‌تفسير سورة الحج - سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة - جـ ٦

[1460] سنده ضعيف؛ علي بن زيد بن جُدعان تقدم في تخريج الحديث [4] أنه ضعيف، والحسن البصري لم يسمع من عمران؛ كما في "العلل" لابن المديني (ص 51)، والمراسيل" لابن أبي حاتم (ص 38 - 39). والحديث متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري، كما سيأتي في الحديث التالي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 411) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.

وقد أخرجه الحميدي (831)، وأحمد (4/ 432 رقم 19884)؛ عن ابن عيينة، به. وأخرجه الترمذي (3168)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 40/ ب - 41/ أ)؛ عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وأبو الليث السمرقندي في "تفسيره"(2/ 447) من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (العدني، والمخزومي) عن ابن عيينة، به.=

= وأخرجه الطيالسي (874)، وأحمد (4/ 435 رقم 19901 و 19902)، والترمذي (3169)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال"(22)، والنسائي في "الكبرى"(11277)، والروياني في "مسنده"(69)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 450)، والطبراني في "الكبير"(18/ رقم 307)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 567 و 568)؛ من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والحسن بن موسى الأشيب في "جزئه"(56)، والحاكم (1/ 29 - 30)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني في "الكبير"(18/ رقم 306) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وفي (18/ رقم 308) من طريق سعيد بن بشير؛ جميعهم (هشام الدستوائي، وشيبان، وأبو عوانة، وسعيد بن بشير) عن قتادة، عن الحسن، به.

ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، واختلف عليه:

فأخرجه أحمد (4/ 435 رقم 19902)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 385 و 568)؛ من طريق روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(197) عن عبدة بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 450)، والطبراني في "الكبير"(18/ رقم 546)؛ من طريق محمد بن بشر؛ كلاهما (عبدة، ومحمد) عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن عمران، به.

وأخرجه أبو جعفر بن البختري في "الجزء الرابع من حديثه"(281/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن والعلاء بن زياد العدوي، عن عمران، به.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 41/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 449)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن قتادة، عن صاحب له حدَّثه، عن عمران، به.

ورواه الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، واختلف عليه في سنده ومتنه:

فأخرجه الترمذي (2941) عن أبي زرعة والفضل بن أبي طالب - قال الترمذي: وغير واحد - عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن عمران - مختصرًا - أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:{وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} ؛ قال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ، وهكذا روى الحكم بن =

= عبد الملك، عن قتادة، ولا نعرف لقتادة سماعًا من أحدٍ من أصحاب النّبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا من أنسٍ وأبي الطّفيل، وهذا عندي حديث مختصرٌ، إنّما يروى عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: كنّا مع النّبيِّ صلى الله عليه وسلم في السفر، فقرأ:{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ}

…

، الحديث بطوله، وحديث الحكم بن عبد الملك عندي مختصر من هذا الحديث".

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ رقم 298) عن محمد بن علي بن شعيب، والحاكم في "المستدرك"(2/ 245) من طريق أبي حاتم الرازي، و (2/ 385 - 386) من طريق محمد بن غالب، وتمام في "فوائده"(1385/ الروض البسام) من طريق عبد الله بن الحسن؛ جميعهم (محمد بن علي، وأبو حاتم، ومحمد بن غالب، وعبد الله بن الحسن) عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مختصرًا، بلفظ الترمذي السابق.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 233 - 234) من طريق موسى بن إسماعيل، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مطولًا، وفيه:{وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} .

وأخرجه أبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم"(83)، والبزار (3550)؛ من طريق إسحاق بن منصور، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران - مختصرًا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ:{وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} .

قال البزار: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلا عن عمران بن حصين، لا نعلمه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره، ولا نعلم له طريفا عنه غير هذا الطريق، اختصره الحكم بن عبد الملك، وذكر القراءة فيه، فصار حديثًا برأسه، والحكم ليس بالقوي، إلا أنه قد حدث عنه غير واحد".

وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل"(2828): "سئل أبو زرعة عن حديث رواه الحكم بن عبد الملك، واختلف في متن الحديث، وفي الرواية عن الحكم بن عبد الملك: فرواه إسحاق بن منصور السلولي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} يعني: بنصب السين بغير ألف، ورواه الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} يعني: برفع السين بألف؟ فقال؟ أبو زرعة: ليس ذا ولا ذاك! قد روى الثقات=

= فلم يذكروا فيه الحروف، لم يذكروا قراءة". وسيأتي تفصيل هذه القراءات في الحديث [1464].

وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 31) عن معمر، عن قتادة وأبان، عن أنس بن مالك، به.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 567) من طريق محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الرزاق، به، ثم قال الذهلي:"هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين".

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ رقم 328) من طريق محمد بن كثير، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني ويونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين أو غيره، به.

وأخرجه الطبراني أيضًا (18/ رقم 340) من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 450 - 451) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

…

فذكره.

وقد أدرج قتادة جزءًا من هذا الحديث مع حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب؛ الذي رواه الحسن البصري، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود. وانظر في ذلك كتاب "الفصل، للوصل المدرج في النقل" للخطيب البغدادي (2/ 640 - 649).

(1)

في الأصل ما يشبه أن تكون: "النهار"؛ لالتزاق لام "أهل" بأصل النون في الكلمة.

(2)

في الأصل: "تسعة" دون الواو، وعليها ما يشبه التضبيب. وفي جميع مصادر التخريج بإثبات الواو.

(3)

الرَّقمة - بفتح القاف وسكونها -: قطعة بيضاء تكون في باطن عضد الحمار والفرس. وقيل: دائرة في ذراعهما. وقيل: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من =

= داخل. وقيل غير ذلك. انظر: "النهاية في غريب الحديث"(2/ 254)، و"لسان العرب" و"تاج العروس"(ر ق م)، و"فتح الباري"(11/ 388).

[1461]

سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 415) لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات". وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"(8/ 442) للمصنِّف.

وقد أخرجه مسلم (222)، والنسائي في "الكبرى"(11276)، وابن منده في "الإيمان"(991)، وأبو نعيم في "المستخرج"(533)؛ من طريق أبي العلاء محمد بن كريب، وابن جرير الطبري في "تفسيره"(14/ 452)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة"(2224)، من طريق أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة في "مسنده"(254) عن علي بن حرب، وابن منده (988) من طريق ابن أبي شيبة، واللالكائي (2223) من طريق أحمد بن سنان؛ جميعهم (أبو العلاء، وأبو السائب، وعلي، وابن أبي شيبة، وأحمد بن سنان) عن أبي معاوية، به.

وأخرجه وكيع في "نسخته"(27) - ومن طريقه مسلم (222) - عن الأعمش، به.

وأخرجه إسحاث ابن راهويه في "مسنده" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 261) - عن عيسى بن يونس، وعبد بن حميد (917) عن محاضر بن المورع، والبخاري (6530)، ومسلم (222)، وابن منده في "الإيمان"(989)، وأبو نعيم في "المستخرج"(532)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري =

= (4741 و 4783)، وأبو عوانة في "مسنده"(253)؛ من طريق حفص بن غياث، والبخاري (3348)، وابن منده (990)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن جرير في "تفسيره"(14/ 451 - 452) من طريق أبي عبيدة بن معن المسعودي، و (14/ 452) من طريق يحيى بن عيسى، وأبو عوانة (253) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبي يحيى الحماني بَشْمِينَ؛ جميعهم (عيسى بن يونس، ومحاضر، وجرير، وحفص، وأبو أسامة، وأبو عبيدة، ويحيى، وبَشْمِينَ) عن الأعمش، به. وانظر الحديث السابق.

(1)

قال البخاري في "صحيحه" عقب الحديث (4741/ النسخة اليونينية): "قال أبو أسامة، عن الأعمش:{وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}

…

وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} ". وقد أخرجه البخاري من طريق جرير.

