‌القول فيمن تحققنا حاله من المتوفين بمدينة زبيد وما والاها - طبقات صلحاء اليمن = تاريخ البريهي

‌

‌القَوْل فِيمَن تحققنا حَاله من المتوفين بِمَدِينَة زبيد وَمَا والاها

فَمنهمْ الإِمَام الْعَلامَة جمال الدّين مُحَمَّد بن مُوسَى بن مُحَمَّد الصريفي الذؤالي هُوَ الإِمَام الحبر الْمُجْتَهد أحد الْأَئِمَّة الْمُحَقِّقين وَالْعُلَمَاء المؤلفين اشْتهر بِمَعْرِِفَة الحَدِيث وَالتَّفْسِير والأصلين والمنطق وَالْأَدب فطار اسْمه واشتهر صيته ودرس وَأفْتى وَأفَاد وتكاثرت عَلَيْهِ الطّلبَة وَقصد للْفَتْوَى من الْبِلَاد الْبَعِيدَة كَانَ أَبوهُ حنفيا ثمَّ انْتقل إِلَى مَذْهَب الإِمَام الشَّافِعِي فَلم يزل الإِمَام جمال الدّين شافعيا جلدا قَالَ الإِمَام جمال الدّين بن الْخياط هُوَ عَارِف بالأصلين وَالتَّفْسِير ومعاني الحَدِيث وصنف التصانيف البديعة مِنْهَا كتاب حديقة الأذهان فِي شرح أَحَادِيث فضل الْأَخْلَاق وَالْإِحْسَان وَمن تصانيفه كتاب مَاهِيَّة الْحمى وَكتاب فِي ذكر الصِّرَاط وَكتاب صنفه باسم السُّلْطَان الْأَشْرَف سَمَّاهُ التُّحْفَة الْمُدَوَّنَة فِي أسرار السلطنة وَهُوَ كتاب مُفِيد يحثه على مطالعته وَله مُصَنف سَمَّاهُ السِّرّ الملحوظ فِي حَقِيقَة اللَّوْح الْمَحْفُوظ يدل على غزارة علمه وجودة فهمه فتلقي مِنْهُ بِالْقبُولِ

وَله شعر رائق مِنْهُ مَا قَالَه على صفة النَّصِيحَة والوعظ

(جَانب النَّاس وفر مِنْهُم تعش

…

عيشة الْأَحْرَار مغتبطا)

(ثمَّ عاشرهم معاشرة

…

مثل بلواك بهم وسطا)

(لَا تكن مرا فيطرحوك

…

لَا وَلَا حلوا فتسترطا)

وَله قصيدة كَبِيرَة يصف بهَا نَفسه لما تنقصه بعض من لَا خير فِيهِ أَولهَا

(تصرفت بالتصريف والنحو حِرْفَة

…

وَعلم الْمعَانِي وَالْبَيَان مَعَ اللغه)

(وبالمنطق العالي تمنطقت واحتوى

…

على مُشكل التَّفْسِير ذهني وسوغه)

وَهِي طَوِيلَة ذكرت بَعْضهَا فِي الأَصْل وَقد أثنى عَلَيْهِ الإِمَام ابْن حجر وَابْن الْخياط وَلما دخل الإِمَام مجد الدّين الشِّيرَازِيّ قَالَ القَاضِي عَليّ النَّاشِرِيّ وددت أَن الإِمَام جمال الدّين الذؤالي كَانَ حَيا لنتجمل بِهِ عِنْد الشَّيْخ مجد الدّين الشِّيرَازِيّ

وَكَانَت وَفَاته سنة تسعين وسبعمئة وَلم يذكرهُ الخزرجي المؤرخ وَلَا ذكر أَخَاهُ الْآتِي ذكره فَلذَلِك ذكرتهما وَلَعَلَّه جعله فِي الزِّيَادَة الَّتِي فِيهَا فُقَهَاء الْيمن

وَأما أَخُوهُ فَهُوَ الشَّيْخ الإِمَام أَبُو الْقَاسِم بن مُوسَى بن مُحَمَّد الصريفي الذؤالي فقد قَالَ بعض المعلقين هُوَ الإِمَام الْعَلامَة شرف الدّين برع فِي الْأُصُول

وَالْفِقْه والعربية وَكَانَ يضاهي أَخَاهُ فِي البراعة وَالتَّحْقِيق لجَمِيع الْعُلُوم فدرس وَأفْتى وصنف كتبا كَثِيرَة أَقَامَ فِي مَدِينَة زبيد يُقيد الْفَوَائِد السّنيَّة فازدهت الْبَلَد بِهِ وبأخيه وتكاثرت عَلَيْهِمَا الطّلبَة ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة المشرفة فحج وزار ثمَّ سَافر إِلَى مصر واشتهر فِيهَا وطار اسْمه وأضيف إِلَيْهِ فِيهَا بعض الولايات اللائقة بِحَالهِ فَأَقَامَ بهَا معززا مكرما إِلَى أَن توفّي هُنَاكَ غَرِيبا وَذَلِكَ بعد سنة تسعين وسبعمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم الْفَقِيه شرف الدّين إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم البومة قَرَأَ على جمَاعَة من أَئِمَّة وقته فِي الْعُلُوم ثمَّ اشْتهر وَغلب عَلَيْهِ معرفَة النَّحْو والتصريف فَكَانَ محققا لذَلِك انْتَهَت إِلَيْهِ الرِّئَاسَة فِي وقته فدرس وَأفْتى وَتخرج على يَده جمَاعَة من اهل مَدِينَة زبيد وَغَيرهم

رَأَيْت مُعَلّقا بِخَط الشَّيْخ الشريف المرتضى بن يحيى بن أَحْمد الحسني قَالَ قَرَأت على الْفَقِيه الأديب الأوحد الأمجد شرف الدّين إِسْمَاعِيل البومة جَمِيع مُقَدّمَة ابْن الْحَاجِب فِي النَّحْو ومقدمته فِي التصريف فَأفَاد لي وأجاد قَالَ وَكَانَت الْقِرَاءَة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وثمانمئة انْتهى

وَكَانَ مِمَّن يصحب القَاضِي شرف الدّين إِسْمَاعِيل المقرىء وينقل غَرَائِبه فمما وجدته مُعَلّقا بِخَطِّهِ من إنْشَاء القَاضِي شرف الدّين الْمقري أبياتا تقْرَأ مدحا من أَولهَا وذما من آخرهَا

(طلبُوا الَّذِي نالوا فَمَا حرمُوا

…

رفعت فَمَا حطت لَهُم رتب)

(وهبوا وَمَا منت لَهُم خلق

…

سلمُوا فَلَا أودى بهم عطب)

(طلبُوا الَّذِي يُرْضِي فَمَا كسدوا

…

حمدت لَهُم شيم وَمَا كسبوا)

(غضبوا وَمَا ساءت لَهُم خلق

…

ستروا فَمَا هتكت لَهُم حجب)

(ذَهَبُوا وَمَا يمْضِي لَهُم أثر

…

رحموا فَلَا حلت بهم نوب)

(حسب لَهُم يزكو فَمَا سقطوا

…

كلم لَهُم صدقت فَمَا كذبُوا)

(عصب لَهُم نصرت فَمَا خذلوا

…

شرفوا فَلَا يدنو لَهُم حسب)

توفّي الْفَقِيه شرف الدّين البومة سنة خمس عشرَة وثمانمئة أَو قبلهَا بِقَلِيل أَو بعْدهَا بِقَلِيل وَدفن بمقبرة مَدِينَة زبيد رحمه الله ونفع بِهِ

وَمِنْهُم الْفَقِيه شُجَاع الدّين معوضة بن مُحَمَّد الشرعبي أَخذ الْعُلُوم عَن جمَاعَة من الشُّيُوخ واجتهد فِي الْعِبَادَة وَظَهَرت لَهُ الكرامات أَخْبرنِي المقرىء شمس الدّين عَليّ الشرعبي قَالَ أَخْبرنِي خَادِم لأخي أَنه كَانَ لَا يزَال مُسْتَقْبل الْقبْلَة إِمَّا يُصَلِّي أَو يذكر الله تَعَالَى أَو يطالع فِي كتب الْعلم وَأخْبر عَنهُ الْخَادِم بكرامة ذكرتها فِي الأَصْل وَتُوفِّي رحمه الله سنة عشر وثمانمئة

وَمِنْهُم الشَّيْخ الْوَلِيّ الصَّالح الْمُسَمّى بريش اشْتهر بِهَذَا الِاسْم لَا غَيره كَانَ رجلا صَالحا فَاضلا زَالَ عقله فضر النَّاس بيدَيْهِ وَكَانَ النَّاس يقصدونه للتبرك بِهِ فيتكلم بأَشْيَاء كَثِيرَة من المغيبات ويكاشف النَّاس بمقصودهم الَّذِي يطْلبُونَ مِنْهُ مِمَّا فِي ضميرهم من غير أَن يكلموه بِشَيْء مِنْهُ وَأخْبر عَنهُ سَيِّدي الشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد بن مُحَمَّد الجبرتي وَغَيره بكرامات بِمثل ذَلِك وَتُوفِّي بعد سنة عشر وثمانمئة

وَمِنْهُم الشَّيْخ النسابة أَبُو الْحسن عَليّ بن الْحسن الخزرجي المؤرخ وجدت

مُعَلّقا بِخَط الإِمَام جمال الدّين مُحَمَّد الْأَكْبَر بن الْخياط مَا مِثَاله الشَّيْخ الإِمَام أَبُو الْحسن عَليّ بن الْحسن الخزرجي قد سَاق نسبته فِي مَوَاضِع من تصنيفه من ذَلِك شَجَرَة النّسَب من صَنعته ولد بعد الثَّلَاثِينَ وسبعمئة وَعمل فِي زخرفة الْمدَارِس والدور الملوكية واسْمه مُثبت فِي بعض الْمدَارِس كالمدرسة الْأَفْضَلِيَّة وَرُبمَا فوض إِلَيْهِ مُبَاشرَة الْعِمَارَة من السُّلْطَان وَذكر أَنه كَانَ من جملَة المزخرفين فِي دَار الديباج بثعبات ثمَّ قَرَأَ فِي الْأَدَب ونظم الشّعْر خُصُوصا فِي التعصب للقحطانية فَقَالَ قصيدته الْمَشْهُورَة الَّتِي أَولهَا

(تألق الْبَدْر الكليل فِي الدجى

…

مرفرفا وهب نشري الصِّبَا)

