‌فصل "إن" بالكسر والتخفيف - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ٣

(1)

عباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن حنظلة بن رافع الأنصاري، الواقفي - بقاف ثم فاء -، البصري، نزيل الموصل وقاضيها في زمن الرشيد، متروك، واتهمه أبو زرعة، وقال ابن حبان: حديثه عن البصريين أرجى من حديثه عن الكوفيين. من التاسعة، ق.

[تقريب التهذيب صـ 487 (3200)]

(2)

جعفر بن الزبير الحنفي أو الباهلي، الدمشقي، نزيل البصرة، متروك الحديث، وكان صالحًا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين، ق [تقريب التهذيب صـ 199 (947)

(3)

القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، أبو عبد الرحمن، صاحب أبي أمامة.

(1)

موضوع. أخرجه أبو الفتح الأزدي كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 150 والشوكاني في الفوائد المجموعة صـ 425 (1370)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 306 (398) بإسناده عن المعلى بن مهدي به.

قال ابن الجوزي: وهذا حديث موضوع وقد اجتمعت فيه آفات. اهـ.

وذكر منها القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، وجعفر بن الزبير، وأبو الفضل الأنصاري، وأنهم متروكون.

فأما القاسم بن عبد الرحمن فهو صدوق يغرب ولكن في رواية الضعفاء عنه مناكير كثيرة. قال البخاري: وأما من يُتكلم فيه مثل جعفر بن الزبير وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم في حديثهم عنه مناكير واضطراب. اهـ.

وقال ابن حبان: جعفر بن الزبير يروي عن القاسم وغيره أشياء موضوعة، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى ثار وهمه شبيهًا بالوضع، تركه أحمد ويحيى، وروى جعفر عن القاسم عن أبي أمامة نسخة موضوعة. اهـ.

وقال ابن عدي: ولجعفر أحاديث غير ما ذكرت عن القاسم، وعامتها مما لا يتابع عليه، والضعف على حديثه بَيِّن. اهـ.

وقال أبو نعيم: روى عن القاسم عن أبي أمامة غير حديث لا أصل له. اهـ.

[التأريخ الأوسط للبخاري 1/ 361، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، المجروحين لابن حبان 1/ 250، الكامل في الضعفاء 2/ 134، الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني صـ 70 (39)]

(1)

في (ي) و (م): وهب، والمثبت من من تهذيب الكمال 6/ 492 (تلاميذ ابن أبي السري).

(2)

سقطت من الأصل، وفي (ي) و (م): محمد بن السري، والمثبت من تهذيب الكمال 6/ 492.

(3)

هو: عبد الرزاق بن همام الصنعاني.

(4)

في (ي) و (م): الحفذي، والمثبت من الأصل ومن الثقات لابن حبان 9/ 208.

(5)

هو: الثوري.

(6)

تقدمت ترجمته وهو ثقة مكثر عابد لكنه اختلط بأخرة واشتهر بالتدليس.

(7)

زيد بن يثيع - بضم التحتانية -، وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة، الهمداني الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، ت س. اهـ من التقريب. وفي تهذيب الكمال: روى عن حذيفة بن اليمان وعلي بن أبي طالب وأبي بكر الصديق وأبي ذر الغفاري، روى عنه أبو إسحاق السبيعي ولم يرو عنه غيره. اهـ. وقد أشار الذهبي إلى تليينه في ميزان الاعتدال فقال: ما روى =

= عنه سوى أبي إسحاق. اهـ. ولم يوثقه غير العجلي، وأورده ابن حبان في الثقات.

[معرفة الثقات للعجلي 1/ 380، الثقات لابن حبان 4/ 251، تهذيب الكمال 3/ 88، تقريب التهذيب صـ 356 (2173)، ميزان الاعتدال 1/ 107، لسان الميزان 8/ 342]

(1)

ضعيف. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 64، - ومن طريقه الديلمي هنا -، والحاكم في المستدرك 3/ 153، وفي معرفة علوم الحديث صـ 176 - 177، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3/ 301 - 302 و 11/ 46 - 47، وابن عساكر في تأريخ دمشق 42/ 419 - 421، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 251 كلهم عن عبد الرزاق، من طريقين عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق به.

ورواه أبو الصلت الهروي فزاد شريكًا بين سفيان الثوري وأبي إسحاق كما عند الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد 11/ 47 وابن عساكر في تأريخ دمشق 42/ 420.

قال الخطيب: لم يختلف رواته عن عبد الرزاق أنه عن زيد بن يثيع، عن حذيفة. ورواه أبو الصلت الهروي عن ابن نُمير، عن الثوري، عن شريك، عن أبى إسحاق كذلك، ولم يذكر فيه بين الثوري وأبي إسحاق شريكا غيرُ أبي الصلت عن ابن نُمير. اهـ.

= وأبو الصلت الهروي صدوق له مناكير كما تقدم في ترجمته.

وفي إسناد هذا الحديث زيد بن يثيع، ولا يحتمل تفرده بالرواية كما تبين من ترجمته ولا سيما في باب عظيم كالاستخلاف.

وكذلك الراوي عنه أبو إسحاق السبيعي، قد اختلط بأخرة واضطربت رواياته هنا في بيان صحابي الحديث.

فمرة رواه عن زيد بن يثيع، عن حذيفة كما تقدم عند الديلمي وغيره.

ومرة رواه عن زيد بن يثيع عن علي بن أبي طالب.

أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 214 (859)، وعنه ابنه عبد الله في السنة 2/ 541 (1257)، ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق 42/ 420، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 251، والضياء المقدسي في المختارة 2/ 86، عن إسرئيل بن يونس بن أبي إسحاق، والبزار في البحر الزخار 3/ 32 (783)، والطبراني في المعجم الأوسط 2/ 341، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة 2/ 195، وابن عساكر في تأريخ دمشق 42/ 421 عن فضيل بن مرزوق، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 64 من طريق إبراهيم بن هراسة - ذكر الخطيب أنه عن الثوري -، ثلاثتهم (إسرائيل وفضيل والثوري) عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن علي بن أبي طالب به.

وزاد الدارقطني في العلل 3/ 214 أن يونس بن أبي إسحاق وجميل الخياط روياه عن أبي إسحاق مثلهم.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي بن أبي طالب إلا من هذا =

= الوجه بهذا الإسناد. اهـ.

وأخرى رواه أبو إسحاق عن زيد بن يثيع مرسلا.

ذكره الدارقطني في العلل 3/ 214 برواية إسرائيل، والخطيب في تأريخ بغداد 3/ 302 برواية الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق به مرسلا.

ثم روي أيضا من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن سلمان الفارسي.

أخرجه الدارقطني في الأفراد 3/ 115 (أطرافه للمقدسي)، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 254.

قال الدارقطني: غريب من حديث أبي إسحاق عن زيد عن سلمان، تفرد به الحسن بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه. اهـ.

والحسن بن قتيبة متروك الحديث كما في لسان الميزان.

قال الدراقطني بعد ذكر هذا الاختلاف: والمرسل أشبه بالصواب. اهـ.

قلت: وروي أيضا من حديث حذيفة من غير طريق أبي إسحاق. أخرجه البزار في البحر الزخار 7/ 299 (2895)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 16، والحاكم في المستدرك 3/ 74، وأبو نعيم في الحلية 1/ 64، كلهم من طرق عن شريك بن عبد الله، عن أبي اليقظان عثمان بن عمير، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن حذيفة به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد، وأبو اليقظان اسمه عثمان بن عمير. اهـ.