قال الحافظ في "فتح الباري"(8/ 442): "قوله: وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}؛ يعني أنهم رووه عن الأعمش بإسناده هذا ومتنه، لكنهم خالفوا في هذه اللفظة، فأما رواية جرير فوصلها المؤلف في الرقاق كما قال، وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن راهويه عنه كذلك، وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها: فرواها بلفظ {سُكَارَى} أبو بكر بن أبي شيبة عنه. وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي، عن أبي كريب، عن أبي معاوية؛ فقالا في روايتهما: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}، وكذلك عند الاسماعيلي من طريق أخرى، عن أبي معاوية. وأخرجها مسلم، عن أبي كريب، عنه، مقرونة برواية وكيع، وأحالهما على رواية جرير. وروى ابن مردويه من طريق محاضر، والطبري من طريق المسعودي؛ كلاهما عن الأعمش، بلفظ: {سُكَارَى} ".

وانظر تفصيل هذه القراءات في الحديث [1464].

(2)

قوله: "فدخل" فوقه في الأصل خط يشبه التضبيب.

[1462] سنده صحيح عن عبيد بن عمير، والظاهر أنه أخذه من الحديث السابق وما في معناه. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 32) عن سفيان بن عيينة، به، ولفظه: ما جموع المسلمين يوم القيامة في جموع الكفار إلا كالرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة السوداء في جلد الثور الأبيض.

(1)

هو: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام، بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.

(2)

هو: ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني، أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، مات سنة أربع وأربعين ومئة، وهو ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان وأحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي.

وانظر: "التاريخ الكبير"(7/ 288)، و "الجرح والتعديل"(8/ 149)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 449)، و"تهذيب الكمال"(29/ 95 - 97).

[1463]

سنده ضعيف؛ لإرساله. وقد جاء بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد (5/ 347 و 355 و 361 رقم 22940 و 23002 و 23061)، والترمذي (2546)، وابن ماجه (4289). قال الترمذي:"هذا حديث حسن". وصححه الألباني في "صحيح الجامع"(2526).

وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(379/ رواية نعيم بن حماد) عن موسى الجهني، به. =

= وأخرجه ابن أبي شيبة (32245) عن عبد الله بن نمير، وهناد في "الزهد"(196) عن يعلى بن عبيد الطنافسي، وسمويه في "الثالث من فوائده"(61) من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (ابن نمير، ويعلى، والثوري) عن موسى الجهني، به. ووقع في "فوائد سمويه":"عيسى الجهني".

وذكر ابن أبي حاتم في "كتاب العلل"(2134)، والدارقطني في "العلل"(1294) أن القاسم بن غُصْن رواه عن موسى الجهني، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أبو حاتم وأبو زرعة - كما في "كتاب العلل" -: "هذا خطأ، إنما هو موسى الجهني، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل". قالا: "والخطأ من القاسم".

(1)

رسمت في الأصل: "الجبني" غير منقوطة، وجاء بعدها في الأصل:"قال سمعت الجبني"[وقد نقطت الباء والنون] قال: سمعت الشعبي

…

" إلخ.

والذي يظهر أن الناسخ حصل له انتقال نظر من "الجهني" فكرره وكرر بعده "قال سمعت".

وهناك احتمال آخر: ألا يكون هناك تكرار أو انتقال نظر، ويكون القائل:"قال سمعت الجهني" هو إسماعيل بن زكريا لبيان؛ أنه سمعه من موسى الجهني؛ فلا يحمل قوله: "عن موسى الجهني" على أنه لم يسمعه من موسى. وجميع من روى الحديث لم يذكروا واسطة بين موسى الجهني والشعبي.

(2)

تقدم في الحديث [8] أنه ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي.

(3)

هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.

(4)

تقدم في الحديث [173] أنه ثقة عابد.

[1464]

سنده ضعيف؛ فلو سلم من عنعنة هشيم، فإن يحيى بن وثاب لا نعرف له سماعًا من حذيفة رضي الله عنه.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 418) للمصنِّف فقط.

(5)

لم يضبط من الآية في الأصل سوى {سُكَارَى} الأولى، وكلتاهما بلا =

= ألف بعد الراء.

وفي هذه الجملة موضعان من الخلاف في القراءة:

الموضع الأول: قوله تعالى: {وَتَرَى النَّاسَ} : قرأ الجمهور بالتاء المفتوحة ونصب {النَّاسَ} ؛ أي: وترى أنتَ الناسَ سُكارى.

وقرأ زيد بن علي: {وَتَرَى النَّاسَ} بضم التاء وكسر الراء ونصب {النَّاسَ} ؛ أي: وتُرِي الزلزلةُ أو الساعةُ الناسَ سُكارى.

وقرأ الزعفراني وعباس في اختياره: {وَتَرَى النَّاسَ} بضم التاء وفتح الراء ورفع {النَّاسَ} ؛ على أنه نائب فاعل، وأُنث الفعل على معنى الجماعة.

وقرأ أبو هريرة وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير وأبو نهيك: {وَتَرَى النَّاس} بضم التاء وفتح الراء مع نصب {النَّاسَ} ؛ عدَّى "ترى" إلى ثلاثة مفاعيل؛ الضمير المستتر "تُرَى أنت"، و"الناس" و"سكارى".

الموضع الثاني: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} :

قراءة الجمهور بضم السين وبالألف فيهما.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف - من العشرة - وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وحذيفة وابن مسعود وأصحابه وابن سعدان ومسعود بن صالح: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بفتح السين وسكون الكاف بلا ألف؛ كـ"مَرْضَى".

وقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بفتح السين وبالألف فيهما.

وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة وابن جبير والأعمش: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بضم السين وسكون الكاف بلا ألف فيهما؛ كـ"بُشْرَى".

وقرأ أبو زرعة أيضًا: {سُكَارَى} بالفتح والسكون بلا ألف {وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بالضم والسكون بلا ألف.

وقرأ ابن جبير أيضا: {سُكَارَى} بالفتح والسكون بلا ألف {وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} كالجمهور.

ويروى عن الحسن أيضًا: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} بضم السين وفتح الكاف بلا ألف. ذكرها السمين الحلبي. وانظر تفصيل القراءة في الموضعين وتوجيهها في: "المحتسب"(2/ 72 - 74)، و "المحرر الوجيز"(4/ 106)، و "تفسير القرطبي"(14/ 311 - 312)، و"البحر المحيط"(6/ 325 - 326)، و"الدر المصون"(8/ 224 - 227)، و"النشر"(2/ 325)، و"إتحاف فضلاء البشر"(2/ 270 - 271)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (6/ 73 - 77).

(1)

هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

(2)

هو: النخعي، ولم يدرك ابن مسعود، لكن مراسيله عنه صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [3].

[1465]

سنده ضعيف؛ لما تقدم من رواية مغيرة عن إبراهيم.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 418) للمصنِّف فقط.

وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن"(2/ 214) عن هشيم، به.

(3)

انظر تخريج القراءة في الحديث السابق.

(4)

هو: سلام بن سليم، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن، صاحب حديث.

(5)

هو: ابن عبد الرحمن الجزري؛ تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ.

[1466]

سنده ضعيف؛ لضعف خصيف من قبل حفظه.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 423) للمصنّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، ولفظه الذي ساقه:{مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} قال: السقط، مخلوق وغير مخلوق.

والأثر في "تفسير مجاهد"(1025) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد،

قال: هو السقط، مخلوق وغير مخلوق. وإسناده صحيح. =

= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 462 - 463) من طريق ابن أبي نجيح، به.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 46/ ب)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 463)؛ من طريق ابن جريج، عن مجاهد، قال: السقط، مخلوق وغير مخلوق.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 462) من طريق القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، قال: السقط مخلقة وغير مخلقة. وسنده ضعيف جدًّا؛ شيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا، ورماه غير واحد بالكذب.

وواضح أن متون روايات مصادر التخريج تخالف متن المصنف. وجاء في "تفسير البغوي"(3/ 275): وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة يعني: السقط.

(1)

كتب بعدها في الأصل: "السقط يخرج ناقصًا"، ثم ضرب على قوله:"يخرج ناقصًا". و"السقط" - مثلثة السين، والكسر أكثر -: الولدُ يخرج من بطن أمه لغير تمام. "تاج العروس"(س ق ط).

(2)

تقدم في الحديث [1200] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وهو:"فطلقوهن في قبل عدتهن".