فَعَاتَبَهُ أديب الْيمن أَبُو الْحسن النَّاشِرِيّ على ذَلِك بقصيدة فَأَجَابَهُ بِنَوْع من المغالطة وَنظر فِي الْأَنْسَاب وصنف كتاب العسجد يشْتَمل على تواريخ عدَّة أَدخل بَعْضهَا فِي بعض وَله تَرْتِيب فُقَهَاء الْيمن اخْتِصَار الجندي أَجَاد فِيهِ وَزَاد جمَاعَة من العصريين وَغَيرهم ورتبه على الْحُرُوف فجَاء فِي ثَلَاثَة مجلدات وَلم يزل يدأب فِي ذَلِك إِلَى أَن توفّي فِي سنة اثْنَتَيْ عشرَة وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم الشَّيْخ الصَّالح مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم المزجاجي الصُّوفِي كَانَ رجلا فَاضلا صوفيا جليل الْقدر عَظِيم الْحَظ صحب الشَّيْخ أَبَا بكر بن حسان

فِي مبادىء أمره ثمَّ اتَّصل بِصُحْبَة الشَّيْخ إِسْمَاعِيل الجبرتي وَصَارَ من كبار أَصْحَابه الْمشَار إِلَيْهِم وَحج على قدمه مرَارًا هُوَ وَالشَّيْخ أَحْمد الرداد وجد واجتهد فِي سلوك سَبِيل الْقَوْم حَتَّى صَار من رجال الطَّرِيق وَكَانَت أوقاته موزعة الأوراد والدعوات وَالصِّيَام وَالصَّلَاة وَسمع جملَة من كتب الحَدِيث والتصوف على القَاضِي مجد الدّين وَغَيره وَقَرَأَ من لَفظه عوارف المعارف على الشَّيْخ غياث الدّين الْهِنْدِيّ بِجَامِع زبيد وَكَانَ ملازما لمطالعة كتب التَّفْسِير وَالرَّقَائِق والتصوف وَصَحب الْملك الْأَشْرَف ثمَّ ابْنه النَّاصِر وَكَانَت لَهُ منزلَة عالية عِنْدهمَا وَكَانَ كثير الْبر وَالصَّدقَات وَيجْرِي على كثير من أَصْحَابه مَا يكفيهم من النَّفَقَة وَملك من الْأَرَاضِي والنخيل شَيْئا كثيرا وَحصل من الْكتب المفيدة مَا لَا يُحْصى وَأَنْشَأَ مدرسة فِي جنب دَاره وأوقف كتبه فِيهَا وَتزَوج السُّلْطَان الظَّاهِر ابْنَته الطاهرة سيدة النَّاس بعد وَفَاة أَبِيهَا فِي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وثمانمئة وَكَانَت امْرَأَة صَالِحَة تحب فعل الْخَيْر وَتصل أَصْحَاب والدها وتحسن إِلَيْهِم وَكَانَت وَفَاته شهر ذِي الْقعدَة سنة تسع وَعشْرين وثمانمئة وَقد رثاه بعض الشُّعَرَاء بقصيدة طَوِيلَة قد ذكرتها فِي الأَصْل ذكر فِيهَا مَا مِثَاله

(وَأجل خطب فِي الخطوب مفاجي

…

نعيي الْوَلِيّ الصَّالح المزجاجي)

(شيخ الشُّيُوخ مُحَمَّد بن مُحَمَّد

…

كَهْف الصِّفَات وموئل الْمُحْتَاج)

(مُغنِي الْأَيَامَى واليتامى كَفه

…

بنواله المتفجر الثجاج)

وَمِنْهُم الإِمَام الْعَلامَة جمال الدّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن شرعان كَانَ إِمَامًا حنفيا سلمت إِلَيْهِ الْحَنَفِيَّة الرياسة واشتهر بِحل المشكلات وَكَانَ متبحرا متفننا بِجَمِيعِ الْعُلُوم قيل لم يكن فِي وقته بِمَدِينَة زبيد من جمع الْعُلُوم مثله جمع اثْنَيْنِ وَعشْرين فَنًّا من الْعُلُوم شَاركهُ النَّاس بِبَعْضِهَا توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وثمانمئة رَحمَه الله

وَمن المتوفين بِمَدِينَة زبيد من الوافدين إِلَيْهَا شيخ الْإِسْلَام وَإِمَام الْأَئِمَّة الْأَعْلَام مجد الدّين مُحَمَّد بن يَعْقُوب بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عمر بن إِدْرِيس بن فضل الله بن شيخ الْإِسْلَام أبي إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن يُوسُف الفيروزابادي الْقرشِي الصديقي الْبكْرِيّ التَّيْمِيّ هُوَ رَاكب ذرْوَة الْمَعَالِي والمفاخر الكاسب فَضَائِل المناقب والمآثر أَلْقَت إِلَيْهِ الرِّئَاسَة مقاليدها وملكته السِّيَادَة طريفها وتليدها وأوطأه الْمجد كَاهِله وبوأه الْكَرم مواطنه ناهيك من رجل شهِدت لَهُ بالبلاغة تصانيفه وَدنت على شُعَاع شمسه تواليفه فَهُوَ الَّذِي تدر بمدرار الْفَوَائِد غمائمه وتفتر عَن أزهار الْفَوَائِد كمائمه

ترْجم لَهُ الإِمَام نَفِيس الدّين الْعلوِي رحمه الله فَقَالَ كَانَ رحمه الله فِي الْعلم بِالْمحل الْأَعْلَى وَالْمَكَان الْأَسْنَى إِمَامًا كَبِيرا متضلعا من الْعُلُوم لَهُ فِي كل فن من ذَلِك مصنفات جَيِّدَة وبسطة وَيَد طولى فِي التصنيف وَله قُوَّة قريحة مطاوعة وَقدم فِي الْعُلُوم راسخة قَارِعَة يفوق أَبنَاء جنسه فَلَا يكَاد أحد يضاهيه بل لَا يدانيه وفضائله فِي ذَلِك أَكثر من أَن تحصر يشْهد بهَا وينطق بِصِحَّتِهَا مَا دون من مصنفاته وتواليفه ورسائله ونظمه ونثره وعَلى الْجُمْلَة فَكَانَ أحد أَعْيَان الزَّمَان والمشار إِلَيْهِ بالبنان فِي الْبَيَان وَمِمَّنْ سحب على سحبان ذيل النسْيَان

وَكَانَ مولده بِشَهْر ربيع الآخر سنة تسع وَعشْرين وسبعمئة قَرَأَ على الْأَئِمَّة الْكِبَار مِنْهُم الشَّيْخ الإِمَام الْمسند عز الدّين أبي الْعَبَّاس بن أَحْمد بن المظفر النابلسي الْحَنَفِيّ وَالشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة أبي عبد الله مُحَمَّد بن يُوسُف الْأنْصَارِيّ

الزرندي وَالشَّيْخ صدر الدّين أَبُو عبد الله التَّفْتَازَانِيّ وَالشَّيْخ نَاصِر الدّين مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم الفارقي وَالشَّيْخ الإِمَام الْقدْوَة حَافظ الشَّام صَلَاح الدّين خَلِيل بن كيكلدي العلائي وَغَيرهم

وَمن تصانيفه فِي اللُّغَة الْكتاب الْمَشْهُور الْمُسَمّى بالقاموس الْمُحِيط وَكتاب الرَّوْض المسلوف فِيمَا لَهُ اسمان إِلَى أُلُوف وَشرح البُخَارِيّ بشرح سَمَّاهُ منح الْبَارِي فِي شرح البُخَارِيّ وَلم يكمله بلغ بِهِ إِلَى بَاب الْقيام بأَرْبعَة وَعشْرين مجلدا كَمَا وجدته بِخَط القَاضِي صفي الدّين أَحْمد بن أبي بكر البريهي وَمن مصنفاته الصلات والبشر فِي الصَّلَاة على خير الْبشر وَكتاب المعالم المطابة فِي تَارِيخ طابة وَكتاب الْوَصْل والمنى فِي فضل منى وَكتاب إحساس اللطائف بمحاسن اللطايف وَكتاب التُّحْفَة العنبرية فِي مولد خير الْبَريَّة وَله غير ذَلِك من المصنفات

وَقَالَ جمعت الْقَامُوس فِي اللُّغَة مُخْتَصرا من ألف كتاب

وَقَالَ بعض الْعلمَاء وَهُوَ الشَّاهِد الْعدْل على فضل مُصَنفه

وَقيل إِنَّه يَعْنِي الْقَامُوس لَا نَظِير لَهُ وَقد مدحه بَعضهم بقوله وَقيل إِنَّهَا للشَّيْخ إِسْمَاعِيل الْمقري

(مذ مد مجد الدّين فِي أرجائنا

…

من بعض أبحر علمه القاموسا)

(ذهبت صِحَاح الْجَوْهَرِي كَأَنَّهَا

…

سحر الْمَدَائِن حِين ألْقى مُوسَى)

وَقيل إنَّهُمَا لَهُ وَقَالَ بَعضهم يحِق لهَذَا المُصَنّف أَن يكْتب بِمَاء الذَّهَب

وَقد سُئِلَ الشَّيْخ مجد الدّين الْمَذْكُور كم كَانَ للشَّيْخ أبي إِسْحَاق من الْوَلَد فَقَالَ كَانَ جدي رحمه الله تزوج امْرَأَة فَحملت بِولد ثمَّ سَافر إِلَى بَغْدَاد فَأَقَامَ بهَا طول عمره وَلم يُولد لَهُ سوى الْوَلَد الَّذِي غَابَ وَامْرَأَته حَامِل بِهِ فَولدت ذَلِك الْحمل وسموه فضل الله وَلم يعلم بِهِ أَبوهُ فولد لفضل الله أَوْلَاد فغرق فِي الْبَحْر وَلم يصل إِلَى أبي إِسْحَاق فَبَلغهُ ذَلِك فَقَالَ

(صبي كَأَن الْمَوْت رق لأَخذه

…

فلَان لَهُ فِي صُورَة المَاء جَانِبه)

(أَبى الله أَن أنساه دهري لِأَنَّهُ

…

توفاه فِي المَاء الَّذِي أَنا شَاربه)

(فَمَا ذقت طعم المَاء إِلَّا وجدته

…

يخاطبني فِي صَفوه وأخاطبه)