وقال الهيثمي: فيه أبو اليقظان عثمان بن عمير وهو ضعيف. اهـ. قال فيه ابن =

= حجر: ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع.

[العلل للدارقطني 3/ 214، مجمع الزوائد 5/ 176، تقريب التهذيب صـ 667 (4539)، لسان الميزان 2/ 455]

(1)

هو: محمد بن هارون الروياني.

(2)

هو: الوليد بن شجاع السكوني، أبو همام الكوفي.

(3)

محمد بن عبد الرحمن بن عرق - بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف - اليحصبي، أبو الوليد الحمصي، صدوق، من الخامسة، بخ د س ق. [تقريب التهذيب صـ 870 (6118)]

(4)

عبد الرحمن بن عرق - بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف - الحمصي، مقبول، من الرابعة، ق. [تقريب التهذيب صـ 591 (3976)]

(5)

ضعيف. أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 8/ 105، والدولابي في الكنى والأسماء 3/ 1112 (1940) كلاهما من طريق بقية بن الوليد به. قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية. اهـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 338: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وقد صرح بقية بالتحديث. اهـ.

= قلت: وهذا الحديث من رواية بقية بن الوليد عن محمد بن عبد الرحمن اليحصبي.

قال ابن حبان في ترجمة محمد اليحصبي في الثقات 5/ 377: لا يحتج بحديثه ما كان من رواية إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطار وذويهم، بل يعتبر من حديثه ما رواه الثقات عنه. اهـ.

وفيه كذلك أبوه وهو مقبول ولم يتابع في هذه الرواية.

(1)

هو: إبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم.

(2)

إبراهيم بن هدبة الفارسي.

(3)

موضوع. أخرجه أبو جعفر بن البختري في أماليه صـ 158 (102) عن محمد بن عبيد الله، عن أبي هدبة به. وأخرجه أيضا ابن النجار في تاريخه كما عزاه إليه السيوطي في الدرر المنتثرة صـ 158 (342).

وفي إسناده أبو هدبة، قال ابن عدي في الكامل 1/ 208: ما رواه أبو هدبة كلها بواطيل وهو متروك الحديث بين الأمر في الضعف جدا. اهـ.

وقد حكم بوضعه ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 140، والفتني الهندي في =

= تذكرة الموضوعات صـ 62.

(1)

هذا الحديث ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قبل حديث "إنما يدخل الجنة

…

" وضرب عليه، ثم ذكره هنا في هذا الموضع.

(2)

هو: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي [طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 3/ 103]

(3)

في (ي) و (م): الأزدي، والمثبت من والأصل ومن تهذيب الكمال 5/ 430.

(4)

إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة الكوفي، القاضي، حفيد الإمام، تكلموا فيه، من التاسعة، مات في خلافة المأمون، تمييز. [تقريب التهذيب صـ 138 (441)]

(5)

هو: محمد بن المنكدر.

(6)

ضعيف. أخرجه أبو الشيخ في الثواب كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 236 (8526) وعلَّقه عنه الديلمي هنا، وابن الجوزي في البر والصلة صـ 65 (42) كلاهما من طريق ابن أبي ذئب به (وعند ابن الجوزي:"حدثني الثقة" مكان "عن الزهري"). =

= وقد تكلم بعض الأئمة في رواية ابن أبي ذئب عن الزهري. قال يعقوب بن شيبة السدوسي: ابن أبي ذئب ثقة صدوق، غير أن روايته عن الزهري خاصة تكلم الناس فيها فطعن بعضهم فيها بالاضطراب. وذكر بعضهم أن سماعه منه عرضٌ، ولم يُطعن بغير ذلك. والعرض عند جميع من أدركنا صحيح

…

وسألت عليًّا عن سماعه من الزهري، قال: هو عرض، قلتُ: وإن كانت عرضًا كيف هي؟ قال: هي متقاربة. اهـ.

ومع هذا فقد اختلف فيه على ابن أبي ذئب. فرواه إسماعيل بن حماد موصولًا بذكر الزهري كما تقدم عند أبي الشيخ.

وخالفه الحسين بن الوليد القرشي النيسابوري - وهو ثقة - فرواه عنه مرسلا بدون ذكر الزهري. أخرجه حميد بن زنجويه في كتاب الأدب كما ذكره ابن رجب الحنبلي في فتح الباري 6/ 386.

وتابعه حفص بن غياث فرواه أيضا مرسلا بدون ذكر الزهري. أخرجه هناد بن السري في الزهد 2/ 477 (972)، وابن أبي شيبة في المصنف (8097).

وحفص بن غياث ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الآخر.

ومع ذلك فقد قال ابن رجب: لم يسمعه ابن أبي ذئب من ابن المنكدر.

[الكامل في الضعفاء 1/ 313، تأريخ بغداد 6/ 243، تهذيب التهذيب 1/ 147 و 3/ 629، تقريب التهذيب صـ 251 (1368) وصـ 260 (1439)]

(1)

سقط هذا الحديث من (م).

(2)

عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني، نزيل البصرة، ويقال له: عباد، صدوق رمي بالقدر، من السادسة، بخ م 4. [تقريب التهذيب صـ 570 (3824)]

(3)

تصحفت في (ي) و (م) إلى: سمعون، والمثبت من الأصل، ومن الموضح لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي 2/ 265 - 266.

(4)

سقطت من (ي)، والمثبت من الأصل.

(5)

ضعيف. أخرجه أبو الشيخ في الثواب كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 236 (8527)، - وعلقه عنه الديلمي هنا -، وأحمد في المسند 15/ 143 (9253) و 15/ 147 (9258)، وأبو داود في السنن 2/ 32 (1258)، والبزار في البحر الزخار 15/ 9 (8177)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 321، وابن السماك في الفوائد صـ 84 (41)، والخطيب البغدادي في الموضح لأوهام الجمع والتفريق 2/ 265 - 266 من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق العامري به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا =

= من هذا الوجه بهذا الإسناد. اهـ. ولفظه عنده: "لا تتركوا ركعتي الفجر وإن طرقتكم الخيل".

قلت: في إسناده العامري، قال فيه البخاري: ليس ممن يُعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يُحتمل في بعض. اهـ.

وقال ابن عدي: وفي حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه، والأكثر منه صحاح وهو صالح الحديث. اهـ.

قلت: وقد خالفه بشرُ بن المفضل - وهو ثقة عابد - فرواه عن محمد بن زيد بن قنفذ موقوفًا على أبي هريرة. أخرجه الخطيب البغدادي في الموضح لأوهام الجمع والتفريق 2/ 265 - 266.

وتابع بشرًا حفصُ بن غياث فرواه عن عن ابن قنفذ موقوفًا كذلك، كما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6382)، والخطيب في الموضح أيضا. وحفص بن غياث ثقة فقيه تغير قليلا في آخره كما تقدم في الحديث السابق. وروي الحديث مرفوعًا عن أبي هريرة من غير طريق محمد بن زيد بن قنفذ. أخرجه الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 4/ 20 عن أبي سعد السمان، عن أبي العتاهية فتاح بن القاسم، عن أبي سعيد القاسم بن علقمة الشروطي، عن الحسن بن علي بن نصر الطوسي، عن عبد الله بن محمد الهاشمي البصري، عن المنذر بن زياد، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدع ركعتي الفجر وإن طلبتك الخيل".

