عمرو هو: العبدي.

وأما حديث شعبة فرواه: مسلم بن الحجاج

(5)

عن محمد بن المثنى، وابن بشار، ورواه: الإمام أحمد

(6)

، ثلاثتهم عن محمد بن جعفر

غندر

(1)

عنه به، ولم يذكر أبا بكر في الإسناد، مختصرًا، فيه قصة سراقة، وغيرها.

وروى المروزي في مسند أبي بكر

(2)

من مرسل الحسن البصري: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر إلى الغار

…

فذكر حديثًا، قال فيه:

وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر - رضى الله عنه - للنبي صلى الله عليه وسلم: فداك أبي، وأمى، هؤلاء قومك يطلبونك، أما والله ما على نفسى أبكى، ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره.

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تحزن، إن الله معنا).

والإسناد ضعيف إلى الحسن البصري؛ لأن فيه: بشار بن موسى الخفاف، وهو ضعيف - كما تقدم في موضع غير هذا -. والمتن: حسن لغيره بما مضى.

800 -

[19] عن عمر بن الخطاب - رضى الله تعالى عنه - قال: (أبُو بكر سيِّدُنَا، وخيرُنَا، وأحبُّنَا إلى رسُول الله صلى الله عليه وسلم).

رواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه -، ورواه: الترمذي

(2)

، والبزار

(3)

، كلاهما عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، كلاهما (البخاري، والجوهري) عن إسماعيل بن أبي أويس

(4)

عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عنه به

…

وللبزار: (كان أبو بكر أحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم). قال الترمذي - عقبه -: (هذا حديث صحيح غريب) اهـ، وهو كما قال، ومداره على ابن أبي أويس، انتقى البخاري من رواياته.

801 -

[20] عن أنس - رضى الله عنه - قال: قيل يا رسول الله

(5)

، أي الناس أحب إليك؟ قال:(عَائِشَة). قيل: من الرجال؟ قال: (أبُوْهَا).

رواه: الترمذي

(1)

، وابن ماجه

(2)

- واللفظ له -، والبزار

(3)

بأسانيدهم عن المعتمر بن سليمان

(4)

عن حميد عن أنس به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث أنس) اهـ. وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حميد عن أنس إلّا المعتمر بن سليمان، ولم نسمعه إلّا من أحمد بن عبدة) اهـ. وحميد هو: الطويل، كثير التدليس عن أنس، ذكره الحافظ في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين، ولم يصرح بالسماع. وسأل ابن أبي حاتم

(5)

أباه عن الحديث من هذه الطريق، فقال:(هذا حديث منكر. يمكن أن يكون: حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم). وسأله عنه - أيضًا - في موضع آخر

(6)

من هذه الطريق، ومن طريق حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:(إنما هو عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما عن أنس فليس بمحفوظ) اهـ.

ورواه: أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان

(1)

بسنده عن المسيب بن واضح عن المعتمر عن حميد عن الحسن عن أنس به، بنحوه. والمسيب قال أبو حاتم

(2)

: (صدوق، كان يخطئ كثيرًا، وإذا قيل له، لم يقبل)، وضعفه الدارقطني

(3)

، وشيخ أبي نعيم: عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك، ذكره أبو نعيم في كتابه

(4)

، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أقف على من ترجم له غيره.

* وسيأتي من حديث أم سلمة - رضى الله عنها - قالت يوم ماتت عائشة: (اليوم مات أحب شخص كان في الدنيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم). ثم قالت: (استغفر الله، ما خلا أباها)

…

رواه: الطبراني في الكبير، وغيره، وهو حديث حسن لغيره، فانظره

(5)

.

وحديث أنس هذا الراجح فيه أنه عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جزم به أبو حاتم - مرة -. وهو مرسل ضعيف الإسناد، يرتقى إلى درجة: الحسن لغيره بحديث أم سلمة رضي الله عنها.

802 -

[21] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إنَّ الله خيَّرَ عبدًا بينَ الدُّنيَا، وبينَ

مَا عندَه، فاختارَ مَا عندَ الله). فبكى أبو بكر - رضى الله عنه - فقلت في نفسي: ما يبكي هذا الشيخ، إن

(1)

يكن الله خير عبدًا بين الدنيا، وبين ما عنده، فاختار ما عند الله؟ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا. قال:

(يَا أبَا بكرٍ، لا تبك، إن أمَن النَّاسِ

(2)

عليَّ في صُحبتهِ، وماله أبو بكرٍ، ولوْ كنتُ مُتّخذًا خليْلًا مِنْ أمَّتي لاتّخذتُ أبا بكرٍ، ولكنْ أخَوةُ

(3)

الإسلامِ

(1)

، ومودتُه. لا يبقينَّ

(2)

في المسجد بابٌ إلَّا سدَّ

(3)

، إلَّا بابَ أبي بَكْر).

رواه: البخاري

(4)

- واللفظ له - من حديث محمد بن سنان، والإمام أحمد

(5)

من طرق عن فليح

(6)

بن سليمان عن سالم أبي النضر

(7)

عن بسر

(8)

ابن سعيد عن أبي سعيد به

…

وفي حديث الإمام أحمد عن أبي عامرة (

…

لو كنت مُتّخذًا من الناس خَليْلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خَليْلًا).

ورواه البخاري

(1)

، ومسلم

(2)

، والترمذي

(3)

من طريق مالك بن أنس

(4)

عن سالم أبي النضر

(5)

عن عبيد بن حنين

(6)

عن أبي سعيد به، بنحوه، قالوا فيه: عن عبيد بن حنين، بدل: بسر بن سعيد، في رواية البخاري، والإمام أحمد - المتقدمة -.

وفي حديث مسلم عن سعيد بن منصور أن أبا سعيد قال: (خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما)، وفي حديث الترمذي: (إن عبدًا خيره الله بين أن يعطيه من زهرة

(1)

الدنيا ما شاء، وبين ما عنده)، وفيه أن أبا سعيد قال: (فعجبنا، فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله

…

) إلى أن قال: (فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به)، وفيه: (لا تبقين

(2)

في المسجد خوخة

(3)

إلا خوخة أبي بكر)، وقال:(هذا حديث حسن صحيح)، وهو كما قال

(4)

.

ورواه البخاري

(5)

- وحده - عن محمد بن سنان

(6)

عن فليح به، إلا أنه قال: عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد عن أبي

سعيد

…

أدخل بين سالم، وبسر في روايته، ورواية الإمام أحمد المتقدمة: عبيد بن حنين.

ورواه: مسلم

(1)

- وحده - عن سعيد بن منصور

(2)

عن فليح به، إلا أن فيه: عن سالم عن عبيد بن حنين، وبسر بن سعيد - بواو العطف، جمع بينهما -.

فهذه أربع روايات في سند الحديث

…

أولها: عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري، والثانية: عن سالم عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد، والثالثة: عن سالم عن عبيد عن بسر عن أبي سعيد، والأخيرة: عن سالم عن عبيد وَبسر، كلاهما عن أبي سعيد

…

وجميع هذه الروايات - عدا الثالثة - صحيحة، فالحديث عند سالم أبي النضر عن شيخين، فكان يجمعها مرة، ويقتصر تارة على هذا، وتارة على هذا

(3)

.

وأما الرواية الثالثة فهى خطأ، فقد نقل ابن السكن

(4)

عن الفربري

(5)

عن البخاري قال: (هكذا حدث به محمد بن سنان، وهو خطأ، وإنما هو عن

عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد)؛ قال الحافظ

(1)

: (يعني: بواو العطف) اهـ، أي: كما في رواية: سعيد بن منصور عن فليح، عند مسلم، وغيره. ورواية: يونس المؤدب عن فليح، عند ابن أبي شيبة في المصنف - وتقدمت -. قال الدارقطني

(2)

- مشيرًا إلى رواية: محمد بن سنان -: (رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد عن بسر غير محفوظة)، وهو كما قال. وقال الحافظ

(3)

- معلقًا على القول المتقدم للبخاري، وكان قد أشار إلى صحة بقية الروايات عن سالم أبي النضر -: (

…

ولم يبق إلا أن محمد بن سنان أخطأ في حذف الواو العاطفة، مع احتمال أن يكون الخطأ من فليح حال تحديثه له به، ويؤيد هذا الاحتمال أن المعافى بن سليمان الحراني رواه عن فليح كرواية محمد بن سنان (اهـ، ومما يزيد تأكيدًا: أن الحديث عند المعافى بن سليمان عن فليح عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين - وحده - عن أبي سعيد

…

رواه من طريقه: الخطيب البغدادي في تأريخه

(4)

بسنده عنه به، وفليح قال الحافظ فيه في الفتح

(5)

: (صدوق، تكلم بعض الأئمة في حفظه، لم يخرج له البخاري من حديثه في الأحكام إلا ما توبع عليه، وأخرج له في الواعظ والآداب - وما

شاكلهما - طائفة من أفراده

…

) اهـ، وهذا الحديث بهذا الإسناد من أفراده - فيما وقفت عليه -.

وللحديث طريق أخرى عن أبي سعيد رضي الله عنه

…

رواها: الدارمى

(1)

، وأبو يعلى

(2)

بسنديهما عن أنيس

(3)

بن أبي يحيى عن أبيه به، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في مرضه الذي مات فيه معصوب الرأس، قال: فاتبعته حتى قام على المنبر، فقال:(إني الساعة قائم على الحوض)، ثم ذكر نحو الحديث هنا، دون قوله: (إن من أمن الناس

…

) الحديث، ثم قال أبو سعيد: ثم هبط من المنبر، فما رئي عليه حتى الساعة

…

والحديث حسن من هذا الوجه، فيه: أبو يحيى سمعان

(4)

الأسلمى - والد أنيس - تقدم أنه لا بأس به. وفي سند الدارمى: حاتم بن إسماعيل - وهو: أبو إسماعيل المدني - قال فيه الإمام

(5)

: (زعموا أن حاتمًا كان فيه غفلة، إلَّا أن كتابه صالح). ولعله لهذا قال الحافظ في

التقريب

(1)

: (صحيح الكتاب، صدوق يهم) اهـ، والمحتار أنه ثقة، فقد وثقه: ابن معين

(2)

، والعجلي

(3)

، والدارقطني

(4)

، والذهبي

(5)

، وعبارة الإمام أحمد لا يُدرى من قائلها، وليست قاطعة في تليينه، ولم أقف على غيرها في جرحه، ولم يتفرد بالحديث

(6)

. وهو متابع، تابعه: صفوان بن عيسى الزهري عند أبي يعلى، وصفوان ثقة، صالح

(7)

.

803 -

[22] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه، عاصبًا رأسه بخرقة، فقعد على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال:(إنَّهُ ليسَ منْ النَّاسِ أحدٌ أمنَّ عليَّ في نفسه، وماله منْ أبي بكرِ بنِ أبنِ قُحافَة، ولوْ كنتُ مُتّخذًا من النَّاسِ خَليْلًا لَاتّخذتُ أبا بكرٍ خَليْلًا، ولكنْ خُلَّةُ الإسلامِ أفضَل. وسُدُّوا عنِّي كل خَوخَةٍ في هذَا المسجدِ غيرَ خَوخةِ أبي بكْر).