وَقد اعْترض الشَّيْخ شهَاب الدّين ابْن حجر وَجَمَاعَة على الشَّيْخ مجد الدّين نِسْبَة الشَّيْخ أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ إِلَى أبي بكر الصّديق رضي الله عنه وَقَالُوا هَذَا لم يَصح ثمَّ أَنْكَرُوا أَيْضا نِسْبَة الشَّيْخ مجد الدّين إِلَى الشَّيْخ أبي إِسْحَاق وَقد نقل عَن هَذَا الشَّيْخ مجد الدّين أَيَّام مجاورته فِي مَكَّة وَالْقِرَاءَة عَلَيْهِ فَوَائِد يضيق عَنهُ هَذَا

الْمَجْمُوع وَكَانَ أجل مشايخه عِنْده الشَّيْخ عَليّ بن عبد الْكَافِي السُّبْكِيّ

وَكَانَ دُخُول الشَّيْخ مجد الدّين الْيمن سنة سِتّ وَتِسْعين وسبعمئة وَقَالَ الخزرجي كَانَ وُصُوله إِلَى ثغر عدن فَلَمَّا علم السُّلْطَان الْأَشْرَف بن الْأَفْضَل طلبه إِلَى زبيد وَأمر لَهُ بِأَلف دِينَار لقصد الزَّاد فقبضها وَوصل إِلَى زبيد بِشَهْر رَمَضَان من السّنة الْمَذْكُورَة فَأعْطَاهُ السُّلْطَان برسم الضِّيَافَة ألف دِينَار ووالى عَلَيْهِ من إحسانه أَضْعَاف ذَلِك وأضاف إِلَيْهِ من الْأَسْبَاب شَيْئا كثيرا وعكفت عَلَيْهِ الطّلبَة وقرؤوا عَلَيْهِ صَحِيح الإِمَام البُخَارِيّ فَاجْتمع من الْفُقَهَاء وَغَيرهم جمع عَظِيم وَالَّذِي حضر عِنْد ختم الْكتاب نَحْو سبعمئة رجل ثمَّ أضَاف إِلَيْهِ السُّلْطَان من الْأَسْبَاب بِمَدِينَة تعز شَيْئا كثيرا مَعَ مَا وهب لَهُ من النخيل والأراضي بزبيد

فَلَمَّا وصل مَدِينَة تعز عكفت عَلَيْهِ طلبة الْعلم من أَهلهَا وفقهائها وَمن غَيرهم من كل مَكَان فَسَمِعُوا عَلَيْهِ كتب الحَدِيث وَالتَّفْسِير وأفادهم الْفَوَائِد السّنيَّة وَكَانَ كل من قَرَأَ عَلَيْهِ يحضر على مائدته للْأَكْل فَيقدم سماطا أول النَّهَار وسماطا آخِره وَوقت الْقِرَاءَة يَدُور عَلَيْهِم الخدم بمجامر الْعود والعنبر من ابْتِدَاء الْقِرَاءَة إِلَى آخرهَا وَلما توفّي السُّلْطَان الْأَشْرَف واستقام السُّلْطَان النَّاصِر زَاد فِي إكرام الإِمَام مجد الدّين الْمَذْكُور وتعظيمه وولاه الْقَضَاء الْأَكْبَر وَكتب لَهُ منشورا بِإِطْلَاق يَده ونفوذ أمره على كل أحد فِي مملكة السُّلْطَان الْمَذْكُور

وَكَانَت الْعلمَاء فضلا عَن غَيرهم إِذا حَضَرُوا مَجْلِسا هُوَ فِيهِ لزموا الْأَدَب مَعَه فَمن كَانَ مِنْهُم مُفِيدا صَار بَين يَدَيْهِ مستفيدا فيكتبون مُعظم مَا يتَكَلَّم بِهِ ويعلقونه فِي كتبهمْ وَقد قَالَ بَعضهم لبَعض تلامذته إِنَّه أعجمي فَقَالَ تِلْمِيذه قد أحسن الأول بقوله

(وَإِنِّي وَإِن قَالُوا فصيح وأعجم

…

وَلَيْسَ لقومي يعرب وإياد)

(فقد تسجع الورقاء وَهِي حمامة

…

وَقد تنطق الأوتار وَهِي جماد)

وَقد مدحه وَأثْنى عَلَيْهِ جمَاعَة من الشُّعَرَاء بقصائد كَثِيرَة وَمِنْهُم تِلْمِيذه الشَّاب التائب والفقيه برهَان الدّين الجحافي وَالْقَاضِي وجيه الدّين النحواني وَغَيرهم ذكرت بَعْضهَا فِي الأَصْل مَعَ زِيَادَة فَوَائِد وفضائل ومراث فَمن أحب ذَلِك فلينظرها مِنْهُ

وَكَانَت وَفَاته بِشَهْر رَجَب سنة سبع عشرَة وثمانمئة رحمه الله ونفع بِهِ آمين وَمن شعره فِي ذكر مَا فِي الْقُرْآن الْعَظِيم

(أَلا إِنَّمَا الْقُرْآن تِسْعَة أحرف

…

أتيت بِهِ فِي بَيت شعر بِلَا خلل)

(حَلَال حرَام مُحكم متشابه

…

بشير نَذِير قصَّة عظة مثل)

وَمِنْهُم الْعَلامَة الْمُحدث جمال الدّين مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْعلوِي قد تقدم رفع نسبه عِنْد ذكر أَبِيه وأخيه الإِمَام نَفِيس الدّين سُلَيْمَان الْعلوِي كَانَ هَذَا الإِمَام جمال الدّين عَالما عَاملا مُحدثا شُيُوخه فِي الحَدِيث بعض شُيُوخ أَخِيه وَلِهَذَا زِيَادَة فِي الْمَشَايِخ اشْتهر بِمَدِينَة زبيد بِمَعْرِِفَة الحَدِيث كشهرة أَخِيه الإِمَام نَفِيس الدّين بِمَدِينَة تعز وَالْجِبَال وعكفت عَلَيْهِ الطّلبَة فَأفَاد وأجاد وَفتح عَلَيْهِ من الدُّنْيَا برزق كثير اسْتَعَانَ بِهِ على نشر الْعلم فَكَانَ هَذَا الإِمَام ينْفق على جمَاعَة من أَقَاربه مِمَّن لَا تجب عَلَيْهِ نَفَقَتهم ويكسوهم وَقد ابْتُلِيَ بداء الجذام فَصَبر على ذَلِك وَلم تَنْصَرِف الطّلبَة عَنهُ بل قصدته للتدريس وَالْفَتْوَى وَهُوَ بِهَذَا الْمَرَض وَكَانَ حَنَفِيّ الْمَذْهَب وَسَنَده فِي الحَدِيث عَال وَتُوفِّي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم المقرىء الصَّالح شرف الدّين أَبُو الْقَاسِم بن مُحَمَّد الْمَشْهُور بالسهامي قَرَأَ

على ابْن شَدَّاد وعَلى غَيره فِي الْقرَاءَات السَّبع والنحو واشتهر بِمَعْرِِفَة ذَلِك فَكَانَ هُوَ المقرىء الْمشَار إِلَيْهِ بِمَدِينَة زبيد فِي وقته عَالما صَالحا عابدا درس وَأفَاد وَأجْمع أهل وقته على صَلَاحه وجلل وَأكْرم واحترم ودام على الْحَال المرضي إِلَى أَن توفّي سنة سبع عشرَة وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى ونفع بِهِ

وَمن أَوْلَاده الْفَقِيه شهَاب الدّين أَحْمد نَشأ بِمَدِينَة زبيد فَقَرَأَ بفن الْأَدَب على جمَاعَة من الْأَئِمَّة أَجلهم الشَّيْخ الْعَلامَة بدر الدّين الدماميني الإسْكَنْدراني وَأَجَازَ لَهُ وَكَانَ مَشْهُورا بالمعرفة فِي الْأَدَب وَقَرَأَ بِغَيْرِهِ فِي سَائِر الْعُلُوم فشارك بذلك واشتهر بالبلاغة وَحسن الْخط وانتقل من مَدِينَة زبيد إِلَى مَدِينَة إب فَأَقَامَ بهَا معتكفا فِي الْمَسَاجِد مُجْتَهدا بِالْعبَادَة كثير الصمت دَائِم الْفِكر إِلَى أَن توفّي بهَا سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وثمانمئة وَدفن بهَا رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم شيخ شُيُوخ المتصوفة بزبيد ذُو الْمَوَاهِب والمناقب شهَاب الدّين أَحْمد بن الشَّيْخ الصَّالح رَضِي الدّين أَبُو بكر بن الرداد الْقرشِي الشَّافِعِي قَالَ فِيهِ الشَّاب التائب هُوَ الشَّيْخ الْعَالم الرباني مظهر سر الْمظهر الإنساني شيخ الْمَشَايِخ عين أَعْيَان السَّادة القادرية طراز حلَّة الْبِلَاد اليمنية غزالي زَمَانه فشيري أَوَانه سهروردي عصره أحد العارفين والمتكلمين وعدة السالكين والناسكين قَالَ بعض معلقي مناقبه تعلم الْقُرْآن وَحفظه صَغِيرا ثمَّ قَرَأَ بِالْعَرَبِيَّةِ فبرع بهَا ثمَّ قَرَأَ بالفقه وانتفع وَأَجَازَ لَهُ الْأَئِمَّة الْكِبَار ثمَّ دخل طَريقَة الْقَوْم يَعْنِي الصُّوفِيَّة فِي سنة سبع وَسِتِّينَ وسبعمئة وَكَانَت لَهُ رياضة حَسَنَة اجْتهد فِيهَا نَحْو

عشْرين سنة حَتَّى رقي من رتب الْمَعَالِي فعلاها وحوى من الْعُلُوم الإلهية فحواها وَلزِمَ مجْلِس الشَّيْخ الْمَعْرُوف إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الجبرتي وَحج سِنِين مُتعَدِّدَة مِنْهَا سنة على قدم التجرد إِلَى مَكَّة المشرفة ثمَّ إِلَى الْمَدِينَة الشَّرِيفَة وَحصل من الْعلم مَا لم يحصله غَيره وصنف فِي طَرِيق الصُّوفِيَّة تصانيف مِنْهَا كتاب تَلْخِيص الْقَوَاعِد الوفية فِي أصل خرقَة الصُّوفِيَّة وَكتاب عدَّة المرشدين وعمدة المسترشدين وَله غير ذَلِك نظما ونثرا ونال الْحَظ الأوفر عِنْد السُّلْطَان الْأَشْرَف بن الْأَفْضَل ثمَّ عِنْد وَلَده النَّاصِر فقربه وَجعله من خواصه فَتزَوج السُّلْطَان من أهل بَيته وأضاف إِلَيْهِ الْقَضَاء الْأَكْبَر فِي شَوَّال سنة سبع عشرَة وثمانمئة وَذَلِكَ بعد موت الشَّيْخ مجد الدّين الشِّيرَازِيّ وَكَانَت سيرته فِي الْوَظِيفَة سيرة مرضية وسعى فِي اسْتِخْرَاج الْوَقْف الَّذِي قد كَانَت الْمُلُوك أدخلته فِي دفاترهم وَصَرفه مصرفه وَرفع الوفر الَّذِي كَانَ يقبضهُ الْمُلُوك من الْوَقْف ثمَّ لما كَانَ سنة إِحْدَى وَعشْرين وثمانمئة حصل بَين الْفَقِيه شرف الدّين إِسْمَاعِيل بن أبي بكر المقرىء وَالشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد بن أبي بكر الرداد أُمُور وأحداث أدَّت إِلَى ظُهُور الشقاق وَسُوء الْأَخْلَاق وَبَالغ الشَّيْخ شرف الدّين فِي الْإِنْكَار على الشَّيْخ شهَاب الدّين فِي إِظْهَار السماع وَمَا لَا يجوز مِمَّا يَفْعَله المتصوفون مِمَّا لَا ترتضيه الشَّرِيعَة وَعمل فِي ذَلِك قصائد مِنْهَا القصيدة الَّتِي أَولهَا

