‌ذو القعدة - 1333ه - مجلة المنار - جـ ١٨

‌

‌فاتحة السنة الثامنة عشرة للمنار

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، وجل ثناؤك، ولا

إله غيرك {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ المُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ

وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (آل عمران: 26) .

سبحانك اللهم وبحمدك، ما أعدل حكمك، وما أجل حكمتك! وما أوسع علمك

وما أنفذ مشيئتك {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ

تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (الزمر: 46) .

سبحانك اللهم وبحمدك، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك،

أسبغت النعم ظاهرة وباطنة، وأفضت أنوار الكرم بارزة وكامنة، ووهبت العقول

والمشاعر، وبينت السنن والشعائر، وأكملت هداية الدين ببعثة محمد خاتم النبيين

فَصَلِّ وسلم اللهم عليه وعلى آله الأئمة الطاهرين، وأصحابه الهادين المهديين.

اللهم إن نعمك لا تحصى، وقد كفرها الكافرون، وإن صراطك المستقيم لا

يخفى، وقد تنكبه الضالون، وإن حكمك لهو الحق وإن عمي عنه المبطلون، وإن

عدلك لهو القسطاس وإن جهل الظالمون، {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا

يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} (الأعراف: 34) {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِم

بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ * لَا تَجْأَرُوا اليَوْمَ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ} (المؤمنون: 64-

65) .

ربنا إنك آتيت أقوامًا الغنى فطغوا وفسقوا عن أمرك، وآتيتهم القوة فبغوا في

أرضك، ربنا ليضلوا عن سبيلك، بما أعرضوا عن دليلك، {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى

أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا العَذَابَ الأَلِيمَ} (يونس: 88) ،

{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ العُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ

نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الغَالِبُونَ} (الأنبياء: 44) .

يا أيها الناس لا خير في الحضارة المدنية، إذا أقيمت على قواعد الأثرة

والقوة المادية، ولا خير في العلم ولا في العمران، إذا كانا وسيلة لاستعباد الإنسان

لأخيه الإنسان، أفلا يعلم الذين جعلوا الحق كله للقوة أن الله الذي خلقهم هو أشد

منهم قوة، وأنه بعباده رؤوف رحيم وإنما يرحم الراحمين، وأنه يأمر بالعدل

والإحسان وخص بمحبته المحسنين، {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ

عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا

كَانُوا يَكْسِبُونَ} (غافر: 82) {أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ

عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا

عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (الروم: 9)[*] {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العَزِيزِ الوَهَّابِ * أَمْ لَهُم مُّلْكُ

السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ * جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ

الأَحْزَابِ} (ص: 9-11) ، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ

وَاحِدَةٍ} (النساء: 1) ، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ

شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} (الحجرات: 13) لا لتتناكروا وتتخالفوا، {وَسَخَّرَ لَكُم

مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} (الجاثية: 13) لتشكروا لا لتكفروا،

ولتصلحوا لا لتفسدوا، وليس الإصلاح في الاستعانة بقوى المواد وخواص الأشياء،

على إفساد أمر الناس الذين خلق الله لهم جميع الأشياء، وإنما الإصلاح كل

الإصلاح أن تستعينوا بما آتاكم الله من العلم والعرفان، وما هداكم إليه من تسخير

القوى الكامنة في الأجسام، على جعل منافعها شَرَعًا بين جميع الناس، وجعل

الغاية منها إيصال الشعوب كلها إلى ما يمكن من الكمال. وإن الإفساد كل الإفساد

أن تحتكر الشعوب العالمة منافع العلم، وتجعله ذريعة لبغي بعضها على بعض،

واستذلال الشعوب الضعيفة في الأرض، وتسخيرها لخدمتها كما تُسَخِّرُ الحيوان

الأعجم، بل هم أشد إهانة لمن كرم الله وأكثر تذليلاً، {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ

وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا

تَفْضِيلاً} (الإسراء: 70) ، {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا

فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الإسراء: 16) .

يا أيها الإنسان، اتق الله في أمر أخيك الإنسان، ولا تستعل على مَن فَضَّلَك

عليه بالعلم والمال، فقد خلت من قبلكم القرون والأجيال، {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ

ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ} (إبراهيم: 45) ،

{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ

بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي القُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} (القصص: 76) ، {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ

الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ

المُفْسِدِينَ} (القصص: 77) ، {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ

اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ

المُجْرِمُونَ} (القصص: 78) ، {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ

الحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} (القصص: 79) ،

{وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلَا

يُلَقَّاهَا إِلَاّ الصَّابِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن

دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ

وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا

وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الكَافِرُونَ * تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُواًّ فِي

الأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * َ} (القصص: 80-83) .

يا أيها المغرورون بالعلم والقوة، قد عرفتم القوى المادية، فلا تنسوا القوة

المعنوية، يا أيها المغرورون بعرفان السنن الكونية والاجتماعية، لا تنكروا سنن

العدالة الإلهية، {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ

عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ} (آل عمران: 137) ، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا

مُصْلِحُونَ} (هود: 117)[1]، {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القُرَى إِلَاّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} (القصص: 59) {أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ

أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} (الأعراف: 100) .

وأما أنتم يا معشر المستضعفين والمظلومين، فما زلتم شرًّا على أنفسكم من

الأقوياء العادين، لا نعم الله شكرتم، ولا دين الفطرة أقمتم، لا سنن لله في الكون

عرفتم، ولا على سننه في ارتقاء البشر سرتم، لا بالقوى المادية انتفعتم، ولا

بالقوى المعنوية اعتصمتم، فما ظلمكم الله ولا الناس؛ لكن أنفسكم ظلمتم. تطالبون

ربكم بما وعد به المؤمنين، ولا تطالبون أنفسكم بما فرضه وما شرطه على

المؤمنين، {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي

الأَمْرِ} (آل عمران: 152) ، حرمكم بمخالفة كتابه وسنته في عباده ذلك

النصر،] وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ

اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِين [ (الأنفال: 46){وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} (آل عمران:

140) ، {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ

الوَارِثِينَ} (القصص: 5) .

يا قوم! طالما أنذركم المنار - على رءوس السنين والأحوال - سوء عاقبة

ما أنتم عليه من التفريط والغرور والإهمال، وطالما فَصَّلَ لكم في أعقاب الشهور،

ما تَخْرُجُون به من الظلمات إلى النور، مبينًا لكم - بآيات القرآن، وأقيسة الميزان

وسنن الله في سيرة الإنسان - أن الأمر ليس بالأماني والأحلام، ولا بمجرد

الانتساب إلى الإسلام، وإنما هو بالأخلاق والأعمال، والعدل والاعتدال، التي

بالإيمان تَبْلُغُ درجات الكمال، وإنما الخلافة في الأرض بالصلاح والإصلاح،

والمؤمن المصلح يَرْجُحُ المصلح الكافر بالإيمان، {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ

الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (الأنبياء: 105) ، {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ

رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} (إبراهيم: 13)، {وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ِ} (إبراهيم: 14) ،] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي

الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم [، {إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ

عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (الأعراف: 128) .

نعم طالما حذركم المنار وأنذركم، بل طالما ذكركم بنُذُرِ ربكم، وبسننه في

الذين معكم، والذين خلوا من قبلكم، فتماريتم بالنذر، وتعللتم بالقضاء والقدر،

وإنما يعتذر بالقدر من يبرئ نفسه، ويتهم ربه، على أنكم تدعون ربكم أن يبدل

فيكم سنته، ويبطل لأجلكم حكمته، وينصركم بالاستبداد الأُنُف، وقطع أسباب

القدر، وقد تلوتم ما نزل في حُنَينٍ وأُحُد، إذ نزل بخير سلفكم ما نزل، جزاء

العجب والخلاف والفشل، وفيهم خاتم الأنبياء والرسل، أإسلامكم خير من إسلامهم

أم لكم براءة في الزبر، {كَلَاّ وَالْقَمَرِ * وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ *

إِنَّهَا لإِحْدَى الكُبَرِ * نَذِيراً لِّلْبَشَرِ * لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ} (المدثر: 32-37) .

نعم إن لله في خلقه آيات، وإن لربكم في أيام دهركم نفحات، وإن له تعالى

رحمة خاصة لَدُنِّيَّة، تتخلل سننه الاجتماعية، (وإن الله تعالى ليؤيد هذا الدين

بالرجل الفاجر) [2](وإن الله تعالى ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله)[3] ولكن

الله تعالى لا يؤيد بخوارق الآيات من أعرض عن السنن وآيات القرآن، ولا يُمِدّ

بالنفحات والرحمة الخاصة من استحق الحرمان من معظم الرحمة العامة، ألا وإن

تأييد الله الإسلام بغير أهله أكبر حجة على جميع من يُعَدُّون من أهله، ولا سيما إذا

أصروا على خذل أنفسهم بخذله، أفلا يعلم من لا خير له في نفسه من نفسه أن لا خير

يُرْجَى له من غيره؟ {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلَاّ

تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَاّ مَا سَعَى} (النجم: 36-39) .

يجب علينا معاشر المسلمين أن ننتصف من أنفسنا، قبل أن ننتصف أو

نستنصف من الأجانب عنا - وأن نستجيب لله وللرسول إذا دعانا لما يحيينا، قبل

أن ندعوه أن يستجيب لنا ويؤتينا ما وعدنا - وأن نشكر نعم ربنا التي أعطى من

غير استحقاق لها، قبل أن نسأله حفظها أو المزيد منها بدون قيام بحقها - وأن نعلم

أن الله تعالى لا يستجب الدعاء بلسان المقال، إلا إذا كان دعاء بلسان الاستعداد

والحال، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً

فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (الرعد: 11) .