وفي إسناده المنذر بن زياد، كذبه الفلاس، وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين. وقال في موضع آخر: له مناكير. اهـ. =

= [التأريخ الكبير للبخاري 5/ 259، الضعفاء والمتروكين للدارقطني صـ 374 (535)، الكامل في الضعفاء 4/ 303، التقريب (710)]

(1)

الهيثم بن عدي الطائي، أبو عبد الرحمن المنبجي، ثم الكوفي، المروزي، كان أخباريا علامة، روى عن هشام بن عروة وعبد الله بن عياش الهمذاني المنتوف، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبد الكريم المروزي. قال ابن معين: ليس بثقة كذاب. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال العجلي وأبو داود: كذاب.

[تاريخ ابن معين (الدوري) 3/ 363، التاريخ الكبير للبخاري 8/ 217، معرفة الثقات للعجلي 2/ 337، سؤالات الآجري لأبي داود 2/ 311، الإرشاد للخليلي 3/ 895]

(2)

عبد الله بن عياش الهمداني، أبو الجراح الكوفي المعروف بالمنتوف، روى عن الشعبي وغيره، روى عنه الهيثم بن عدي. قال الذهبي: أخباري صدوق. وقال الحافظ: ويقع في أخباره المناكير.

[ميزان الاعتدال 2/ 470، لسان الميزان 4/ 88]

(3)

هو: جعفر بن إياس [تهذيب الكمال 1/ 454]

(4)

مسجلة: المال المبذول، أي هي مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد. =

= [النهاية صـ 419]

(1)

سورة الرحمن: الآية (60).

(2)

موضوع. أخرجه أبو الشيخ كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 2/ 395 (6621)، - وعلقه عنه الديلمي هنا -، وابن عدي في الكامل 7/ 104، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 525 كلهم من طريق الهيثم بن عدي به. وأخرجه أيضا ابن مردويه من حديث ابن عباس كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع.

قال البيهقي بعد إخراجه الحديث: الهيثم بن عدي الكوفي متروك الحديث. اهـ.

وقال ابن عدي: ما أقل ما له من المسندات، وإنما هو صاحب أخبار وأسمار ونسب وأشعار. اهـ.

(3)

سقطت من جميع النسخ، والمثبت من مصادر التخريج، ومن تاريخ بغداد 3/ 319.

(4)

عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري، العرزمي، روى عن شيبان =

= النحوي وجابر الجعفي وأبيه، روى عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن العرزمي وعبد الرحمن بن صالح العتكي. قال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن حبان: يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه. وقال الدارقطني: متروك. وقال أبو نعيم: كان هؤلاء أهل بيت يتوارثون الضعف قرنًا بعد قرن.

[الجرح والتعديل 5/ 282، الثقات لابن حبان 7/ 91، سؤالات البرقاني للدارقطني صـ 60 (442)، شرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 794]

(1)

سورة الأحزاب: الآية (45) - (46)

(2)

منكر. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 11/ 312، وفي الدعاء 3/ 1529 (1605)، - ومن طريقه الديلمي هنا -، والخطيب البغدادي في تأريخ بغداد 3/ 319، وابن أبي حاتم في التفسير 7/ 312 (18304) - مختصرا مع ذكر القصة -، والنحاس في معاني القرآن 5/ 358، كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي به. وأخرجه أيضا ابن مردويه كما عزاه إليه السيوطي في الدر المنثور 6/ 624 من حديث ابن عباس.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 92: وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف. اهـ. =

= والمعروف أنه مقطوع من قول قتادة، أخرجه الطبري في التفسير 20/ 281 عن بشر، عن سعد، عن قتادة به. وأخرجه أيضا ابن أبي حاتم في التفسير 9/ 3140 (17713 - تكملة).

(1)

في (ي) و (م): عبد الله بن سنبة، والمثبت من ترجمته وهو عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن شنبة.

(2)

الحسين بن أحمد البلخي، روى عن الفضل بن موسى. قال الخطيب: مجهول. [تأريخ بغداد 2/ 191، لسان الميزان 2/ 495]

(3)

في (ي): على، والمثبت من الأصل و (م).

(4)

منكر. أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه 2/ 191 - ومن طريقه الديلمي هنا، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 864 - ، وهو من طريق أبي شعيب صالح بن زياد السوسي به. =

= قال الخطيب: أبو شعيب ومن فوقه كلهم معروفون بالثقة إلا البلخي فإنه مجهول. اهـ.

وبجهالته أعل العراقي الحديث في ذيل الميزان (298) وابن حجر في لسان الميزان 2/ 495.

ووافق على عدم ثبوته السخاوي في المقاصد الحسنة صـ 381، والفتني الهندي في تذكرة الموضوعات صـ 205، والشوكاني في الفوائد المجموعة صـ 236 (807)، والملا علي القاري في المصنوع صـ 166 (299).

وله طريق آخر عن أبي هريرة، أخرجه الشجري في الأمالي الخميسية 2/ 288 من طريق النعمان بن أحمد القاضي، عن القاسم بن إبراهيم، عن حبيب بن المغيرة الشاشي، عن هارون بن حميد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنين المريض تسبيحه، وصياحه تهليله، ونفسه عبادته، وتقلبه كالمقاتل في سبيل الله عز وجل".

وفي إسناده القاسم بن إبراهيم وهو متروك كما في ميزان الاعتدال 3/ 368.

(1)

هو: جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي [تأريخ بغداد 7/ 199]

(2)

هو: محمد بن حرب الأبرش، كاتب الزبيدي.

(3)

هو: محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي [تهذيب الكمال 6/ 546]

(1)

فرات بن ثعلبة البهراني، من أهل الشام، روى عن جماعة من أصحاب رسول الله، روى عنه سليم بن عامر الخبائري وأهل الشام، وقد أورده الحافظ في القسم الثالث في الإصابة. سكت عنه البخاري وأبو حاتم، ولم أقف على من تكلم فيه بجرح أو تعديل.

[التأريخ الكبير للبخاري 7/ 128، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 79، الثقات لابن حبان 5/ 297، معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/ 2296، الإصابة لابن حجر 5/ 385]

(2)

ذكره أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2964.

(3)

قعبري: قد فُسر معناه في الحديث، وقال الهروي: سألت عنه الأزهري فقال: لا أعرفه. وقال الزمخشري: أرى أنه قَلْب عَبْقَرِيّ، يقال رجُلٌ عَبْقَرِي، وهذا عبقري قوم؛ إذا كان شديدا، وظُلْمٌ عَبْقَرِي؛ شديد فاحِش. [النهاية لابن الأثير صـ 762، الفائق للزمخشري 3/ 113]

(4)

ضعيف. أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2296 (5669) وفي 5/ 2964 (6912) - ومن طريقه الديلمي هنا -، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 128، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 277 (2802)، وابن مندة في الصحابة كما ذكره أبو نعيم، وابن بشران في أماليه 2/ 429 (871) =

= كلهم من طرق عن محمد بن حرب الأبرش به.

وفرات بن ثعلبة تابعي لم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل، فلا يحتمل مع هذا تفرده بالحديث.

(1)

هو: سفيان بن سعيد الثوري.

(2)

في (ي) و (م): عطفة، والمثبت من الأصل ومن ومصادر التخريج. وهو: عطية بن سعد بن جُنادة العوفي، الجدَلي الكوفي، أبو الحسن.