[1467]

سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح عن مجاهد؛ لمجيئه من طريق آخر.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 423) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 46/ ب)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 464)؛ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 464) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

والأثر في "تفسير مجاهد"(1026) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

(1)

هو: سلام بن سليم الحنفي، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن صاحب حديث.

(2)

هو: ابن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [47] أنه ثقة.

[1468]

سنده صحيح، وسيكرره المصنف برقم [2564] سندًا ومتنًا، وقد روي عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس، كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(9/ 79) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (30456) عن أبي الأحوص، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(24/ 517) من طريق سعيد بن سابق، عن عاصم الأحول، به.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 528 - 529) - وعنه البيهقي في "شعب الإيمان"(2450) - عن علي بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي طالب، عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس

…

فذكره.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".

وقال البيهقي: "ورواه أبو الأحوص، عن عاصم، عن عكرمة من قوله، لم يرفعه إلى ابن عباس".

[1469]

سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح عن مجاهد؛ لمجيئه من طريق آخر.=

= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 429) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 473) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به.

وأخرجه ابن جرير أيضًا (16/ 473) من طريق ابن أبي نجيح والقاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، به.

وهو في "تفسير مجاهدا"(1028) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

(1)

تقدم في الحديث [1200] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وليس هو هذا.

(2)

هو: يحيى بن دينار الرُّومَّاني، تقدم في الحديث [78] أنه ثقة.

(3)

هو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، تقدم في الحديث [242] أنه ثقة.

(4)

تقدم في الحديث [1368] أنه ثقة مخضرم.

[1470]

سنده صحيح، وقد أخرجه الشيخان، كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 436) للمصنِّف وابن أبي شيبة =

= وعبد ابن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل".

وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/ 362)، والمزي في "تهذيب الكمال"(24/ 68 - 69)؛ من طريق المصنف.

وأخرجه البخاري (3969)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 489 - 490)، والبيهقي (3/ 276)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والبخاري (4743)، وابن منده في "الإيمان"(264)؛ من طريق حجاج بن المنهال، ومسلم (3033)، والبيهقي (9/ 130)؛ من طريق عمرو بن زرارة، والنسائي في "الكبرى"(8098 و 8595) عن أحمد بن منيع؛ جميعهم (يعقوب، وحجاج، وعمرو، وابن منيع، ومحمود بن خداش، وسريج) عن هشيم، به.

وأخرجه أبو داود الطيالسي (483) عن قيس بن الربيع، والطيالسي أيضًا (483)، والنسائي في "الكبرى"(8594)، والطبراني في "المعجم الكبير"(3/ رقم 2954)، والواحدي في "أسباب النزول"(307)؛ من طريق شعبة، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(3/ 17)، وابن أبي شيبة (37680)، والبخاري (3966 و 3968)، ومسلم (3033)، وابن ماجه (2835)، وابن فيل في "جزئه"(143)، والنسائي في "الكبرى"(8116 و 8146 و 11278)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 490)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/ 361)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 386)، والبيهقي في "السنن"(9/ 130)، وفي "دلائل النبوة"(3/ 72)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (قيس، وشعبة، والثوري) عن أبي هاشم، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 491) عن محمد بن حميد، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، قوله. ولم يذكر أبا ذر.

قال البخاري عقب الحديث (4743): "وقال عثمان - هو ابن أبي شيبة -: عن جرير، عن منصور، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، قوله".

وانظر "العلل" للدارقطني (1118)، و "الإلزامات والتتبع" له (166)، و"هدي الساري" للحافظ ابن حجر (ص 372 - 373)، و"فتح الباري" له (8/ 444). وانظر الحديث التالي.

(1)

هو: ابن طرخان، أبو المعتمر البصري، تقدم في تخريج الحديث [94] أنه ثقة عابد.

[1471]

سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري، كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 437) لابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير والبيهقي من طريق قيس بن عُباد، عن عليّ، قال: أنا أول مَن يجثو للحضومة يوم القيامة. قال قيس: وفيهم نزلت: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} ، قال: هم الذين بارزوا يوم بدر؛ علي وحمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وقول علي سيأتي في الحديث التالي.

وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/ 364) من طريق المصنف.

وأخرجه ابن أبي شيبة (37707)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/ 361)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(3/ 72)؛ من طريق يزيد بن هارون، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 42/ أ) من طريق محمد بن أبي عدي؛ كلاهما (يزيد، وابن أبي عدي) عن سليمان التيمي، به.

وأ خرجه عبدا لرزاق في "تفسيره"(2/ 33)، والبخاري (3965 و 4744)، وأبو العرب في "المحن"(ص 125)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(3/ 73)؛ من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب

…

باللفظ الذي ساقه السيوطي في "الدر المنثور".

وأخرجه البخاري (3967)، والبزار (715)، والنسائي في "الكبرى"(8596 و 11279)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/ 360)، وابن منده في "الإيمان"(263)، والواحدي في "أسباب النزول"(308)؛ من طريق يوسف بن يعقوب، والحاكم في "المستدرك"(2/ 386) من طريق عيسى بن أبي عيسى أبي جعفر الرازي؛ كلاهما عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: فينا نزلت هذه الآية: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} .

وانظر: "العلل" للدارقطني (452)، وانظر الحديث السابق والحديث التالي.

(1)

هو: مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، تقدم في الحديث [128] أنه ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.

[1472]

سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 437) لمن تقدم ذكرهم في الحديث السابق.

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (28407)، وأبو عروبة الحراني في "كتاب الأوائل"(93) عن أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني؛ كلاهما (ابن أبي شيبة، وأبو يوسف) عن مروان بن معاوية، به.

ورواه المعتمر بن سليمان، عن أبيه، وقد تقدم تخريج روايته في الحديث السابق.

وأخرجه أبو بكر الخلال في "السنة"(736)، وابن منده في "الإيمان"(263)؛ من طريق يوسف بن يعقوب، وأبو عروبة الحراني في "الأوائل"(93) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو العرب في "المحن"(ص 125) من طريق حماد بن مسعدة، والحاكم في "المستدرك"(2/ 386) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ جميعهم (يوسف، ويحيى، وحماد، وأبو جعفر الرازي) عن سليمان التيمي، به.

وأخرجه أبو عروبة الحراني في "الأوائل"(94) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي مجلز، به. وانظر الحديثين السابقين.

[1473]

سنده صحيح إلى أبي ظبيان، ولكن لم يثبت سماعه من سلمان الفارسي رضي الله عنه.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 445) للمصنِّف وابن المبارك =

= وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحا كم.

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35119)، وهناد في "الزهد"(248)؛ عن أبي معاوية، به، ووقع عندهما:"ولا يُطْفَأُ لهبُها" بدل: "ولا يضيء لهبها".

وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور"(632) من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن أبي معاوية، به، مرفوعًا، قال البيهقي:"كذا وجدته مرفوعًا، ورَفْعُه ضعيف".

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(310/ رواية نعيم بن حماد) عن سفيان الثوري، وابن أبي الدنيا في "صفة النار"(19) من طريق وكيع، وإسحاق ابن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 47/ ب) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 498)، والبيهقي في "البعث والنشور"(631)؛ من طريق جعفر بن عون، والحاكم في "المستدرك"(2/ 420) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وأبو حمزة، وجعفر، وجرير) عن الأعمش، به، إلا أنه جاء في "تفسير ابن جرير" من قول أبي ظبيان، ولم يذكر سلمان الفارسي.

(1)

هو: حصين بن جندب بن الحارث، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة. وهو هنا يروي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وقد أنكر شعبة أن يكون سمع منه، وقال أبو حاتم الرازي: "أدرك ابن مسعود، ولا أظنه سمع منه، ولا أظنه سمع من سلمان حديث العرب

…

والذي ثبت له: ابن عباس وجرير بن عبد الله، ولا يثبت له سماع من علي رضي الله عنه ". وقيل للدارقطني: لقي أبو ظبيان عليًا وعمر رضي الله تعالى عنهما؟ قال: نعم. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (177)، و"العلل" للدارقطني (291)، و"تحفة التحصيل"(ص 78).