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له -، والإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، كلهم من طرق عن جرير بن حازم

(5)

عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس به

…

إلا أن في أحد إسنادي الطبراني شيخه: الهيثم بن خالد، ضعيف

(6)

؛ ويرويه عن: داود بن منصور القاضي،

وهو: أبو سليمان النسائي، ذكره العقيلى في الضعفاء

(1)

، وقال:(يخالف في حديثه)، وقال الحافظ

(2)

: (صدق، يهم) - وهو متابع -.

ورواه: البخاري

(3)

، والدارمى

(4)

، والإمام أحمد

(5)

، كلهم من طرق عن أيوب بن أبي تميمة عن عكرمة، به، مقتصرًا على قوله فيه:(لو كنت مُتّخذًا خَليْلًا لاتخذت أبا بكر خَليْلًا) بنحوه

(6)

.

ورواه: الطبراني في الكبير

(1)

من طريق معمر بن سهل عن عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء عن عكرمة به، بنحوه

…

وابن سهل لم أقف على ترجمة له، وشيخه قال فيه أبو حاتم

(2)

: (ليس بالقوي، ضعيف الحديث، روى أحاديث منكرة)، وضعفه: البخاري

(3)

، وأبو زرعة

(4)

، والدارقطني

(5)

…

وهذه الطريق منجبرة بما قبلها.

ورواه

(6)

- أيضًا - بسنده عن نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس به، بنحوه، وزاد:(زوجني ابنته، وأخرجني إلى دار الهجرة)، وفيه:(ولكن إخاء، ومودة إلى يوم القيامة)

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(7)

، وقال:(فيه نهشل بن سعيد، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، ونهشل قد كذبه: ابن راهويه، وأبو داود الطيالسى، وغيرهما. وشيخه: الضحاك بن مزاحم، صدوق

(8)

، إلا أنه لم يلق عبد الله بن

عباس

(1)

. وشيخ الطبراني فيه: عبيد بن كثير التمار، متروك الحديث

(2)

؛ فالإسناد: ضعيف جدًّا.

ورواه: القطيعى في زياداته على الفضائل للإمام أحمد

(3)

بسنده عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، رفعه:(أبو بكر صاحبي، ومؤنسي في الغار. سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر)

…

وإسناده ضعيف جدًّا؛ لأجل أن شيخ القطيعي فيه هو: محمد بن يونس الكديمي ذاهب الحديث، اتهمه بعضهم - وتقدم -.

804 -

[23] عن أبي معلى الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما، فقال:(إنَّ رجلًا خيرهُ ربُّهُ بينَ أنْ يعيشَ في الدُّنيَا مَا شاء أنْ يعيشَ، وبينَ أنْ يأكلَ في الدُّنيَا مَا شاءَ أنْ يأكلَ، وبينَ لقاءَ ربِّه، فاختارَ لقاءَ ربِّه). قال

(4)

: فبكى أبو بكر، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعجبون من هذا الشيخ أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا صالحا، خيره ربه بين الدنيا، وبين لقاء ربه، فاختار لقاء ربه. قال: فكان أبو بكر أعلمهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: بل نفديك بآبائنا

وأموالنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من الناس أحد أمن إلينا

(1)

في صحبته، وذات يده من ابن أبي قحافة، ولو كنت مُتّخذًا خَليْلًا لاتخذت ابن أبي قحافة خَليْلًا. لكن ود

(2)

، وإخاء إيمان

(3)

- مرتين، أو ثلاثًا -. وإن صاحبكم خليل الله

(4)

).

رواه: الترمذي

(5)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(6)

، والطبراني في

معجمه الكبير

(1)

كلهم من طريق أبي عوانة

(2)

عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى عن أبيه به

…

وفي لفظ الإمام أحمد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولكن ود، وإخاء إيمان) - مرتين -. وفي لفظ الطبراني مرة واحدة. وعندهما أن أبا بكر قال: (نفديك بأموالنا، وأبنائنا). وعزاه المباركفورى في تحفة الأحوذي إلى أبي يعلى، ولم أجده فيه، ولعله في الكبير. وقال الترمذي:(وهذا حديث حسن غريب) اهـ.

وابن أبي المعلى لم يسم، ولا يعرف، ولا أعلم روى عنه إلا عبد الملك بن عمير

(3)

. والراوي عنه: عبد الملك بن عمير هو: اللخمي، ثقه، مدلس، وتغير بأخرة، وحديثه هنا من طريق أبي عوانة عنه، وأبو عوانة ممن روى الشيخان من طريقه عن عبد الملك بن عمير

(4)

…

لكن يبقى الحديث ضعيفًا من هذا الوجه

(5)

لعنعنة عبد الملك بن عمير، فإنه لم يصرح بالتحديث عمن روى عنه - فيما أعلم -. وللحديث عدة شواهد، منها:

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عند الشيخين - وتقدم -

(1)

، فهو بها: حسن لغيره.

805 -

[24] عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ عبدًا منْ عباد الله خيَّرهُ الله بينَ الدُّنيَا، وبينَ مَا عندَ الله، فاختارَ ما عندَ الله)، ففهمها أبو بكر، فبكى، وعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه يريد، قال:(علَى رِسْلكَ يا أبَا بَكرٍ، انظرُوا هذه الأبوابَ اللَّاصقة في المسجد، فسُدُّوهَا، إلَّا مَا كانَ منْ بيتِ أبي بكرٍ، فإنِّي، لا أعلمُ أحَدًا كانَ أفَضلُ عندِي في الصُّحبةِ مِنْه).

رواه: أبو يعلى

(2)

من طريق محمد بن إسحاق: حدثني الزهري

(3)

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به، مطولًا، في قصة مرض موته صلى الله عليه وسلم

…

وهو حديث حسن من هذا الوجه؛ ابن إسحاق صدوق صرح بالتحديث)

(4)

.

ورواه: القطيعى في زياداته على الفضائل للإمام أحمد

(1)

عن جعفر بن محمد (وهو: الفريابي) عن هشام بن عمار الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عنها به، بنحوه

…

وهشام بن عمار اختلط بأخرة، فكان ربما تلقن، لا يدرى متى سمع منه الفريابي. والوليد بن مسلم هو: الدمشقى، وابن لهيعة هو: عبد الله، مدلسان لم يصرحا بالتحديث، وابن لهيعة ضعيف

…

وهذا سند، يعتبر به، وهو: حسن لغيره بالإسناد المتقدم.

806 -

[25] عن معاوية بن أبي سفيان - رضى الله عنه - قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد المنبر، وذكر قتلى أحد، فصلى عليهم، وأكثر الصلاة، ثم قال:(إن عبدًا منْ عباد الله خيَّرهُ الله بينَ الدُّنيَا، ومَا عندَه، فاختارَ ما عندَ الله)، فلم يلقها إلا أبو بكر، قال: نحن نفديك بآبائنا، وأمهاتنا، فقال:(علَى رِسْلكَ، يا أبَا بكْرٍ. إنَّ أفضلَ الناسِ عندي في الصُّحبة، وذات يده ابنُ أبي قُحَافَة).

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

- واللفظ منه -، والأوسط

(3)

من طريقين عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أيوب بن بشير بن النعمان عن

معاوية به .. وفي أوله في الأوسط: أن ذلك كان في مرض وفاته صلى الله عليه وسلم، وفيه: (صبوا علي من سبع قرب

(1)

من آبار شتى، حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم

…

)، وزاد في آخره:(انظروا هذه الأبواب والشوارع فسدوها إلا باب أبي بكر، فإني رأيت عليه نورا)

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا محمد بن إسحاق تفرد به سعيد بن يحيى، ولا يروى عن معاوية إلا بهذا الإسناد) اهـ، مع أنه رواه في الكبير بسند آخر من طريق أحمد بن خالد الوهبي عن ابن إسحاق، تابع سعيد بن يحيى!! وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وحسن إسناده، وليس كذلك، فمداره على ابن إسحاق، ولم يذكر الخبر عن الزهري - فيما أعلم -؛ فالإسناد: ضعيف، والمتن: ثابت من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدا قوله فيه: (فإني رأيت عليه نورًا)، فلم أجد له شاهدًا يقويه.

وسيأتي أن ابن سعد رواه من طريق معضلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رأيت أبا يعلى يروي نحو هذا الحديث من طريق محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة

(3)

، وفي أثنائه: (قال محمد [هو: الزهري]: ثم خرج [يعني: النبي صلى الله عليه وسلم]- كما حدثني أيوب بن بشير - عاصبًا رأسه

…

) الحديث، بنحوه، وليس

فيه قوله: (فإني رأيت عليه نورًا)

…

ولعل الزهري يشير إلى حديثه هذا عن أيوب عن معاوية - رضى الله عنه -، فإن كان كذلك فابن إسحاق صرح بالتحديث فالحديث حسن كما جزم به الهيثمي - والله تعالى أعلم -.

والحديث رواه: ابن سعد في طبقاته

(1)

بسند صحيح من غير طريق محمد بن إسحاق

…

فرواه بسنده عن يونس (وهو: الأيلى)، ومعمر (وهو: ابن راشد) كلاهما عن الزهري به، بنحوه

…

إلا أن فيه: (عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولعل المبهم: معاوية، كما في حديث ابن إسحاق عن الزهري - كما تقدم -.

وروى

(2)

عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض أصحابه تكلموا في إغلاق أبوابهم قال: (قد بلغني الذي قلتم في باب أبي بكر، وإني أرى على باب أبي بكر نورًا، وأرى على أبوابكم ظلمة)، وهذا معضل، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ معاوية بن صالح هو: أبو عمرو الحمصي، ذكره خليفة في الطبقة الثالثة من أهل المغرب

(3)

، وذكره ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات

(4)

. وعده الحافظ ابن حجر التقريب

(5)

فيهم - أيضًا -، ومنه يتبين أن الانقطاع الحاصل في سند الحديث

ليس يسيرًا، فلا يتقوى به قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية:(فإني رأيت عليه نورًا).

والحديث رواه: البيهقي في دلائل النبوة

(1)

بسنده عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن أبي إسحاق (وهو: السبيعي) عن أيوب بن بشير به، بنحوه، مرسلًا

…

وأورده ابن كثير في البداية والنهاية

(2)

، وقال:(هذا مرسل، وله شواهد كثيرة) اهـ. ثم إنه لا يصح، في سنده أربع علل، الأولى، والثانية: عنعنة أبي إسحاق السبيعي، فهو مدلس. واختلاطه. والثالثة، والرابعة: ضعف أحمد بن عبد الجبار، وشيخه: يونس بن بكير. وللحديث عدة شواهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: حديث أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه -، وهو حديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما

(3)

، فهو به: حسن لغيره.