(إِن الشَّرِيعَة ذلت بعد عزتها

…

وَأصْبح الراس مِنْهَا مَوضِع الذَّنب)

وَكَانَت الْعَاقِبَة إِلَى الْإِصْلَاح وتسكين هَذِه الثائرة بِأَمْر السُّلْطَان النَّاصِر

وللشيخ شهَاب الدّين الرداد شعر حسن من ذَلِك مَا قَالَه عِنْدَمَا جرت المشاجرة بَينه وَبَين الْفَقِيه شرف الدّين إِسْمَاعِيل المقرىء

(ملاحاة الرِّجَال أضرّ شَيْء

…

على الْإِنْسَان فِي كل الْأُمُور)

(إِذا لم يلحقوه غَدا بِسوء

…

فهم رقباؤه أَبَد الدهور)

وَله فِي الْغَزل قصائد كَثِيرَة مِنْهَا القصيدة الطَّوِيلَة الَّتِي أَولهَا

(شغلي بذكرك عِنْدِي خير أشغالي

…

يَأْمَن لَهُ كل أقوالي وأفعالي)

(ملكتني مِنْك بِالذَّاتِ الَّتِي اشْتَمَلت

…

على حقائق أسراري وأحوالي)

وَله فِي قَوْله صلى الله عليه وسلم دع مَا يريبك إِلَى مَا لَا يريبك

(تورع ودع مَا قد يريبك كُله

…

جَمِيعًا إِلَى مَا لَا يريبك تسلم)

(وحافظ على أعضائك السَّبع جملَة

…

وراع حُقُوق الله فِي كل مُسلم)

(وَكن رَاضِيا بِاللَّه رَبًّا وحاكما

…

وفوض إِلَيْهِ فِي الْأُمُور وَسلم)

وعَلى الْجُمْلَة فقد كَانَ هَذَا الشَّيْخ شهَاب الدّين مِمَّن جمع بَين الْعلم وَالْعَمَل وتخلق بأخلاق الصَّالِحين وتهدى بهديهم وتأدب بآدابهم حوى جملا من المحاسن من سَلامَة الصَّدْر ورقة الْقلب وصفاء الخاطر وَشرف النَّفس وكرم الْأَخْلَاق والإغضاء وَهَذَا مَعَ الجاه العريض وَالْكَرم المستفيض ودام على الْحَال المرضي إِلَى أَن توفّي بِشَهْر ذِي الْقعدَة سنة إِحْدَى وَعشْرين وثمانمئة وَدفن بمقابر مَدِينَة زبيد فِي الْقبَّة الَّتِي دفن فِيهَا الشَّيْخ أسماعيل الجبرتي

وَحكي أَن الإِمَام إِسْمَاعِيل المقرىء رَآهُ فِي الْمَنَام بعد وَفَاته بهيئة حَسَنَة غبطه عَلَيْهَا

رحمهمَا الله تَعَالَى ونفع بهما

وَمِنْهُم الإِمَام الْعَلامَة فَخر الْيمن وبهجة الزَّمن شرف الدّين إِسْمَاعِيل بن أبي بكر المقرىء الشاوري كَانَ إِمَامًا يضْرب بِهِ الْمثل فِي الذكاء مرتقيا أَعلَى ذرْوَة الْفضل بِلَا امتراء نادرة الدَّهْر وَأعظم فضلاء الْعَصْر مَلأ بِعِلْمِهِ الصُّدُور والسطور وَأَبَان بمشكاة فهمه مَا كَانَ عويصا على أَعْلَام الصُّدُور لَهُ المصنفات الْكَثِيرَة الَّتِي سَارَتْ بهَا الركْبَان والفوائد الجليلة المستفيضة فِي الْبلدَانِ برز فِي ميدان الْفَضَائِل وَأمن من النَّاظر والمناضل فَلَيْسَ يباريه مبار وَلَا يجاريه إِلَى غَايَة الْفضل مجار أصل بلد أَبِيه بلد بني شاور وَهِي بَلْدَة مَعْرُوفَة ثمَّ انْتقل إِلَى بَيت حُسَيْن فَأَقَامَ بهَا ثمَّ نَشأ لَهُ هَذَا الْوَلَد النجيب فَقَرَأَ على وَالِده طرفا من الْعلم ثمَّ انْتقل إِلَى مَدِينَة زبيد فَقَرَأَ على الإِمَام جمال الدّين الريمي وعَلى غَيره من الْعلمَاء فِي الْفِقْه والنحو واللغة والْحَدِيث حَتَّى برع بذلك وفَاق أَبنَاء جنسه واعترفوا بفضله وَكَانَت لَهُ قريحة مطاوعة وبديهة عَجِيبَة فَأَنْشَأَ قصيدة إِلَى الْوَزير بن معيبد فَأعْطَاهُ نَحْو ألف دِينَار ثمَّ أنشأ أُخْرَى إِلَى السُّلْطَان الْأَشْرَف بن الإفضل فقرضها لَهُ الْوَزير بن معيبد فَأَجَازَهُ السُّلْطَان عَلَيْهَا بألوف واشتهر شعره فَعلم بذلك وَالِده فَكتب إِلَيْهِ ينهاه عَن الِاشْتِغَال بِغَيْر علم الشَّرْع وعاتبه على هجره لَهُ وَكتب إِلَيْهِ شعرًا فِي القصيدة الْمَعْرُوفَة الَّتِي أَولهَا يحثه فِيهَا على طلب الْعلم الشريف وَيتْرك الشّعْر ويصل وَالِديهِ

(روض الْبِدَايَة بَانَتْ مِنْك يَا وَلَدي

…

أريضة غضة مطلولة نظره)

فامتثل أَمر وَالِده وَترك الِاشْتِغَال بقول الشّعْر وواصل وَالِديهِ ووقف عِنْدهمَا

واجتهد بِطَلَب الْعلم الشريف ثمَّ بالتدريس ثمَّ بالتصنيف ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة المشرفة فِي السّنة الَّتِي لزم الشريف حسن بن عجلَان الَّتِي أَولهَا

(أَحْسَنت فِي تَدْبِير أَمرك يَا حسن

…

وأجدت فِي تَحْلِيل أخلاط الْفِتَن)

وَهِي قصيدة طَوِيلَة قَالَ فِيهَا

(مُوسَى هزبر لَا يُطَاق نزاله

…

فِي الْحَرْب لَكِن أَيْن مُوسَى من حسن)

(بِعْ مِنْهُ مهجته وَخذ مَا عِنْده

…

ثمنا يكن مِنْهُ الْمُثمن وَالثمن)

وَلما دخل على الشريف حسن الْمَذْكُور أنْشدهُ ارتجالا

(أتيت مُسلما وَمن الرجالة

…

أقوم مودعا خوف الثقاله)

(فَإِن ترض الْوَدَاع شكرت حَالي

…

وَإِن لَا يرتضيه فشكرها لَهُ)

فَأكْرمه الشريف غَايَة الْإِكْرَام وَأحسن إِلَيْهِ غَايَة الْإِحْسَان ثمَّ عَاد من الْحَج إِلَى مَدِينَة زبيد وآلى على نَفسه أَن لَا يَقُول شعرًا بعد أَن أنشأ بَيْتَيْنِ هما

(بِعَين الشّعْر أبصرني أنَاس

…

فَلَمَّا سَاءَنِي أخرجت عينه)

(خُرُوجًا بعد رَاء كَانَ رَأْي

…

فَصَارَ الشّعْر مني الشَّرْع عينه)

واجتهد بالتدريس وَالْفَتْوَى والتصنيف وَكَانَ غواصا فِي الْمعَانِي الدقيقة وصنف كتاب عنوان الشّرف وَهُوَ الْكتاب الَّذِي لم يسْبق إِلَى مثله جمع فِيهِ

خَمْسَة عُلُوم علم يُؤْخَذ من أول السطور وَعلم من آخرهَا وعلمان من أوسطها وَجعل أصل الْكتاب فقها وَهُوَ مَعْرُوف وَقد قَالَ الأديب إِبْرَاهِيم الأخفافي فِي هَذَا الْكتاب مادحا مَا مِثَاله

(فَهَذَا كتاب لَا يصنف مثله

…

لصَاحبه الْأجر الْعَظِيم من الْخط)

(عرُوض وتاريخ وَنَحْو مُحَقّق

…

وَعلم القوافي وَهُوَ فقه أولى الْحِفْظ)

وَقد اختصر الإِمَام شرف الدّين الرَّوْضَة مُخْتَصرا سَمَّاهُ الرَّوْض وَاخْتصرَ الْحَاوِي الصَّغِير بكتابه الْإِرْشَاد ثمَّ شَرحه شرحا مُبينًا سَمَّاهُ التمشية بمجلدين وَهُوَ شرح مُفِيد

وَمِمَّا جمعه الْمَسْأَلَة الْمَشْهُورَة فِي المَاء المشمس الَّذِي قَالَ فِي آخرهَا بلغت الْمسَائِل الَّتِي لَا خلاف فِيهَا ثلاثمئة ألف مَسْأَلَة وَسَبْعَة وَخمسين ألفا ومئة وَعشْرين وَالَّتِي فِيهَا خلاف ألفي ألف وخمسمئة ألف واثنين وَسبعين ألفا فِي كل مَسْأَلَة وَجْهَان قَالَ فجملة الْوُجُوه فِي الْمَسْأَلَة فِي المَاء المشمس خَمْسَة آلَاف ألف وَجه ومئة ألف وَأَرْبَعَة وَثَمَانُونَ ألف وَجه