(2)

الآية (20) من سورة السجدة، وكذا في الأصل، وكذا في "المصنّف" لابن أبي شيبة، و"الزهد" لهناد، وقد روياه عن أبي معاوية، كما في التخريج. ورواه أيضًا البيهقي في "البعث والنشور" من طريق أبي معاوية، ولكنه لم يذكر الآية. وفي باقي مصادر التخريج جاءت الآية التي في سورة الحج، وهي:=

= {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا} .

(1)

هو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.

(2)

تقدم في الحديث [874] أنه ثقة، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.

[1474]

سنده ضعيف؛ لعنعنة حبيب بن أبي ثابت، ورواية حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة؛ قاله يحيى بن سعيد القطان؛ كما في "العلل ومعرفة الرجال"(3/ 218).

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 458) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.

[1475]

سنده ضعيف؛ فالأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مُدَلَّس، كما قال أبو حاتم في "كتاب العلل" لابنه (2119)، وقد عنعن الأعمش في هذا الحديث، إلا أنه توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 455) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه؛ عن مجاهد؛ قال: كان لعبد الله بن عمرو فسطاطان؛ أحدهما في الحل، والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يصلي صلى في الذي في الحرم، وإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الذي في الحل، فقيل له؟ فقال: كنا نحدَّث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: كلا والله، وبلى والله.=

= وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 510) عن محمد بن حميد، عن يعقوب بن عبد الله القمي، عن أبي ربعي، عن الأعمش، قال: كان عبد الله بن عمر

…

فذكره، ولم يذكر مجاهدًا في الإسناد، ووقع فيه:"ابن عمر" بدل: "ابن عمرو".

وأخرجه ابن أبي شيبة (14278)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"(3666) - والأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 131 - 132)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 510)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (2/ 380) - من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو.

قال الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية": "موقوف صحيح".

(1)

هو: عثمان بن الأسود بن موسى المكي، مولى بني جمح، تقدم في الحديث [98] أنه ثقة ثبت.

[1476]

سنده صحيح. وعلقه الجصاص في "أحكام القرآن"(5/ 63) عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد

…

، فذكره بلفظه، ولم ينسبه لأحد.

وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(9222)، وفي "تفسيره"(2/ 34)؛ عن سفيان الثوري، والأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 135) من طريق يحيى بن سليم، والفاكهي في "أخبار مكة"(1778) من طريق عبد الله بن رجاء؛ جميعهم (الثوري، ويحيى، وابن رجاء) عن عثمان بن الأسود، به، إلا أنهم لم يذكروا:"وليس الجالب كالمقيم".

وعند الأزرقي: قال عثمان: "يعني أن يشتري ههنا، ويبيع ههنا، ولا يعني الجالب". وهو تفسير لقوله: "وليس الجالب كالمقيم"، إلا أنه لم يذكره كما تقدم.

وانظر الأثر التالي.

(2)

أي: بعد احتكاره؛ كما فسَّره الهيثمي في "الزواجر"(1/ 392)، وتؤيِّده الرواية التالية، ولكنها معلولة.

(1)

سقط من الأصل، والصواب إثباته كما في الحديث السابق.

[1477]

سنده فيه: إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث [81] أنه صدوق. وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب":"صدوق يخطئ قليلًا"، ولعل هذا الحديث من أخطائه، فقد خالف الثقات في قوله:"احتكار الطعام"، وإنما رواه الثقات عن عثمان بن الأسود - كما في الأثر السابق - فقالوا:"بيع الطعام".

(2)

هو: الحكم بن ظهير - بالمعجمة مصغر - الفزاري أبو محمد، تقدم في الحديث [421] أنه متروك رمي بالرفض.

(3)

هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي - بضم السين المهملة وتشديد الدال المهملة - أبو محمد الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق، إلا أنه يهم، ورمي بالتشيع.

(4)

هو: مرة بن شراحيل البكيلي الهمداني أبو إسماعيل الكوفي، تقدم في الحديث [1] أنه ثقة عابد.

[1478]

سنده فيه الحكم بن ظهير، وتقدم بيان حاله، غير أنه لم ينفرد به، فقد توبع كما سيأتي، والحديث ضعيف؛ لتفرُّد السدي به، وروي عنه موقوفًا ومرفوعًا كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 453) للمصنِّف والطبراني.

وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(9/ رقم 9078)، فقال: حدثنا محمد بن علي الصائغ، ثنا سعيد بن منصور، به، بلفظ: "من همَّ بخطيئة يعملها في سوى البيت لم يكتب عليه حتى يعملها، ومَن همَّ بخطيئة يعملها =

= في البيت لم يمته الله من الدنيا حتى يذيقه من عذاب أليم".

وأخرجه الثوري في "تفسيره"(666) عن السدي، به، نحوه.

وأخرجه ابن أبي شيبة (14275)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"(3665) - عن وكيع، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 508) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والدارقطني في "العلل"(5/ 268) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والواحدي في "الوسيط"(3/ 266) من طريق محمد بن يوسف؛ جميعهم (وكيع، والمحاربي، والقطان، ومحمد بن يوسف) عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 387) من طريق الحسين بن حفص، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة، به، هكذا بجعل:"زبيد" بدل: "السدي".

وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 136) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، عن السدي، عن مرة، به، نحوه.

وأخرجه أحمد (1/ 428 و 451 رقم 4071 و 4316)، والبزار (2024)، وأبو يعلى (5384)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 508)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(10/ 38) - والحاكم في "المستدرك"(2/ 388)؛ من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، عن السدي، به. قال يزيد بن هارون:"قال لي شعبة: رفعه، وأنا لا أرفعه لك"، ولم يذكر الحاكم قول شعبة هذا.

وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح"(12/ 211) أن الطبري أخرج هذا الحديث من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، موقوفًا.

قال الدارقطني في "العلل"(871): "يرويه السدي، وقد اختلف عنه: فرفعه شعبة عن السدي، ووقفه الثوري، والقول قول شعبة".

وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم"(ص 667): "وقد رواه عن السدي شعبةُ وسفيانُ، فرفعه شعبة، ووقفه سفيان، والقول قول سفيان في وقفه".

قال ابن كثير في "تفسيره"(10/ 38) بعد أن ذكر رواية ابن أبي حاتم السابقة: "هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري، ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود، موقوفًا، والله أعلم". والظاهر أن الحافظ ابن كثير أراد أن يقول: "على شرط مسلم"؛ لأن السدي لم يرو له البخاري، وإنما روى له مسلم. =

= وقال الحافظ في "فتح الباري"(11/ 328): "ذكره السدي في "تفسيره" عن مرة، عن ابن مسعود، وأخرجه أحمد من طريقه مرفوعًا، ومنهم من رجَّحه موقوفًا". وقال أيضًا في "الفتح"(11/ 210): "وأخرجه الثوري في "تفسيره" عن السدي"، ثم ذكر الحديث ثم قال:"وهذا سند صحيح، وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم، وكان شعبة يرويه عنه موقوفًا".

وانظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (6571).

(1)

في الأصل: "عبيد الله"، والمثبت من مصادر التخريج. وهو: عبد الله بن عثمان بن خثيم - بالمعجمة والمثلثة مصغرًا - القاريُّ، أبو عثمان المكي، تقدم في الحديث [396] أنه صدوق.

(2)

في الأصل يشبه أن تكون: "منبه"؛ لأن إحدى نقطتي الياء التصقت بنون "بن" فيما يظهر؛ لأنها ممدوة. وهو: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة - واسم أبي عبيدة: عبيد، ويقال: زيد - ابن همام بن الحارث التميمي، أبو خلف، ويقال: أبو خالد، ويقال: أبو صفوان، المكي، حليف قريش، وهو يعلى بن مُنْيَةَ، وهي أمُّه، ويقال: جدته، أسلم يوم الفتح، روى له الجماعة. انظر:"الطبقات الكبرى"(5/ 456)، و "التاريخ الكبير"(8/ 414)، و "الجرح والتعديل"(9/ 301)، و"الثقات"(3/ 441)، و"تهذيب الكمال"(32/ 378 - 381).