(3)

منكر. أخرجه بهذا اللفظ الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية 1/ 518 (537) من طريق منصور بن الحسين المفسر به. ووقع عنده التردد بين: عيبتي وكرشي أو كرشي وعيبتي.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 251 - 252 من طريقين، وابن أبي شيبة في المصنف (33024)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 332 (1716)، وأحمد في المسند 18/ 355 (11842)، والترمذي في =

= السنن 6/ 194 (3904)، وأبو يعلى في المسند 2/ 509، والرامهرمزي في أمثال الحديث صـ 159 - 160 (133)، كلهم من طرق عن عطية العوفي، عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ:"ألا إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي، وإن كرشي الأنصار، فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم".

وفي إسناده عطية العوفي، وهو مدلس وقد عنعن عن أبي سعيد. قال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث، بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول "قال أبو سعيد" وكان هشيم يضعف حديث عطية. اهـ.

وقال ابن عدي: ولعطية عن أبي سعيد الخدري أحاديث عداد، وعن غير أبي سعيد، وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة. اهـ.

وذكر آل البيت لم يرد في الحديث المتفق عليه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الأنصار كرشي وعيبتي، وإن الناس سيكثرون ويقلون، فاقبلوا من محسنهم، واعفوا عن مسيئهم".

أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب مناقب الأنصار، 5/ 35 (3801)، ومسلم في الصحيح، كتاب فضائل الصحابة 7/ 174 (2510).

[العلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 548، الكامل في الضعفاء لابن عدي 5/ 369].

(1)

هو: إسماعيل بن محمد بن إسحاق، أبو قصي العذري [تأريخ الإسلام للذهبي 7/ 48]

(2)

في (ي) و (م): عبد الله، والمثبت من الأصل.

(3)

ضعيف. لم أقف علي تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 294 (8940) إليه وحده من حديث طلحة بن عبيد الله.

وفي إسناده إسماعيل بن عياش، ولم يسم شيخه.

وروي من وجه آخر ذكره ابن رجب الحنبلي في فتح الباري 3/ 168: عن سفيان الثوري أنه قال: "إذا دخلت فاجلس حيث يأمرك صاحب الدار؛ فإن صاحب الدار أعرف بعورة داره"، بلغنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. فهو مقطوع.

وروي من قول بعض التابعين، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (26106) فقال: مروان بن معاوية، عن ميمون الجهني أن منصورًا قال: سمعت إبراهيم يقول: "إذا دخل أحدكم بيتا فأينما أجلسوه فليجلس، هم أعلم بعورة بيتهم." ورجاله ثقات.

وروي بنحوه عن أبي قلابة، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 186 فقال: =

= أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو عمرو السماك، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا عارم، ثنا حماد بن زيد، ثنا سعيد بن الحجاج، عن أبي قلابة قال:"إذا دخلت علي قومٍ فألقوا لك وسادة، فاجلس حيث ألقِيَتْ، فإنهم أعلم حيث ألقوا لك." وسعيد بن الحجاج لم أقف على ترجمته، وباقي رجاله ثقات.

(1)

تصحفت في (ي) و (م) إلى: قنبل، والمثبت من الأصل.

(2)

إسحاق بن سعيد بن إبراهيم بن عمير بن الأركون، أبو مسلمة القرشي الجمحي، روى عن سعيد بن عبد العزيز وخليد بن دعلج، روى عنه أحمد بن أنس وأحمد بن إبراهيم بن فيل. قال أبو حاتم: ليس بثقة. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال الذهبي: ضعفوه.

[الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 221، تاريخ دمشق لابن عساكر 8/ 216، المغني في الضعفاء للذهبي 1/ 108، الضعفاء والمتروكين للدارقطني صـ 146 (99)]

(3)

قوله "سعيد، عن" سقط من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

(1)

منكر. لم أقف علي تخريجه عند غير الديلمي ولم يزد السيوطي علي ذكر الديلمي وحده في تمهيد الفرش صـ 91 وفي مختصره بزوغ الهلال صـ 162. قال السيوطي: هذا حديث غريب، فيه إسحاق بن سعيد

…

ورواية مكحول يقال إنها مرسلة. اهـ بتصرف.

قال أبو زرعة: لم يلق مكحول أبا هريرة. اهـ.

[المراسيل لابن أبي حاتم صـ 212 (793)]

(2)

الحسن بن علي بن عمرو بن المغيرة، روى عن محمد بن ثابت، روى عنه محمد بن القاسم الأزدي. لم أقف علي ترجمته. ورد اسمه في إسناد حديثٍ في تاريخ دمشق 4/ 204 وفي الأفراد للدارقطني 3/ 513 و 5/ 257، وكأنه مجهول الحال، والله أعلم.

(3)

محمد بن ثابت العبدي، أبو عبد الله البصري.

(4)

ضعيف. أخرجه الدارقطني في الأفراد كما في أطرافه للمقدسي 5/ 257 =

= عن محمد بن القاسم بن محمد الأزدي به.

قال الدارقطني: غريب من حديث ابن عون، عن ابن سيرين عنه، لم نكتبه إلا عن شيخنا - يعني محمد بن القاسم الأزدي -. اهـ.

وفي إسناده محمد بن ثابت العبدي، قال ابن عدي في الكامل 6/ 135: وعامة أحاديثه لا يتابع عليه. اهـ.

والراوي عنه الحسن بن علي بن عمرو، لم أقف علي ترجمته.

(1)

إبراهيم بن سلام الهاشمي، مكي، روى عن الداروردي، روى عنه ابن صاعد وابن خزيمة. قال الدارقطني في غرائب مالك: ضعيف. وقال في الأفراد: وكان ضعيفا.

[أطراف الأفراد للمقدسي 2/ 358، المقتنى في سرد الكنى للذهبي 1/ 43 (219)، ميزان الاعتدال 1/ 36، لسان الميزان 1/ 93]

(2)

هو: عبد المجيد بن عبد العزيز.

(3)

هو: عبد العزيز بن أبي رواد.

(4)

أهل فارس: هم الفرس، وانظر: تأريخ الرسل والملوك للطبري 1/ 316 - 321.

(1)

ساقطة من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

(2)

يعني: إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام.

(3)

ساقطة من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

(4)

منكر. أخرجه الحاكم في تأريخ نيسابور كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 294 (8943)، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 1/ 29، من طريق إبراهيم بن سلام به.

قال فيه أبو أحمد الحاكم: ربما روى ما لا أصل له.

وساق الحافظ ابن حجر هذا الحديث في ترجمته في لسان الميزان لنكارته. [لسان الميزان لابن حجر 1/ 93]

(5)

في (م): القرقساني، لم يتبين لي.

(6)

نافع بن هرمز، ويقال: ابن عبد الواحد، ويقال: ابن عبد الله، أبو هرمز الحمال.

(1)

منكر. أخرجه إسماعيل بن محمد الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 11 - 12 (1048)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق 49/ 35 من طريق عبد السلام بن مطهر، عن نافع أبي هرمز به.

قال فيه العقيلي: الغالب علي حديثه الوهم

…

ولا يتابع عليه. اهـ.

وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كانه أنس آخر، ولا أعلم له سماعًا. اهـ.

وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، والضعف علي رواياته بين. اهـ.

[الضعفاء للعقيلي 4/ 286، المجروحين لابن حبان 2/ 401، الكامل في الضعفاء لابن عدي 7/ 48]

(2)

في (ي) و (م): العلاكي، والمثبت من الأصل.