وَقد قَالَ الإِمَام ابْن النَّحْوِيّ فِي أُمْنِية النبيه وَصلهَا بعض طلبتي بِالضَّرْبِ إِلَى ثلاثمئة ألف وَجه وَتِسْعين ألفا ومئتين وَسِتَّة عشر وَجها

وَللْإِمَام شرف الدّين من الْفَوَائِد الجليلة والرسائل العجيبة مَا يبلغ مَجْمُوعه مجلدات كَثِيرَة وَقد تقدم أَنه ترك الشّعْر ودام على ذَلِك ثَمَانِي سِنِين حَتَّى أمره السُّلْطَان

النَّاصِر أَن ينظم بديعية على منوال بديعية الصفي الْحلِيّ فَكفر عَن يَمِينه الَّتِي كَانَ حَلفهَا ونظم البديعية الَّتِي أَولهَا

(شارفت ذرعا فذر عَن مَائِهَا الشبم

…

وَجَرت نملا فنم لَا خوف فِي حرم)

ضمنهَا مدح النَّبِي صلى الله عليه وسلم وأودعها أَنْوَاع البديع وَهِي قصيدة مَشْهُورَة مِمَّا قَالَ فِيهَا

(يَا أَحْمد الرُّسُل هَذَا أَحْمد الخلفا

…

بِالْملكِ هَذَا الْمُسَمّى بِاسْمِك الْعلم)

(فجازه عَن مديحي فَهُوَ باعثه

…

وجازني فِي انتقاء الدّرّ وَالْحكم)

وَجعل بِهَذِهِ القصيدة خطْبَة حكى فِيهَا تَركه الشّعْر وَمَا فعله إِلَّا امتثالا لأمر السُّلْطَان لَهُ

وَأما قصيدته الْمَشْهُورَة فِي الْوَعْظ الَّتِي تناقلها الركْبَان إِلَى الْبلدَانِ الشاسعة وَهِي الَّتِي أَولهَا

(إِلَى كم تماد فِي غرور وغفلة

…

وَكم هَكَذَا نوم إِلَى غير يقظه)

فقد فاق فِيهَا على اهل زَمَانه وَلم يَأْتِ أحد بِمِثْلِهَا فِي وقته

وَأما رده وإنكاره على من قَرَأَ كتب ابْن عَرَبِيّ وَإِبْطَال مَا فِيهَا من المقالات الْمُنكرَة بالحجج الْوَاضِحَة فَذَلِك مَشْهُور حَتَّى بلغ شهرة ذَلِك إِلَى مصر وَالشَّام ووقف عَلَيْهَا الْعلمَاء من أهل مصر وَالشَّام

وَقَالَ فِي مدح الْفَقِيه شرف الدّين ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي تَارِيخه بِمَا مِثَاله هُوَ شامخ الْعرنِين والحسب ومنقطع القرين فِي علم الْأَدَب نَاظر أَتبَاع ابْن عَرَبِيّ فعميت عَلَيْهِم الْأَبْصَار ودمغهم بأبلغ حجَّة فِي الْإِنْكَار وَله فيهم غرر القصائد مُشِيرا إِلَى تَنْزِيه الصَّمد الْوَاحِد

وَلما وَفد الإِمَام ابْن حجر إِلَى الْيمن وَأقَام فِي زبيد أَيَّامًا كتب إِلَيْهِ الإِمَام شرف الدّين بِمَا مِثَاله

(قل لِلشِّهَابِ ابْن عَليّ بن حجر

…

سورا على مودتي من الْغَيْر)

(فسور ودي مِنْك قد بنيته

…

من الصَّفَا والمروتين وَالْحجر)

فَاسْتحْسن ذَلِك الإِمَام ابْن حجر اسْتِحْسَانًا عَظِيما وَقَالَ لَا يَسْتَطِيع أحد أَن يَأْتِي بِمِثْلِهَا وأجابه بقوله

(عوذت سور الود مِنْك بالسور

…

فَهُوَ على الْعليا بالحكم حجر)

(يَا من رقى بالمجد انهى غَايَة

…

بِالْحَقِّ أعيت من بَقِي وَمن غبر)

(فضل سواك مدعي أَو نَاقص

…

كَأَنَّهُ إِن أَتَت بِلَا خبر)

(لأَنْت إِسْمَاعِيل بِالصّدقِ لَهُ

…

وصف على كل الورى بِهِ قد افتخر)

وَتركت بَاقِيهَا اختصارا وَكفى للفقيه شرف الدّين فخرا مدح الإِمَام ابْن حجر لَهُ ثمَّ مَا صنفه من المصنفات البليغة الَّتِي لم يَأْتِ أحد بِمِثْلِهَا ثمَّ بَاقِي مناقبه وفوائده كَثِيرَة وَقد ذكرت من اشعاره فِي الأحجيات والرسالات والإنشاءات بَعْضهَا فِي الأَصْل وَأما جملَة ذَلِك فَلَا ينْحَصر وَقد أجمع أهل عصره على أَنه كَانَ إِمَامًا جَامعا لأسباب الْعُلُوم على اخْتِلَاف أجناسها وأنواعها وَأَنه أشهر من أَن يصفه واصف وَعمر

عمرا طَويلا حَتَّى نَيف على الثَّمَانِينَ من مولده ثمَّ توفّي إِلَى رَحْمَة الله تَعَالَى سنة سبع وَثَلَاثِينَ وثمانمئة رحمه الله ونفع بِهِ

وَمِنْهُم ذُرِّيَّة الشَّيْخ الهتار نفع الله بِهِ فقد ذكر المؤرخون جدهم وَأَنه مقبور فِي التريبة هُوَ وَجَمَاعَة من أَوْلَاده وَأَوْلَاد أَوْلَاده وأثنوا على من يسْتَحق الثَّنَاء مِنْهُم ثَنَاء مرضيا وأرخوا وَقت وفاتهم

وَأما الَّذين توفوا بِمَدِينَة زبيد فأشهرهم الشَّيْخ الصَّالح طَلْحَة وَقد ذَكرُوهُ أَيْضا وأثنوا عَلَيْهِ وأرخوا وَقت وَفَاته سنة ثَمَانِينَ وسبعمئة

واشتهر من أَوْلَاده الشَّيْخ الْوَلِيّ الصَّالح جمال الدّين مُحَمَّد الْغَزالِيّ بن طَلْحَة الْمُقدم الذّكر كَانَ زاهدا عابدا لَهُ الْقدَم الراسخة فِي التَّمَكُّن من المعارف شرب مِنْهَا الكأس الإوفى وَالْمشْرَب الأصفى دأبه ذكر الله تَعَالَى والتلاوة ومطالعة الْكتب الزهدية وَالْعُزْلَة عَن النَّاس فِي مُعظم الْأَوْقَات وَقد مدحه الإِمَام الدماميني ببيتين من الشّعْر فأودعهما نوعا من البديع فَقَالَ

(شيخ روى عَن طَلْحَة حبر التقى

…

وَله اسانيد بِذَاكَ عوالي)

(أَحْيَا لياليه بِطَاعَة ربه

…

لَا يُنكر الاحياء للغزالي)

وَقد أَخْبرنِي بعض الثِّقَات أَنه اشتهرت لَهُ كرامات وَأجْمع كل من يعرف هَذَا الشَّيْخ أَنه من الصَّالِحين وَمن الْعلمَاء الزاهدين فَكَانَ بَيته مُحْتَرما بِمَدِينَة زبيد يأوي إِلَيْهِ كل خَائِف فَيَأْمَن وَمن كَانَ لَهُ جَار فَلَا يهتضم وَكَانَت الْمُلُوك وأعوانهم يجلون هَذَا الشَّيْخ ويحترمونه لمكانته وَلَا يردون شَفَاعَته وَلم يزل على ذَلِك إِلَى أَن توفّي سنة تسع

وَعشْرين وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَخَلفه من بعده وَلَده الشَّيْخ الصَّالح عفيف الدّين عِيسَى نَشأ على سيرة شَيْخه ووالده الشَّيْخ الْغَزالِيّ فِي الْعِبَادَة وَالِاجْتِهَاد بِأَفْعَال الْخَيْر مَقْصُودا للمهمات وتقضى على يَدَيْهِ الْحَاجَات وَكَانَ يزور قبر وَالِده كل يَوْم هُوَ وَجَمَاعَة من أَصْحَابه فيشرعون بِقِرَاءَة ختمة شريفة فَلَا يقومُونَ حَتَّى يختموها ثمَّ يدعونَ الله تَعَالَى ثمَّ يَنْصَرِفُونَ وَلم يزل الشَّيْخ عِيسَى على الطَّرِيقَة المحمودة إِلَى أَن توفّي إِلَى رَحْمَة الله تَعَالَى بعد أَن ظَهرت لَهُ كرامات وَقد حُكيَ عَنهُ كرامات بعد مَوته وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَأَرْبَعين وثمانمئة وقبر بالقبة الَّتِي دفن فِيهَا وَالِده رحمهمَا الله تَعَالَى

وَمِنْهُم أَخُوهُ الشَّيْخ عفيف الدّين عبد اللَّطِيف بن الشَّيْخ جمال الدّين مُحَمَّد الْغَزالِيّ الْمُقدم الذّكر كَانَ مشاركا بِشَيْء من الْعُلُوم ملازما لطريقة الصُّوفِيَّة يغلب عَلَيْهِ الِاجْتِهَاد بِالْعبَادَة ورزق ارْتِفَاع الْمَكَان عِنْد السُّلْطَان الْمَنْصُور الرسولي فَلَمَّا مَاتَ الْمَنْصُور أخمل وَكَانَت الرِّئَاسَة لِأَخِيهِ الشَّيْخ عِيسَى الْمُقدم الذّكر ثمَّ سَافر الشَّيْخ عبد اللَّطِيف إِلَى مَكَّة المشرفة فحج وزار ثمَّ رَجَعَ إِلَى مَدِينَة زبيد وَأقَام بهَا إِلَى أَن توفّي سنة خمسين وثمانمئة

وَكَانَ لَهُ شعر جيد مِنْهُ مَا قَالَه لما رأى الْكَعْبَة المشرفة

(يَا طَالب الْمَعْرُوف من ينبوعه

…

أبشر فقد أدْركْت لَك طلاب)

(أَتعبت نَفسك طَالبا متماديا

…

رزقا فهذي كعبة الطلاب)

(من حَيْثُ جِئْت فول وَجهك شطرها

…

متمسكا بالستر والأهداب)