وقوله: (إن أفضل الناس عندي في الصحبة، وذات يده ابن أبي قحافة)، قال فيه شيخ الإسلام

(4)

- وقد ذكر في آخره حديث الخُلَّة -: (وهذا من أصح الأحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة) اهـ، وعده الحلبي

(5)

متواترًا، ووافقه الكتاني

(6)

.

807 -

[26] عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر، آخذًا بطرف ثوبه، حتى أبدا عن ركبته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أمَا صاحبُكمْ فقدْ غَامَر

(1)

)، فسلم، وقال: يا رسول الله، إني كانت بيني، وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي، فأبي على، فأقبلت إليك، فقال:(يغفرُ الله لكَ، يَا أبا بكْر) - ثلاثا -. ثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي بكر، فسأل: أثَمّ أبو بكر؟ فقالوا: لا. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعّر

(2)

، حتى أشفق

أبو بكر، فجثا على ركبتيه، فقال: يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم - مرتين -، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(إنَّ الله بعثَني إليكمْ، فقلتُمْ: كذبتَ، وقالَ أبو بكرٍ: صدقَ، وواسَاني بنفسِهِ، ومِالهِ، فهلْ أنتُمْ تارِكُوا لي صَاحبِي)

(1)

)؟ مرتين. فما أوذي بعدها.

رواه: البخاري

(2)

، والبزار

(3)

، كلاهما من طريق زيد بن واقد

(4)

عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء به.

ورواه البخاري

(1)

- أيضًا - من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر

(2)

عن بسر به، وفيه:(كانت بين أبي بكر، وعمر محاورة، فأغضب أبو بكر عمر، فانصرف عنه عمر مغضبًا، فأتبعه أبو بكر يسأله أن يستغفر له، فلم يفعل، حتى أغلق بابه في وجهه)، وفيها - أيضًا -: أن عمر بعد أن سلم، وجلس قص على النبي صلى الله عليه وسلم الخبر، قال أبو الدرداء: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قال:{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}

(3)

، وليس فيها قوله:(وواساني بنفسه .... ) الحديث.

808 -

[27] عن ابن عمر رضي الله عنهما أن أبا بكر الصديق نال من عمر شيئًا، ثم قال: استغفر لي يا أخي، فغضب عمر، فقال له ذلك - مرارًا -، فغضب عمر، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وانتهوا إليه، وجلسوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يسألكُ أخوكَ أنْ تستغفرَ له، فلا تَفعَل)؟ فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له، وما خلق الله بعدك أحب إلي منه، فقال أبو بكر: وأنا، والذي بعثك بالحق، ما من أحد بعدك أحب إلي منه،

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تُؤذُوني في صَاحِبِي، فإنَّ الله عز وجل بعثَني بالهُدَى، ودينِ الحقِّ، فقلتُمْ: كذبتَ، وقالَ أبو بكرٍ: صدقتَ، ولَو لا أنَّ الله عز وجل سمَّاهُ صاحبًا لاتّخذتُهُ خَليْلًا، ولكنْ أخوَّةُ الله، ألا فسدُّوا كلَّ خَوْخَةٍ إلَّا خَوخةَ ابنِ أبي قُحَافَة).

رواه: الطبرَاني في الكبير

(1)

بسنده عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن أبيه وعمه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به

…

وعبد الرحمن بن عبد الله متروك

(2)

، كذبه: ابن معين

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، وأبو حاتم

(5)

. ومن العجيب أن الهيثمي أورد الحديث في مجمع الزوائد

(6)

، وقال - بعد أن عزاه إلى الطبراني -:(ورجاله رجال الصحيح)! وقصة خصومة عمر مع أبي بكر رضي الله عنهما ثابتة في حديث أبي الدرداء - المتقدم قبل هذا -، وحديث الخلة ثابت من عدة طرق

(7)

، وكذا حديث الأمر بسد الخوخ إلا

خوخة أبي بكر

(1)

، كل ذلك ثابت من طرق تغني عن هذه الطريق - والحمد لله -.

وفي الباب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: (كان بين أبي بكر، وعمر معاتبة

…

) ثم ذكر كلامًا، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بعد استفساره عن سبب إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه:(أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه؟ إني جئتكم، فقلتم: كذبت، وقال صاحبي: صدقت)، ثم قال:(هل أنتم تاركي، وصاحبي) - ثلاث مرات -.

رواه: أبو يعلى في الكبير

(2)

بسنده عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة به، قال الحافظ في المطالب

(3)

: (إسناده ضعيف) اهـ، وأبو عبد الرحيم هو: عبيد الله بن زحر، مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب - كما قال الذهبي -، وتقدم. وأبو عبد الملك هو: علي بن يزيد الألهاني، واهي الحديث، كثير المنكرات - وتقدم -. والقاسم هو: ابن عبد الرحمن، لا بأس به، وإنما ينكر عنه من رواية الضعفاء

(4)

، وهذا منها. ومنه يتضح أن الإسناد: ضعيف جدًّا، لا يقوي غيره، ولا يتقوى بغيره.

وفي الباب عدة أحاديث صحيحة، كحديث أبي الدرداء رضي الله عنه عند البخاري، وغيره، فيها غنية.

809 -

[28] عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه قال - في بعض قصة يوم حنين، فيها طول -: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صَدَق) - يعني: أبا بكر.

هذا طرف من حديث رواه: أبو عبد الله البخاري

(1)

، ورواه: أبو داود

(2)

، كلاهما عن عبد الله بن مسلمة القعنبي

(3)

، ورواه: البخاري

(4)

عن عبد الله بن يوسف، ورواه: مسلم

(5)

عن أبي الطاهر وحرملة، كلاهما عن عبد الله بن وهب، ثلاثتهم (القعنبي، وعبد الله بن يوسف، وابن وهب) عن مالك بن أنس - والحديث في موطئه

(6)

-، ورواه: مسلم - مرة

أخرى -

(1)

عن يحيى بن يحيى التميمي عن هشيم، ثم ساقه عن قتيبة بن سعيد عن ليث، ثلاثتهم (مالك، وهشيم، وليث) عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد - مولى أبي قتادة - عنه به

…

واسم أبي الطاهر: أحمد بن عمرو بن السرح. وحرملة هو: ابن يحيى المصري. وهشيم هو: ابن بشير، وليث هو: ابن سعد الفهمي. ويحيى هو: الأنصاري.

والحديث رواه - أيضًا -: الإمام أحمد

(2)

عن يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن أبي محمد به، بنحوه

…

لم يذكر: عمر بن كثير، في الإسناد، وفيه علتان، الأولى: الانقطاع بين يحيى بن سعيد وأبي محمد، ولا أعلم - حسب بحثي - رواية متصلة ليحيى عن أبي محمد، وبينهما: عمر بن كثير - كما تقدم في الإسناد الأول -. والأخرى: عنعنة ابن إسحاق - وهو: محمد المطلبي -.

ولكن لمحمد بن إسحاق فيه إسناد آخر، صرح فيه بالتحديث

…

فقد رواه: الإمام أحمد

(3)

عن يعقوب (هو: ابن إبراهيم بن سعد الزهري)

عن أبيه عنه

(1)

عن عبد الله بن أبي بكر أنه حُدّث عن أبي قتادة

(2)

، فذكر نحوه

…

لكن من حدث عبد الله بن أبي بكر - وهو: ابن محمد بن عمرو بن حزم - لم يُسم.

والإسنادان الآخران حسنان لغيرهما بالإسناد الأول - والله الموفق برحمته تعالى -.

810 -

عن أبي بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية:{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}

(3)

، فكل سوء عملنا جزينا به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(غفرَ اللهُ لكَ، يَا أبَا بَكْر). ثم ذكر كيف الجزاء، وأنه في الحياة الدنيا.

هذا الحديث رواه: الإمام أحمد

(4)

عن عبد الله بن نمير - وهذا لفظه -، ورواه

(5)

عن وكيع (وهو: ابن الجراح)، وعن

(6)

سفيان (يعني: ابن

عيينة)

(1)

، وعن

(2)

يعلى بن عبيد، ورواه - أيضًا -: أبو يعلى

(3)

عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيى، وعثمان بن علي، ورواه

(4)

عن القواريري عن يحيى - أيضًا -، ووكيع، وعن

(5)

أبي خيثمة عن يحيى

(6)

- وحده -، وعن

(7)

محمد بن أبي بكر عن المعتمر، سبعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد

(8)

عن أبي

بكر بن أبي زهير الثقفي عنه به، وفي حديث الإمام أحمد عن عبد الله بن نمير: (عن أبي بكر بن أبي زهير قال: أخبرت أن أبا بكر قال

…

) فذكر الحديث. وللإمام أحمد عن وكيع، وسفيان:(يرحمك الله، يا أبا بكر). ولأبي يعلى عن القواريري، وأبي خبنمة:(يرحمك الله، أبا بكر)، ولم يذكر القواريري في حديثه عن وكيع: أبا بكر بن أبي زهير. وله عن محمد بن أبي بكر: (غفر الله لك - أو: رحمك الله -).

وأبو بكر بن أبي زهير الثقفي، انفرد ابن حبان بذكره في الثقات - و لم يتابع فيما أعلم -، وقال الحافظ في التقريب:(مقبول) - يعني: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه -، ولا أعلم له متابعا - وتقدم -، فهذه علة في الحديث. والأخرى: أن أبا بكر بن أبي زهير هذا لم يسمع أبا بكر الصديق رضي الله عنه

(1)

؛ فالسند: منقطع. قال أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد

(2)

: (إسناده ضعيف لانقطاعه).

ومما سبق يتبين: أن الإسناد ضعيف. ولا أعلم للحديث شاهد بقصته ولفظه. وسفيان هو: ابن عيينة، ويحيى هو: ابن سعيد القطان، والقواريري هو: عبيد الله بن عمر.

والحديث هكذا رواه: الإمام أحمد، وغره عن ابن عيينة. ورواه إسحاق بن إسماعيل عنه عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير قال: أراه عن أبي هريرة

…

ذكره الدارقطني في العلل

(1)

، وقال:(ووهم فيه). وإسحاق بن إسماعيل هو: أبو يعقوب الطالقاني.

ورواه: سعيد بن منصور عنه عن إسماعيل عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة الثقفي

…

ذكره الدارقطني

(2)

، وقال:(ووهم فيه - أيضًا -).

والحديث رواه - أيضًا -: رواد بن الجراح عن ورقاء عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي زهير الثقفي عن أبي بكر الصديق، به، بنحوه

…

ذكره ابن أبي حاتم في العلل

(3)

، وسأل أباه عنه، فقال:(هذا خطأ؛ إنما هو إسماعيل عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم) اهـ. ورواد بن الجراح ليس بالقوي، اختلط بأخرة فترك - كما تقدم -. وورقاء هو: ابن عمر اليشكري.

ورواه: عثام عن علي بن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر

…

ذكره الدارقطني في العلل

(4)

، وقال:(وهذا وهم قبيح).