(3)

هو: أحمد بن محمد بن بكر، أبو روق الهزاني. [تأريخ الإسلام للذهبي 7/ 643]

(4)

في جميع النسخ: الأنطاكي، والمثبت من تهذيب الكمال 5/ 30.

(1)

ضعيف. أخرجه الخطيب البغدادي في كتاب الرحلة في طلب الحديث صـ 86 ومن طريقه أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي في مشيخته صـ 73 (46) من طريق عبيد الله بن الجهم الأنماطي، وأبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 2/ 189 (313)، وابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب 7/ 3420 من طريق عبد المتعال، وابن العديم في بغية الطلب 7/ 3420 أيضا من طريقين إلى مهدي بن جعفر، ثلاثتهم (الأنماطي وعبد المتعال ومهدي) عن ضمرة بن ربيعة، عن معاوية بن يحيى به مقطوعا. (وفي المجالسة: معاوية بن بجير، وهو تحريف).

ومعاوية بن يحيى ضعيف.

وأخرجه الدارمي في السنن صـ 159 (569) ومن طريقه ابن العديم في بغية الطلب 7/ 3421 عن نعيم بن حماد قال: ثنا بقية، عن عبد الله بن عبد الرحمن القشيري قال: قال داود النبي عليه السلام: "قل لصاحب العلم يتخذ عصا من حديد ونعلين من حديد ويطلب العلم حتى تنكسر العصا وتنخرق النعلان".

وفيه بقية وقد عنعن وهو مدلس كما في تعريف أهل التقديس صـ 121 (117).

(1)

انظر الحديث (2031).

(2)

في (ي): عن، والمثبت من الأصل و (م).

(3)

علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة، ورَّاق عبدان، ساق الخطيب البغدادي في ترجمته رواية فقال: أخبرناه أبو نعيم الحافظ قال: ثنا الحسن بن محمد بن علي الزعفراني، ثنا علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة وراق عبدان، ثنا عبد الله بن الحسن بن إبراهيم الأنباري، ثنا عبد الملك بن قريب يعني الأصمعي، قال: سمعت كدام بن مسعر بن كدام يحدث عن أبيه، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن سبعة بنو عبد المطلب، سادات أهل الجنة؛ أنا وعلي أخي وعمي حمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي". قال: هذا الحديث منكر جدا وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين. [تاريخ بغداد 9/ 434، لسان الميزان 3/ 747 وفي 5/ 92]

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

له ترجمة في ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم 1/ 111 ولم يذكر بجرح أو تعديل.

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

هو: سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، له ابنان؛ =

= عبد الله ومحمد، ولا عقب له إلا من محمد. ولم أقف علي تكلم فيه بجرح أو تعديل.

[مقاتل الطالبيين للأصفهاني 1/ 433]

(1)

سقطت من الأصل، والمثبت من (م)، ومن جمع الجوامع للسيوطي.

(2)

منكر. لم أقف علي تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 274 (8799)، وفي الدرر المنتثرة صـ 120 (230) إليه وحده من حديث علي، وإسناده مظلم، فيه جماعة مجهولون منهم علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة كما جهَّله الحافظ في لسان الميزان.

قال العامري في الجد الحثيث صـ 100 (165): "الدنيا جيفة وطلابها كلاب" ليس بهذا اللفظ في المرفوع. اهـ.

(1)

هو: المنهال بن عمرو الأسدي [تهذيب الكمال 7/ 239]

(2)

منكر. أخرجه الحاكم في تأريخه كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 275 (8808) ومن طريقه الديلمي هنا.

ورواه البيهقيُّ في شعب الإيمان 6/ 55 عن الحاكم بهذا الإسناد موقوفًا - وهو المعروف كما سيأتي -.

وأخرجه أبو الحسين الصيرفي الآبنوسي في مشيخته (124) من طريق سعيد بن رحمة، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش به مرفوعا كما عند الديلمي.

فأما رواية الديلمي من طريق الحاكم، ففي إسنادها مؤمل بن إسماعيل. قال يعقوب بن سفيان: حديثه لا يشبه حديث أصحابه، فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه. اهـ.

وقال محمد بن نصر المروزي: المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لأنه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. اهـ.

وقد خالفه عبد الرزاق، فرواه عن سفيان الثوري، عن الأعمش به موقوفًا. أخرجه عبد الله بن أحمد في الزهد صـ 131 (379)

وأما رواية أبي الحسين الآبنوسي ففيها سعيدُ بن رحمة. قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات. اهـ. =

= وقد خالفه حماد بن أسامة - وهو ثقة - فرواه عن الأعمش به موقوفًا كما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (32557) و (35394) و (36394)، وهناد بن السري في الزهد 2/ 406 (787). [المجروحين 1/ 412، تهذيب التهذيب 4/ 193]

(1)

الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن وصيف أبو علي المرجاني، حدث عن أبيه وآخرين، وعنه أبو شجاع شيرويه الديلمي. توضيح المشتبه، "وَصِيف" بفتح أوله، وكسر الصاد المهملة، (9/ 191).

(2)

هو: عبد الله بن حمويه بن إبراهيم الهمذاني، أبو بكر بن أبرك.

[تأريخ الإسلام للذهبي 7/ 341]

(3)

يوسف بن السفر، أبو الفيض الدمشقي، كاتب الأوزاعي، روى عن الأوزاعي ومالك، روى عنه بقية مع تقدمه وهشام بن عمار. قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: روى بواطيل.

[الضعفاء للبخاري صـ 127، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 223، =

= سؤالات السلمي للدارقطني صـ 335 (424)، الكامل في الضعفاء 7/ 162، لسان الميزان 7/ 353]

(1)

سقط "كعب بن مالك" من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

(2)

منكر. أخرجه تمام الرازي في فوائده 1/ 243 (590) من طريق هشام بن خالد به. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (القسم المفقود - وانظر حاشية التحقيق 17/ 109) كما في مختصره لابن منظور (8/ 120) من حديث كعب بن مالك أيضا. وفي إسناده يوسف بن السفر.

والمعروف أنه من كلام وهب بن منبه. أخرجه أبو داود في الزهد صـ 5. (3) عن مخلد بن خالد، عن إسماعيل بن عبد الكريم أي هشام قال: حدثني عبد الصمد قال: سمعت وهبًا يقول: قرأت في كتابٍ أخبر أن الله تبارك وتعالى يقول: "بعزتي إنه من اعتصم

…

فذكر بنحوه". =

= وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 25 - 26 عن محمد بن علي بن حبيش، عن أحمد بن يحيى الحلواني، عن سعيد بن سليمان، عن فرج بن فضالة، عن عطاء الخراساني قال: لقيت وهب بن منبه في الطريق فقلت: حدثني حديثًا أحفطه عنك في مقامي وأوجز، قال: أوحى الله إلى داود

…

فذكر مثله".

(1)

جويبر بن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي.

(2)

هو: الضحاك بن مزاحم.

(3)

منكر. أخرجه أبو الشيخ كما علق عنه الديلمي هنا، وابن أبي الدنيا في الورع صـ 111 (181)، وعبد الله بن أحمد في السنة 1/ 284 (545)، والآجري في الشريعة صـ 292، والطبراني في المعجم الأوسط 4/ 188، وفي المعجم الكبير 12/ 120، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 345 ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق 61/ 112 وله طريقان آخران فيه 61/ 113 - 114، كلهم من طريق أبي مالك عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر به. =

= قال الطبراني في الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو مالك. اهـ.

