‌المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعا وما يتعلق به - رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم

‌

‌المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعاً وما يتعلق به

اعلم أن الرياء بالمد في اللغة مصدر رآه على فاعله، أي أراه خلاف ما عليه (1).

وفي الشرع إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة (2).

والمراد بنفع الدنيا، الحظ العاجل، أعني قبل الموت سواء أراده من الله تعالى أو من الناس ، قال الله تعالى:(مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ)(3) فليس الاعتبار بلفظة (4) الرياء واشتقاقها من الرؤية، وإنما سميت هذه الإرادة الفاسدة بهذا الاسم، لأنها أكثر ما يقع من قبل الناس ورؤيتهم، كذا قال الإمام حجة الإسلام (5) في منهاج العابدين (6).

ويؤيده أن الرياء ضد الإخلاص، كما أن التكبر ضد التواضع والحسد ضد النصيحة (1) والإخلاص هو إرادة نفع الآخرة بعملها فقط. وإن شئت قلت إرادة التقرب إلى الله تعالى بطاعته دون شيء آخر.

قال القشيري (2) في رسالته: [الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر]. انتهى (3).

ولا ضير في كونهما شافعيين (4)، إذ الرياء والإخلاص من الأخلاق، لا من أعمال الجوارح، فلا يكون من الفقه المصطلح (5).

والفقهاء لم يتكلفوا ببيان جميع ما لزم العبد، بل العلوم التي هي فرض عين (6) ثلاثة: علم التوحيد مقدار ما يعرف به ذات الله تعالى

وصفاته على ما يليق به تعالى، وتصديق نبيه صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به من عند الله تعالى (1).

وعلم الأخلاق مقدار ما يحصل به تعظيم الله تعالى، وإخلاص عمله وإصلاحه (2).

وعلم الفقه مقدار ما يتعين عليه فعله أو تركه (3).

والباحثون عن الأول هم المتكلمون (4)، وعن الثاني هم (5) المتصوفون (6)، وعن الثالث الفقهاء.

وإن أبيت إطلاق الرياء على ما لم يوجد فيه إراءة (7) العمل، كمن استأجر رجلاً على مال معلوم (8) ليصلي ركعتين، أو يصوم يوماً ويعطي ثوابه له أو لواحد من أقرباءه، فلا شبهة في إلحاقه بالرياء في الحكم الشرعي، إذ مضرة الرياء وقبحه ليس إلا لإخلاله بالإخلاص وهو مشترك بينهما.

ويدل على هذا ما ذكرنا من الآيات والأخبار، فمن اشتغل بشيء من الآيات والأذكار

والأدعية، لحفظ نفسه أو لواحد من أصدقاءه من الآفات الدنيوية، أو لقهر العدو، فإن كان مراده من الحفظ والقهر، التفرغ للعبادة والتمكن من تأييد مذهب (1) أهل الحق، والرد على أهل البدع ونشر العلم، وحث (2) الناس على العبادة، ونحو ذلك، فهذه كلها إرادة سديدة، ونيات محمودة، لا يدخل شيء منها في باب الرياء، إذ المقصود منها أمر الآخرة بالحقيقة.

قال الإمام حجة الإسلام في منهاج العابدين: [اعلم أنني سألت بعض مشايخنا عما

يعتاده أولياؤنا من قراءة سورة الواقعة في أيام العسر (1)، أليس المراد بذلك أن يدفع الله تعالى تلك الشدة عنهم (2) ويوسع عليهم بشيء (3) من الدنيا، على ما جرت به العادة، فكيف يصح إرادة متاع الدنيا بعمل الآخرة؟

فقال في جوابه كلاماً معناه: أن المراد منه أن يرزقهم الله تعالى قناعة أو قوتاً (4) يكون لهم عدة على عبادة الله تعالى، وقوة على درس العلم، وهذه من جملة إرادة الخير دون الدنيا] (5) انتهى.

وإن كان مراده منهما، التلذذ والتنعم بالدنيا، أو شرف النفس والرئاسة، فهذه رياء محظور. وكذا الدعاء لمن أنعم عليك من الناس أو (6) قراءة القرآن لروحه أو لروح

أبويه (1) مثلاً إن (2) أردت به امتثال (3) قوله تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ)(4) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله)(5) فذلك محمود.

وإن أردت استمالة قلبه، ليزيد إنعامه ويتلذذ به (6) فذلك رياء محظور، وقس على هذا التصدق لِدفع البلاء ونحوه، فمناط الفرق هو النية والعزيمة، (فالله (7) تعالى لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم (8) وإنما ينظر إلى قلوبكم ونياتكم) (9)، (إنما الأعمال بالنيات ولكل (10) امرئ ما نوى) (11) 0).