(3)

كتب بعدها: "عثمان بن عفان"، ثم أصلح كلمة عثمان إلى "عمر" وضرب على كلمة "عفان".

[1479]

سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وتقدم في الحديث [1477] أنه صدوق يخطئ قليلًا، وقد خولف في إسناد هذا الحديث كما سيأتي، وعبد الله بن عثمان بن خثيم لم يدرك يعلى بن منية، وسيأتي أن بينهما واسطة.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 455) للمصنِّف والبخاري في "تاريخه" وابن المنذر.

وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(7/ 255 - 256) عن الحميدي، والأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 135) عن جده أحمد بن محمد بن الوليد، =

= والفاكهي في "أخبار مكة"(1776) عن يعقوب بن حميد؛ جميعهم (الحميدي، وأحمد بن محمد، ويعقوب) عن يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري، عن يعلى بن منية، عن عمر بن الخطاب، به؛ هكذا بزيادة عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري بين عبد الله بن عثمان بن خثيم ويعلى بن منية. ويحيى بن سليم تقدم في الحديث [997] أنه صدوق سيئ الحفظ.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(7/ 255) تعليقًا، وأبو داود (2020)، والفاكهي في "أخبار مكة"(1771)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير"(10/ 40) - من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن جعفر بن يحيى بن ثوبان، عن عمه عمارة بن ثوبان، عن موسى بن باذان، عن يعلى بن منية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"احتكارُ الطعامِ بمكةَ إِلحادٌ فيه".

ووقع عند البخاري: "مسلم بن باذان". قال الذهبي في "الميزان"(1/ 420) في ترجمة جعفر بن يحيى بن ثوبان: "قال ابن المديني: مجهول. قلت: وعمه ليِّن، فمن مناكير جعفر

…

" ثم ذكر هذا الحديث ثم قال: "هذا حديث واهي الإسناد. قال ابن المديني: لم يروِ عن جعفر غير أبي عاصم".

وموسى بن باذان، قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب":"مجهول".

(1)

هو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.

(2)

هو: ابن أبي رباح.

[1480]

تقدم هذا الأثر برقم [217] سندًا ومتنًا.

(3)

في الأصل: "طهر" بلا واو.

(4)

تقرأ في الأصل: "والقانتين".

(5)

كذا في الأصل وكذا في الأثر [217]: "فامران"، وكلمتا "فأمر" و"ان" متجاورتان جدا، والمراد: أن اللهَ أَمَرَ إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام؛ أن يخرجاها؛ بدليل آية سورة البقرة: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ} [البقرة: 125]. ولما في الأصل توجيهات:=

= أحدها: أن يكون هكذا: "فأُمِرَ أن يخرجاها"، أي: فأُمِر إبراهيمُ أن يخرجاها؛ أي: هو وإسماعيل. ويكون الأمر لإبراهيم أصالةً ولإسماعيل تبعًا.

والثاني: أن يكون: "فأُمِرَ" أيضًا، ولكن نائب الفاعل ضمير المثنى ويكون أصل الكلمة:"فأمِرَا" ثم حذفت الألف واكتفي بفتحة الراء عنها. وانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [1189].

والثالث: أن تكون هكذا: "فأَمَرَ" ويكون الفاعل ضميرًا يعود على الله عز وجل.

وفي كل هذه الأوجه عادت الضمائر إلى غير مذكور باللفظ لفهمه من السياق.

وانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [1189].

وأما مفعول "أمر" على الوجه الأخير فهو محذوف لفهمه من السياق أيضًا، وانظر في حذف المفعول به:"مغني اللبيب"(ص 597 - 598).

(1)

هو: ابن عبد الحميد الضبي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة صحيح الكتاب.

(2)

هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة ثبت.

[1481]

سنده صحيح عن مجاهد، ولم يذكر عمَّن أخذه!

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 468) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".

وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(3711) من طريق المصنِّف.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 517) عن محمد بن حميد، عن جرير، به.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"(671) عن منصور، به.

وأخرج الفاكهي في "أخبار مكة"(978)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 48/ ب - 49/ ب)؛ من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"(672) - ومن طريقه ابن أبي شيبة (32361)، والفاكهي في "أخبار مكة"(975)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 517) - عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، نحوه.=

= وانظر الأثرين التاليين، والأثر [220].

(1)

يجوز في ضبط: "كل قلب مؤمن" وجهان؛ الأول: "كل قلب مؤمنٍ" بإضافة "قلب" لـ "مؤمن". والثاني: "كل قلب مؤمن" بتنوين "قلب" و"مؤمن" نعت مجرور؛ كقوله تعالى: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)} [غافر: 35] حيث قرئت: {قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} على الوجهين.

وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس (4/ 33)، و "التبيان في إعراب القرآن" للعكبري (2/ 218)، و"النشر في القراءات العشر"(2/ 365).

(2)

هو: ليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.

[1482]

سنده ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم.

وذكر الجصاص في "أحكام القرآن"(5/ 63) أن المعتمر بن سليمان روى عن الليث، عن مجاهد، في قوله تعالى:{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} ؛ قال إبراهيم عليه السلام: وكيف أؤذنهم؟ قال: تقول: يا أيها الناس، أجيبوا، يا أيها الناس، أجيبوا. قال: فقال: يا أيها الناس، أجيبوا، فصارت التلبية: لبيك اللهم لبيك. وانظر الأثر السابق والتالي.

(3)

أي: فصارت تلك الكلمات هي التلبيةَ؛ وفيه عَوْدُ الضمير - وهو اسم "صارت" - إلى المفهوم من السياق، وانظر الكلام على ذلك في التعليق على الحديث [1189].

وفي لفظ الجصاص المذكور في التخريج: "فقال: يا أيها الناس أجيبوا، فصارت التلبية: لبيك اللهم لبيك".

[1483]

سنده صحيح. =

= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 468) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".

وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(2/ 37) من طريق المصنف.

وأخرجه عبد الرزاق (9100) عن سفيان بن عيينة، به.

وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(974) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وعلي بن محمد الحميري في "جزئه"(51) عن هارون بن إسحاق، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(6/ 207) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (ابن أبي عمر، وهارون، وسعيد) عن ابن عيينة، به.

وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة"(2/ 29) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 516) من طريق عنبسة بن سعيد؛ كلاهما عن ابن أبي نجيح، به.

وأخرجه عبد الرزاق (9101) عن أبي سعيد عبد القدوس بن حبيب، وعبد الرزاق أيضًا (9099)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 516)؛ من طريق ابن جريج، والفاكهي في "أخبار مكة"(977) من طريق الفضل بن عطية؛ جميعهم (عبد القدوس، وابن جريج، والفضل) عن مجاهد، نحوه.

وانظر الأثرين السابقين.

[1484]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 474) لعبد بن حميد وابن جرير. =

= وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"(674) - ومن طريقه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 36)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 49/ أ)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 520) - عن ابن أبي نجيح، به، نحوه.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 520) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، به، نحوه.

وهو في "تفسير مجاهد"(1036) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح.

وأخرجه ابن سمعون في "أماليه"(211) من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء ومجاهد؛ في قوله عز وجل:{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} قال: الأجر في الآخرة، والتجارة في الدنيا.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 49/ أ) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، بلفظ رواية مسلم بن خالد السابقة.

(1)

هو: جعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية اليشكري، أبو بشر الواسطي، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة.

[1485]

تقدم هذا الأثر عند المصنف برقم [354].

(2)

هو: ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة صحيح الكتاب.

(3)

قابوس اسمٌ ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، قال الجواليقي:"وقابوس اسمٌ أعجمي، وهو بالفارسية: "كاووس"، فأعرب فقيل: قابوس، فوافق العربية". "المعرّب"(ص 498 - 499)، و "تاج العروس"(ق ب س).

(4)

هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.

[1486]

سنده فيه قابوس بن أبي ظبيان، وقد تقدم في الحديث [1060] أن فيه لينًا، وقد انفرد بهذا الأثر، لكن له في هذا الحديث قصة، وقد قال الإمام أحمد =

= ابن حنبل - كما في "هدي الساري"(ص 363) -: "إذا كان في الحديث قصة دل على أن راويه حفظه".