وروى هذا الحديث - أيضًا -: محمود بن خداش عن علي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما به، بنحوه

…

وعلي هو: ابن عاصم الواسطي، يغلط في الحديث، ويروي أحاديث منكرة،

روى حديثه ابن عدي في الكامل

(1)

، وذكره الذهبي في الميزان

(2)

فيما أنكره عليه. وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز، مكثر من التدليس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -.

ورواه - أيضًا -: يزيد بن الهاد: عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، مرسلًا

…

ذكره الدارقطني في العلل

(3)

.

ولقوله: (غفر الله لك، يا أبا بكر) شاهد صحيح دون قصة هذا الحديث، رواه: البخاري من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، في قصة أخرى

(4)

، فهو به: حسن لغيره.

811 -

[30] عن أبي بكر رضي الله عنه قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلت عليه هذه الآية:{مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123)}

(5)

. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَا أبَا بكَرٍ، ألَا أُقرِئُكَ آيةً أُنزِلتْ علَيّ)؟ قلت: بلى، يا رسول الله. قال: فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت انقصامًا

(6)

في ظهري،

فتمطأت

(1)

لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمَّا أنت يا أبا بكرٍ، والمؤمنونَ، فتُجزونَ بذلكَ في الدُّنيَا؛ حتَّى تلقَوا اللهَ، ولَيسَ لكمْ ذُنُوب. وأمَّا الآخرونَ فيُجمعُ ذلكَ لهمْ حتَّى يُجزَوا بهِ يومَ القِيَامَة).

هذا الحديث رواه: الترمذي

(2)

- وهذا مختصر من لفظه -، عن عبد بن حميد

(3)

ويحيى بن موسى (وهو: البلخي)، ورواه: أبو بكر البزار

(4)

عن محمد بن المثنى، ورواه: أبو يعلى

(5)

عن أبي خيثمة، أربعتهم عن روح بن عبادة

(6)

عن موسى بن عبيدة عن مولى ابن سباع عن عبد الله بن عمر عنه به

…

قال الترمذي: (هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، موسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه: يحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل. ومولى

ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد يصح - أيضًا -) اهـ. وقال البزار:(وهذا الحديث لا نعلم روي عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه. ومولى ابن سباع هذا فلا نعلم أحدا سماه، وإنما ذكرناه إذ كان لا يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وبينّا علته. وموسى بن عبيدة فرجل متعبد، حسن العبادة، وليس بالحافظ، وأحسب إنما قصر به عن حفظ الحديث فضل العبادة) اهـ. وله في الموضع الثاني من مسنده نحو هذا، وفيه - أيضًا -:(ومولى ابن سباع مجهول، ولا نعلم روى عنه إلا موسى بن عبيدة) اهـ.

وابن سباع مجهول - كما قالا -، وقاله ابن معين

(1)

، وابن عدي

(2)

، والذهبي

(3)

، وابن حجر

(4)

. وذهب علي بن المديني

(5)

إلى أنه هو: عطاء بن يعقوب، قال عبد الله بن علي بن المديني

(6)

: حدثني أبي قال: (ومولى ابن سباع هو: عطاء بن يعقوب - مولى: ابن سباع -، معروف، روى عنه الزهري، والقاسم بن أبي بزة، والناس، ولكن لم يسمه موسى بن عبيدة) اهـ. وعطاء بن يعقوب ثقة، وقول الجمهور أولى، قال

الخطيب

(1)

: (وقد وهم على بن المديني - أيضًا - في قوله إن القاسم بن أبي بزة روى عن عطاء - مولى: ابن سباع -؛ لأن رواية القاسم إنما هي عن عطاء الكيخاراني).

وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر عن أبي بكر، رواها: الخطيب في تأريخ بغداد

(2)

بسنده عن مسلم بن عيسى الصفار عن عبد الله بن داود الخريبي عن ابن جريج عن عطاء عنه به، بنحوه

…

ومسلم بن عيسى الصفار، قال الدارقطني

(3)

: (متروك)، وقال الخطيب

(4)

: (في حديثه نكرة)، وقال الذهبي في تلخيص المستدرك

(5)

- عقب حديث في مناقب فاطمة رضي الله عنها من روايته -: (

…

من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبي عن شهاب)، وذكره سبط ابن العجمي

(6)

، وابن عراق

(7)

، والفتني

(8)

في الوضاعين. وابن جريج - في الإسناد - هو: عبد الملك بن عبد العزيز المكي، مدلس مكثر، ولم يصرح بالتحديث.

والخلاصة: أن الحديث جاء بإسنادين، أحدهما ضعيف. والآخر واه.

* وتقدم قبله من حديث أبي بكر رضي الله عنه أيضًا عند الإمام أحمد، وغيره في قصة أخرى في الآية، دون الشاهد في هذا الحديث، وعلمت ضعف أسانيده، وما ثبت من ألفاظه، وما لم يثبت.

812 -

[31] عن عروة بن الزبير رحمه الله قال: سألت عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصلى، فوضع رداء في عنقه، فخنقه به خنقًا شديدًا، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه، فقال:{أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}

(1)

.

رواه: البخاري

(2)

، والإمام أحمد

(3)

من طرق عن الوليد بن مسلم عن

الأوزاعي

(1)

عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة بن الزبير

(2)

عن ابن عمرو به

…

وفي لفظ البخاري في مناقب الأنصار: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجر الكعبة، وأن أبا بكر أخذ بمنكب عقبة ودفعه، واقتصر في الآية على قوله:{أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} . وفي لفظه في التفسير: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بفناء الكعبة. والوليد بن مسلم هو: الدمشقي، صرح بالتحديث.

ورواه: الإمام أحمد

(3)

من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، والبزار

(4)

من طريق بكر بن سليمان، كلاهما عن ابن إسحاق

(5)

عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه به، مطولا

…

وسند الإمام أحمد: حسن، فيه محمد بن إسحاق، صدوق، وصرح بالتحديث. وفي سند البزار: بكر بن سليمان، وهو: البصري، قال أبو حاتم

(6)

: (مجهول)، وذكره ابن حبان في

الثقات

(1)

، وقال الذهبي

(2)

: (لا بأس به - إن شاء الله -)، ووافقه الحافظ في لسان الميزان

(3)

. وتابعه إبراهيم بن سعد الزهري عند الإمام أحمد - كما تقدم -، وهو ثقة مشهور.

813 -

[32] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة حتى غشي عليه، فقام أبو بكر - رضى الله عنه -، فجعل ينادي: (ويلكم {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ}

(4)

)؟ فقالوا: من هذا؟ قال: ابن أبي قحافة المجنون

(5)

.

رواه: البزار

(6)

، وأبو يعلى

(7)

بسنديهما عن محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس به

…

وليس في المطبوع من مسند أبي يعلى قوله: (عن الأعمش)، وهي في إسناد الحديث عند البزار،

وعند الضياء في المختارة

(1)

من طريق أبي يعلى، وعند الحافظ في المطالب العالية

(2)

، وغيرهما

(3)

. قال البزار - عقب حديثه -: (وهذا الحديث لا نعلم يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن الأعمش إلّا أبو عبيدة، ولا رواه عن أبي عبيدة إلّا ابنه محمد) اهـ. وابن أبي عبيدة هو: محمد بن عبد الملك، وأبو سفيان هو: طلحة بن نافع صدوق

(4)

- إن شاء الله -، روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة

(5)

إلا أن الأعمش لم يصرح بالتحديث عنه، قال البزار

(6)

: (لم يسمع من أبي سفيان طلحة شيئًا، وقد روى عنه نحوًا من مئة حديث، وإنما هي صحيفة عرضت، وإنما يثبت من حديثه ما لا نحفظه من غيره، لهذه العلة) اهـ، ولا بأس من الأداء منها، وحديثه عنه عند الجماعة

(7)

، وسبق قول ابن عدي في أبي سفيان:(روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة). وإسناد الحديث صححه

الحافظ في الفتح

(1)

، وفي المطالب العالية

(2)

، وهو: حسن من أجل أبي سفيان - كما تقدم -. ومتن الحديث: صحيح لغيره. وصححه الحاكم

(3)

، ووافقه الذهبي، واختاره الضياء المقدسي

(4)

، وله عدة شواهد منها حديث: عبد الله بن عمرو عند البخاري في صحيحه، وغيره.

814 -

[33] عن أسماء بنت أبي بكر - رضى الله عنهما - أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيتي المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان المشركون قعدوا في المسجد يتذاكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يقول في آلهتهم، فبينا هم كذلك إذ أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاموا إليه بأجمعهم، فأتى الصريخ

(5)

إلى أبي بكر، فقيل: أدرك صاحبك. فخرج من عندنا - وإن له لغدائر

(6)

أربعًا -، وهو يقول: (ويلكم! {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} ؟ فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبلوا على أَبي

بكر، قالت: فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام.

رواه: أبو يعلى

(1)

بسنده عن الوليد بن كثير

(2)

عن ابن تدرس

(3)

- مولى: حكيم بن حزام - عن أسماء به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال - وقد عزاه إلى أبي يعلى -: (وفيه: تدروس

(5)

- جد أبي الزبير -، ولم أعرفه) اهـ، ولم أقف أنا على ترجمة له. والراوي عنه: الوليد بن كثير، وهو: أبو محمد المدني، صدوق، عارف بالمغازي

(6)

. والإسناد: ضعيف؛ من أجل تدروس - مولى: حكيم بن حزام -، ولا أدري ما حجة الحافظ على تحسينه لهذا الإسناد في الفتح

(7)

؟

وفي الباب عدة أحاديث صحيحة، كحديث ابن عمرو، وأبي الدرداء رضي الله عنهما عند البخاري وغيره.

815 -

[34] عن علي بن أبي طالب - راضي الله عنه - أنه سأل أي الناس أشجع، فقيل له: لا نعلم. ثم قال: (أبُو بكرٍ رضي الله عنه؛ إنَّهُ لمَّا كانَ يومُ بدرٍ جعلنَا لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم عَرِيْشًا

(1)

، فقُلنَا: منْ يكون معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم[لِئَلًا]

(2)

يَهْوِي

(3)

إليهِ أحدٌ منْ المُشرِكينَ؟ فوالله ما دنَا منَهُ إلَّا أبُو بكرٍ، شاهرًا بالسَّيف علَى رأسِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يهوِي إليه أحدٌ إلَّا أهوَى إليه، فهذَا أشجعُ النَّاس)، ثم قالَ: (ولقدْ رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذتْهُ قريشٌ، فهذَا يَجَأُهُ

(4)

، وهذَا يُتَلْتِلُه، وهمْ يقولونَ. أنتَ الَّذي جعلتَ الآلهةَ إلهًا واحِدا؟ فواللهِ ما دنَا

منهُ أحدٌ إلَّا أبُو بكرٍ، يضرِبُ هذَا، ويجأُ هذَا، ويُتلتِلُ هذَا، وهُو يقولُ:"ويلَكمْ {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} ").