(لَا تفزعن إِلَى اللئام بحاجة

…

فهم الْكلاب دناءة وخساسة)

(بل فاطرحنهم واجتنبهم رافضا

…

لَهُم فَلَا تحدث لديك نَجَاسَة)

وَمن أهل زبيد الْفَقِيه الْعَلامَة تَقِيّ الدّين عمر بن المنقش أخْبرت أَنه كَانَ من الْعلمَاء العاملين وَمن عباد الله الصَّالِحين قَرَأَ على جمَاعَة من أَئِمَّة وقته واشتهر بِالْعبَادَة والزهادة ودرس وَأفْتى وَتخرج بِهِ جمَاعَة من أهل مَدِينَة زبيد وَغَيرهم وَلم أتحقق تَارِيخ وَفَاته

وَمِنْهُم وَلَده النجيب شهَاب الدّين أَحْمد قَرَأَ على وَالِده وعَلى جمَاعَة من فُقَهَاء مَدِينَة زبيد فِي الْعُلُوم الْفِقْهِيَّة والنحوية وَفِي الحَدِيث النَّبَوِيّ فَكَانَ مشاركا بِهَذِهِ الْعُلُوم وينوب بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّة بِمَدِينَة زبيد للْقَاضِي أبي الْفضل النَّاشِرِيّ فِي بعض الْأَيَّام فحمدت سيرته وتصدر للتدريس فِي الحَدِيث وَأثْنى عَلَيْهِ جمَاعَة بِالْحِفْظِ والذكاء وَاخْتصرَ صَحِيح البُخَارِيّ فَجعله مثل المسندات يذكر الصَّحَابِيّ ثمَّ يذكر جَمِيع مَا رَوَاهُ من الْأَحَادِيث وَجعله باسم السُّلْطَان الظَّاهِر وَنسبه إِلَيْهِ توفّي هَذَا الْفَقِيه شهَاب الدّين الْمَذْكُور بعد سنة ثَلَاثِينَ وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم الإِمَام عفيف الدّين عُثْمَان بن عَليّ الْأَحْمَر قَرَأَ بالفقه والْحَدِيث والنحو على جمَاعَة من الْعلمَاء من بني النَّاشِرِيّ وَغَيرهم بِمَدِينَة زبيد وَأَجَازَ لَهُ الشَّيْخ مجد الدّين الشِّيرَازِيّ ونفيس الدّين الْعلوِي وَكَانَ رَفِيقه فِي الْقِرَاءَة القَاضِي جمال الدّين الطّيب بن أَحْمد النَّاشِرِيّ فَقَالَ لَهما الإِمَام الْعلوِي أما أَنْت يَا فَقِيه عُثْمَان فقد نفعك الله بِكَثْرَة جهدك وَأما أَنْت يَا طيب فقد نفعك الله ببركة والدك واشتهر بعد موت الإِمَام جمال الدّين الْعلوِي بِعلم الحَدِيث ولازم الْعِبَادَة والزهادة وَظَهَرت لَهُ الكرامات واعتقد أهل الْبَلَد فِيهِ الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ بِهِ صمم قَلِيل لَا يسمع إِلَّا

من رفع صَوته وَتُوفِّي سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمِنْهُم الإِمَام الْعَلامَة الْوَاعِظ كَمَال الدّين مُوسَى بن مُحَمَّد الضجاعي قَرَأَ وَسمع على الْأَئِمَّة من بني النَّاشِرِيّ وَغَيرهم وأجازوا لَهُ فدرس وَأفْتى وأضيف إِلَيْهِ الخطابة بِجَامِع زبيد فَكَانَ لوعظه موقع فِي الْقُلُوب ودام على ذَلِك مُدَّة طَوِيلَة وَقد أثنى عَلَيْهِ الإِمَام بدر الدّين حسن بن مُحَمَّد الشظبي ومدحه بِأَبْيَات فَقَالَ

(إِذا رمت من وعظ شِفَاء فَإِنَّهُ

…

بوعظ كَمَال الدّين للداء يستطب)

(يَقُول مقَالا مستطابا لصدقه

…

وَكم من مقَال لم يلذ ويستطب)

(إِذا مَا ترقى منبرا فاح عنبرا

…

وساعده فصل الْخطاب إِذا خطب)

(فموسى بِهِ يوسي الكليم من الأسى

…

على مَا أسى والمستقر الرسوخ طب)

(فدامت بِهِ للدّين قُرَّة أعين

…

وَبلغ من خير الحياتين مَا أحب)

انْتَهَت إِلَيْهِ الرِّئَاسَة فِي علم الحَدِيث بعد موت الْفَقِيه عُثْمَان الْأَحْمَر وَكَانَ يدرس فِي علم الحَدِيث فِي الثَّلَاثَة الْأَشْهر رَجَب وَشَعْبَان ورمضان ويدرس فِي الْفِقْه بَاقِي السّنة وصنف كتابا سَمَّاهُ غَايَة الأمل فِي فصل الْعلم وَالْعَمَل وصنف غير ذَلِك واشتهر هَذَا الْفَقِيه بِالْعبَادَة والزهادة وَنسب إِلَيْهِ شَيْء من الكرامات وَتُوفِّي بِشَهْر ربيع الآخر سنة إِحْدَى وَخمسين وثمانمئة وعمره ثَمَانُون سنة

وَمِنْهُم الْعَلامَة الإِمَام شمس الدّين عَليّ بن مُحَمَّد قحر قَرَأَ على أَئِمَّة أجلة كثيرا من أبلغهم فِي الْفِقْه جمال الدّين مُحَمَّد بن عبد الله الريمي وَالْإِمَام مجد الدّين

الشِّيرَازِيّ وَالْإِمَام نَفِيس الدّين الْعلوِي فِي الحَدِيث وَالتَّفْسِير وَكَانَ من أكَابِر الْعلمَاء الْمُفْتِينَ والمدرسين بِمَدِينَة زبيد وَهُوَ من شيوخي فِي علم الحَدِيث ورتب إِمَامًا بِمَسْجِد الأشاعر ودام على ذَلِك مُدَّة طَوِيلَة وَكَانَ القَاضِي شرف الدّين المقرىء معاصرا لَهُ وَقد يتَّفق بَينه وَبَينه اخْتِلَاف فِي مسَائِل فَيَأْتِي الْفَقِيه شمس الدّين بن قحر بنصوص الشَّافِعِي وَأَصْحَابه ويستدل بهَا على صدق قَوْله وَلما توفّي الإِمَام شرف الدّين بن المقرىء استقام هَذَا الإِمَام شمس الدّين بمكانه للتدريس وَالْفَتْوَى وصنف كتابا سَمَّاهُ الظَّاهِرِيّ باسم السُّلْطَان فَأَجَازَهُ السُّلْطَان على ذَلِك بمئة مِثْقَال وكساه وَقد أحسن إِلَيْهِ السُّلْطَان الظَّاهِر بإقامته بمرتبة الإِمَام شرف الدّين لما وجده وحيد عصره وفريد دهره بوقته فَبَقيَ الإِمَام ابْن قحر مسموع القَوْل مُطَاع الْكَلِمَة وَجمع من الْكتب شَيْئا كثيرا وضبطها أحسن ضبط وصححها وَنبهَ على دقائق فِي مَوَاضِع مِنْهَا وَتخرج بِهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء بزبيد وَطَالَ عمره فِي التدريس والإفادة للطلبة وَتُوفِّي سنة خمس وَأَرْبَعين وثمانمئة وقبر بِبَعْض مَقَابِر زبيد

وَكَانَ لَهُ ولدان لَا نجابة فيهمَا فتوفيا بعد وَفَاته وَتَفَرَّقَتْ كتبه بَين أَوْلَاد الْأَوْلَاد مِمَّن لم يشْتَغل بِالْقِرَاءَةِ بل صَارُوا من عُمَّال النّخل الَّذين يستأجرون لذَلِك فَالْحَمْد لله على كل حَال

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْعَالم الصَّالح جمال الدّين مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم نَاصِر الْحُسَيْنِي قَرَأَ على الإِمَام شرف الدّين إِسْمَاعِيل بن أبي بكر المقرىء وَهُوَ أكبر شُيُوخه فِي الْيمن وعَلى غَيره من الْعلمَاء فجد واجتهد حَتَّى صَار عَالما عَاملا عابدا زاهدا صَالحا عَلَيْهِ سكينَة الْعلم ووقار التَّقْوَى وَقد أجَاز لَهُ الإِمَام الْجَزرِي وَالْإِمَام كَمَال الدّين مُوسَى الضجاعي فدرس وَأفْتى ورتب إِمَامًا بِمَسْجِد الأشاعر بعد موت الإِمَام شرف الدّين المقرىء

والأمام ابْن قحر وَقصد للزيارة وَظَهَرت لَهُ كرامات وَكَانَ منقوله كتاب الْحَاوِي الصَّغِير وَشرع بتصنيف شرح للمنهاج ومختصر للتفقيه وَلم يتممهما بل اخترمته الْمنية فَتوفي سنة ثَلَاث وَخمسين وثمانمئة وقبر بمجنة بَاب سِهَام

وَكَانَ ينظم الشّعْر من ذَلِك جَوَابه على السُّؤَال الَّذِي أوردهُ الْفَقِيه إِبْرَاهِيم الإخفافي بقوله المنظوم الَّذِي أَوله

(يَا أَيهَا الْعلمَاء يَا أَعْلَام

…

أَنْتُم بدور والأنام ظلام)

(رجل رأى امْرَأَة مُزَوّجَة على

…

رجل سواهُ ودينها الْإِسْلَام)

(وَلَقَد رَآهَا صبح جُمُعَة جَامع

…

يَوْمًا بِهِ تتشرف الْأَيَّام)

(فَأتى عَلَيْهِ الظّهْر وَهِي حَلَاله

…

وأتى عَلَيْهِ الْعَصْر وَهِي حرَام)

(هُوَ هَكَذَا فرض بِفَرْض لم يزل

…

حلا وحرما كلهَا أَحْكَام)

(كَانَ انتهاها مِنْهُ عشر فَرَائض

…

مُتَوَالِيَات مَا بهَا إِبْهَام)

(من ذَلِك الْيَوْم الْمشَار إِلَيْهِ لم

…

يحدث عَلَيْهِ بذا الْجِمَاع أثام)

(أَيجوزُ هَذَا وَالطَّلَاق ثَلَاثَة

…

أم لَا يجوز فقصدنا الْإِعْلَام)