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(5/ 162) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.

وقد أخرجه البيهقي (9/ 336) من طريق المصنِّف.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(8/ 14) عن محمد بن حميد وسفيان بن وكيع؛ عن جرير، به - مختصرًا - بلفظ: عن ابن عباس، قال: الجنين من بهيمة الأنعام، فكلوه.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"(232) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره"(8/ 14) - عن قابوس، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(8/ 14) من طريق مسعر بن كدام، عن قابوس، به.

وذكره النحاس في "معاني القرآن"(2/ 248) عن زهير بن معاوية، عن قابوس، به.

قال البيهقي بعد أن روى الحديث من طريق المصنف كما تقدم: "ورواه أيضًا طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورويناه عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في بهيمة الأنعام: هو الجنين؛ ذكاته ذكاة أمه".

(1)

عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي - بفتح المهملة، وسكون الراء، وبالزاي المفتوحة - تقدم في تخريج الحديث [120] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.

(2)

هو: ابن أبي رباح، تقدم في الحديث [15] أنه فقيه فاضل.

[1487]

سنده صحيح. =

= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 478) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 526) عن حميد بن مسعدة، والمحاملي في "أماليه"(135) عن محمود بن خداش؛ كلاهما عن هشيم، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15900) عن عبد الله بن نمير، والنحاس في "معاني القرآن"(4/ 402) من طريق عيسى بن يونس؛ كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، نحوه.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 528)، والثعلبي في "تفسيره"(7/ 20)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: يعني بالتفث: وضع إحرامهم؛ من حلق الرأس، ولبس الثياب، وقص الأظفار، ونحو ذلك.

(1)

هو منصور بن زاذان - بزاي وذال معجمة - تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت عابد.

(2)

أي: الحسن والضحاك.

[1488]

سنده إلى الحسن صحيح؛ فقد صرح هشيم بالتحديث عند ابن جرير والمحاملي كما سيأتي، وسنده إلى الضحاك ضعيف، لضعف جويبر، فقد تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا، وقد توبع - كما سيأتي - ولا يصح.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 527) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.

وأخرجه المحاملي في "أماليه"(136) عن محمود بن خداش، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن وحده، به.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 44/ ب)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 527)؛ من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك، به، والفضل بن خالد تقدم في تخريج الحديث [1381] أنه مجهول الحال.

(1)

هو: مصعب بن ماهان المروزي، نزيل عسقلان، تقدم في الحديث [145] أنه صدوق عابد كثير الخطأ.

(2)

هو: الثوري.

(3)

هو: إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [58] أنه صدوق، إلا أنه لين الحفظ.

[1489]

سنده ضعيف؛ لحال مصعب وإبراهيم بن المهاجر، وقد روي عن مجاهد من طرق أخرى كما سيأتي، فالأثر عنه صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 479) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} قال: نذر الحج، والهدي، وما نذره الإنسان من شيء يكون في الحج.

وذكره ابن كثير في "تفسيره"(10/ 48) عن إبراهيم بن ميسرة، عن مجاهد:{وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} قال: الذبائح. وذكره أيضًا عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: كل نذر إلى أجل.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 529) من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج، عن مجاهد، باللفظ الذي ذكره السيوطي في "الدر المنثور".

وهو في "تفسير مجاهد"(1039) من طريق ابن أبي نجيح، عنه.

[1490]

سنده ضعيف جدًّا؛ فجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 479) للمصنِّف وعبد بن حميد.

(1)

في الأصل: "بن"، وهو تصحيف، وسيأتي على الصواب في الحديث [3089].

(2)

هو: عاصم بن أبي النجود، تقدم في الحديث [17] أنه صدوق، حسن الحديث.

(3)

تقدم في الحديث [12] أنه ثقة.

(4)

روى عن ابن مسعود، روى عنه المسيب بن رافع، قال العجلي في "معرفة الثقات" (2/ 339):"وائل بن ربيعة من أصحاب عبد الله، ثقة". وذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(8/ 176)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 43)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 495).

(5)

في الأصل: "واجتنبوا" بالواو بدل الفاء.

[1491]

سنده ضعيف؛ فيه شريك بن عبد الله القاضي، وقد تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق، يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وقد خولف في هذا الأثر؛ كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 488) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والخرائطي في "مكارم الأخلاق" والبيهقي في "شعب الإيمان"، عن ابن مسعود، قوله، ولم يذكر المصنفُ هنا "ابن مسعود" في إسناده.

وقد أخرجه ابن أبي شيبة (23379) عن شريك وأبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن وائل بن ربيعة، قوله، ولم يذكر "المسيب بن رافع" في إسناده، ولعله حمل رواية شريك على رواية أبي بكر بن عياش؛ فقد أخرجه ابن جرير =

= في "تفسيره"(16/ 536) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن وائل، قوله.

وأخرجه عبد الرزاق (15395) - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(4521) - وابن أبي شيبة (23375)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 45/ أ)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 536)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(170)، والطبراني في "المعجم الكبير"(8569)؛ من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، عن وائل بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قوله.

وقد روي مرفوعًا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح، كما في "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (1110).

(1)

هو: عطاء بن أبي رباح.

(2)

كذا في الأصل، والجادة:"قالا"؛ كما في "الدر المنثور" وكما في الموضعين التاليين في الأثر نفسه؛ والمراد: عطاء والضَّحاك.

ويتخرج ما في الأصل على ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه أراد كل واحدٍ منهما، ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على المفهوم من السياق.

والثاني: أن يعود ضمير الفاعل على واحدٍ منهما بعينه، اكتفاءً به عن صاحبه.

والثالث: أن يكون أصل: "قال" هنا: "قالا" ولكن حذف الألف واجتزأ بفتحة اللام عنها.

وانظر في هذه الأوجه التعليق على الحديث [1189].

[1492]

سنده ضعيف عن عطاء؛ فحجاج بن أرطاة تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، وسند الضحاك ضعيف جدًّا؛ فجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا، وقد روي من طرق عن عطاء؛ =

= كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 491) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 544) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به، إلى قوله:"إلى أن تُقلد"، ولم يذكر الباقي.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 547) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، أخبرنا حجاج، عن عطاء:{ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} : إلى مكة. وأخرجه ابن أبي شيبة (15131) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، عن ابن جريج، عن عطاء؛ قال: يركبها ويحمل عليها. وأبو خالد الأحمر صدوق يخطئ، كما في "التقريب".

وأخرجه ابن أبي شيبة (15134) عن عبد الله بن نمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء؛ في البدنة: إذا احتجْتَ إلى ظهرِها ركبتَ وحملتَ عليها بالمعروف.

وعبد الملك بن أبي سليمان تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 545) من طريق ابن أبي نجيح، عن عطاء:{لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} ؛ قال: هو ركوب البدن، وشرب لبنها إن احتاج. وشيخ ابن جرير هو: محمد بن حميد، وهو ضعيف جدًّا؛ كما تقدم في تخريج الحديث [206].

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 545) من طريق ابن جريج، عن عطاء، قال: إلى أن تنحر، له أن يحمل عليها المُعْيِي والمنقطع به من الضرورة. وفي إسناده الحسين بن داود سنيد، وهو ضعيف، كما تقدم في تخريج الحديث [206].

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(2/ 163) عن محمد بن خزيمة بن راشد، عن حجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء؛ مثله.

وأحال الطحاوي إلى قول عروة بن الزبير: البدنة إذا احتاج إليها سائقها، ركبها ركوبًا غير قادح. وهذا إسناد صحيح.

(1)

تقدم في الحديث [11] أنه ثقة ثبت فاضل.

[1493]

سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ العوام بن حوشب، وقد روي عن عمرو بن أوس من قوله كما سيأتي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 495) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "ذم الغضب" وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان" عن عمرو بن أوس، قوله، وما جاء عند المصنف هنا إنما هو عن رجل من الفقهاء، ولم يصرح باسمه.