إنني أُذَكِّر في فاتحة السنة الثامنة عشرة للمنار، بما طالما فَصَّلْتُ فيه القول

في السنين الخوالي: إننا نحن مسلمي هذا العصر، لا نستحق على الله تعالى نصيبًا

من الملك، ولا خلافة في شيء من الأرض، لا بحسب سننه في خلقه، ولا

بمقتضى وعده في كتابه، فإذا أعطى شيئًا أو أبقى، فتلك عنايته تعالى وفضله لا

مما جعله وعدًا عليه حقًّا، وإن الله تعالى ليبلو عباده بالحسنات، كما يبلوهم

بالسيئات، ليبلوهم أيهم أحسن عملاً، فيكون أحسن جزاء وخيرًا أملاً، {وَلَقَدْ

صَرَّفْنَا فِي هَذَا القُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً} (الكهف: 54) ، {وَرَبُّكَ الغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ

العَذَابَ بِل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلاً} (الكهف: 58) .

هذا وإن آية المؤمن أن يحمد الله في السراء والضراء، ولا ييأس من روح

الله مهما اشتدت الأهوال والأرزاء، ويعلم أن ما أصابه من حسنة فمن فضل ربه،

وما أصابه من سيئة فمن نفسه وسوء كسبه، فَيُحْدِث عند الحسنة شكرًا، ويُحْدِث

عند السيئة توبة وذكرى {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ

اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ

المُبِينُ} (الحج: 11) .

{رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ} (الأعراف: 23)، {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (يونس: 85) ،

{ْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا َتَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى

الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا} (البقرة:286) .

{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (البقرة:

201) ، {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ القِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ

المِيعَادَ} (آل عمران: 194) ، {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ

الفَاتِحِينَ} (الأعراف: 89) ، {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ

العَالَمِينَ} (الزمر: 75) .

…

...

…

...

…

...

…

... منشئ المنار ومحرره

…

...

…

...

…

...

…

...

…

محمد رشيد رضا

_________

(*) لا يحول دون الاعتبار بهاتين الآيتين هنا نزولهما في قوم كانوا أقل ممن قبلهم قوة وكسبًا

وعمرانًا وآثارًا في الأرض وكونهما لا تنطبقان من بعض الوجوه على بعض الأمم المغرورة بقوتها وعمرانها في هذا العصر - فالعبرة واحدة.

(1)

القرى والمدن: العواصم، والمراد هنا الأمم.

(2)

حديث رواه الطبراني عن عمرو بن النعمان بن مقرن وعلم عليه السيوطي في جامعه بالصحة.

(3)

حديث رواه الطبراني عن عبد الله بن عمرو بسند ضعيف.

‌

‌الجهاد الديني في الإسلام

إن أحكام القتال في الإسلام أعدل وأرحم من أحكام القوانين الأوربية فهي

الإصلاح الأعظم لهذه المصيبة الاجتماعية. ويظن كثير من نصارى الشرق - تبعًا

لأئمتهم في الغرب - أن الجهاد الديني في الإسلام عبارة عن تصدي المسلمين لقتل

كل من يخالفهم في الدين. وقد بينا خطأ هؤلاء ووهمهم بالأدلة والآيات البينات.

ويدهشنا أن نرى أجدر الناس بالفهم والحفظ والذكر لما كتبناه - كأصحاب الجرائد -

قد نسوه وظلوا على رأيهم الموروث بدليل ما كان من توقعهم قيام المسلمين في

البلاد العثمانية بذبح إخوانهم في الجنس والوطن، واستغرابهم اتحاد الدولة العثمانية

مع دولتين من غير دينها.

أعلنت الدولة العثمانية الجهاد الديني فكان المسلمون في بلادها السورية

وغيرها أشد اتفاقًا مع غير المسلمين منهم قبل هذا الجهاد. وما ينقل من تعدي

الترك والأكراد على الأرمن فسببه - على فرض صحته - المنازعات الجنسية

والسياسية، والانتقام منهم لميلهم إلى الدولة الروسية.

وأما الجهاد العام في الإسلام فلا يكون إلا دفاعًا ولا يجوز فيه قتال غير

المقاتلين المعتدين {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ

المُعْتَدِينَ} (البقرة: 190) .

_________

‌

‌الدعوة إلى انتقاد المنار

جرت عادتنا بأن نُذَكِّر قراء المنار في كل عام بما يجب من الانتقاد الذي هو

ضرب من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والمساعدة على الدعوة إلى

الخير، وبث النصيحة، ونشر العلم، فنحن نطالب كل من قرأ في المنار شيئًا

يرى أنه خطأ أن يبين لنا ذلك قولاً أو كتابة مؤيدًا لنقده بما عنده من الدليل، وأما

من سمع الإنكار على المنار من بعض الناس سماعًا فينبغي له أن يتثبت ولا يُعَجِّل

بموافقة المنكر ومجاراته، حتى يرى ذلك بعينه، أو يقرأه الثقة عليه، فإن من

الناس من يفتري الكذب عمدًا، ومنهم من يحرف ما يقرأ حسدًا وضغنًا، ومنهم من

يستنبط من الكلام لوازم لا تلزم، على أن لازم المذهب ليس بمذهب.

وإننا وايم الله لا نرغب إلى أهل العلم والفهم أن ينتقدوا ما نكتب غرورًا منا

بنفسنا، وثقة بأن النقد ينكشف عن خطأ الناقد وصوابنا، بل نعلم أننا كغيرنا من

البشر عرضة للخطأ والنسيان، ولجهل الحقائق وضعف البيان، ولا نبرئ أنفسنا إلا

من سوء القصد، واتِّباع الهوى عن عمد، وإن لنا في هذه الدعوة أربعة أغراض:

الأول: التوسل بها لإصلاح خطئنا، وتقويم عوجنا.

الثاني: التعاون على البر والتقوى والإصلاح بضم رأي غيرنا إلى رأينا

والاستفادة من علم أهل العلم.

الثالث: إقامة الحجة على المغتابين والكذابين الذين يقولون علينا ما لم نقل،

وينسبون إلينا ما نحن بُرآء منه، ويعيبون المنار بما ليس فيه.

الرابع: التوسل إلى تصحيح خطأ المنتقد إذا كان هو المخطئ.

هذا. ومن شاء أن ينشر ما يكتبه علينا من غير تصريح باسمه فله أن يأمرنا

بكتمان اسمه. ووضع ما شاء أو شئنا من الأسماء والألقاب في مكانه.

وإننا نشترط على المنتقدين ما نشترطه لهم على أنفسنا من الأدب في العبارة

ونزيد التزام الموضوع، وعدم الخروج عنه إلى ما ليس منه، ومراعاة الاختصار

بقدر الحاجة.

_________

‌

‌التاريخ الهجري الشمسي

يعلم القراء أننا شرعنا من بضع سنين بإحياء التاريخ الهجري الشمسي بذكر

سنينه في المنار بعد التاريخ الهجري القمري، وقبل التاريخ الميلادي، وقد كنا

نكتفي أولاً بذكر السنة تابعة للشهور الإفرنجية الشمسية، بدأنا بهذا في المجلد الثاني

عشر (سنة 1327) ثم ارتأينا في أول السنة الخامسة عشرة - سنة 1330 - أن

نذكر الشهور الشمسية الهجرية ونعتمد في تسميتها ما اختاره أحمد مختار باشا

الغازي في تقويم له بين فيه ذلك. وذلك أن تُسمى الشهور بأسماء الفصول مع

الوصف بالعدد، بأن يقال: الخريف الأول الخريف الثاني إلخ. لأن حفظ هذه

الشهور يَسْهُل على العوام كالخواص، ومن أسمائها يعرفون مواقعها من السنة من

أول العهد باستعمالها، وقد جرينا على هذا الحساب في جماعة الدعوة والإرشاد

ومدرستها، وكنا عازمين على طبع تقويم خاص للسنة الهجرية الشمسية.

ثم إننا رأينا أن بعض إخواننا من الفارسيين والأفغانيين يستعملون التاريخ

الهجري الشمسي؛ ولكنهم يُسَمُّون شهور السنة بأسماء بروج الشمس، فالشهر

الأول من السنة هو شهر الميزان وهو أول فصل الخريف الذي وصل النبي صلى

الله عليه وسلم في أول يوم منه إلى المدينة المنورة، ولما نبهنا الناس إلى إحياء هذا

التاريخ في مصر صار بعض أصحاب التقاويم المصرية يذكرونه في تقاويمهم،

وتبعوا الفرس والأفغان في تسمية الشهور.

لأجل هذا رأينا الآن أن نجاري هؤلاء وأولئك في هذه التسمية، وأن نكتفي

بالإشارة إلى تسمية الشهور بأسماء الفصول بالحروف المقطعة من أولها، وذلك

بجعل حرف خ رمزًا للخريف وحرف ش للشتاء وحرف ر للربيع وحرف ص

للصيف، ونضيف إلى هذه الحروف الأرقام الدالة على الأول والثاني والثالث.

فالقارئ يرى هذا الجزء مؤرخًا في 25 من شهر الدلو (ش2) أي الشتاء الثاني.

_________

‌

‌سنة المنار الجديدة

عشرة أشهر

بَيَّنَّا - في جزء آخر السنة الماضية - أن ما أحدثته حرب المدنية الأوربية من

الضيق وقلة الورق اضطرنا إلى جعل سنة المنار الجديدة عشرة أشهر كأكثر المجلات

المصرية، مع إبقاء جزء كل شهر ثمانين صفحة. وإذا طالت الحرب وزاد هذا

الضيق فربما نضطر إلى تقليل عدد الأوراق أيضًا.

_________

مدرسة دار الدعوة والإرشاد

دروس سنن الكائنات

محاضرات علمية طبية إسلامية للدكتور محمد توفيق صدقي

(3)

(الهواء)

يُفْهَم - مما تقدم في الكلام على المطر - أن الهواء يشتمل دائمًا على بخار

الماء (الرطوبة) وهذا البخار يقل أو يكثر بحسب درجة حرارة الهواء، فإذا كان

الهواء ساخنًا كان أكثر رطوبة من الهواء البارد.

وأهم ما يوجد فيه من الأجسام الأخرى فهو: -

النيتروجين

…

79.02

الأكسيجين

…

... 0.94

…

... في المائة تقريبًا وذلك بالحجم لا بالوزن

غاز ثاني أكسيد الفحم 0.04

وهي مختلط بعضها ببعض وليست متحدة اتحادًا كيماويًّا كما سبق، وفي

الهواء غير ذلك آثار من عناصر أخرى ومركبات لا حاجة هنا لتفصيلها.