وقد أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال 2/ 239 (226) وفي جزء حديثه صـ 29 - 30 (17)(18)، ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق 61/ 112، من طريق الماضي بن محمد، عن جويبر به.

وفي إسناده الماضي بن محمد، قال أبو حاتم: لا أعرفه.

وجويبر قال فيه علي ابن المديني: أكثر علي الضحاك، روى عنه أشياء مناكير. اهـ.

وقال ابن حبان: يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة. اهـ.

وقال ابن عدي: والضعف علي حديثه ورواياته بين. اهـ.

والضحاك بن مزاحم لم يلق ابن عباس. قال أبو زرعة: الضحاك عن علي رضي الله عنه مرسل، ولم يسمع من ابن عمر شيئًا ولا من ابن عباس. اهـ. [المراسيل لابن أبي حاتم 1/ 96 - 97 (346)، الجرح والتعديل 2/ 540، المجروحين لابن حبان 1/ 257، الكامل في الضعفاء 2/ 121 - 122]

(1)

سقطت "بن الحسن" من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

(2)

تصحفت في (ي) و (م) إلى: عقدة، والمثبت من الأصل، ومن ذكر أخبار أصبهان 2/ 327.

(3)

لم أقف علي ترجمته.

(1)

لعله محمد بن فضيل بن غزوان، فإنه في هذه الطبقة. قال الحافظ: محمد بن فضيل بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي -، الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين، ع. [تقريب التهذيب صـ 889 (6267)]

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

سقطت من (ي)، والمثبت من الأصل و (م)، وأورده بتمامه أبو نعيم في حلية الأولياء.

(4)

ضعيف. أخرجه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 2/ 328 - ومن طريقه الديلمي هنا -.

ولم أقف علي بعض رجاله بعد البحث فيما لدي من كتب التراجم.

ورواه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 32 - 35 عن كعب الأحبار من قوله.

قال: أخبرنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد في كتابه قال: ثنا موسى بن إسحاق، ح وحدثنا محمد بن أحمد بن موسى بن محمد بن إسحاق، حدثني أبي، ثنا أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن إبراهيم بن بسام قال: ثنا عاصم بن طليق، عن شيبان السدوسي وفرقد السبخي وأبان كلهم رووه عن كعب قال: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام في التوراة: ياموسى لولا من =

= يحمدني ما أنزلت من السماء قطرة

…

فذكر حديثا طويلا فيه لفظ الحديث، وإسناده جيد.

ورواه مختصرا في موضع آخر 6/ 18 فقال: حدثنا أبو محمد بن حيان إملاءً قال: وفيما أخبرني جدي محمود بن الفرج إجازة، ثنا محمد بن عبد الله بن حفص، عن رجاء بن عبد الله، ثنا صالح بن صباح المقدسي عن كعب به. وهذا أشبه بالصواب لأن كعبًا معروف بالرواية للإسرائيليات والله أعلم.

(1)

عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده، أبو عمرو العبدي، الأصبهاني.

(2)

هو: محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، أبو عبد الله.

(3)

تصحفت في (ي) إلى: بشر، والمثبت من تهذيب الكمال 2/ 171.

(4)

لم أتبينه، ولعله أحد أبناء أكثم بن صيفي، فهو عم حنظلة بن الربيع بن صيفي، وحنظلة صحابِيٌّ وهو كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[الإصابة لابن حجر 1/ 209) (القسم الثالث - ترجمة أكثم بن صيفي)، وفي 2/ 134 (ترجمة حنظلة بن الربيع)]

(1)

ضعيف. أخرجه ابن منده كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 274 (8801)، ومن طريقه الديلمي هنا، وابن أبي شيبة في المصنف (35423)، وعبد الله بن أحمد في الزهد صـ 148 (441)، والشجري في الأمالي الخميسية 1/ 225، كلهم من طرق عن مالك بن مغول به.

وفي إسناده راو لم يسم وهو ابن عم حنظلة، ولم أتمكن من تعيينه، والظاهر أنه ليس صحابيًّا، فصار الحديث مرسلا.

وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 55 من طريق حماد بن واقد، عن حجاج بن الأسود، عن هارون بن رئاب أنه قال: أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه

…

الحديث.

وفي إسناده حماد بن واقد وهو ضعيف.

[تقريب التهذيب صـ 269 (1516)]

(2)

هو: أبو سهل عبد الصمد بن محمد بن عبد الله المروزي، جاء اسمه مفصّلا في مثل هذا السند في الحديث (2715).

(1)

هو: يحيى بن ساسويه بن عبد الكريم المروزي، ولم أقف على ترجمته. [المستدرك للحاكم 1/ 158]. وانظر: الحديث الآتي برقم (1285).

(2)

هو: زياد بن إبراهيم، أبو إبراهيم البازي الذهلي المروزي [معجم البلدان للحموي 1/ 321]

(3)

هو: محمد بن ميمون السكري المروزي.

(4)

منكر. أخرجه ابن مردويه في التفسير كما نقله بإسناده ابن كثير في تفسيره 1/ 677 من طريق يحيى بن ساسويه المروزي، عن زياد بن إبراهيم، عن أبي حمزة به.

قال ابن كثير: هذا حديث منكر جدا. اهـ.

وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 289 بعد ذكر المرويات في هذا الباب عن عدد من الصحابة ومن ضمنها هذا الحديث: في إسناد كل من هذه الطرق ضعفاء ومجاهيل. اهـ.

قلت: في إسناده المثنى بن الصباح، قال الساجي: ضعيف الحديث جدا، =

= حدّث بمناكير، ويطول ذكرها، وكان عابدا يهم. اهـ.

[تهذيب التهذيب 4/ 22]

(1)

سيار بن حاتم العَنَزي أبو سلمة البصري.

(2)

هو: جعفر بن سليمان الضُّبعي.

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

لم أتمكن من تعيينه.

(6)

منكر. لم أقف علي تخريجه مرفوعا عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 274 (8802) إليه وحده من حديث أبي موسى الأشعري. =

= رواه هارون بن عبد الله الحمال عن سيار بن حاتم واختلف على هارون فيه. فرواه الحسن بن أبي علي الخشاب عنه مرفوعًا كما عند الديلمي.

ورواه ابن أبي الدنيا عنه فجعله من كلام مالك بن دينار. أخرجه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صـ 124 (90).

وورد عن سيار بن حاتم من غير طريق هارون الحمال مقطوعا كذلك. رواه الإمام أحمد في الزهد صـ 107 (299)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 382 من طريق سليمان بن داود القزاز، كلاهما عن سيار، عن جعفر به. ويحتمل أن يكون سيارٌ قد رواه مرتين، فرفعه في الأولى كما عند الديلمي، وقطعه أخرى كما عند الآخرين.

وسيار بن حاتم قال فيه العقيلي: أحاديثه مناكير، ضعفه ابن المديني. اهـ.

وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان جمَّاعًا للرقائق. اهـ.

وأما الرواية المرفوعة كما في الطريق الثاني عند الديلمي، فلم أقف على ترجمة بعض رواته.

[الثقات لابن حبان 8/ 298، تهذيب التهذيب 2/ 141 - 142]

(1)

في (م): المرابحي، والمثبت من الأصل، وهو: إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد، أبو إسحاق المراغي، ثم الرازي، المعروف بالبيّع.

(2)

هو: أبو الشيخ الأصبهاني.