رواه: البزار

(1)

بسنده عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن إبراهيم بن ميمون

(2)

الصائغ عن محمد بن عقيل عن علي به، مطولا

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد)، وهو كما قال. وأورده نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وقال - وقد عزاه إلى البزار -:(وفيه من لم أعرفه) اهـ. وحسان بن إبراهيم، قال فيه ابن معين

(4)

، وأبو زرعة

(5)

، وابن عدي

(6)

: (لا بأس به)، وأورده العقيلي في الضعفاء

(7)

، وقال:(في حديثه وهم)، وابن الجوزي في الضعفاء

والمتروكين

(1)

، وقال الحافظ

(2)

: (صدوق يخطئ). وراويه عن علي بن أبي طالب نافلته: محمد بن عقيل، لم أقف على جرح أو تعديل فيه، إلا أن الحافظ

(3)

قال: (مقبول) - أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث -، و لم يتابعه أحد - فيما أعلم -. وفي السند إلى حسان بن إبراهيم: عبد الله بن أبي ثمامة الأنصاري، والحسن بن عبد الله العجلي لم أقف على ترجمتيهما.

والحديث: ضعيف بهذا السياق، وبهذا اللفظ. وورد الطرف الثاني من الحديث في عدة أحاديث، منها: حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عند البخاري في صحيحه.

816 -

[35] عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَو كُنْتُ مُتّخذًا مِنْ هَذهِ الأُمَّةِ خَليْلًا لاتَّخْذْتُه)، يعني: أبا بكر رضي الله عنه.

لهذا الحديث طرق عن ابن الزبير

…

فرواه: البخاري

(4)

من طريق حماد بن زيد عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير به

(5)

. ورواه: الإمام

أحمد

(1)

، والبزار

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، كلهم من طريق ابن جريج

(4)

عن ابن أبي مليكة به، بلفظ: الو كنت مُتّخذًا خَليْلًا سوى الله عز وجل حتى ألقاه، لاتخذت أبا بكر) - وهذا لفظ الإمام أحمد، ولفظ البزار نحوه -.

قال البزار عقب حديثه: (وهذا الكلام قد روي عن ابن الزبير من غير وجه) ا هـ.

وفي الإسناد: ابن جريج، وهو مدلس، وقد عنعن، ولم أقف على سند إليه يصرح فيه بالتحديث، فطريقه ضعيفة للسبب المذكور، لكنها منجبرة بمتابعة حماد بن زيد له، عند البخاري - والله الموفق برحمته -.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، والبزار

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، كلهم من طريق حجاج بن أرطاة

(4)

، ورواه الطبراني في الكبير

(5)

بسنده عن الحسن بن فرات

(6)

، كلاهما عن الفرات بن أبي عبد الرحمن القزاز عن سعيد بن جبير عن ابن الزبير به، بنحوه

…

وللبزار: (لو كنت مُتخذًا خَليْلًا - أو وزيرًا - لاتخذت ابن أبي قحافة خَليْلًا، ولكنه أخي في الدين، وصاحبي في الغار)، وللإمام أحمد نحوه. وقال:(وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الحجاج بهذا الإسناد، ولا نعلم روى سعيد بن جبير عن ابن الزبير إلا هذا الحديث) اهـ. وفيه: حجاج بن أرطاة ضعفه الجمهور؛ لتدليسه عن الضعفاء، وعده الحافظ في الرابعة من طبقات المدلسين، و لم يصرح بالتحديث عمن روى عنه، وقد تفرد بروايته عن الفرات عن سعيد، ولم يروه عنه إلا معمر بن سليمان.

فيه: (لَو كنت مُتّخذًا خَليْلًا لاتخذته ابنَ أبي قُحافةَ خَليْلًا) حسن لغيره بالطريق الأولى للحديث. وقوله: (ولكنه أخي في الدين، وصاحبي في الغار) حسن لغيره - أيضًا - بالطريق الآتية عند الطبراني بسنده عن الحسن بن مسلم عن ابن الزبير به، مرفوعًا. ولا أعلم لقوله:(وزيرًا) ما يصلح أن يشهد له

(1)

.

ورواه: البزار

(2)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن عبد الله بن ناجية، كلاهما عن يوسف بن موسى عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان، قال: كتب عبد الله بن عتبة إلى عبد الله بن الزبير - وكان استعمله على قضاء العراق - يسأله عن الجد، فكتب إليه ابن الزبير: إن الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الَو كنت مُتّخذًا خَليْلًا لاتخذته خَيْلًا) جعل الجد أبًا

…

وقال: (وهذا الحديث قد روي عن ابن الزبير من غير وجه) ا هـ. وابن إسحاق صدوق لولا أنه كان مدلسًا، وقد عنعنه. والراوي عنه: سلمة بن الفضل، وتقدم أنه ضعيف، ولكن روايته عن ابن إسحاق لا بأس بها، قال ابن معين

(4)

: (سمعت جريرًا يقول: ليس من لدن بغداد إلى أن تبلغ خراسان أثبت في ابن إسحاق من سلمة بن الفضل)، وتقدم. والإسناد: حسن لغيره. بمتابعاته.

ورواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن أحمد بن عمرو الخلال المكى عن يعقوب بن حميد عن بشر بن السري عن إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو كنت مُتّخذًا خَليْلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خَليْلًا، ولكن أخي وصاحبي في الغار)

…

ويعقوب بن حميد هو: ابن كاسب ضعفه غير واحد - وتقدم -، وبقية رجال الإسناد ثقات. والحديث: حسن لغيره بمتابعاته.

ورواه عبد الرزاق في المصنف

(2)

عن ابن جريج قال: سمعت من أبي يحدث أن ابن الزبير قال: فذكر نحو حديث البزار - المتقدم آنفًا -

…

ووالد ابن جريج قال فيه البخاري

(3)

، والعقيلى

(4)

: (لا يتابع على حديثه)، وقال الحافظ في التقريب

(5)

: (لين)، فطريقه ضعيفة، لكنها منجبرة بطرق الحديث المتقدمة عن ابن الزبير رضي الله عنه؛ فهو بها: حسن لغيره.

817 -

[36] عن جندب

(1)

بن عبد الله - رضى الله عنه - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو يقول:(إنِّي أبرَأُ إلى الله أنْ يكونَ لي منكمْ خَليْل، فإنَّ الله - تعَالى - قدْ اتّخدَني خَليْلًا، كمَا اتَّخذَ إبراهيمَ خَليْلًا. ولَو كنتُ مُتّخدًا خَليْلًا لاتّخذتُ أبا بكرٍ خَليْلًا).

رواه: مسلم

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، والأوسط

(4)

من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النجراني

(5)

عن جندب به، مطولا

…

زاد الطبراني في الأوسط: (قد كان لي منكم إخوة، وأصدقاء)، وهو عنده في الكتابين من طريق عبد الله بن جعفر الرقي

(6)

عن عبيد الله بن عمرو

…

والرقى تقدم أنه ثقة، لكنه تغير

بأخرة ولم يفحش تغيره. تابعه زكريا بن عدي عند مسلم، وزكريا ثقة جليل

(1)

.

818 -

[37] عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَو كُنْتُ مُتّخذًا خَليْلًا لاتَّخَذْتُ أبَا بَكْر خَليْلًا، ولكنَّهُ أخِي وَصَاحبِي، وقدْ اتَّخذَ الله عز وجل صَاحبَكم خَليْلًا).

جاء هذا الحديث من طريقين عن ابن مسعود - رضى الله عنه -.

الأولى: طريق أبي الأحوص عوف بن مالك عنه، وجاءت عنه من أربعة طرق. إحداها: طريق أبي إسحاق السبيعى عنه، رواها: مسلم

(2)

،

والترمذي

(1)

، كلاهما من طريق سفيان الثوري

(2)

، ورواها: مسلم

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، وأبو بكر البزار

(5)

، وأبو يعلى الموصلى

(6)

، كلهم من طريق شعبة بن الحجاج

(7)

،

والإمام أحمد

(1)

من طريق معمر بن راشد، و الطبراني في الأوسط

(2)

من طريق أشعث بن سوار، أربعتهم عن أبي إسحاق السبيعى به، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه، وليس في لفظ الترمذي:(ولكنه أخي، وصاحبي). قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح)، وقال البزار:(وهذا الحديث يروى عن غير وجه عن أبي الأحوص)، وقال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن أشعث إلا الفضل) ا هـ. ولعل تصحيح الترمذي له باعتبار الطرق الأخرى للحديث، وإلا ففى السند عنعنة أبي إسحاق السبيعى، لم يصرح بالتحديث عن أبي الأحوص فيما وقفت عليه من روايات، ولكن حديثه عند مسلم، وهو في بعض الطرق من رواية شعبة عنه، وشعبة لا يروي من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع

(3)

، ثم إن أبا إسحاق اختلط بأخرة، ومن رواه عنه ممن سمع منه قديمًا قبل تغيره

(4)

.

والثانية: طريق عبد الله بن أبي الهذيل عنه، رواها: مسلم

(1)

- واللفظ المتقدم له -، والإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

من طريق شعبة بن الحجاج

(5)

، وأبو بكر البزار

(6)

من طريق المغيرة بن مقسم، كلاهما عن إسماعيل بن رجاء

(7)

، ورواه أبو يعلى

(8)

، والطبراني في معجميه الكبير

(9)

، والأوسط

(10)

من طريق واصل بن حيان، كلاهما (إسماعيل، وواصل) عن ابن أبي الهذيل به، بنحوه، إلا أنه عند الطبراني

بزيادة في آخره .. قال البزار: (ولا نعلم روى ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله إلا هذا الحديث)، وقال الطبراني في الأوسط:(لم يرو هذا الحديث عن مغيرة إلا جرير) اهـ. وفي إسناد الطبراني وحده: الفيض بن وثيق الثقفى، قال ابن معين، وابن الجوزي:(كذاب خبيث) - وتقدم -. وحديثه رواه كذلك أبو يعلى الموصلى عن مغيرة بن مقسم - كما تقدم -.

والثالثة: طريق عبد الله بن مرة عنه، رواها: مسلم

(1)

، وابن ماجه

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

من حديث وكيع

(5)

، ورواها: مسلم

(6)

، والإمام أحمد

(7)

، والطبراني في الكبير

(8)

، والأوسط

(9)

من حديث سفيان بن

عيينة، ورواها: مسلم

(1)

، وأبو يعلى

(2)

من طريق جرير، ومسلم

(3)

- وحده - من طريق أبي معاوية، أربعتهم عن الأعمش

(4)

عن عبد الله بن مرة به، بنحوه.

زاد مسلم، والإمام أحمد في لفظه:(ألا إني أبرأ إلى كل خل من خلته). وفي سند الطبراني في الأوسط: (عن الأعمش عن شقيق)، وهو تحريف، وهو على الصواب في الكبير، والحديث فيه بسنده، ومتنه إلا ما ذكر. وقال في الأوسط:(لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا إبراهيم بن محمد الشافعي) ا هـ، وقد رواه عنه - أيضًا -: الإمام أحمد، وعبد الرزاق، وابن أبي عمر - كما تقدم -!