وأما رواية عمرو بن أوس فقد أخرجها ابن أبي شيبة (36497)، وأحمد في "الزهد"(ص 381)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 551 و 552)، والدينوري في "المجالسة"(416 و 3031)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال"(287)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(7733)، والخطيب في "تاريخ بغداد"(14/ 226)، من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن عمه عمرو بن أوس؛ قال: المخبتون الذين لا يَظْلمون، وإذا ظُلموا لم ينتصروا.

ومحمد بن مسلم الطائفي: صدوق يخطئ من حفظه، كما في "التقريب".

وعثمان بن عبد الله بن أوس، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(6/ 231)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(6/ 155)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 198)، وقال عنه الحافظ في "التقريب":"مقبول".

(1)

تقدم في الحديث [157] أنه ثقة.

(2)

هو: أبو عبيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه يعلى بن عطاء، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن المديني: مجهول. ويقال فيه: "بُجير" بالجيم مصغرًا، و"بحير" بالحاء وفتح الباء.

انظر: "التاريخ الكبير"(2/ 139)، و"الجرح والتعديل"(2/ 425)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 82)، و"لسان الميزان"(2/ 264) ترجمة بحير بن سالم.

(3)

ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والمثبت هو الصواب كما في مصادر التخريج.

[1494]

سنده ضعيف؛ لجهالة حال بجير بن سالم، وسيأتي عند المصنف [1496] بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 503) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 557) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.

وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير"(2/ 139 رقم 1972) مختصرًا، فقال: قال عمرو: حدثنا هشيم، سمع يعلى، عن بجير؛ رأى ابن عمر ينحر بدنته قائمة.

وعلقه الثعلبي في "تفسيره"(7/ 23) عن يعلى بن عطاء، به.=

= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 557 - 558) من طريق نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان ينحر البدن وهي قائمة مستقبلة البيت، تصف أيديها بالقيود؛ قال: هي التي ذكر الله: {فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ} .

وأخرجه البخاري (1713)، ومسلم (1320)؛ من طريق زياد بن جبير، قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها، قال: ابعثها قيامًا مقيدة؛ سنة محمد صلى الله عليه وسلم.

(1)

هو: حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر، والراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [91].

[1495]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 503) للمصنِّف والفريابي وأبي عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، من طرق عن ابن عباس؛ في قوله:{صَوَافَّ} قال: قيامًا معقولة.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 556) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.

وأخرجه الثوري في "تفسيره"(685)، ووكيع في "نسخته"(3)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق/ 51/ أ)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 555 - 556 و 556)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 389) و (4/ 233)، والبيهقي (5/ 237)؛ من طريق أبي ظبيان حصين بن جندب، عن ابن عباس، قال: قيامًا على ثلاث قوائم، معقولة.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 556 - 557) من طريق عطية العوفي، عن ابن عباس، قال: والصواف أن تعقل قائمة واحدة، وتصفها على ثلاث، فتنحرها كذلك.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15888) من طريق ابن أبي مليكة، وابن جرير (16/ 556) من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما عن ابن عباس؛ قال: قيامًا.

وسيأتي عند المصنف برقم [1497] من طريق عُبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس.

(1)

هو: جعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية، أبو بشر الواسطي، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة.

[1496]

سنده صحيح.

وقد أخرجه البيهقي (5/ 237) من طريق المصنف، ونقله الحافظ في "الفتح"(3/ 554) عن المصنف.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 505) لعبد بن حميد عن سعيد بن جبير؛ أنه كان يقرؤها: "صوافن"، وقال: رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي على ثلاث قوائم، قيامًا معقولة. وقد تقدم في الحديث [1494] من طريق بجير بن سالم، عن ابن عمر.

(2)

أي: تقف على ثلاث، وتُعقَل إحدى يديها. وقد قرئ بها في الآية:{فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ} قرأ بها ابن مسعود وغيره. وانظر: "تفسير الطبري"(16/ 555 و 559)، و"معجم القراءات" للخطيب (6/ 115 - 117).

(3)

تقدم في الحديث [32] أنه ثقة كثير الحديث.

[1497]

سنده صحيح. وقد تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس في الحديث [1495] وتقدم عزو السيوطي في "الدر المنثور" في الحديث [1495].

ونقله ابن حجر في "فتح الباري"(3/ 554)، وفي "تغليق التعليق"(3/ 92)، والعيني في "عمدة القاري"(10/ 51)؛ عن المصنِّف.

وقد أخرجه سفيان بن عيينة في "تفسيره"، كما في "فتح الباري"(3/ 554).

وأخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "فتح الباري"(3/ 554)، و"تغليق التعليق"(3/ 92) - عن أبي نعيم الفضل بن دكين، والضياء في "المختارة"(11/ 163) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (أبو نعيم، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.=

= وعلَّقه البخاري في "صحيحه"(3/ 554 - الفتح)، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:{صَوَافَّ} : قيامًا.

(1)

هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

(2)

أي: الحسن وإبراهيم.

(3)

كتب بعدها: "طعم"، ثم ضرب عليها.

[1498]

سنده صحيح إلى الحسن البصري، وأما سند إبراهيم النخعي ففيه مغيرة بن مقسم الضبي، وهو يدلس عن إبراهيم، كما تقدم في الحديث [54] ، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 475 - 476) للمصنّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم، قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائح نسائكهم، فنزلت:{فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} فرخص للمسلمين؛ فمن شاء أكل، ومن شاء لم يأكل.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 562) من طريق الحسين بن داود سُنيد، ثنا هُشيم، أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، فذكره.

وأخرجه ابن جرير (16/ 524) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (13345) عن جرير بن عبد الحميد، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 561) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (جرير، والثوري) عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا لا يأكلون من شيء جعلوه لله، ثم رُخِّص لهم أن يأكلوا من الهدي والأضاحي وأشباهه.

هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ ابن جرير نحو لفظ السيوطي في "الدر المنثور".

[1499]

سنده صحيح.

وقد أخرجه البيهقي (5/ 241) من طريق المصنف.

(1)

هو: مسلم بن يسار بن سَكَرة، المُصْبِح المكي، مؤذِّن ابن الزبير، قيل له: مسلم المُصْبِح؛ لأنه كان يسرج مصابيح المسجد وقت ابن الزبير، يروي عن ابن عمر، ويروي عنه ابن عيينة. وهو صدوق إن شاء الله؛ قال ابن عيينة:"كان رجلًا صالحًا"، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 391 و 398).

وقد جمع المزي في "تهذيب الكمال"(27/ 551 - 553) بين مسلم هذا ومسلم بن يسار البصري الذي ستأتي ترجمته في الحديث [2118]، وعدَّهما واحدًا؛ متابعة منه لصاحب "الكمال"، وتابع المزي الذهبي في "الكاشف"(5434)، وابن حجر في "التهذيب"(8/ 437 - 438)، و"التقريب"(6652)، ولم يظهر من صنيع الذهبي في "السير"(4/ 510)، و"الميزان"(6/ 420) أنه جعلهما واحدًا.

وقد فرَّق بينهما البخاري في "التاريخ الكبير"(7/ 273 و 275 و 276)، وابن أبي حاتم وأبوه في "الجرح والتعديل"(8/ 198 و 203)، وابن حبان في "الثقات"(5/ 390 و 391 و 398)، والخطيب في "المتفق والمفترق"(3/ 286 - 281)، ومغلطاي في "الإكمال"(11/ 182 - 186)، بل فرَّق البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان بين مسلم المُصْبِح ومسلم بن يسار المكي، مع أنهما واحد فيما يظهر، وهو ظاهر صنيع الخطيب في "المتفق"، وهذا الذي ذهب إليه ابن ماكولا في "الإكمال"(1/ 315)، و (5/ 105).

(2)

هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

(3)

هو: منصور بن زاذان الواسطي الثقفي، أبو المغيرة، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت.

(4)

هو: البصري.

[1500]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 509) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.=

= وقد أخرجه البيهقي (9/ 294) من طريق المصنِّف.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"(1952) عن هشيم، به.

وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث"(1/ 207) عن محمد بن الصباح، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 566) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ كلاهما (محمد، وسنيد) عن هشيم، به، ووقع عند ابن جرير:"هشام" بدل: "هشيم".