(1)

وهب الله بن راشد، أبو زرعة الحجري المصري، مؤذن فسطاط. روى عن يونس بن يزيد الأيلي وحيوة بن شريح، روى عنه عبد الرحمن ومحمد وسعد بنو عبد الله بن عبد الحكم. غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. وقال أبو سعيد بن يونس: لم يكن أحمد بن شعيب النسائي يرضى وهب الله بن راشد.

[الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 27، الثقات لابن حبان 9/ 228، لسان الميزان 7/ 351]

(2)

في جميع النسخ: دينار، والمثبت من التدوين في أخبار قزوين للرافعي 4/ 125، ومن الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 402.

(3)

ضعيف. أخرجه أبو الشيخ في الثواب كما ذكره الحافظ ابن حجر عقب الحديث، ومن طريقه الديلمي هنا. وأخرجه أيضا الرافعي في التدوين تأريخ قزوين 4/ 125، عن واصل بن حمزة به. وفي إسناده وهب الله بن راشد وهو ضعيف.

(1)

في (ي): الظاهري، والمثبت من تأريخ بغداد 3/ 235.

(2)

حران: مدينة معروفة في سوريا، تقع الآن في جنوب شرق تركيا الآسيوية وجنوب شرق أورفا. [معجم البلدان 2/ 235 - 236، الموسوعة العربية الميسرة لصلاواتي 4/ 1488]

(3)

في (ي) و (م): حبيش، ورسمه مقارب في الأصل. ولم أقف على ترجمته. ويحتمل أن يكون يحيى بن محمد بن خُشيش. صاحب مناكير، واتهمه الذهبي بالكذب. وضعفه الدارقطني.

[ميزان الاعتدال 4/ 408، لسان الميزان 7/ 435]

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

باذام - بالذال المعجمة، ويقال: آخره نون - أبو صالح، مولى أم هانيء، ضعيف يرسل، من الثالثة، 4. [تقريب التهذيب صـ 163 (639)].

(7)

الزاملة: بعير يستظهر به الرجل، يحمل متاعه وطعامه عليه. [الصحاح =

= للجوهري 4/ 536]

(1)

هكذا في جميع النسخ، وفي تنزيه الشريعة لابن عراق: لم يكن له قاتل غيري. وهذا أشبه.

(2)

موضوع. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 197، والفتني الهندي في تذكرة الموضوعات صـ 138 إليه وحده من حديث ابن عباس.

قال ابن عراق والفتني: في إسناده محمد بن السائب الكلبي كذاب. اهـ.

قلت: وشيخه باذام قال فيه ابن معين: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي، فليس بشيء.

[الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 431]

(3)

هو: عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه، أبو سعيد المؤذن. [تأريخ الإسلام للذهبي 26/ 420]

(4)

إسحاق بن أبي يحيى الكعبي. قال الدارقطني: منكر الحديث. وقال الذهبي: =

= هالك، يأتي بالمناكير عن الأثبات. [الضعفاء والمتروكين للدارقطني صـ 145 (96)، ميزان الاعتدال 1/ 205]

(1)

في (ي): عبيدة، والمثبت من الأصل و (م)، ومن تهذيب الكمال 5/ 26.

(2)

منكر. أخرجه الحاكم كما عزاه إليه المتقي الهندي في كنز العمال 15/ 933، ومن طريقه الديلمي هنا، وابن عساكر في تأريخ دمشق 65/ 44 من طريق البيهقي عن الحاكم به.

وعلقه أبو نعيم في الحلية 6/ 116 من رواية علي بن معبد، عن إسحاق بن أبي يحيى به.

قال المتقي الهندي: وفيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي، هالك، يأتي بالمناكير عن الأثبات. اهـ.

قال فيه ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، ويروي عن الأئمة ما هو من حديث الكذابين. اهـ.

وله طريق آخر، أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 116 من طريق الطبراني، عن =

= أبي الزنباع، عن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق (في المطبوع: زريق)، عن أبي اليمان، عن الأوزاعي به. وعزاه ابنُ رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم إلى الطبراني.

قال أبو نعيم: غريب من حديث الأوزاعي عن عبدة. اهـ.

وقال ابن رجب الحنبلي: وهذا إسناد جيد وهو غريب جدا. اهـ.

وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري وقال: وسنده حسن غريب. اهـ.

قلت: في إسناده ابن زبريق، وقد تصحف في بعض المصادر إلى زريق فأدى إلى تحسين الإسناد. وابن زبريق قال فيه ابن حجر: صدوق يهم كثيرا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب. اهـ

وهو ضعيف جدا.

[المجروحين لابن حبان 1/ 148، جامع العلوم والحكم 2/ 333، تقريب التهذيب صـ 125 (332)، فتح الباري لابن حجر 11/ 415]

(1)

هو: أحمد بن منصور بن راشد الملقب بـ زاج [تأريخ بغداد 5/ 150]

(2)

أبو قرة الأسدي، من أهل البادية، مجهول، من السادسة، ت. =

= [تقريب التهذيب صـ 1193 (8379)]

(1)

سورة الكهف: الآية (110)

(2)

أبيُنَ: - بوزن أحمر - قرية علي جانب البحر ناحية اليمن، وقيل هو اسم مدينة عدن.

[النهاية لابن الأثير صـ 24]

(3)

هذه الكلمة غير واضحة في الأصل، وأسقطها الناسخ في (ي) و (م)، والمثبت من جمع الجوامع 3/ 194 (8240).

(4)

ضعيف. أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة البوصيري 6/ 233 (5757)، والبزار في البحر الزخار 1/ 421 (297)، والحاكم في المستدرك 2/ 402، كلهم من طريق النضر بن شميل، عن أبي قرة الأسدي به.

وأخرجه الشيرازي في الألقاب كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 194 (8240) من حديث عمر.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. اهـ.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.

وتعقبه الذهبي فقال: أبو قرة فيه جهالة ولم يضعف. اهـ. =

= وقال ابن كثير: غريب جدا. اهـ.

وقال الهيثمي: وفيه أبو قرة الأسدي لم يرو عنه غير النضر بن شميل، وبقية رجاله ثقات.

وقال البوصيري: هذا إسناد فيه أبو قرة الأسدي، أخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح. اهـ.

[مجمع الزوائد للهيثمي 10/ 126، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 209]

(1)

لم أقف على ترجمته، ذكره الذهبي في شيوخ ابن تركان.

[تأريخ الاسلام للذهبي 9/ 39]

قلت: هو أبو أحمد. انظر الحديث (3346).

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

لم أقف على ترجمته. وفي تأريخ بغداد: محمد بن موسى بن محمد، أبو بكر الخوارزمي، شيخ أهل الرأي وفقيههم. =

= [تأريخ بغداد 3/ 247]

(1)

لم أقف على ترجمته. وورد في إسناد حديثٍ في السنن الكبرى للبيهقي 6/ 196: إبراهيم بن محمد الصيدلاني، عن قتيبة بن سعيد.

(2)

في (ي) و (م): حسنه، والمثبت من الأصل ومن تهذيب الكمال 6/ 105.

(3)

تقدمت ترجمته وهو ضعيف.

(4)

يعني عُزيرَ النبيَّ عليه السلام [تأريخ الرسل والملوك للطبري 1/ 556]

(1)

هو: أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تركان بن جامع الهمذاني/ كما ورد في الطريق الأول.