والرابعة: طريق عدي بن ثابت عنه رواها: الطبراني في الأوسط

(1)

من طريق يوسف بن خالد السمتي عن كثير بن قاروندا

(2)

عنه به، بنحوه، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن كثير إلا يوسف بن خالد، تفرد به محمد بن عقبة، ولا رواه عن عدى بن ثابت إلا كثير بن قاروندا) اهـ. ويوسف بن خالد متروك. وابن قاروندا ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن القطان:(لا يعرف حاله)، وقال الحافظ:(مقبول). وفي السند شيخ الطبراني: موسى بن زكريا التستري، تقدم أنه متروك الحديث. ويرويه عن محمد بن عقبة السدوسى، ضعفه جماعة، وقال الحافظ:(صدوق يخطئ كثيرًا)، وهذا وجه واه. والحديث صحيح ثابت من غيره، وفي الطرق الأخرى غنية عنه.

والثانية (عن ابن مسعود): طريق ابن أبي مليكة عنه .. رواها: مسلم

(3)

من طريق جعفر بن عون عن أبي عميس عنه به

…

وهى طريق حسنة الإسناد؛ جعفر صدوق، وأبو عميس هو: عتبة بن عبد الله المسعودي، وابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله التيمى، وطريقه صحيحة لغيرها بالطريق المتقدمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ورواه القطيعى في زياداته على الفضائل للإمام أحمد

(1)

بسنده عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابن مسعود به، أطول منه

…

وهذا إسناد منقطع؛ عمرو بن مرة هو: ابن عبد الله الجملي، لم يسمع ابن مسعود

(2)

. وتقدم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، وهو أصح.

819 -

[38] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَا لأحَد عندنَا يدٌ

(3)

إلّا قدْ كافئنَاهُ مَا خَلا أبَا بكرٍ، فإنَّ لهُ عندنَا يدًا يكافئُهُ الله بَها

(4)

يومَ القيامَة. ومَا نفعَني مالُ أحد قطُّ مَا نفعَني مالُ أبي بكرٍ. لَو كُنْتُ مُتّخذًا خَليْلًا لاتَّخَذتُ أبَا بَكْرٍ خَليْلًا. ألا وإنَّ صاحبَكمْ خليلُ الله).

رواه: الترمذي

(1)

، والطبراني في الأوسط

(2)

، كلاهما من طريق محبوب

(3)

بن محرز

(4)

القواريري

(5)

عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبى هريرة به

…

وقال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه)، وقال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن داود الأودي إلا محبوب بن محرز) اهـ، وليس في لفظه إلا قوله:(لو كنت مُتخدًا خَليْلًا لاتخذت أبا بكر خَليْلًا)

…

ومحبوب بن محرز ضعيف، ضعفه جماعة منهم: أبو حاتم

(6)

، والدارقطني

(7)

، وابن الجوزي

(8)

، والذهبي

(9)

، وابن حجر

(10)

.

وشيخه: داود بن يزيد تقدم أنه مجمع على ضعفه. وروايته هنا عن أبيه، وأبوه تقدم القول بأن فيه جهالة

…

فالاسناد: ضعيف؛ لضعف محبوب بن محرز، وشيخه. وضعفه الألباني في تعليقه على المشكاة

(1)

.

وقوله: (لو كنت مُتّخذًا خَليْلًا

…

) حسن لغيره بشواهده المذكورة هنا. وسأنبه على بعضها في آخر الكلام على الحديث. ولقوله: (وما نفعَني مالُ

…

) طريق أخرى، وشواهد يرتقي بها إلى درجة: الحسن لغيره.

ومنها: ما رواها ابن ماجه

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

، كلهم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به، بلفظ:(ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر)، قال: فبكى أبو بكر، وقال: يا رسول الله، هل أنا، ومالي إلا لك، يا رسول الله. هذا لفظ ابن ماجه، وليس للإمام أحمد فيه قوله:(يا رسول الله) في مبتدأ كلام أبي بكر - رضى الله عنه -. قال البوصيري في الزوائد

(5)

: (إسناده إلى أبي هريرة فيه مقال؛ لأن سليمان بن مهران الأعمش يدلس، وكذا أبو معاوية إلا أنه صرح بالتحديث،

فزال التدليس، وباقي رجاله ثقات) اهـ. والحديث صحيح من هذا الوجه، أبو صالح هو: ذكوان بن عبد الله، وحديثه يرويه ابن ماجه بسنده عن أبي معاوية (وهو: محمد بن خازم)

(1)

، ويرويه الإمام أحمد عنه، وقد

صرح بالتحديث عن الأعمش عندهما، ولا تضر سنده عنعنة الأعمش؛ فإن روايته عن أبي صالح محمولة على الاتصال؛ لأنه قد أكثر عنه

(1)

، وهو - أيضًا - في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين عند الحافظ ابن حجر، وقد احتمل الأئمة تدليس أصحابها؛ لإمامتهم وقلة تدليسهم في جنب ما رووا

(2)

.

ورواه: الإمام أحمد

(3)

بسنده عن إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري

(4)

عن الأعمش به، بمعناه، مطولا

…

ذكر في أوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل الإنفاق في سبيل الله، ودعاء الجنة للمنفقين، وفيه أن أبا بكر قال:(هذا رجل لا توى عليه)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحديث هنا، فبكى أبو بكر، وقال:(وهل نفعني الله إلا بك) - ثلاثا -، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وللطرف الأول في الحديث - أيضًا - شاهد من أحاديث: عائشة، وأبي سعيد الخدري، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، وعتبة بن غزوان - رضى الله عنهم -، ومن مراسيل: الحسن البصري، وسعيد بن المسيب -

وستأتي -

(1)

. وللطرف الثاني شواهد من أحاديث جماعة من الصحابة، يرتقي بها إلى درجة: الحسن لغيره بلا ريب.

820 -

[39] عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا نفعنَا مالُ أحدٍ مَا نفعنَا مالُ أبي بَكْر).

رواه: أبو يعلى

(2)

عن إسحاق بن أبي إسرائيل - وهذا لفظه -، عن

(3)

عمرو بن محمد الناقد

(4)

، كلاهما عن سفيان (وهو: ابن عيينة)

(5)

عن الزهري عن عروة عن عائشة به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(6)

، وقال بعد أن عزاه إلى أبي يعلى: (ورجاله رجال الصحيح، غير إسحاق ابن [أبي]

(7)

إسرائيل، وهو ثقة مأمون) اهـ. ونقل الأعظمي في تعليقه على المطالب العالية

(8)

عن البوصيري قال: (رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات).

وهذا الحديث قيل إن سفيان لم يسمعه من الزهري، فإنه قيل له سمعته من الزهري، فقال: حدثني وائل) اهـ

(1)

، يعني: ابن داود - كما في: تأريخ ابن أبي خيثمة

(2)

، والإرشاد للخليلي

(3)

-

…

وقال يحيى بن بن معين

(4)

، والإمام أحمد

(5)

: إن وائل بن داود

(6)

، لم يسمعه من الزهري، وإنما سمعه من ابنه بكر بن وائل

(7)

، وكان بكر قد رأى الزهري، فصار الحديث معلولًا. ويرى الإمام أحمد أن الصواب فيه: عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلًا، مرفوعًا .. ورواه عن عبد الرزاق عن

معمر به

(1)

. قال الخليلي

(2)

- معلقًا -: (مثل هذا يحمل على خطأ الشيوخ، إن وائلا أخطأ فيه) ا هـ، لكن ابن عيينة مشهور بالرواية عن الزهري، وحديثه عنه عند الجماعة

(3)

، فيحتمل أن قوله:(حدثني وائل) يعني: عن الزهري، قبل تحمله للحديث عن الزهري بدون واسطة

…

فقد رواه الحميدي

(4)

عن سفيان، وقال فيه:(قثنا الزهري)، فصرح بأن الزهري قد حدثه به، فقيل له:(فإن معمرًا يقوله عن سعيد، فقال: ما سمعنا من الزهري إلا عن عروة عن عائشة) ا هـ. وفي جوابه على الاستشكال هنا ما يدل على اختلاف الحال بالنظر إلى ما جاء في جوابه على الاستشكال الوارد في رواية عبد الله بن الإمام أحمد عن ابن معين - وتقدمت -. ومما يؤكد أن الزهري حدثه به تصريح سفيان بذلك فيما رواه ابن أبي عاصم في السنة

(5)

من طريق حامد بن يحيى البلخي (وهو ثقة) عنه.

ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الفضائل

(1)

لأبيه عن محمد بن عباد المكى (لا بأس به)

(2)

عن سفيان قال: (حفظت من الزهري عن عروة

…

) فذكره، قال:(حفظت منه)، ولم يقل:(حفظت عنه)، وبينهما فرق لا يخفى.

والحديث رواه: من طريق سفيان عن الزهري - أيضًا -: عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الفضائل

(3)

عن عمرو الناقد، والقطيعي في الزوائد

(4)

- كذلك - عن إبراهيم (وهو: ابن عبد الله الكشي)، والعشاري في فضائل أبي بكر الصديق

(5)

عن علي بن عمر السكري عن عبد الله بن محمد البغوي عن محمد بن حسان

(6)

السمتي

(7)

، ثلاثتهم عن ابن عيينة به، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه.

ومما سبق يتبين صحة الحديث من عدة طرق عن ابن عيينة، غير طريق يحيى بن معين عنه، فإنها معلولة بما ذكره يحيى، والإمام أحمد، ووافقهما عليه الخليلي في الإرشاد.

وأما مرسل سعيد بن المسيب - الذي أشار إليه الإمام أحمد، من رواية معمر عن الزهري عنه - فلا يعترض به على المسند من طريق ابن عيينة عن الزهري، لا سيما وقد صرح ابن عيينة بتحديث الزهري له بهذا الحديث، وقوله - وقد استشكل عليه به في مجلس التحديث -:(ما سمعنا من الزهري إلا عن عروة عن عائشة) اهـ.

وهذا المرسل رواه: عبد الرزاق في المصنف عن معمر - ومن طريقه: الإمام أحمد في الفضائل والعلل - رواية: عبد الله - ومن طريق الامام أحمد: الخليلي في الإرشاد، وخيثمة بن سليمان في فضائل أبي بكر الصديق من طريق عبد الرزاق - كما تقدم آنفًا في الحاشية -، وعبد الله في زوائد الفضائل

(1)

بسنده عن إسحاق بن راشد، كلاهما (معمر، وابن راشد) عن الزهري به، بنحوه، وزاد إسحاق بن راشد في حديثه:("ومنه [أي: مال أبي بكر] أعتق بلالا"، وكان [يعني: النبي صلى الله عليه وسلم] يقضى في مال أبي بكر كما يقضى الرجل في مال نفسه)، وهى زيادة حسنة، في سندها شيخ عبد الله: جعفر بن محمد

(2)

، وشيخه: حسن بن

محمد

(1)

، وهما صدوقان

…

وهو مرسل صحيح بطريقيه عن الزهري، وابن المسيب من الأئمة الكبار، المحتج بمراسيلهم عند طائفة من أهل الحديث، وغيرهم

(2)

. وليس هناك ما يمنع من كون مرسله مستقلًا عن حديا عائشة رضي الله عنها ويشهد له - والله تعالى أعلم -.