أما أنواع الهواء بحسب الأمكنة فهي ما يأتي:

1 -

هواء البحار- وهو يشتمل على كثير من بخار الماء النقي، ومن

أكسجين كثيف يسمى (الأوزون)[1] وهو عبارة عن أكسجين خاثر (مُركز)

تشمل كل ذرة منه ثلاث جواهر فردة من الأكسجين، وهواء البحار البعيد عن البر

خالٍ من الميكروبات تقريبًا، ومن العفونات والروائح الكريهة، ويكون في الشتاء

دافئًا، وفي الصيف باردًا، وذلك لأن الماء يبرد ببطء، ولا يسخن بسرعة، فيبقى

أشد سخونة أو برودة من الأشياء المحيطة به فَيُعَدِّل درجة حرارة الجو.

فهواء البحار من أنفع الأهوية للصحة، ومفيد لكثير من الأمراض، ولو أنه

يشتمل على رطوبة كثيرة فإن ذلك لا يضر فيها.

2-

هواء الصحاري - ورطوبته أقل كثيرًا، وهو أيضًا خالٍ من الميكروبات

تقريبًا، ومن العفونات وغيرها، وأكسجينه يوجد فيه أيضًا النوع المسمى (أوزون)

كهواء البحار، وأما درجة حرارته فهي عالية في الصيف منخفضة في الشتاء،

وهو أيضًا نافع للصحة، ومفيد لبعض الأمراض الأخرى.

3-

هواء المدن - وهو يشتمل على كثير من الميكروبات [2] ، والغازات

الضارة، والعفونات، وغيرها مما يخرج مع نَفَس الحيوان، ومما يتصاعد من

النيران وغيرها، ويشتمل أيضًا على رطوبة كثيرة؛ ولكنها ليست نقية، بل

مختلطة بكثير مما يتبخر من سطح الأرض من القاذورات، والروائح الكريهة

المنبعثة من المراحيض ونحوها، أو من المياه الراكدة الآسنة، ولذلك كان هواء

المدن من أفسد الأهوية، وأضرها بصحة الإنسان.

4-

هواء الحدائق والغيطان (الحقول ونحوها) وهو من جهة الرطوبة بين هواء الصحاري، وهواء البحار، وميكروباته قليلة جدًّا، وفي النهار يقل منه

غاز ثاني أوكسيد الفحم؛ بسبب تنفس الأشجار فهي تستنشق منه غاز الفحم

الضار وتترك الأكسجين للإنسان والحيوان. وفي الليل يكون هذا الهواء فاسدًا؛

لأن الأشجار والنباتات تتنفس فيه تنفس الحيوان فإن لم يكن المكان طلقًا أضر

هذا الهواء الإنسان ضررًا كبيرًا، وإذا لم يتجدد الهواء ربما يقتله.

***

الانتشار والتخلل أو (الاختراق)

عُلِمَ - مما تقدم - أن ذرات المادة تحت مؤثرين عظيمين: الأول قوة

الانضمام، والثاني قوة الاندفاع، وهي المُعَبَّر عنها فيما سبق بالحرارة الكامنة.

فإذا زادت قوة الانضمام عن قوة الاندفاع كان الجسم صلبًا، وإذا تساوت

القوتان كان سائلاً، وإذا زادت قوة الاندفاع عن قوة الانضمام كان غازًا.

ففي الغازات تميل ذراتها إلى الانتشار في جميع الجهات بقوة الحرارة الكامنة

فيها، وهذا هو المسمى في علم الطبيعة بالانتشار، وتلك القوة تُحْدِث ضغطًا على

الأجسام المحيطة بالغاز، فهي أيضًا من أسباب الضغط الجوي الذي تقدم ذكره

(راجع صفحة 7 من هذا الكتاب)[3] .

وكلما كان الغاز خفيفًا كانت قوة الانتشار فيه أشد، فالهيدروجين - وهو أخف

من الأكسجين - ينتشر بسرعة أكثر من الأكسجين.

وإذا وجد في طريق الغاز المنتشر غشاء ما مما له مسام نفذ الغاز من خلاله

وقوة النفوذ هذه تسمى قوة التخلل، أو الاختراق، وتسميها الإفرنج Osmosis،

وكما أن الغازات تخترق بعض الأغشية كذلك من الأجسام الصلبة ما يخترقها أيضًا

إذا كان ذائبًا، والأجسام بالنسبة إلى قوة الاختراق نوعان:

(الأول) أجسام تتشكل بشكل البلورات كالأملاح وهي سهلة النفاذ (الثاني)

أجسام لا تتشكل كالمواد الزلالية، والغروية، والصمغية، وهي يتعسر نفاذها، أو

يتعذر.

فالأجسام الأولى إذا كانت ذائبة في سائل مع الأجسام الأخرى نفذت خلال

الأغشية وحدها دون الأجسام الأخرى، وبذلك يمكن فصل هذه عن تلك.

وأظهر فوائد سنة الانتشار والتخلل الخمس الآتية:

(1)

أنه بسبب قوة الانتشار يدرك الإنسان جميع المشمومات.

(2)

التنفس لجميع الحيوانات البرية، والبحرية، فالأكسجين المنتشر في

الهواء والذائب في الماء يندفع بهذه القوة إلى مجاري التنفس (الرئة) في

الحيوانات البرية وإلى خياشيم الحيوانات البحرية؛ فيثقب أغشيتها حتى يصل إلى

الدم؛ فيتحد به وكذلك الغاز الذي في الدم المسمى (ثاني أكسيد الفحم) يتركه،

ويندفع إلى الخارج خلال أغشية الأعضاء التنفسية.

والسبب في اتجاه الأكسجين إلى الداخل هو كون ما يوجد منه في الهواء أكثر

مما يوجد منه في الدم، - والغازات تميل في انتشارها إلى الموازنة والمساواة،

كما تميل السوائل الموجودة في مستويات مختلفة إلى الموازنة أيضًا كما سبق.

وكذلك اتجاه ثاني أكسيد الفحم إلى الخارج يكون لهذا السبب بعينه. ويسمى

الاندفاع إلى الخارج Exosmose، ويسمى الاندفاع إلى الداخل

Endosmose.

(3)

امتصاص الأغذية من القناة الهضمية في الحيوان، وامتصاصها من

جدر الرحم بالأجنة الحيوانية يحصل أيضًا بقوة التخلل، مع مساعدة الخلايا البشرية

المبطنة للأغشية، ولذلك تمتص الأملاح مع المواد الزلالية في مثل الجنين بسبب

فعل هذه الخلايا، ولولا ذلك لَتعسر نفاذ غير الأملاح أو تعذر.

(4)

تجدد الهواء وذلك أنه إذا قل الأكسجين في حجرة اندفع أكسجين

الهواء الخارجي إلى هذه الحجرة من جميع المنافذ الممكنة حتى لا يخلو الهواء

الداخلي من الأكسجين، وإلا لماتت الحيوانات فيه ، ولانطفأت المصابيح.

(5)

فصل بعض المواد الكيماوية عن بعضها في المعامل يكون أحيانًا

بطريقة التخلل.

***

مأخذ أسماء أشهر العناصر المذكورة آنفًا ومعانيها

(1)

النيتروجين: لفظ يوناني مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد النيتر)

لأنه يدخل في تركيبه، والنيتر (Nitre) اسم لنترات البوتاسيوم، وهي ملح

البارود المسَمَّى أيضا (الملح الصخري)(Saltpetre) ، وكان النيتروجين يُسمى

قديمًا (أزوت) ، وهي يونانية أيضًا معناها " عديم الحياة " لأن الحيوانات لا تعيش

فيه.

(2)

الأكسجين: لفظ يوناني مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد الحامض)

لأنهم كانوا يظنون أنه هو السبب الوحيد في الحموضة، أو أنه داخل في تركيب

جميع الحوامض؛ ولكنهم علموا بعد ذلك خطأهم، وبقي الاسم بدون تغيير إلى الآن.

(3)

الهيدروجين: لفظ يوناني أيضا مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد

الماء) لأن كل ذرة من الماء مركبة من جوهرين فردين من الهيدروجين متحدين مع

جوهر واحد من الأكسجين، وبعبارة أخرى حجمان من الأول مع حجم واحد من

الثاني.

***

الكهرباء

الكهرباء إحدى قوى المادة العظيمة، وهي عبارة عن حركة مخصوصة في

ذراتها، وكان أول الاهتداء إليها في حجر الكهرمان (ويسمى أيضًا الكهرباء)

فبدلكه تتولد هذه القوة فيه؛ فيجتذب إليه بعض الأجسام، ولذلك سُميت باسمه،

وأول من شاهد ذلك فيلسوف يوناني يسمى ثيلس (Thales) سنة 600 ق. م.

وهي تتولد بطرائق عديدة أهمها أربع:

(1)

الاحتكاك: فإذا دُلِك الزجاج بالحرير تَوَلَّدَ فيه كهرباء من النوع

المسمى (بالكهربائية الزجاجية) ، وإذا دُلِك الراتينج (وهو يتولد من الزيوت

الطيارة بالتأكسد ويشبه الصمغ) بقماش الصوف المسمى (فلانلا) تولدت فيه قوة

كهربائية من نوع آخر تُسَمَّى بالكهربائية الراتينجية.

(2)

التفاعل الكيماوي: فإذا وُضِعَ عمود من الزنك (الخارصين) ،

وعمود آخر من النحاس في حامض الكبريتيك المخفف، ووُصِّل بينهما بسلك

حصل التفاعل الكيماوي بين الحامض وبين الزنك، وتولدت قوة كهربائية تسري

من النحاس إلى السلك، ومنه إلى الزنك، ومنه إلى الحامض، حتى تعود إلى

النحاس ثانية، فكأنها تجري في دائرة كاملة، ويُسَمَّى مجموع ذلك بالخلية

الكهربائية.

واجتماع عدة خلايا كهذه بحيث يتصل بعضها ببعض، ويتكون منها دائرة

تجري فيها الكهرباء تسمى بالبطارية الكهربائية.