وأخرجه الثوري في "تفسيره"(688) عن يونس وحده، به، بلفظ: القانع المتعفف الذي لا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 565) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، و (16/ 569) من طريق عبد الرحمن بن مهدي؛ كلاهما (المحاربي، وابن مهدي) عن سفيان الثوري، عن يونس وحده، به، بمثل لفظ المصنف هنا.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15816)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 566)؛ من طريق إسماعيل بن علية، وابن جرير (16/ 565) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى؛ كلاهما (ابن علية، وعبد الأعلى) عن يونس وحده، به.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 46/ أ) عن محمد بن بشار، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 565) عن محمد بن المثنى؛ كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور بن زاذان وحده، به، بلفظ: القانع الذي يقنع بما في يده، والمعتر الذي يعتريك.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 46/ ب - 47/ أ) من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: القانع السائل، والمعتر الذي يتعرض للمسألة.

(1)

قَنَعَ يَقْنَعُ - كـ"ذَهَبَ يَذْهَبُ" - قُنُوعًا: ذلَّ للسؤال، وقيل: سأل، والقُنُوع: الذّل. وهو غير القَنَاعة وهي الرضا؛ من قَنِعَ يَقْنَع - كـ"فرح يَفْرَحُ" - قَنْعًا وقَنَاعَةً. وقد استعمل القُنوع في الرضا، وهو قليل، حكاه ابن جني. وقيل في تفسير القانع في الآية أقوال أخرى سيوردها المصنف. وانظر:"المحكم" لابن سيده (1/ 132 ق ن ع).

[1501] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة بن مقسم يُدلِّس عن إبراهيم النخعي، كما تقدم في الحديث [54] ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن صح معناه عنه كما سيأتي.

وقد أخرجه البيهقي (9/ 294) من طريق المصنِّف.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"(1949) عن هشيم، به.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 567) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"(686) عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم؛ في قوله تعالى:{الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} قال: القانع: المتعفِّف الذي لا يسأل شيئًا، والمعتر: الذي يتعرض الأحيان.

وهذا سند صحيح.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 564 و 569) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وعبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد وإبراهيم، قالا: القانع: الجالس في بيته، والمعتر: الذي يسألك.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال"(1953) عن عمار بن محمد الثوري، عن منصور، عن مجاهد وحده، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15813) عن أبي الأحوص، عن إبراهيم أو مجاهد؛ قال: القانع: الذي يقنع بما بُعث إليه، والمعتر: الذي يتعرض لك يسألك. وانظر الأثر التالي.

(1)

في المطبوع من "السنن الكبرى" للبيهقي: "المار" وقد أخرجه من طريق المصنِّف كما تقدم. وفي إحدى روايات ابن جرير: "جارك الغني".

[1502]

سنده صحيح، وقد تقدم في الحديث [184] أن رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد صحيحة.

وعزاه الحافظ في "تغليق التعليق"(3/ 87) للمصنِّف بسنده ومتنه.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 509) لابن أبي شيبة. =

= وقد أخرجه البيهقي (9/ 294) من طريق المصنِّف.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15817) عن ابن عيينة، به.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 46/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.

وأخرجه ابن أبي حاتم - كما في "الفتح"(3/ 536) - من طريق سفيان بن عيينة، به، ولم يذكر الحافظ من رواه عن ابن عيينة.

وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"(1951)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 567 - 566)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، نحوه.

وأخرجه البخاري في "صحيحه"(3/ 535 - الفتح) تعليقًا عن مجاهد، بصيغة الجزم.

ورواه منصور بن المعتمر، عن مجاهد، كما تقدم في تخرج الأثر السابق.

(1)

هو: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.

[1503]

سنده حسن؛ لحال إسماعيل بن زكريا، وقد توبع، فالأثر صحيح.

وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 39)، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 592)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (16/ 592) من طريق عباد بن العوام؛ كلاهما (الثوري، وعباد) عن هلال، به، وفيه:"مجصص" بدل: "محصن".

وأخرجه ابن جرير (16/ 592) من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، عن عكرمة، وفيه:"مجصص" بدل: "محصن".

وأخرجه ابن جرير (16/ 592) من طريق جعفر بن برقان، قال: كنت أمشي مع عكرمة، فرأى حائط آجرٍّ مصهرج، فوضع يده عليه، وقال: هذا المشيد الذي قال الله.

(2)

هو: هلال بن خباب، أبو العلاء، مولى زيد بن صُوحان العبدي، توفي سنة أربع وأربعين ومئة، ثقة، تغير قبل موته من كبر السن، وثَّقه أحمد بن حنبل =

= ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي والذهبي في "الكاشف".

وروى البخاري في "التاريخ الكبير" والعقيلي في "الضعفاء " وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" من طريق يحيى بن سعيد القطان، قال:"أتيت هلال بن خباب، وقد تغير قبل موته"، وقال العقيلي:"في حديثه وهم، وتغير بأخرة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ ويخالف"، وذكره أيضًا في "المجروحين" وقال:"كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يحدث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج أرجو ألا يجرح في فعله"، وذكره ابن عدي في "الكامل" وقال:"أرجو أنه لا بأس به".

انظر: "التاريخ الكبير"(8/ 210)، و "الضعفاء" للعقيلي (4/ 347)، و "الجرح والتعديل"(9/ 75)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 574)، و "المجروحين" له (3/ 87)، و "الكامل"(7/ 121)، و "تهذيب الكمال"(30/ 330).

(1)

هو: عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، تقدم في الحديث [115] أنه ثقة ثبت عالم بالتفسير.

(2)

في الأصل: "قصر" بلا واو.

(3)

كذا في الأصل، ووقع في جميع مصادر التخريج:"مجصص".

وقيل في تفسير "مشيد" ثلاثة أقوال: الأول: المجصص؛ أي: المطلي بالشِّيد - بالكسر - وهو الجِصّ، أو كل ما يطلى به الحائط. والثاني: الطويل المرفوع البنيان. والثالث: المنيع الحَصين أو المحصّن؛ كما وقع هنا.

والمعنيان الأولان هما الأكثر عند المفسرين، ورجح الطبري الأول منهما، وحمل الثاني عليه، ونسب القرطبي الثالث لابن عباس رضي الله عنه، وذكره عنه أيضًا الفيروز آبادي في "تنوير المقباس من تفسير ابن عباس"(ص 281)، وذكره ابن كثير ولم ينسبه لأحد؛ ثم قال:"وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يَحْمِ أهلَه شدةُ بنائه ولا ارتفاعُه، ولا إحكامُه، ولا حصانتُه؛ عن حلول بأس الله بهم".

وانظر: "تفسير الطبري"(16/ 592 - 595)، و"تفسير القرطبى"(14/ 415 - 416)، و"تفسير ابن كثير"(10/ 79).

(1)

هو: ابن عبد الحميد الضَّبِّي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة صحيح الكتاب.

(2)

هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.

(3)

هو: عثمان بن يسار الضبي، وهو مستور، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"؛ ونقلا عن علي بن المديني أنه قال:"سألت جريرًا عن عثمان بن يسار الذي روى عنه مغيرة؟ فقال: كان ضبيًّا، إمام مسجد بني السيد. وأثنى عليه خيرًا". وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير"(6/ 257 و 258)، و "الجرح والتعديل"(6/ 172)، و "الثقات" لابن حبَّان (8/ 450).

[1504]

سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن يسار.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 546 - 547) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(16/ 643) عن محمد بن حميد، عن جرير، به.

(4)

في الأصل: "ما" بلا واو.

(5)

هو: وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، تقدم في الحديث [24] أنه ثقة ثبت.

(6)

هو: جعفر بن إياس.

[1505]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 547) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر. وانظر الحديث التالي.

(1)

هو: عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، تقدم في الحديث [32] أنه ثقة.

[1506]

سنده صحيح.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(10/ 547) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في "سننه".

وقد أخرجه البيهقي (10/ 113) من طريق المصنِّف.

وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"(ق 48/ ب - 49/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره"(16/ 641) من طريق عبد الله بن وهب وعبد الرزاق؛ جميعهم (العدني، وابن وهب، وعبد الرزاق) عن سفيان بن عيينة، به.