فَأَجَابَهُ الإِمَام جمال الدّين بن نَاصِر رحمه الله بِجَوَاب منظوم ذَكرْنَاهُ فِي الأَصْل مضمونه أَن ذَلِك مُتَصَوّر بصور كَثِيرَة مِنْهَا أَن تكون قنة مُزَوّجَة على مُسلم ويطلقها وَهِي حَامِل فَتحل بِالْوَضْعِ

وَمِنْهُم الْفَقِيه عفيف الدّين عُثْمَان بن عَليّ بن عُثْمَان بن عبد الله الخزرجي الْأنْصَارِيّ قَرَأَ فِي الحَدِيث وَالْفِقْه والنحو على الْفُقَهَاء من بني النَّاشِرِيّ وَغَيرهم من

فُقَهَاء زبيد وَأَجَازَ لَهُ الشَّيْخ مجد الدّين الشِّيرَازِيّ وَالْإِمَام نَفِيس الدّين الْعلوِي وَتُوفِّي سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وثمانمئة

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْعَلامَة جمال الدّين مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم المقدشي قَرَأَ على جمَاعَة بفن الْأَدَب أشهرهم الْفَقِيه شمس الدّين عَليّ الأقعش ورتب مؤدبا لآولاد السُّلْطَان الْأَشْرَف بن الْأَفْضَل وهم الظَّاهِر وَإِخْوَته الصغار وَتخرج على يَدَيْهِ جمَاعَة فِي علم الْأَدَب وَكَانَ محققا مدققا لعلم النَّحْو كثير الصَّدَقَة وأفعال الْخَيْر وَحسن الظَّن بِجَمِيعِ النَّاس خالط مُلُوك الْوَقْت فنال الْإِحْسَان مِنْهُم وَتُوفِّي سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى ونفع بِهِ آمين

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْأَجَل الصَّالح عفيف الدّين أَبُو الْقَاسِم بن أبي بكر العسلقي قَرَأَ على جمَاعَة من الشُّيُوخ وَلزِمَ الِاعْتِكَاف فِي الْمَسَاجِد وجد واجتهد حَتَّى تأهل للتدريس وَالْفَتْوَى واشتغل بآخر عمره بكتب الزّهْد وَالرَّقَائِق ك الْإِحْيَاء ومنهاج العابدين والرسالة للقشيري وَاخْتصرَ كتاب إحْيَاء عُلُوم الدّين اختصارا حسنا وَتُوفِّي سنة خمس وَأَرْبَعين وثمانمئة رحمه الله ونفع بِهِ

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْعَلامَة شرف الدّين أَبُو الْقَاسِم بن عَليّ عرف بِابْن زبيدة قَرَأَ بفن الْأَدَب على الْفَقِيه جمال الدّين المقدشي الْمُقدم الذّكر ولازمه حضرا وسفرا حَتَّى برع بذلك فَأجَاز لَهُ ثمَّ أَخذ الْفِقْه عَن القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن أبي بكر النَّاشِرِيّ فَكَانَ نحويا محققا للمعاني وَالْبَيَان والأصلين والمنطق وَغير ذَلِك وَسمع على القَاضِي مجد الدّين شَيْئا من التَّفْسِير والْحَدِيث ثمَّ على الإِمَام الْجَزرِي وَتخرج بِهِ جمَاعَة من عُلَمَاء الْبَلَد وأضيف إِلَيْهِ شَيْء من الْأَسْبَاب فَلَمَّا ضعفت الدولة الرسولية تنقل إِلَى مَوَاضِع كَثِيرَة من الْيمن وَقصد الْمَشَايِخ من السَّادة الْوُلَاة بني طَاهِر فَأحْسنُوا إِلَيْهِ إحسانا كليا ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة المشرفة فحج وزار قبر النَّبِي صلى الله عليه وسلم ثمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّة

المشرفة وَتُوفِّي بهَا سنة سبع وَخمسين وثمانمئة وَكَانَت لَهُ الْيَد الطُّولى فِي الشّعْر

وَمِنْهُم الشَّيْخ الْوَلِيّ الصَّالح شهَاب الدّين أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَفْلح كَانَت لَهُ عبَادَة وزهادة ودأبه الِاعْتِكَاف فِي الْمَسَاجِد وَالصَّلَاة والتلاوة لكتاب الله تَعَالَى وَالذكر وَكَانَ متقللا من الدُّنْيَا وَمن جَاءَهُ بِشَيْء مِنْهَا أَخذ مِنْهُ قدر حَاجته لوقته إِذا تحقق حلّه واشتهرت لَهُ كرامات ويخبر عَن شَيْء من المغيبات بِمَا شهد لَهُ أَنه قطب الْوُجُود لوقته وَتُوفِّي سنة سِتِّينَ وثمانمئة فشيعه مُعظم أهل زبيد وتزاحموا على حمل جنَازَته وَكَانَ مِمَّن حملهَا خَليفَة الْوَقْت الْمقَام شمس الدّين عَليّ بن طَاهِر وَأجْمع أهل الْبَلَد أَنه لم يكن فِي وقته بزهده وورعه وعبادته وانقطاعه إِلَى الله تَعَالَى مثله وَقد قيل إِنَّه من ذُرِّيَّة الشَّيْخ عَليّ بن أَفْلح الْقَدِيم الَّذِي قيل إِنَّه شيخ أبي الْغَيْث بن جميل نفع الله بهم

وَمن الْفُقَهَاء بِمَدِينَة زبيد الْفَقِيه الْعَلامَة تَقِيّ الدّين عمر بن مُحَمَّد بن معيبد الْأَشْعَرِيّ الشهير بالفتى قَرَأَ بفن الْفِقْه على الإِمَام شرف الدّين أسماعيل المقرىء وبالنحو على الْفَقِيه بدر الدّين حسن بن مُحَمَّد الشظبي وَقَرَأَ على غَيرهمَا من أَئِمَّة وقته فأجازوا لَهُ فدرس وَأفْتى وافاد وأجاد وصنف كتبا مِنْهَا النكيتات الخفيات على الْمُهِمَّات يحتوي على ثَلَاثمِائَة اعْتِرَاض وَقد قَالَ الْعلمَاء إِن فِي ذَلِك نظرا وَألف مهمات الْمُهِمَّات وكتابا سَمَّاهُ الأبريز الغالي على وسيط الْغَزالِيّ

وَاخْتصرَ كتاب الْأَنْوَار بمختصر سَمَّاهُ أنوار الْأَنْوَار وَله غير ذَلِك

وَحصل بَينه وَبَين الْفَقِيه شمس الدّين عَليّ بن عطيف اليمني المجاور بِمَكَّة مباحثات وَاخْتِلَاف فِي مَسْأَلَة حدثت وَذَلِكَ أَن امْرَأَة نذرت بصداقها على غير الزَّوْج وَقد كَانَ الزَّوْج حصل مِنْهُ تَعْلِيق الطَّلَاق على بَرَاءَته من الصَدَاق فأبرأته بعد إِنْكَاره النّذر وَقد ذكرت ذَلِك فِي الأَصْل

وَلم يزل الْفَقِيه تَقِيّ الدّين مُفِيدا للطلبة فِي مَدِينَة زبيد باذلا نَفسه لنشر الْعلم متواضعا مُجْتَهدا بِالْعبَادَة جَارِيا على قَاعِدَة الْعلمَاء العاملين وَهُوَ من أشهر الْعلمَاء بِهَذَا الْعَصْر

وَله ولد نجيب قَرَأَ على وَالِده وانتفع وَهُوَ يدرس ويفتي بوصاب السافل وَسبب انْتِقَاله مَا حدث فِي زبيد ايام العبيد من الْخَوْف فتأهل الْفَقِيه تَقِيّ الدّين بهَا وَحدث لَهُ بهَا هَذَا الْوَلَد فَبَقيَ هُنَاكَ وَرجع الْفَقِيه تَقِيّ الدّين إِلَى مَدِينَة زبيد عِنْد زَوَال الْخَوْف بهَا وملكها السَّادة بني طَاهِر وَلم يزل على الْحَال المرضي إِلَى أَن توفّي رَحمَه الله تَعَالَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وثمانمئة

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْعَلامَة كَمَال الدّين مُوسَى بن أَحْمد بن عَليّ بن عجيل الْمَشْهُور بالمشرع وَلَيْسَ هُوَ من ذُرِّيَّة المشرع الْمَشْهُور بل هُوَ ابْن عَم أَبِيه فَجَمِيع أهل هَذَا الْبَيْت يعْرفُونَ ببني المشرع تفقه هَذَا الْفَقِيه بالفقيه عفيف الدّين عبد الله بن أبي الْقَاسِم الأكسع وبالفقيه رَضِي الدّين أبي بكر بن إِبْرَاهِيم بن جعمان وَغَيرهم وأجازوا لَهُ فدرس وَأفْتى ثمَّ قَرَأَ على القَاضِي جمال الدّين الطّيب بن أَحْمد النَّاشِرِيّ فِي الحَدِيث وَالْفِقْه وَسمع عَلَيْهِ وَأذن لَهُ بالإفتاء بِمَدِينَة زبيد ثمَّ جرت بَينهمَا أُمُور تولد مِنْهَا وَحْشَة بَينه وَبَين بني النَّاشِرِيّ فَلَمَّا استقام الْمقَام شمس الدّين عَليّ بن طَاهِر بِملك الْيمن لَاذَ الْفَقِيه كَمَال الدّين بالمقرىء شمس الدّين يُوسُف بن يُونُس الجبائي فتوسط لَهُ إِلَى

الْمقَام شمس الدّين بإقامته بِبَعْض الْأَسْبَاب بزبيد فأقيم لَهُ مَا كَفاهُ مِنْهَا بِمَدِينَة زبيد