وكلمة بطارية مشتقة من كلمة (Battre) الفرنساوية ومعناها الضرب أو

القرع، وعليه فيمكننا تسمية البطارية بالعربية (القارعة) ، ويشترط في كل

الخلايا أن يوجد فيها عمود لا ينفعل بالحامض، وعمود آخر ينفعل به. فمن

الأشياء التي لا تنفعل بالحامض النحاس - كما قلنا - والفحم والبلاتين (الذهب

الأبيض) والجسم المتفاعل المعتاد هو الزنك.

وجميع الأجسام تشتمل على نوعين من الكهرباء ممتزجين معًا وهما:

الزجاجية والراتينجية، ويسميان أيضًا الموجبة والسالبة، فإذا اختلف النوعان اتحدا،

وإذا اتحدا اختلفا وتنافرا، ففي كل خلية يتولد كهرباء سالب في أعلى الزنك

وموجب في أسفله، وفي النحاس يتولد موجب في أعلاه وسالب في أسفله فيتحد

موجب النحاس مع سالب الزنك في السلك خارج الخلية، ويتحد موجب الزنك مع

سالب النحاس داخل الحامض. ولكن للتسهيل اصطلح العلماء على أن يقولوا إن

التيار الكهربائي يسري من العمود غير المنفعل إلى العمود المنفعل، ويسمى الأول

عندهم بالقطب الموجب، والثاني بالقطب السالب.

(3)

التأثير: ومن ذلك أنه إذا وُضِعَ قطب موجب بجوار جسم متعادل

(أي فيه النوعان ممتزجان كجميع الأجسام) انفصل السالب، واتحد مع القطب

الموجب، وتولدت شرارة كهربائية من اتحاد النوعين، وبقي في الجسم الذي كان

متعادلاً نوع واحد فقط وهو الموجب.

ومثل هذا الاتحاد المولد للشرارة اتحاد كهربائية السحاب المختلفة النوع

بعضها مع بعض، أو مع كهربائية الأرض السالبة فيتولد من اتحادهما نار عظيمة

(الصاعقة) ، وصوت مزعج (الرعد) ؛ بسبب تماوج الهواء، وضوء شديد

(البرق)

وتتولد الكهرباء على سطح الأرض بما يحصل عليه من الاحتكاك، والتبخر

والتكاثف، والاحتراق، ونمو النبات.

المغناطيس الأرضي:

دوران هذه التيارات الكهربائية حول الأرض يكسبها قوة المغناطيس [4] فيجذب

قطباها قطبي قطع المغناطيس الأخرى المغايرين لهما (كناموس الكهرباء السابق)

فالقطب الشمالي يجذب الجنوبي، والجنوبي يجذب الشمالي؛ وذلك هو سبب اتجاه

(إبرة الملاحين المغناطيسية) المسماة باللغة العربية (بيت الإبرة) وباللغة الفرنسية

(بوصلة)(Boussle) .

وكما أن الكهربائية تتولد بالتفاعل الكيماوي كذلك تتولد في الأجسام الحية من

نبات وحيوان، فالعضلة العاملة المتحركة في جسم الإنسان تكون سلبية بالنسبة

للعضلة الساكنة.

ويوجد من السمك ما فيه كهربائية عظيمة يحس بها الإنسان بمجرد لمسه له

كالسمك المسمى (بالرّعاد) .

(4)

تسخين قطب مصنوع من معدنين مختلفين كالبزموت والأنتيمون يُوَلِّد

فيه كهرباء. فهذه هي الطرائق التي يهمنا معرفتها.

***

النور

النور عَرَضٌ معروف من أعراض المادة يتولد من حركة أجزائها الأثيرية

حركة مخصوصة، وهذه الحركة الأثيرية تنبعث من جميع جهات الجسم المضيء

في خطوط مستقيمة، ولا يلزم لانتشار النور في الجو سوى هذه المادة الأثيرية

بخلاف بعض الأعراض الأخرى كالصوت مثلاً؛ فإنه يلزم له مادة محسوسة

كالهواء لنقله؛ ولذلك يصل النور إلينا من الشمس والقمر والنجوم، مع العلم بأن

هذه الأجرام مفصول بعضها عن بعض بمسافات شاسعة خالية من الهواء، أو أي

جسم آخر سوى الأثير.

وسرعة النور في سيره تساوي نحو 300000 كيلو مترًا في الثانية (186

ألف ميل) .

مصادر النور قسمان:

(1)

صناعي:

(أ) الاحتراق: كاحتراق الزيت والشمع وغيرهما.

(ب) الكهرباء.

(2)

طبيعي: كالشمس، ومن هذا المصدر يتولد النور أيضًا بالاحتراق

وغيره، فالأجرام السماوية المضيئة بذاتها هي أجرام مشتعلة بالنيران، وأما

المضيئة بغيرها كالقمر؛ فتنعكس عليها الأشعة من نور الشمس، كما تنعكس في

المرآة؛ ولذلك قال تعالى {فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} (الإسراء:

12) ، وقد يتولد النور بتحرك ذرات بعض الأجسام؛ فيتماوج بها الأثير فيضيء.

والنور الأبيض مركب من سبعة ألوان وهي: (1) البنفسجي (2) والنيلي

(3)

والأزرق (4) والأخضر (5) والأصفر (6) والبرتقالي (7) والأحمر.

أما السواد فهو عدم النور مطلقًا، وكل لون من هذه الألوان السبعة يتولد من

حركة مخصوصة في الأثير أسرعها التي تُوَلِّد البنفسجي، وأبطؤها التي تُوَلِّد

الأحمر؛ فإذا توالى سقوط هذه الحركات المختلفة على شبكية العين أدرك الإنسان

نورًا أبيض، ومن ذلك يُفْهَم أنه إذا أُتِي بقرص مستدير، وقُسِّم إلى سبعة أقسام،

ولُوِّن كل قسم منها بلون من هذه الألوان السبعة، وأُدِير هذا القرص بسرعة شديدة

رأينا لونه أبيض، ويسمى هذا القرص في علم الطبيعة (قرص نيوتن) .

سنة الله في رؤية الأجسام:

رؤية جميع الأجسام تحصل بسقوط أشعة النور عليها، ثم انعكاسها عنها إلى

العين؛ فيبصرها الإنسان، وإن كان هو في مكان مظلم، إذ شرط الرؤية أن يكون

المرئي في مكان مضيء لا الرائي، فهو يراها، وإن كانت في مكان مظلم فلا

يراها، ولو كان الإبصار ناشئًا عن نور يسقط من العين نفسها لرأى الإنسان

الأشياء التي في الأماكن المضيئة والمظلمة على حد سواء. هذا إذا لم يكن الجسم

مما يُوَلِّد النور بنفسه كالفسفور، وكبريتيد الكلسيوم؛ فإنه يجمع أشعة الشمس في

أثناء النهار، ويحفظها إلى الليل، وكذلك عنصر الراديوم؛ فإنه يُوَلِّد نورًا في

الظلام، وفي بعض حيوانات البر والبحر نور ينبعث منها في الظلام، ومنها ذباب

معروف يسمى " الحباحب ".

وإذا انعكست جميع التماوجات التي في النور الأبيض من الجسم إلى العين

رأيت لونه أبيض، ومن ذلك تُفْهَم حكمة لبس الملابس البيضاء في الصيف؛ فإنها

تعكس جميع أشعة النور والحرارة إلى الخارج، وأما الأجسام السوداء فهي تمتص

جميع الأشعة ولا تعكس منها شيئًا.

وأما الأجسام الأخرى كالزرقاء مثلاً، فهي تمتص جميع أمواج النور ما عدا

التي تُحْدِث اللون الأزرق، وهكذا يقال في باقي الألوان الأخرى.

وإذا سقط النور على أي سطح فإن زاوية السقوط (وهي الحاصلة من الشعاع

الساقط مع عمود وهمي على السطح العاكس) تساوي زاوية الانعكاس (وهي

الحاصلة من الشعاع المنعكس مع العمود الوهمي المذكور) .

وإذا كان الجسم الذي سقط عليه النور في الماء مثلاً، انبعث منه الشعاع

فخرج من الماء، وانكسر، ومال بعيدًا عن الخط الوهمي المفروض.

وإذا كان الجسم المضيء في الهواء انبعثت منه الأشعة، ونفذت إلى الماء؛

فينكسر الشعاع أيضًا، ويميل إلى الخط الوهمي المفروض.

فهذه سنن إلهية مطردة في انعكاس النور وانكساره، وبمقتضى سنة الانكسار

ترى الأجسام الموضوعة في الماء في مكان أعلى من مكانها الحقيقي، ومثل ذلك

أيضًا رؤية القضبان كالعصي مثلاً معوجة إذا وضعت في الماء.

وكذلك تُرى أشياء على الأرض كأنها معلقة في السماء، فيُشاهد في بعض

الجهات أناس وخيل وحمير وغير ذلك ماشية في السماء بين الغيوم، وأصلها أشياء

موجودة على الأرض؛ ولانكسار أشعة النور في طبقات الهواء المختلفة الكثافة

تشاهد هذه المناظر، وهي كلها من خطأ الحس.

ورؤية الأجسام في المرآة تحصل بانعكاس أشعة النور المنبعثة من الجسم عن

المرآة فتصل منها إلى العين.

ومن السنن الإلهية في هذه المسألة أن تكون المسافة بين الجسم الحقيقي

والمرآة تساوي تمامًا المسافة بين المرآة والجسم الموهوم خلفها.

انكسار النور في المنشور والعدسات:

بسبب انكسار الأشعة في الأجسام المختلفة الكثافة تنكسر الأشعة في المنشور

(الزجاج المثلث السطوح) وتميل إلى قاعدته؛ فإذا وُضِعَ منشوران قاعدة كل منهما

على الأخرى انكسرت الأشعة أيضًا نحو القاعدة، واجتمعت في نقطة معينة، ومثل

المنشورات في جمع الأشعة العدسات؛ فإنها تجمع الأشعة أيضًا نحو مركزها؛

ولذلك تُسْتَعْمَل هذه العدسات في جمع أشعة الشمس للإحراق، وتُسْتَعْمَل أيضًا في

جمع أشعة النور في التصوير كما في الآلات الفوتوغرافية [5] .