[تأريخ الإسلام للذهبي 9/ 39، التدوين في أخبار قزوين 2/ 504]

(2)

منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 275 (8805) إليه وحده من حديث أبي هريرة.

وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وقد عنعن. ثم إنني لم أقف على ترجمة من دون قتيبة بن سعيد إلى ابن تركان بعد البحث فيما لدي من كتب التراجم، وكأنهم مجاهيل، والله أعلم.

(3)

هو: إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي.

(4)

غير واضحة في الأصل، وأهمله الناسخ في (ي) و (م)، ولم أتمكن من معرفته.

(5)

لم أقف على ترجمته.

(6)

لم أقف على ترجمته.

(7)

مسكين بن عبد الله، أبو فاطمة، روى عن منصور بن زاذان وبرد بن سنان، =

= روى عنه الصلت بن مسعود الجحدري وعباس العنبري. ذكره ابن حبان في الثقات. ولكن قال أبو حاتم: وهن أمره. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث. [الجرح والتعديل 8/ 329، المؤتلف والمختلف للدارقطني 2/ 667، الثقات لابن حبان 5/ 449، لسان الميزان 6/ 703]

(1)

هو: عبد الله بن عمرو بن هلال المزني، صحابي [الإصابة لابن حجر 4/ 197]

(2)

منكر. أخرجه ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف صـ 59 (59) بسند آخر عن عبد الرحمن بن قيس الزعفراني، عن مسكين (وفي المطبوع: سليمان) مقطوعا به.

وفي إسناده مسكين أبو فاطمة.

والراوي عنه عبد الرحمن الزعفراني أضعف منه. قال فيه ابن عدي في الكامل 4/ 291: عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه. اهـ.

(1)

عبد القدوس بن حبيب الكلاعي.

(2)

الحسن بن أبي الحسن البصري.

(3)

في جميع النسخ: فإن تجاوزك البلاء مالك، والحذف يقتضيه السياق.

(4)

تصحفت في (ي) و (م) إلى: السعري، والمثبت من تأريخ الإسلام للذهبي 7/ 750.

(5)

تصحفت في (ي) و (م) إلى: عبدوس، والمثبت من الأصل. تقدمت ترجمته، وعبد القدوس متروك.

(6)

منكر. أخرجه الحاكم في تأريخه كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 278 (8825)، ومن طريقه الديلمي في الإسناد الثاني، والبيهقي في =

= شعب الإيمان 2/ 357، وابن عساكر في تاريخ دمشق 36/ 417 من طريق عبد القدوس بن حبيب به.

قال البيهقي: عبد القدوس بن حبيب الشامي هذا ضعيف مرة، وقد أخطا في إسناد هذا المتن إن لم يتعمده والله أعلم. اهـ.

قال عمرو بن علي الفلاس: أجمعوا علي ترك حديثه. اهـ.

وأما رواية الحسن عن سمرة، فقد اختلف أهل العلم فيها وخلص الإمام الذهبي في السير بأن؛ الحسن معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن أثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع فيه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلم. اهـ.

وقد ورد بنحو هذا الحديث من وصية جندب بإسناد صحيح. أخرجه مسدد في مسنده كما في المطالب العالية 13/ 149 (3134)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 294 (2315)، وعبد الله بن أحمد في الزهد صـ 310، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 246، والمروزي في قيام الليل كما في مختصره صـ 181، وأبو جعفر البختري في أماليه صـ 314 (386)، وابن الجوزي في ذم الهوى صـ 144، كلهم من طرق عنه به.

[سير أعلام النبلاء 4/ 588، لسان الميزان 4/ 420]

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الله، أبو طاهر الهمذاني، الصائغ.

(1)

الحسين بن المتوكل بن عبد الرحمن، أبو عبد الله بن أبي السري - بفتح المهملة وكسر الراء -، ضعيف، من الحادية عشرة، مات سنة أربعين، ق. اهـ من التقريب. وقد كذَّبه أخوه محمد بن أبي السري وأبو عروبة الحراني. وأقر الذهبي في المغني بأنه ضُعِّف ومتهم بالكذب.

[المغني في الضعفاء 1/ 263، تهذيب التهذيب 1/ 434، تقريب التهذيب صـ 249 (1352)]

(2)

لم أقف على ترجمته، ولعله تصحيفٌ من محمد بن شعيب، فإن ابن أبي السري روى عن محمد بن شعيب بن شابور. [تهذيب الكمال 2/ 199].

(3)

لم أقف على ترجمته. ورسمه في الأصل كأنه: الصنابحي.

(4)

لم أتمكن من تعيينه.

(5)

منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 277 - 278 (8823) إليه وحده من حديث ابن عباس.

وفي إسناده ابن أبي السري وقد أغرب بالمناكير فاتهم بالكذب. ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 189 وقال: يخطئ ويغرب. اهـ.

وفي إسناده جماعة لم أعرفهم.

(1)

الكوفي، راوية كتب سيف بن عمر عنه.

(2)

الصباح بن محمد بن أبي حازم البجلي، الأحمسي، الكوفي، ضعيف، أفرط فيه ابن حبان، من السابعة، ت [تقريب التهذيب صـ 449 (2914)]

(3)

هو: سلمان الأشجعي الكوفي.

(4)

منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 278 (8824) إليه وحده، ونسبه لابن عباس وهو خطأ لأن الديلمي أخرجه من حديث أبي سعيد كما يظهر هنا وكما في الفردوس بمأثور الخطاب 1/ 250.

وذكره ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة 2/ 367 وعزاه إلى ابن المظفر وابن أبي الدنيا من حديث أبي سعيد أنه قال: خرج علينا رسول الله في مرضه الذي توفي فيه ونحن في صلاة الغداة، فقال: "إني تركت فيكم كتاب الله =

= عز وجل وسنتي فاستنطقوا القرءان بسنتي، فإنه لن تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر أيديكم ما أخذتم بهما" ثم قال:"أوصيكم بهذين خيرا .... الحديث".

وأخرج الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 1/ 275 (276) الجملة الأولى منه دون الزيادة الأخيرة من طريق أبي بكر بن المجدد، عن عبد الله بن عمر، عن شعيب بن إبراهيم بمثل إسناد الديلمي.

قلت: في إسناده الصباح بن محمد. ذكر له الترمذي حديثًا وصف بأنه غريب، لا يعرف إلا من ذلك الوجه. وقال العقيلي: في حديثه وهم ويرفع الموقوف. اهـ.

والراوي عنه سيف بن عمر قال فيه ابن عدي: بعض أحاديثه مشهورة، وعامتها منكرة لم يُتابَع عليها، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. اهـ. وفيه كذلك شعيب بن إبراهيم، قال فيه ابن عدي: له أحاديث وأخبار، وهو ليس بذلك المعروف، ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة، وفيه بعض النكرة، لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل علي السلف. اهـ. [الجامع للترمذي 4/ 246، الضعفاء الكبير للعقيلي 2/ 213، الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/ 435 و 4/ 4]

(1)

هو: أبو خالد الواسطي، راوي المسند المنسوب لزيد بن علي، تقدمت =

= ترجمته وهو متروك.

(1)

في الأصل و (ي): بي، وكتب الناسخ في (ي) بجنبه: كذا، والمثبت من (م)، ومن جمع الجوامع للسيوطي حيث يقتضيه السياق.

(2)

منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع 3/ 277 (8821) إليه وحده من حديث علي بن أبي طالب، وفي إسناده أبو خالد الواسطي.