ونحو الحديث، والذي قبله: حديث أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه رواه: ابن عدي في الكامل

(3)

بسنده عن إسحاق بن كعب عن موسى بن عمير القرشي عن عطية العوفي عن أبي سعيد به، بنحوه

…

وابن كعب هو: القرشي، منكر الحديث

(4)

. وشيخه: موسى بن عمير، هو: أبو هارون الأعمى، متروك، كذبه أبو حاتم. وعطية العوفي تابعى مشهور، مجمع على ضعفه، ويدلس، يقول: حدثني أبو سعيد، يوهم أنه: الخدري، وهو: محمد بن السائب الكلبي. والكلبي متهم. وشيخ ابن عدي

فيه: محمد بن عبد الحميد الفركاني

(1)

، له تراجم في: تأريخ مولد العلماء ووفياتهم

(2)

، وكشف النقاب

(3)

، ونزهة الألباب

(4)

، ولم أقف على جرح، أو تعديل فيه.

وحديث ابن عباس - رضى الله عنه - رواه: ابن عدي

(5)

من طريق عمار بن هارون المستملى

(6)

، ومن طريق بشر بن دحية، وأشار إليه - أيضًا - من طريق مسلم بن إبراهيم، ثلاثتهم عن قزعة

(7)

بن سويد عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به، بنحوه، وزاد:(وأبو بكر، وعمر مني بمنزلة هارون من موسى). ومداره على قزعة بن سويد، وتقدم أنه ضعيف. وفي الطريق الأولى إليه: عمار بن هارون، ضعيف، يسرق الحديث

(8)

. وجعفر

ابن محمد الناقد، لم أقف على ترجمة له. وفي الأخرى: بشر بن دحية، لم أقف على ترجمة له، فالإسناد: ضعيف. وهو ينجبر بشواهده، فيرتقي إلى درجة: الحسن لغيره.

وحديث على بن أبي طالب - رضى الله عنه - رواه: الخطيب في تأريخ بغداد

(1)

بسنده عن حميد بن الربيع الخزاز

(2)

عن أبي ضمرة

(3)

عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عن أبيه عن علي بن أبي طالب به، بنحوه مختصرا

…

وحميد بن الربيع هو: ابن حميد، أبو الحسن اللخمي، الكوفي، كان الإمام أحمد

(4)

، والدارقطني

(5)

يحسنان القول فيه. وقال يحيى بن معين

(6)

. (حميد الخراز كذاب، لا يلد الَّا كذابًا)، وقال - مرة

(7)

-: (كذابي

(8)

زماننا أربعة

…

)، وذكر حميدًا فيهم

(9)

. ووهاه: أبو حاتم

الرازي

(1)

، والنسائي

(2)

، وأورده ابن عدي في الكامل

(3)

، وقال:(يسرق الحديث، ويرفع أحاديث موقوفة، وروى حديث عن أئمة الناس، غير محفوظة عنهم). وقال البرقاني

(4)

: (ليس بحجة؛ لأني رأيت عامة شيوخنا يقولون: هو ذاهب الحديث). وهو مدلس

(5)

، وعده الحافظ

(6)

في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين

(7)

. والراوي عنه: محمد بن هارون الجريري، ترجم له الخطيب

(8)

، وذكر راويًا واحدًا عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وحديث سهل بن سعد - رضى الله عنه - رواه: الخطيب في تأريخه

(9)

بسنده عن أحمد بن محمد بن العلاء عن عمر بن إبراهيم الكردي عن ابن أبي ذئب عن أبي حازم (هو: سلمة بن دينار) عن سهل به، بلفظ: (إن

أمن الناس علي في صحبته، وذات يده أبو بكر الصديق، فحبه وشكره، وحفظه واجب على أمتي)

…

وقال: (تفرد بروايته عمر بن إبراهيم عن ابن أبي ذئب، وغير عمر أوثق منه) اهـ.

ورواه

(1)

- أيضًا -، ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية

(2)

بسنده عن أحمد بن محمد بن نصر عن الكردي به، بشطره الثاني فقط، وقال نحو قوله المتقدم، إلا أنه قال عقبه:(وعمر ذاهب الحديث)، وأعله ابن الجوزي به، ونقل تكذيب الدارقطني له، وهو كما قال

(3)

.

والحديث عزاه السيوطى في الجامع الكبير

(4)

، وابن عراق في تنزيه الشريعة

(5)

إلى الدارقطني، وأورده الذهبي في ترجمة الكردي من الميزان

(6)

، وقال:(منكر الحديث)

(7)

.

وله شاهد مرسل، مرفوع، عن الحسن البصري .. رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الفضائل لأبيه

(8)

عن عبد الأعلى بن حماد

النرسي

(1)

عن وهيب عن يونس عن الحسن به، بنحوه

…

ووهيب هو: ابن خالد، ويونس هو: ابن عبيد. وإسناده حسن إلى البصري، ومراسيله ضعيفة

(2)

. والحديث ثابت من غير ما وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى ابن أبي عاصم في السنة

(3)

بسنده عن عبد اللّه بن عبد العزيز عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، ثلاثتهم عن عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(إنه ليس لأحد عندي في فضل يد في الصحبة إلا أبو بكر)

…

وعبد اللّه بن عبد العزيز هو: أبو عبد العزيز الليثي، وهو ضعيف، اختلط، ولا يُدرى متى سمع منه عثمان بن سعيد الحمصي. وحديثه: حسن لغيره بشواهده.

821 -

[40] عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَو كنْتُ مُتّخًذا خَليْلًا لاتَّخَذْتُ أبَا بَكْرٍ خَليْلًا، ولكنَّ أخوَّةَ الإسْلامِ أفضَل).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

من طريق إبراهيم بن راشد الأدمي

(2)

عن علي بن عبد الرحمن الواسطي عن عبد الحميد بن جعفر عن الزهري عن عروة عن عائشة به

…

والأدمى اتهمه ابن عدي

(3)

، وقال ابن أبي حاتم

(4)

: (صدوق) - وهذا أولى -، ووثقه الخطيب البغدادي

(5)

. وشيخه: على بن عبد الرحمن لم أقف على ترحمة له. وشيخ الطبراني فيه أحمد بن زهير هو: أحمد بن يحيى بن زهير التستري

(6)

، وهو لا بأس به

(7)

- إن شاء اللّه -.

822 -

[41] عن أبي واقد الليثى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَو كُنْتُ مُتّخذًا خَليْلًا لاتَّخَذْتُ ابنَ أَبي قُحَافةَ خَليْلًا، ولكن صاحبَكمْ خليلُ اللهِ عز وجل).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني

(2)

عن أبيه عن عبد الرحمن بن أمين عن سعيد بن المسيب عن أبي واقد به

…

ويحيى الحماني مذكور بسرقة الحديث، أورد الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

حديثه هذا، وأعله به. وأبوه: وثقه يحيى بن معين

(4)

، وابن حبان

(5)

، وابن شاهين

(6)

، وضعفه الجمهور

(7)

- ومنهم: ابن معين في رواية عنه

(8)

-، وقال

شاهين

(1)

، وضعفه الجمهور

(2)

- ومنهم: ابن معين في رواية عنه

(3)

-، وقال الحافظ في التقريب

(4)

: (صدوق يخطئ).

وعبد الرحمن بن أمين (ويقال: يامين)، قال البخاري

(5)

فيه: (منكر الحديث)، وقال أبو زرعة

(6)

: (ليس بالقوي)

…

والإسناد: واه. والحديث له طرق تغني عن هذه الطريق، والتي قبلها.

823 -

[42] عن عائشة - رضى الله عنها -: (أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ بسَدِّ الأبواب إلَّا بابَ أبي بَكْر).

رَواه: الترمذي

(7)

- وهذا لفظه - من طريق إبراهيم بن المختار عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة به

…

وقال: (هذا حديث غريب) اهـ.

وإبراهيم بن المختار ضعفه: ابن معين

(1)

، والبخاري

(2)

، وابن عدي

(3)

، والذهبي

(4)

، وغيرهم

(5)

. وشيخه: إسحاق بن راشد هو: الجزري، ثقة، إلا أن في حديثه عن الزهري بعض الوهم

(6)

.

وللحديث طريقان أخريان عن الزهري

…

إحداهما: طريق معمر بن راشد، رواها بسند صحيح: أبو يعلى

(7)

، بنحو الحديث المتقدم، وزاد:(- أو: خوخة أبي بكر -) بعد قوله: (إلا باب أبي بكر). وتعضد هذه الطريق طريق إسحاق بن راشد، فترتقي إلى درجة: الحسن لغيره.

والأخرى: طريق عبد الحميد بن جعفر، رواها: الطبراني في الأوسط

(8)

من طريق إبراهيم بن راشد الأدمي

(9)

عن معلى بن عبد الرحمن عنه به،

بنحوه، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن عبد الحميد إلا المعلى) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال:(وفيه معلى بن عبد الرحمن، وهو وضاع) اهـ، وهو كما قال. وفيه - أيضًا -: إبراهيم بن راشد، اتهمه ابن عدي - وتقدم -.

* ومن الأحاديث الواردة في هذا الباب: ما رواه ابن أبي شيبة في المصنف

(2)

عن يزيد عن العوام

(3)

عن أبي الهذيل به، مرفوعًا، مرسلًا

…

وأبو الهذيل لم يتبين لي من هو، وحديثه مرسل إن لم يكن معضلا. ويزيد هو: ابن هارون، والعوام هو: ابن حوشب

(4)

.

* وما رواه: ابن سعد في الطبقات الكبرى

(5)

عن قتيبة بن سعيد البلخي عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد به، بنحوه، مرفوعًا

…

وهذا معضل، يحيى بن سعيد هو: الأنصاري، عده الحافظ ابن حجر في التقريب

(6)

في الطبقة الخامسة.

* وما رواه: الخطيب البغدادي في تاريخه

(7)

بسنده عن علي بن إبراهيم الواسطي عن وهب بن جرير عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء

ابن عازب به

…

ونقل عن الدارقطني قال: (تفرد به علي بن إبراهيم عن وهب بن جرير عن شعبة، والمحفوظ عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله) اهـ

…

وحديث أبى الأحوص عن عبد الله - تقدم -

(1)

. وليس هناك ما يمنع أن يكون الحديث عند أبي إسحاق وهو: السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله، وعن البراء بن عازب، ولكن في سند الحديث هنا عنعنة أبي إسحاق، وهو مدلس من الثالثة، ولم يصرح بسماعه من البراء رضي الله عنه، والحديث: حسن لغيره بشواهده

(2)

.