علمنا - مما سبق - أن النور مركب من سبعة ألوان؛ فإذا انكسر النور

الأبيض في المنشور تحلل إلى ألوانه الأصلية، ويكون اللون البنفسجي أقربها إلى

القاعدة، ويليه النيلي فالأزرق، فالأخضر، فالأصفر، فالبرتقالي، فالأحمر،

وأشد الألوان انكسارًا البنفسجي، وأقلها في ذلك الأحمر.

فالمنشورات وإن كانت تجمع أشعة النور كلها إلا أنها مع ذلك تفرقها إلى

ألوانها الأصلية، وبمقتضى هذه السنة تنكسر أشعة نور الشمس في نقط الماء

الساقط من السحاب؛ فينشأ من ذلك ما يسمى (قوس قزح) ، وهو مركب من

ألوان النور السبعة.

أما إذا مر النور خلال جسم ما، وكان هذا الجسم مما يمتص بعض الأشعة

فإن لون هذا الجسم الْمُدْرَك لنا هو ما يحصل من الأشعة الباقية. مثال ذلك الزجاج

الأزرق؛ إذا نفذ فيه النور اُمتصت (مُحيت) جميع الألوان ما عدا اللون الأزرق،

وهكذا يقال في الألوان الأخرى.

وأشهر العدسات اثنتان: (1) المحدبة من الجانبين (2) والمقعرة من

الجانبين.

أما العدسة الأولى فيمكن اعتبارها كأنها منشوران اجتمعا وكانت قاعدتهما نحو

المركز، وأما العدسة الثانية فيمكن اعتبارها كأنها منشوران اجتمعا ورأسهما نحو

المركز.

ومن ذلك يُفْهَم أن العدسات المحدبة تُجَمِّع الأشعة نحو المركز (أي نحو

قاعدتي المنشورين) .

وأما العدسات المقعرة فإنها تُفَرِّق الأشعة بعيدًا عن المركز (أي تميل فيها

الأشعة نحو القاعدتين) .

وإذا مر نور أبيض من مصباح عادي خلال منشور رأينا هذه الألوان السبعة

- كما تقدم - وإذا كان هذا النور المار في المنشور صادرًا من احتراق عنصر واحد

رأينا لونًا واحدًا فقط كنور الصوديوم مثلاً، فإنه أصفر؛ وإذا نفذ في المنشور لم

يتغير.

وإذا مرت هذه الألوان السبعة خلال الصوديوم مثلاً في حالته الغازية اُمتص

منها اللون الأصفر، وبقيت الألوان الأخرى، ومن ذلك يُفْهَم أن العناصر في حالتها

الغازية تمتص من الألوان السبعة اللون الذي تولده هي، وعلى هذه القاعدة وُضِعَ

المنظار القرجي (Spectroseope) .

فإذا نظرنا بهذا المنظار إلى نور الشمس رأينا الألوان السبعة ناقصة، ونرى

ما ينقصها من الأجزاء كأنها خطوط سوداء، وهي ناشئة من وجود عدة عناصر في

الحالة الغازية محيطة بجرم الشمس؛ وبسبب نفوذ الأشعة خلال هذه العناصر

الغازية فُقِدَ بعضها؛ والسبب في كون هذه العناصر غازية هو شدة حرارة نار

الشمس.

وبهذا المنظار أمكن العلماء معرفة تركيب الأجرام السماوية وعناصرها، ولهم

طريقة أخرى لمعرفة هذه العناصر وهي تحليل ما يسقط منها إلى الأرض

(كالشهب والنيازك) ، ولهذا المنظار فائدة أخرى عظيمة في المباحث الطبية

الشرعية وغيرها.

ومن الأشعة الشمسية نوعان آخران سوى أشعة النور وهما: (1) أشعة

الحرارة و (2) أشعة الفعل الكيماوي وهما غير مدركين بالعين.

أما أشعة الحرارة فيوجد أشدها بعد اللون الأحمر، وأما الأشعة الكيماوية

فيوجد أشدها بعد اللون البنفسجي.

وهذه الأشعة الكيماوية هي التي تحلل أملاح الفضة في ألواح الآلة

الفوتوغرافية، وتُحْدِث عليها الصور.

وأما الآلة الفونغرافية فهي عبارة عن غرفة مظلمة تدخل الأشعة فيها من فتحة

صغيرة في جدارها الأمامي، وفي هذه الفتحة عدسة محدبة من الجانبين لجمع

الأشعة حتى تكون الصور المرسومة داخلها على الجدار الخلفي جلية واضحة، فإذا

وُضِعَ لوح من الزجاج مغطى بمواد فيها ملح من أملاح الفضة أمام هذا الجدار

الخلفي رُسِمَتْ الصور عليه، وأحدثت الأشعة تغيرًا كيماويًّا في المادة الموضوعة

على هذا اللوح؛ وبذلك أمكنهم أخذ صور المرئيات، ورسمها بهذه الطريقة.

وهذه الآلة الفونغرافية تشبه العين الباصرة في تركيبها.

العين الباصرة:

العين كرة مظلمة في داخلها، ويصل إليها النور من فتحة صغيرة تسمى

إنسان العين، وهذه الكرة (المقلة) موضوعة في تجويف من الوجه يسمى

(الحجاج) ويغطيها في هذا التجويف الجفنان، وحكمة الأهداب أن تمنع التراب

وغيره بقدر الإمكان، وتقلل من ضرر أشعة الشمس الشديدة.

وتُغْسَل العين بماء يسمى الدمع تفرزه غدة موضوعة في الجهة العليا الخارجية

من الحجاج داخل الجفن الأعلى، ويتصرف الدمع بعد غسل العين بقناتين

موضوعتين في الجفنين بقرب الأنف متصلتين بكيس صغير في أعلى قصبة الأنف

يسمى الكيس الدمعي، ومنه يجري الدمع بقناة تصب في أسفل الأنف

…

أما طبقات العين فهي من الأمام إلى الخلف كما يأتي:

(1)

الملتحمة: وهي التي تبطن الجفون، وتغطي المقلة من الأمام، وهي

شفافة في جزئها المتوسط لدخول النور.

(2)

القرنية: وهي الجزء الشفاف المستدير الذي يرى كالسواد أو غيره.

(3)

الصلبة: وهي في مستوى واحد مع القرنية؛ فكأنهما غشاء واحد كروي الشكل تقريبًا.

(4)

القزحية: وهي التي تحيط بإنسان العين من جميع الجهات.

(5)

المشيمية: وهي أيضًا في مستوى واحد مع القزحية، ولونهما، ومادتهما واحدة، فيها أوعية كثيرة، ومادة ملونة، وهذه الطبقة هي أعظم ما يجعل العين مظلمة من الداخل.

(6)

الشبكية: وهي تبطن نحو ثلثي العين من الداخل، وهي الطبقة العصبية الحساسة المتصلة بالعصب البصري الواصل إلى المخ، وعليها تُرْسَم صور المرئيات التي يدركها الإنسان.

ولجمع أشعة النور، ورسم الصور عليها، يوجد عدة أجسام كثيفة شفافة في

العين لكسر أشعة النور وهي بعد القرنية: (1) المائية وأكثرها بين القرنية

والقزحية (2) ويليها البلورية، وهي بعد القزحية، وشكلها كعدسة مستديرة

ومحدبة من الجانبين (3) ويليها الزجاجية، وهي مادة هلامية (كالفالوذج) شفافة

تملأ باطن العين بعد البلورية، ثم إن القزحية قد تتسع وتضيق بألياف عضلية فيها

بحسب حاجة العين إلى النور.

ومما تقدم يُفْهَم أن أشعة النور تجتمع على الشبكية في العين الطبيعية، ولكن

مِن الناس مَن أعينهم صغيرة أو كبيرة عن الحجم المعتاد فتحتاج الأعين

الصغيرة إلى عدسات (نظارات) محدبة، وتحتاج الكبيرة إلى عدسات مقعرة،

ولولا ذلك لما اجتمعت الأشعة في العين الصغيرة إلا خلف الشبكية (هذا على

فرض أنه لا يحجبها شيء) ، وفي العين الكبيرة أمام الشبكية. وما دامت جميع

أوساط العين التي يمر فيها النور شفافة؛ فإن كان في إبصار العين السليمة ضعف

فالغالب أن يكون سببه صغر حجم العين، أو كبرها فَتُصَلَّح بالنظارات.

الرمد الصديدي والحبيبي:

ومن أعظم أسباب عتامة بعض هذه الأوساط (كالقرنية) هو إصابة العين

بالرمد الصديدي، أو الرمد الحبيبي المنتشر في مصر

وللاحتراس من هذين الرمدين يجب تنظيف العين نظافة تامة، وعدم مسها

بأي شيء فيه أقل وسخ.

أما ميكروب الرمد الصديدي فهو ميكروب (السيلان) أيضًا، ويصل إلى

العين بالأصابع، أو المناديل، أو الملابس، أو غير ذلك، وهو مرض فتاك بالعين؛

لأنه كثيرًا ما يسبب قرحًا في القرنية تَئُول إلى ظلمتها حتى لا ينفذ النور منها

فتصبح عمياء، وتسمى هذه الظلمة بالنقط أو البياضات.

وأما الرمد الحبيبي فميكروبه ينتقل من شخص لآخر، كما ينتقل ميكروب

الرمد الصديدي؛ فلذا يجب الاحتراس منه بالنظافة، والبعد عن الأَرْمَد.

وأبسط دواء بعد الماء لتنظيف عين كل شخص محلول حامض البوريك

المشبع، ويجب طرد كل حشرة تقترب من العين كالذباب وغيره؛ فإنه من أعظم

الأسباب لنقل أنواع الرمد، ويجب اتقاء التراب إذا ثارت الريح بوضع نظارات

لوقاية العين منه، ومما يقي الطفل شر الرمد الصديدي أن يُغْسَل عيناه عقب الولادة

مباشرة بمحلول السليماني (1 في 5000) ويوضع فيها نقط من محلول نترات

الفضة (2 في 100) .