واشتهر لَهُ ولد نجيب هُوَ الشَّيْخ الصَّالح شهَاب الدّين أَحْمد قَرَأَ بالفقه على وَالِده وعَلى الْفَقِيه الصّديق بن جعمان وعَلى غَيرهمَا ثمَّ صحب السَّادة الصُّوفِيَّة هُنَالك وَقَرَأَ عَلَيْهِم فِي كتبهمْ كالرسالة للقشيري وعوارف المعارف للسهروردي وَقطعَة من نَوَادِر الْأُصُول للحكيم التِّرْمِذِيّ ولازم الْوُقُوف عِنْد قبر الإِمَام أَحْمد بن مُوسَى بن عجيل وعد من خَواص الْفَقِيه الصَّالح أبي الْقَاسِم بن جعمان فَلَمَّا توفّي شَيْخه ابْن جعمان سكن بَيت الْفَقِيه ابْن العجيل وتحكم على يَده جمَاعَة من الْفُقَرَاء وَهُوَ لَا يرد سَائِلًا مِمَّا بِيَدِهِ وَلَو ثِيَابه الَّتِي يلبسهَا واجتهد بِالْعبَادَة وَالْقِيَام بإكرام الضَّيْف وَالِاجْتِهَاد بِقَضَاء حَاجَة ذِي الْحَاجة فوصلته الْهَدَايَا وَالنُّذُور من بلدان كَثِيرَة فَكل مَا اجْتمع مَعَه من ذَلِك فرقه على الْفُقَرَاء فَإِذا فني مَا بِيَدِهِ علق الزنبيل بِيَدِهِ وَدَار هُوَ وَبَعض فقرائه يسْأَلُون فَلَا يردهم أحد وَظَهَرت لَهُ كرامات وَهُوَ ووالده على قيد الْحَيَاة عِنْد جمع هَذَا الْمَجْمُوع نفع الله بهما آمين

وَمِنْهُم الْفَقِيه الْعَلامَة وجيه الدّين عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الفرسي الْمَشْهُور بالشويهر هُوَ فَقِيه حَنَفِيّ فَرضِي نحوي لَهُ الباع الأطول فِي الْعُلُوم العقليات وَفِيه الزهادة وَالْعِبَادَة وَمِنْه تجتنى نخب الْعلم المستفادة وَله شعر حسن مِنْهُ مَا قَالَه فِي الْفَقِيه أعظم بن أبي الْبَقَاء الْهِنْدِيّ الْوَافِد إِلَى الْيمن سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وثمانمئة وَأقَام بزبيد يقرىء ويدرس فِي الْعُلُوم العقليات فَلَمَّا أَرَادَ أَن يُسَافر إِلَى بَلَده الْهِنْد قَالَ فِيهِ الْفَقِيه وجيه الدّين أبياتا من قصيدة طَوِيلَة أَولهَا

(آنستنا يَا أعظم ابْن أبي البقايا

…

يَا من تأزر فِي ملابيس التقى)

(أَحييت ميت الْعلم بعد وَفَاته

…

وَفتحت مَا قد كَانَ مِنْهُ استغلقا)

(يَا لَيْت شعري أَن رحلت مودعا

…

عَن أَرْضنَا فَمَتَى يكون الْمُلْتَقى)

وَالْقَصِيدَة مَعْرُوفَة قد أثبتها فِي الأَصْل فَأَجَابَهُ الْفَقِيه أعظم بقصيدة أَولهَا

(أَلا يَا صَاحب القَوْل السديد

…

لأَنْت الْيَوْم أشعر من لبيد)

(وأفصح كل ذِي علم وَفضل

…

وَأصْلح صالحي أَهلِي الزبيد)

وَهِي طَوِيلَة ذكرتها فِي الأَصْل وللفقيه وجيه الدّين هَذَا مدائح كَثِيرَة فِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم توفّي الْفَقِيه وجيه الدّين الشويهر بِشَهْر صفر سنة أَربع وَسبعين وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى

وَمن أهل زبيد الْفَقِيه الْعَلامَة عفيف الدّين عبد الله بن مُوسَى الذؤالي كَانَ رجلا فَاضلا عَالما ذَا براعة وفصاحة فِي الشّعْر وَقد ذكرت بعض ذَلِك فِي الأَصْل وختمت القَوْل فِي ذكر الْفُضَلَاء وَالْعُلَمَاء بِمَدِينَة زبيد بِهَذَا الْفَقِيه كَمَا بدأت بِذكر وَالِده وَلم أستوعب ذكر جَمِيع الْعلمَاء وَالْفُقَهَاء بِمَدِينَة زبيد وَمَا والاها لعلمي أَن الشَّيْخ بدر الدّين حُسَيْن الأهدل وَغَيره كالشيخ أَحْمد بن أبي بكر بن سَلامَة وَغَيرهم قد جمعُوا فِي ذكر أهل تهَامَة تواريخ حَسَنَة فاكتفيت بِمَا قد جَمَعُوهُ وَلم أذكر إِلَّا مَا بَلغنِي علمه من أهل وقتنا على الشَّرْط الْمَذْكُور أول الْكتاب

وَأما السَّادة الْعلمَاء من بني النَّاشِرِيّ فقد صنف المقرىء عفيف الدّين عُثْمَان النَّاشِرِيّ فِي ذكرهم وَتَحْقِيق نسبهم مصنفا جعله مجلدا كَبِيرا وَجعل لَهُم شَجَرَة جمعهم بهَا وَذكر من سكن زبيد وَمن سكن غَيرهَا مِنْهُم وَقد أَحْبَبْت أَن أتبرك بِذكر أعلمهم وأفضلهم بوقتنا وَهُوَ شَيْخي الإِمَام الْعَلامَة الصَّالح الْعَامِل الزَّاهِد جمال الدّين الطّيب بن أَحْمد النَّاشِرِيّ فَهُوَ الإِمَام الْمجمع على جلالته وفضله وتضلعه فِي الْعُلُوم

قَرَأَ على وَالِده ولي الله القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد النَّاشِرِيّ ثمَّ على غَيره من فُقَهَاء مَدِينَة زبيد وَغَيرهم بِجَمِيعِ فنون الْعلم وَأَجَازَ لَهُ الشُّيُوخ الْكِبَار فِي مَكَّة المشرفة وَالْمَدينَة الشَّرِيفَة عِنْد أَن سَافر لِلْحَجِّ والزيارة وَأَجَازَ لَهُ الشَّيْخ مجد الدّين الشِّيرَازِيّ وَالشَّيْخ شمس الدّين الْجَزرِي وَقد جمع الْمَشَايِخ الَّذين قَرَأَ عَلَيْهِم وأجازوا لَهُ فِي كراسة جعلهَا عِنْده واشتهر بِحسن التدريس وَالصَّوَاب فِي الْفَتْوَى وناب لِعَمِّهِ القَاضِي شمس الدّين عَليّ النَّاشِرِيّ بِالْقضَاءِ الْأَكْبَر ثمَّ اسْتَقل بِهِ بعد موت عَمه ورزق الجاه الْكَبِير عِنْد الْخَاص وَالْعَام وَرَفعه السُّلْطَان الظَّاهِر على جَمِيع النَّاس بِمَا يسْتَحقّهُ من فضل الْعلم مَعَ ورعه وزهادته الْمجمع عَلَيْهِ وأحبه النَّاس وانتفعوا بِهِ انتفاعا كثيرا وَقصد للمهمات وأطاعوه وامتثلوا أمره وصنف كتابا مُفِيدا نَحْو الشَّرْح للحاوي الصَّغِير سَمَّاهُ الْإِيضَاح نَحْو مجلدين أَتَى فِيهِ بمعظم الغرائب والنكت على بعض أَلْفَاظ الْحَاوِي جمع فِيهِ متفرق الْكَلَام كالتحرير لأبي زرْعَة والمفتاح لِابْنِ كبن والأذرعي والجواهر والمهمات وَشرح الْحَاوِي وَغير ذَلِك من كَلَام الْمُتَأَخِّرين من أهل الْعَصْر وَغَيرهم وَقد اشْتهر وانتشر وتلقاه النَّاس عَامَّة فِي الْيمن وَمَكَّة وَالشَّام بِالْقبُولِ ومدحه بعض الْفُضَلَاء البلغاء فَقَالَ هُوَ كتاب عدم نَظِيره فِي مَا مضى من الْأَيَّام وَعز وجود مثله فِي الدهور والأعوام لم ينسج على منواله وَلَا يتَصَدَّى أحد من الْعلمَاء لمثاله فَمَا لمثله فِي الْوُجُود وجود كَمَا أَن نَظِير مُؤَلفه فِي الْعَالم لمفقود وَزَاد على ذَلِك شَيْئا كثيرا مِمَّا قد ذكرته فِي الأَصْل وَقد مد الله فِي عمر هَذَا الإِمَام وَبَارك لَهُ فِيهِ حَتَّى نَيف على ثَمَانِينَ سنة ورزقه الله أَوْلَادًا نجبا وَقد قَالَ الأول

(نعم الْإِلَه على الْعباد جليلة

…

وأجلهن نجابة الْأَوْلَاد)

وهم جمَاعَة كثير أكبرهم الْفَقِيه شهَاب الدّين أَحْمد قَرَأَ على وَالِده فِي الْفِقْه والنحو والْحَدِيث وَقَرَأَ على غَيره وأجازوا لَهُ واجتهد حَتَّى برع وكمل وافتى ودرس

ثمَّ صنوه الْفَقِيه عفيف الدّين عبد الله قَرَأَ أَيْضا على وَالِده بالفقه والْحَدِيث والنحو وَقَرَأَ بالقراءات الْعشْر على المقرىء شمس الدّين عَليّ بن مُحَمَّد الشرعبي وعَلى غَيره من أَئِمَّة الْقُرْآن وَقَرَأَ بفن الْأَدَب على أَئِمَّة من أهل الْوَقْت فنجب وأعجب ودرس وَأفْتى وَله الشُّهْرَة فِي ذَلِك زِيَادَة على أَخِيه الْمُقدم الذّكر

ثمَّ صنوهما الْفَقِيه وجيه الدّين عبد الرَّحْمَن قَرَأَ على وَالِده بالفقه والْحَدِيث ثمَّ على غَيره وَله الذكاء والذهن الصافي وَالنَّظَر التَّام فِي الْمسَائِل الدقيقة يتَكَلَّم على مَا فِيهَا ويشفي فِي الْجَواب عَلَيْهَا من النُّصُوص والاستنباط العجيب وَلم يزل باذلا نَفسه للطلبة وَأكْثر أوقاته فِي خدمَة الْعلم الشريف وَهُوَ آخذ بالترقي إِلَى الْمَرَاتِب الْعلية فَكل وَاحِد من هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة كَامِل عَارِف عَالم عَامل لَا يجْرِي أحد من أهل وقتهم فِي ميدانهم بِمَا يفضلهم فِيهِ وَكفوا والدهم عِنْد عَجزه جَمِيع مَا أهمه فِي جَمِيع الْأُمُور فَبَقيَ بَينهم فِي أهنى عَيْش وأرغده وَصَارَت الرِّئَاسَة لَهُم فِي وقتهم ورثوا ذَلِك كَابِرًا عَن كَابر

وَتُوفِّي الإِمَام جمال الدّين الطّيب النَّاشِرِيّ بِشَهْر شَوَّال سنة أَربع وَسبعين وثمانمئة رحمه الله ونفع بِهِ