* وحديث أم سلمة - رضى اللّه عنها - رواه: البيهقي في دلائل النبوة

(3)

بسنده عن الواقدي قال: حدثنا فروة بن زبيد عن عائشة بنت سعد عن أم ذرة عن أم سلمة به، بنحو حديث أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى، وتقدم

(4)

…

والواقدي متروك. وشيخه: فروة، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(5)

، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأم ذرة ذكرها ابن حبان في الثقات

(6)

، وقال العجلي

(7)

: (ثقة)، وقال الحافظ في

التقريب

(1)

: (مقبولة)! وفي السند إلى الواقدي: الحسن بن الجهم، له ترجمة في طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ

(2)

، وذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. والحسين بن الفرج، وهو: الخياط البغدادي، متروك

(4)

، كذبه ابن معين

(5)

.

* وانظر حديث أنس - رضى الله عنه -، الآتي بعد حديث واحد.

ويتضح مما سبق من الحديث أن قوله: (لو كنت مُتّخذًا خَليْلًا) إلخ متواتر؛ جاء عن عدد كثير من الصحابة، ونص على تواتره جماعة من أهل العلم

(6)

.

824 -

[43] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سُدُّوْا عنِّي كلَّ بابٍ في المسجد إلَّا بابَ أبي بكرٍ، ولَو كنتُ مُتّخذًا خَليْلًا لاتَّخذتُ أبا بكرِ خَليْلًا).

هذا الحديث رواه: البزار

(1)

عن محمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحراني عن عثمان بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حميد الطويل عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حميد إلا عبد الرحمن بن ثابت، ولا عن عبد الرحمن إلا عثمان بن عبد الرحمن. وقد رواه عن عثمان ناس كثير، واحتملوا حديثه) اهـ. والحديث ضعيف من هذا الوجه؛ في إسناده علتان.

أولاهما: فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، قال الإمام أحمد

(2)

: (أحاديثه مناكير)، ووهاه النسائي

(3)

، وقال الذهبي

(4)

: (لم يكن بالمكثر، ولا هو بالحجة، بل صالح الحديث)، وقال ابن حجر

(5)

: (صدوق يخطئ، ورمى بالقدر، وتغير بأخرة) اهـ، ولا يدرى متى سمع منه عثمان بن عبد الرحمن - وهو: ابن مسلم الطرائفي -. وعثمان صدوق في نفسه، أكثر الرواية عن الضعفاء، والمجاهيل، فضعف بسبب هذا، حتى اتهمه ابن حبان، وابن نمير - وتقدم -؛ وهذه العلة الأخرى.

وحميد هو: ابن أبي حميد الطويل، مدلس لم يصرح بالتحديث، ولكن عدم تصريحه بالتحديث عن أنس غير مؤثر في الإسناد - كما تقدم -.

والحديث صالح للانجبار؛ فهو: حسن لغيره بشواهده المتقدمة، ومنها حديث ابن عباس عند البخاري، وغيره

(1)

.

والأمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر متواتر، تقدم من أحاديث جماعة من الصحابة، ورواه غيرهم في غير كتب نطاق البحث

…

وقد نص على تواتره بعض أهل العلم

(2)

.

825 -

[44] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (منْ أصبحَ منكمْ اليومَ صائمَا)؟ قال أبو بكر - رضى الله عنه -: أنا.

قال: (فمنْ تبِعَ منكمْ اليومَ جَنَازَة)؟ قال أبو بكر - رضى الله عنه -: أنا.

قال: (فمنْ أطعمَ اليومَ منكمْ اليومَ مسْكينَا)؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: أنا.

قال: (فمنْ عادَ منكمْ اليومَ مريضَا)؟ قال أبو بكر - رضى اللّه عنه -: أنا.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمعنَ في امرِئٍ قطُّ إلَّا دخلَ الجنَّة).

هذا الحديث رواه: مسلم

(1)

عن ابن أبي عمر

(2)

عن مروان - وقال: يعني الفزاري - عن يزيد - قال: وهو ابن كيسان -

(3)

عن أبي حازم الأشجعي عنه به

…

ويزيد بن كيسان هو: أبو إسماعيل اليشكري. ومروان الفزاري هو: ابن معاوية بن الحارث، ثقة، لكنه مدلس، عده الحافظ في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، ولا أعلمه صرح بالتحديث، لكن حديثه عند مسلم - كما تقدم -، وعنعنة المدلسين في الصحيحين محمولة على ثبوت السماع من جهة أخرى - على ما هو الحق الذي قرره المحققون من أهل العلم بالحديث -. وابن أبي عمر - في الإسناد - هو: محمد بن يحيى العدني. واسم أبي حازم: سلمان.

وللحديث طريق أخرى عن أبي هريرة، فقد رواه: ابن الأثير في أسد الغابة

(4)

بسنده عن جعفر بن محمد القلانسي عن داود بن الربيع بن مصحح عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه به، بنحوه، إلا أنه لم يذكر فيه عيادة المريض

…

وجعفر بن محمد انفرد

ابن حبان بذكره في الثقات

(1)

- فيما أعلم - وهذا لا يكفيه لمعرفة حاله. وداود بن الربيع لم أقف على ترجمة له بعد.

826 -

[45] عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضى الله عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم: (منْ أصبحَ اليومَ منكمْ صائمَا)؟ فقال أبو بكر - رضى الله عنه -: أنا نويت من البارحة فأصبحت صائما. فقال: (منْ تصدَّقَ اليومَ بصَدَقَة)؟ فقال أبو بكر: أنا تطرق مسكين، فدخلت فإذا كسرة في يد عبد الرحمن، فأخذتها، فأعطيته. فقال:(أيكمْ اليومَ عادَ مريضَا)؟ فقال أبو بكر - رضى الله عنه -: أنا، فيل لي إن عبد الرحمن - يعني: ابن عوف - مريض، فذهبت فعدته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(ما اجتمعتْ في رجلٍ هذهِ الخصَالُ في يومٍ إلَّا دخلَ الجنَّة).

هذا الحديث رواه: البزار

(2)

عن بشر بن آدم عن عبد الله بن بكر السهمي عن مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر إلا هذا الإسناد، وإنما يرويه غير عبد الله بن بكر عن مبارك عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلًا. ولم نسمعه متصلًا إلا من بشر بن آدم عن عبد اللّه بن بكر) اهـ. وبشر بن آدم هو: ابن يزيد البصري الأصغر، تقدم أنه حسن الحديث. ومبارك بن فضالة صدوق، لكنه يدلس،

ويسوي، ولم يصرح بالتحديث في طباق السند - وتقدما -؛ فالإسناد: ضعيف.

وروى أبو داود

(1)

عن بشر بن آدم قصة المسكين فحسب، وسكت عنه.

وتقدم قبله شاهد له من حديث أبي هريرة - رضى الله عنه -، عند مسلم في صحيحه، فهذا به: حسن لغيره، دون التوضيح المذكور من قول أبي بكر - رضى الله عنه -.

827 -

[46] عن عائشة - رضى الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (أيكمْ أصبحَ صَائمًا)؟ قال أبو بكر: أنا. قال: (أيكمْ عادَ مريضًا)؟ قال أبو بكر - رضى اللّه عنه -: أنا، قال:(أيكمْ شيَّعَ جنازَةً)؟ قال أبو بكر: أنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هنيئًا، منْ كمُلتْ لهُ هذه بَنى اللّه لهُ بيتًا في الجنَّة).

هذا حديث رواه: البزار

(2)

، ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

- واللفظ له - عن سلمة بن إبراهيم، كلاهما عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبيه عن جده عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة به

…

قال البزار: (لا نعلمه عن عائشة إلا بهذا الإسناد)، وقال الطبراني - وقد روى

غيره بالسند نفسه -: (لم يرو هذه الأحاديث عن سلمة بن كهيل إلا ابنه يحيى، ولا يروى عن أبيه إلا بهذا الإسناد) اهـ.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال - وقد عزاه إلى البزار، وإلى الطبراني -:(وفيه: إسماعيل بن يحيى بن سلمة، وهو ضعيف) اهـ. وإسماعيل بن يحيى، وأبوه متروكان! وإبراهيم بن إسماعيل بن يحيى ضعيف - وتقدموا -.

وسلمة - شيخ الطبراني - هو: ابن إبراهيم بن إسماعيل، لم أقف على ترجمته، ولكن قد تابعه البزار - كما تقدم -. وإبراهيم بن محمد، في ما رواه: عنه القطيعي في زياداته على الفضائل للإمام أحمد

(2)

، ولم يُفد هذا شيئًا؛ لأن الإسناد مِن فوقه تالف. والحديث قد صح بغيره - والله أعلم -.

* وأبو بكر في الجنة قطعًا، وتقدم - آنفًا، قبل حديث - عند مسلم من حديث أبي هريرة - رضى الله عنه - نحو القصة، وفيها:(ما اجتمعن في امرئ قط إلا دخل الجنة)

(3)

.

828 -

[47] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (أتَاني جبريل، فأخذَ بيدي، فأرَاني بابَ الجنَّة، الَّذي تدخلُ منهُ أُمَّتي)، فقال أبو بكر: يا رسولَ الله، وددت أني كنت

معك، حتى أنظر إليه. فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:(أمَا إنَّكَ يا أبا بكرٍ أوّلُ منْ يدخلُ الجنَّةَ منْ أمَّتي).

رواه: أبو داود

(1)

- وسكت عنه، وهذا لفظه -، والطبراني في الأوسط

(2)

من طريق عبد السلام بن حرب

(3)

عن أبي خالد الدالاني

(4)

عن أبي خالد - مولى: آل جعدة - عن أبي هريرة به

…

وفي سند الحديث: أبو خالد - مولى: آل جعدة - مجهول، لا يعرف

(5)

، ولم يرو عنه إلا الدالاني

(6)

. والدالاني اسمه: يزيد بن عبد الرحمن

(7)

، قال البخاري

(8)

:

(صدوق، وإنما يهم في الشئ)، وقال ابن معين

(1)

، والنسائي

(2)

: (ليس به بأس)، وضعفه جماعة منهم: يعقوب بن سفيان

(3)

، وابن حبان

(4)

، وابن عدي

(5)

، وأبو أحمد الحاكم

(6)

، وابن حجر

(7)

. ثم هو مدلس، عده الحافظ في الثالثة من طبقات المدلسين

(8)

. لكنه صرح بالتحديث عن شيخه عند العشاري في فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه

(9)

. وعبد السلام بن حرب هو: النهدي، قال فيه الحافظ في التقريب:(ثقة حافظ له مناكير)، وقد تفرد برواية الحديث عن أبي خالد الدالاني. وفي سند الترمذي: عبد الرحمن بن محمد المحاربي

(10)

، لا بأس به، إلا أنه كان يدلس

(11)

. لكنه