***

النبذة الثانية

في التشريح ووظائف الأعضاء وما يلزمها من القواعد الصحية

التشريح نوعان: نوع تُدْرَك فيه أعضاء الجسم بالعين المجردة، ويسمى

بالتشريح العادي، ونوع تستعمل فيه الميكروسكوب (المنظار الدقيق) لإدراك

جميع دقائق الجسم، ويسمى هذا النوع بالهستولوجيا (التشريح الدقيق) .

فلنبدأ الآن بالكلام على النوع الأول:

يتركب الجسم الإنساني أولاً من العظام فهي كالأساس الذي تبنى عليه جميع

الأجزاء الرخوة والأحشاء؛ ولذلك يسمى مجموع هذه العظام بالهيكل

الإنساني.

***

العظام

العظام نوعان:

(النوع الأول) : العظام الصلبة كعظام الأطراف، وصلابتها كصلابة

العاج، وهي جوفاء تمر في وسطها قناة ممتلئة بمادة كالدهن تسمى (نقو العظام) أو

(نقيه)، وأما (النوع الثاني) : فيسمى بالإسفنجي، كفقرات الظهر والضلوع،

وهو أيضًا مغطى بطبقة رقيقة من العظم الصلب، وبداخله تجاويف عديدة صغيرة

غير منتظمة تشبه الإسفنج، وهذه التجاويف ممتلئة أيضًا بنقي يميل إلى الحمرة،

وهو أعظم مكان تتولد فيه كريات الدم الحمراء خصوصًا التي تخرج من نقي

الضلوع.

أما عظام الهيكل الإنساني فهي كثيرة وإليك عددها:

(1)

الجمجمة (مجموعة عظام الرأس والوجه) : وهي مركبة من 22

عظمًا منها 14 للوجه، و8 للرأس.

(2)

الفقرات: وهي المسماة بالصلب، وعند العامة سلسلة الظهر، وهي

مركبة من 33 قطعة كل منها تسمى فقرة وفقارة: منها سبع 7 فقرات للعنق، و12

للظهر، و5 للقطن، و5 للعجز، و4 للعصعص المسمى بعجب الذنب.

(3)

الضلوع: وهي عادة في الذكر [6] والأنثى 12 في كل جانب، وهي

متصلة من الخلف بالفقرات، ومن الأمام بالقص (عظم الصدر) .

(4)

القص: مركب من ثلاث قطع، وكيفية اتصال الضلوع به كما يأتي:

سبع ضلوع متصل كل منها به بغضروف على حدة، وتسمى بالضلوع الصادقة،

أما الثلاث التي بعدها فمتصلة معًا بغضاريف تتصل بغضروف الضلع السابعة،

وأما الاثنتان الباقيتان فهما غير متصلتين من الأمام بشيء مطلقًا، ويسميان

بالضلعين العائمتين، وهذه الضلوع الخمس الأخيرة تسمى بالضلوع الكاذبة.

(5)

عظام الأطراف العليا: ويتركب كل طرف من عظم العضد ثم الساعد

(وهو مركب من عظمين: الكعبرة وهي العظم الخارجي، والزند وهو العظم

الداخلي) ، ثم رسغ اليد وهو مركب من ثمانية عظام صغيرة، ثم عظام المشط

وهي خمسة لكل أصبع عظم يحملها، ثم عظام الأصابع الخمس وهي ثلاث لكل

أصبع، ما عدا الإبهام فله عظمان.

(6)

عظام الأطراف السفلى: وكل منها مركب من عظم الفخذ، ثم الساق

وهو مركب أيضًا من عظمين: الشظية من الخارج والقصبة من الداخل، ثم عظام

رسغ القدم وهي مركبة من سبعة عظام صغيرة أيضًا، ثم عظام المشط وهي خمس

لكل أصبع واحدة تحملها، ثم عظام الأصابع، وهي ثلاث لكل منها ما عدا إبهام

القدم فله عظمان فقط

ومن العظام أيضًا غير ما تقدم:

(1)

التراقي: وهما عظمان كل منهما يسمى ترقوة موضوعان في أعلى

الصدر من الأمام.

(2)

اللوحان: وهما عظمان عريضان موضوعان بأعلى الصدر من

الخلف.

(3)

الداغصتان: وهما الموضوعتان أمام الركبتين، ويسميها بعض

الأطباء المحدثين بالرضفتين؛ ولكن ما اخترناه هنا هو الأصح لغة.

(4)

عظما الحوض: وهما اثنان يكونان مع العجز والعصعص تجويفًا

كالطسث يوجد فيه المستقيم والمثانة في الذكر، والرحم والمبيضان وغيرها في

الأنثى، ويوجد غير ذلك عظام أخرى صغيرة جدًّا كما بين بعض عظام الرأس وفي

الأذن وعظام صغيرة توجد بقرب بعض المفاصل تسمى (السمسية) ، والعظم

اللامي للعنق، والأسنان.

أما الأسنان فهي في الطفل عشرون في كل فك عشر، ويبتدئ ظهورها من

الشهر السادس إلى الرابع والعشرين، ولذلك كانت مدة الرضاع الكاملة حولين

كاملين، وفي الكبير اثنتان وثلاثون سنًّا يبتدئ ظهورها من السنة السادسة، ويتم في

الخامسة والعشرين على الأغلب بظهور أربعة أضراس في آخرها تسمى أضراس

العقل؛ لأن بظهورها يتم بلوغ الإنسان رشده، وهي النواجذ أو أضراس

الحلم.

والفرق بين منسوج العظام وغيرها من الأجزاء الأخرى للجسم من الوجهة

الكيماوية؛ إنما هو في وجود أملاح عديدة في المادة التي بين خلاياها مثل فوسفات

الكلسيوم، وكربونات الكلسيوم، وفوسفات المغنسيوم، وهذه الأملاح جميعًا يوجد

منها كمية كبيرة في العظام، وهي السبب في يبسها؛ فإذا أذيبت من العظم ببعض

الحوامض صار العظم رخوًا طريًّا.

المفاصل:

وجميع هذه العظام متصل بعضها ببعض بالمفاصل، والمفاصل ثلاثة أنواع:

(1)

مفاصل متحركة حركة تامة كالكتف و (2) مفاصل غير متحركة كما

بين عظام الجمجمة و (3) مفاصل بين بين أي أن حركاتها متوسطة فلا هي

معدومة بالمرة، ولا هي متحركة حركة كبيرة، وذلك كالمفاصل التي بين الفقرات.

والفرق بين المفاصل المتحركة حركة كاملة (وهي الأولى) وبين غيرها أنها

عبارة عن تجويف محاط بمنسوج ليفي، وبعض أربطة أخرى، وهي مبطنة بغشاء

أملس يفرز مادة مصفرة قليلاً تشبه زلال البيض، والغرض منها تسهيل الحركات،

فهي كالزيت للآلات الحديدية (فسبحان الخالق الحكيم) .

وجميع العظام مغطاة [7] بغشاء ملتصق بها التصاقًا شديدًا، وفيه أوعية الدم،

ومنه تتغذى بحيث إذا أُتلف هذا الغشاء، أو أًزيل بمرض، أو غير مرض يموت

العظم الذي تحته، وهذا الغشاء يسمى بالسمحاق، وموت العظم يسمى النخر، أو

التآكل، وهو المسمى عند العامة بالتسويس، والفرق بينهما أن الأول (النخر)

تموت فيه قطع كبيرة من العظم بجملتها، والثاني - التآكل - تموت فيه أجزاء

صغيرة تنفصل عن باقي الجسم شيئًا فشيئًا.

العضلات:

جميع حركات الجسم تكون بالعضلات، وهي المسماة باللحم

وبعض هذه العضلات أبيض اللون، كما في بعض الحيوانات مثل السمك والأرانب،

وبعضها لونه أحمر، كما في الإنسان وغيره من الحيوانات؛ والسبب في حمرتها

اشتمالها على جزء في منسوجها من حمرة الدم المسماة بالهيموجلوبين ومن غيرها؛

ولذلك كان اللحم الأحمر أكثر تغذية من اللحم الأبيض؛ ولكنه أعسر هضمًا

والعضلات تأتي عملها في تحريك الجسم بالانقباض، وهي ثلاثة أنواع:

(1)

العضلات الاختيارية: وهي الموجودة حول عظام الهيكل كله،

وأكثرها يوصل بين عظمين فأكثر، وينتهي غالبًا بما يسمى بالأوتار، وهي منسوج

ليفي أبيض اللون متين جدًّا يشبه الحبال ويندغم في العظام المتحركة، فإذا قصرت

العضلة، أو انقبضت انثنت العظام بعضها على بعض، وحركة هذه العضلات هي

باختيار الحيوان، وهي التي قسمناها إلى بيضاء وحمراء، والبيضاء أرقى شكلاً

وأسرع عملاً

(2)

العضلات غير الاختيارية: وهي التي توجد في جدر الأمعاء،

وأوعية الدم وغيرها كالحالب [8] ، ويختلف شكلها عن القسم الأول - إذا نظرت

بالمجهر " الميكروسكوب " - اختلافًا كبيرًا، وحركتها ليست بإرادة الحيوان؛ ولكن

للأعصاب تأثيرًا فيها ما دامت مرتبطة بها؛ فإذا انفصلت عنها استقلت بعملها

كالأمعاء بعد قطع جميع أعصابها فإن الطعام كافٍ لتنبيهها.

وكل انقباض للعضلات اختيارية كانت أو غير اختيارية لا يحصل إلا بمنبه.

وأنواع المنبهات خمسة (1) المواد الكيماوية (2) الحرارة (3) الأفعال الآلية

(الميكانيكية) كالضرب على العضلات أو القَرْص (4) الكهرباء (5) التيار

العصبي، فالأربعة الأولى ممكن حصولها خارج الجسم بعد ذبح الحيوان. أما

المنبه العصبي فإن كان منشؤه من المخ كان فعلاً اختياريًّا، وإلا كان غير اختياري.

ومصدر التنبيه العصبي سواء أكان من المخ أم من النخاع هو من الخارج

أيضًا كما يرى الآن جمهور الفسيولوجيين - ويرى بعض الناس أن المخ يمكنه أن

يبدأ التنبيه من ذاته، وإذا وصل التنبيه الخارجي إلى المراكز العصبية ومنها إلى

الأعضاء أو العضلات فحركها سُمِّي ذلك (بالفعل المنعكس)

(3)

عضلة القلب: وهذه العضلة تختلف أيضًا في شكلها الميكروسكوبي

عن النوعين السابقين، وهي غير خاضعة للتنبيه العصبي إلا من حيث الكثرة، أو

القلة، أو الضعف، أو القوة، أو نحو ذلك. وأما انقباضها فيحصل بقوة فيها

خاصة بها ليست ناشئة عن منبه خارجي.

وعليه فالفرق بين هذه الأنواع الثلاثة يلخص في الكلمات الآتية:

تنقبض العضلات الاختيارية بعلم المخ وتأثيره، وغير الاختيارية بدون

علمه؛ ولكنها خاضعة للأعصاب ما دامت في الجسم، ولا بد من تنبيهها بشيء

ولو غير عصبي، وإلا لما انقبضت، وأما القلب فينقبض بنفسه بدون سبب

خارجي، وسواء اتصلت به أعصاب أم لم تتصل، وإنما يمكن للأعصاب أن

تزيد في ضرباته، أو تنقص منها، أو نحو ذلك، أما منشأ الحركة فلا علاقة لها

به ولا يعلمه إلا الله تعالى.

الأعصاب:

مراكز الإحساس والحركة في الجسم الإنساني محصورة في المخ والنخاع

وحوله. فالمخ عبارة عن جسم كبير موضوع في الجمجمة، وهو مركب من فصين

عظيمين متصل أحدهما بالآخر من أسفلهما، وفي كل فص من الفصين تجويف

ممتلئ بجزء من سائل، ويسمى هذا التجويف بالبطين، والمخ مغطى بثلاثة أغشية

تسمى جميعها السحايا وكل منها يسمى الأم.

وجوهر المخ نوعان:

(النوع الأول: السنجابي) وهو المغطى سطحه، وهو مركب من خلايا

عصبية لها وظائف مختلفة. ويُقَسَّم سطح المخ إلى عدة أقسام، فمنه جزء للإبصار،

وهو في الخلف، وجزء للحركات الاختيارية، وهو في جانبيه، وجزء للكلام وهو

في الجهة اليسرى الجانبية، وجزء للسمع وغير ذلك. وكل جانب من المخ

متصل بالجانب المخالف له من الجسم، فحركات العضلات التي في الأطراف

اليسرى متصلة بالجانب الأيمن من المخ وبالعكس، ما عدا قوة الكلام فإنها في

الجانب الأيسر في غالب الأشخاص. أما العُسْر وهم الذين يعملون بشمائلهم فيوجد

مركز الكلام عندهم في الجهة اليمنى من المخ.

(النوع الثاني: الأبيض) ومكانه تحت القشرة السنجابية، وهو عبارة عن

ألياف عصبية تُوصِل أجزاء المخ بعضها مع بعض، وتُوصِله بالنخاع.

المخيخ: موضعه مؤخر الجمجمة في أسفل المخ، وهو أيضًا مركب من

فصين صغيرين ليس بهما تجويف بخلاف فصي المخ، وبينهما جسم كالدودة

يربطهما وهو أهم منهما ووظيفته حفظ التوازن في الجسم.

النخاع: يبتدئ من الجمجمة إلى الحافة السفلى للفقرة الأولى القطنية، وذلك

في الكهول، وأما في الأجنة فإنه يملأ القناة الفقرية كلها إلى الشهر الثالث. وهو

جسم أسطواني مغطى أيضًا بثلاثة أغشية كأغشية المخ من كل وجه، ويتركب من

جوهرين أيضًا أبيض وسنجابي؛ ولكن الجوهر الأبيض منه في الخارج والجوهر

السنجابي في الداخل، والأبيض عبارة عن ألياف عصبية كما في المخ، والسنجابي

عبارة عن خلايا عصبية كما في المخ أيضًا.

والجزء السنجابي مركب من هلالين تحديبهما إنسيّ وقرنا كل منهما إلى الأمام

والخلف، ويجمع بين الهلالين عند جزئهما المحدب، وفي مجمعها قناة صغيرة

دقيقة تمتد في طول النخاع كله وتتصل في أعلاها بتجاويف المخ (البطينات) .

يتصل بالمخ اثنا عشر زوجًا من الأعصاب لها وظائف عديدة: فمنها ما

يحرك بعض العضلات في الوجه وغيره، ومنها ما يحصل به الإحساس، ومنها ما

هو خاص بنوع من الإحساس كالعصب البصري الذي يحصل به إدراك المرئيات،

وكعصب السمع وغيرهما.

ويتصل بالنخاع 31 زوجًا من الأعصاب: 8 منها تخرج من بين فقرات

العنق، و12 من بين فقرات الظهر، و5 من بين فقرات القَطَن، و5 من بين

فقرات العَجُز، و1 من العُصْعُص. وهذه الأعصاب يتركب كل فرد منها من

قسمين: أمامي وخلفي، فالأمامي لحركة العضلات، والخلفي للإحساس. أما

الخلايا التي يصدر منها الجزء الأمامي فتوجد في القرون الأمامية للمادة السنجابية

في النخاع، وأما خلايا الجزء الخلفي فتوجد خارج النخاع، ويتكون منها عقد

صغيرة موضع أكثرها في الثقوب التي بين الفقرات؛ ولكنها خارج سحايا النخاع.

وبعد هذه العقد مباشرة يتحد الجزء الأمامي المحرك مع الجزء الخلفي الحساس

فيتكون منها عصب واحد فيه الوظيفتان، ثم ينقسم هذا العصب إلى قسمين أيضًا:

قسم أمامي للحس والحركة، وقسم خلفي لهما أيضا، فالألياف الخاصة بالحركة في

القسمين (التي أصلها من القرون الأمامية للنخاع) تنتهي بالعضلات وهي التي

تحدث فيها الحركة (أي تسبب انقباضها) ، والألياف الخاصة بالحس (وهي الآتية

من العقد التي خارج النخاع) وتنتهي بالجلد وغيره، وهي التي يحصل بها

الإحساس في الحيوان عند مس أي شيء.

وجميع هذه الأعصاب تُرى في الجسم الإنساني عند تشريحه كحبال بيضاء

منها الدقيق ومنها الغليظ، وأغلظها عصب عظيم يوجد داخل الورك ويُوَزَّع على

الساق كلها، وهذا العصب إذا أصابه مرض ما يحدث عنه ألم شديد في الفخذ يسمى

بعِرْق النَّسا.

ويوجد مجموعة أخرى من الأعصاب تسمى الأعصاب السمباتوية، وهي

مركبة من عقد وألياف أيضًا، وموزعة على جميع الأحشاء، وعلى جميع أوعية

الدم، ومتصلة أيضًا بالمجموعة الأولى المركبة من المخ والنخاع، وللأعصاب

السمباتوية وظيفة هامة جدًّا في عمل جميع الأحشاء، وحركة عضلات جدر

الشرايين في انقباضها وانبساطها إلا أنها ليست مستقلة في وظيفتها عن المجموعة

الأولى. ومعنى (سمباتيا) المشاركة في الشعور أو الإحساس، وهي لفظ يوناني،

وسُميت بذلك لأن بها ترتبط الأحشاء بعضها مع بعض، ومع الأوعية الدموية فكأن

كلا منها يشعر بالآخر، وعليه فيمكننا تسميتها بلغتنا العربية (مجموعة الارتباط

العصبي) .

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

كلمة يونانية معناها " الفوَّاح " لوجود رائحة له خاصة، وهو يتولد من أكسجين الهواء بسبب الكهرباء، وهو مما يطهر الهواء من العفونات.

(2)

تعيش في الهواء مُددًا مختلفة بحسب ما تجده فيه من الغذاء؛ فإنها تعلق بذرات مخاطية، أو خلايا بشرية، أو نحو ذلك، وبحسب قوة مقاومتها للعوامل الطبيعية كنور الشمس وغير ذلك وبعد المطر الشديد تقل كثيرًا من الهواء لأنه يغسله منها.

(3)

المراد ما يطبع منه على حدة.

(4)

المغناطيس كلمة يونانية مأخوذة من اسم مغنيسيا Magnesia في ليديا بآسية الصغرى، حيث وجدت بكثرة أول قطع من الحديد لها هذه القوة؛ ولكنها وجدت فيما بعد كثيرًا في النرويج، والسويد، وبعض بلاد أمريكا وغيرها.

(5)

فتو كلمة يونانية معناها النور، وغراف يونانية أيضًا معناها الرسم فمعناهما " رسم النور " أو التصوير الشمسي.

(6)

أما خلق حواء من أحد أضلاع آدم فالظاهر أنها خرافة يهودية، وإن كان لها مغزى عظيم.

(7)

ما عدا أطرافها الغضروفية.

(8)

مجرى البول الواصل من الكلية إلى المثانة.

جعل مصر سلطنة تحت حماية إنكلترا

كان أول عواقب دخول الدولة العثمانية في الحرب الأوربية أن أعلنت إنكلترا

إزالة سيادتها الرسمية عن مصر، وجعلها تحت الحماية البريطانية، وتسميتها

سلطنة، وتسمية الأمير حسين كامل باشا أرشد أسرة محمد علي باشا سلطانًا عليها.

في 19 ديسمبر الماضي ذهب المستر ملن شيتهام متولي أعمال الوكالة

البريطانية، والمستر ستورس سكرتيرها الشرقي إلى القصر الذي يقيم فيه الأمير

حسين كامل باشا، وقدما إليه بلاغ الحكومة البريطانية المؤذن بجعل القطر

المصري تحت حمايتها، وبجعله سلطانًا مِنْ قِبَلِهَا لمصر، وهذه ترجمته بالعربية

كما نشر في الجرائد:

البلاغ البريطاني

يا صاحب السمو! كلفني جناب ناظر الخارجية لدى جلالة ملك بريطانية

العظمى أن أخبر سموكم بالظروف التي سببت نشوب الحرب بين جلالته وبين

سلطان تركية، وبما نتج عن هذه الحرب من التغيير في مركز مصر.

كان في الوزارة العثمانية حزبان أحدهما معتدل لم يبرح عن باله ما كانت

بريطانيا العظمى تبذله من العطف والمساعدة لكل مجهود نحو الإصلاح في تركيا،

ومقتنع بأن الحرب التي دخل فيها جلالته لا تمس مصالح تركيا في شيء، ومرتاح

لما صرح به جلالته وحلفاؤه من أن هذه الحرب لن تكون وسيلة للإضرار بتلك

المصالح لا في مصر ولا في سواها، وأما الحزب الآخر فشرذمة جنديين أفاقين لا

ضمير لهم أرادوا إثارة حرب عدوانية بالاتفاق مع أعداء جلالته معللين أنفسهم أنهم

بذلك يتلافون ما جروه على بلادهم من المصائب المالية والاقتصادية. أما جلالته

وحلفاؤه فمع انتهاك حرمة حقوقهم قد ظلوا إلى آخر لحظة وهم يأملون أن تتغلب

النصائح الرشيدة على هذا الحزب؛ لذلك امتنعوا عن مقابلة العدوان بمثله حتى

أُرْغِمُوا على ذلك بسبب اجتياز عصابات مسلحة للحدود المصرية، ومهاجمة

الأسطول التركي - بقيادة ضباط ألمانيين - ثغورًا روسية غير محصنة.

ولدى حكومة جلالة الملك أدلة وافرة على أن سمو عباس حلمي باشا خديوي

مصر السابق قد انضم انضمامًا قطعيًّا إلى أعداء جلالته منذ أول نشوب الحرب مع

ألمانيا.

وبذلك تكون الحقوق التي كانت لسلطان تركية، وللخديوي السابق على بلاد

مصر قد سقطت عنهما وآلت إلى جلالته.

ولما كان قد سبق لحكومة جلالته أنها أعلنت بلسان قائد جيوش جلالته في بلاد

مصر أنها أخذت على عاتقها وحدها مسئولية الدفاع عن القطر المصري في الحرب

الحاضرة، فقد أصبح من الضروري الآن وضع شكل للحكومة التي ستحكم البلاد

بعد تحريرها، كما ذكر من حقوق السيادة، وجميع الحقوق الأخرى التي كانت

تدعيها الحكومة العثمانية.

فحكومة جلالة الملك تعتبر وديعة تحت يدها لسكان القطر المصري جميع

الحقوق التي آلت إليها بالصفة المذكورة، وكذلك جميع الحقوق التي استعملتها في

البلاد مدة سني الإصلاح الثلاثين الماضية، ولذا رأت حكومة جلالته أن أفضل

وسيلة لقيام بريطانية العظمى بالمسئولية التي عليها نحو مصر، أن تعلن الحماية

البريطانية إعلانًا صريحًا، وأن تكون حكومة البلاد تحت هذه الحماية بيد أمير من

أمراء العائلة الخديوية طبقًا لنظام وراثي يُقَرر فيما بعد.

بناء عليه قد كلفتني حكومة جلالة الملك أن أبلغ سموكم أنه بالنظر لسن

سموكم، وخبرتكم قد رُئِي في سموكم أكثر الأمراء من سلالة محمد علي أهلية لتقلد

منصب الخديوية مع لقب (سلطان مصر) ، وإنني مكلف بأن أؤكد لسموكم صراحة

عند عرضي على سموكم قبول عبء هذا المنصب أن بريطانية العظمى أخذت على

عاتقها وحدها كل المسئولية في دفع أي تعد على الأراضي التي تحت حكم سموكم

مهما كان مصدره. وقد فوضت إليّ حكومة جلالته أن أصرح بأنه بعد إعلان

الحماية البريطانية؛ يكون لجميع الرعايا المصريين أينما كانوا الحق في أن يكونوا

مشمولين بحماية حكومة جلالة الملك.

وبزوال السيادة العثمانية تزول أيضًا القيود التي كانت موضوعة بمقتضى

الفرمانات العثمانية لعدد جيش سموكم، وللحق الذي لسموكم في الإنعام بالرُّتب

والنياشين.

أما فيما يختص بالعلاقات الخارجية فترى حكومة جلالته أن المسؤولية الحديثة

التي أخذتها بريطانية العظمى على نفسها تستدعي أن تكون المخابرات منذ الآن بين

حكومة سموكم، وبين وكلاء الدول الأجنبية بواسطة وكيل جلالته في مصر.

وقد سبق لحكومة جلالته أنها صرحت مرارًا بأن المعاهدات الدولية المعروفة

بالامتيازات الأجنبية المقيدة بها حكومة سموكم لم تعد ملائمة لتقدم البلاد؛ ولكن من

رأي حكومة جلالته أن يُؤَجَّل النظر في تعديل هذه المعاهدات إلى ما بعد انتهاء

الحرب.

وفيما يختص بإدارة البلاد الداخلية عليّ أن أُذَكِّر سموكم أن حكومة جلالته

طبقًا لتقاليد السياسة البريطانية قد دأبت على الجد بالاتحاد مع حكومة البلاد

وبواسطتها في ضمان الحرية الشخصية، وترقية التعليم، ونشره، وإنماء مصادر

ثروة البلاد الطبيعية، والتدرج في إشراك المحكومين في الحكم بمقدار ما تسمح به

حالة الأمة من الرقي السياسي. وفي عزم حكومة جلالته المُحافَظَةُ على هذه التقاليد

بل إنها موقنة بأن تحديد مركز بريطانيا العظمى في هذه البلاد تحديدًا صريحًا يؤدي

إلى سرعة التقدم في سبيل الحكم الذاتي.

وستُحْتَرم عقائد المصريين الدينية احترامًا تامًّا، كما تُحْتَرم الآن عقائد نفس

رعايا جلالته على اختلاف مذاهبهم. ولا أرى لزومًا لأن أؤكد لسموكم أن تحرير

حكومة جلالته لمصر من رِبْقَة أولئك الذين اغتصبوا السلطة السياسية في الآستانة

لم يكن ناتجًا عن أي عداء للخلافة، فإن تاريخ مصر السابق يدل في الواقع على أن

إخلاص المسلمين المصريين للخلافة لا علاقة له البتة بالروابط السياسة التي بين

مصر والآستانة، وأن تأييد الهيئات النظامية الإسلامية في مصر والسير بها في

سبيل التقدم هو بالطبع من الأمور التي تهتم بها حكومة جلالة الملك مزيد الاهتمام،

وستلقى من جانب سموكم عناية خاصة، ولسموكم أن تعتمدوا في إجراء ما يلزم

لذلك من الإصلاحات على كل انعطاف وتأييد من جانب الحكومة البريطانية. وعليَّ

أن أزيد - على ما تقدم - أن حكومة جلالة الملك تُعَوِّل بكل اطمئنان على إخلاص

المصريين، ورويتهم، واعتدالهم في تسهيل المهمة الموكولة إلى قائد جيوش جلالته

المكلف بحفظ الأمن في داخل البلاد، وبمنع كل عون للعدو وإني أنتهز هذه

الفرصة فأقدم لسموكم أجل تعظيماتي.

…

...

…

...

…

... تحريرًا في 19 ديسمبر سنة 1914

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ملن شيتهام

_________

‌

‌الاحتفال بنصب الأمير حسين كامل

سلطانًا لمصر

جرى هذا الاحتفال في يوم الأحد ثالث شهر صفر الماضي الموافق 20

ديسمبر، وكانت معداته مهيئة قبل ذلك بأيام، أو أسابيع، ورقاع الدعوة إليه قد

وزعت في جميع أرجاء القطر، وهذا مقدمة نص البلاغ الرسمي الصادر من قصر

عابدين في ذلك:

(برح صاحب العظمة مولانا السلطان في منتصف الساعة العاشرة في يوم

الأحد 20 ديسمبر سنة 1914 سراي دولة الأمير كمال الدين باشا في موكب فخيم

محفوظًا بحراسه، ومن ورائه أصحاب السعادة الوزراء تقلهم مركبتان من مركبات

المعية السنية، فأطلقت مدافع القلعة واحدًا وعشرين مدفعًا إيذانًا، وأدت طلبة

المدرسة الحربية والجند التحية، وكان الشعب يهتف لعظمته طول الطريق هتافًا

متواصلاً، ولما أقبل عظمته على ميدان عابدين ضج له جماهير المدعوين

الموجودين بالصيوان المنصوب أمام السراية، وهم مندوبو المديريات، وكبار

موظفي الحكومة، وحضرات العلماء، والرؤساء الروحانيين وكبار ضباط الجيش

الإنكليزي والمصري، ولما وصلت المركبة السلطانية إلى باب السراي استقبله كل

من أصحاب الدولة أمراء العائلة السلطانية، وصاحبي الفضيلة شيخ الإسلام،

ومفتي الديار المصرية، وحضرات رئيس ووكيل الجمعية التشريعية،

والمستشارين، ووكلاء الوزارات، ورئيس محكمة الاستئناف الأهلية والمختلطة،

والنائبين العموميين لدى المحاكم الأهلية والمختلطة ومحافظين وكبار رجال المعية)

وتلا ذلك بيان كيفية المقابلات، وما تخللها من الخطب والمخاطبات.

_________

‌

‌ترجمة برقيات التهاني بين لندرة ومصر

البرقية الأولى من ملك الإنكليز

تهنئة

إلى صاحب العظمة السلطانية سلطان مصر بالقاهرة

في الوقت الذي ترتقي فيه عظمتكم السلطانية منصبها السامي أرغب أن أقدم

إلى عظمتكم السلطانية عواطف الوداد المنبعثة عن أكمل إخلاص، مع تأكيدي لكم

بأنني لا أنفك عن تأييدكم في سبيل المحافظة على كيان مصر، وضمان رفاهيتها

في المستقبل وسعادتها، ولقد دعيتم عظمتكم السلطانية إلى تحمل مسؤولية منصبكم

السامي إبان أزمة خطيرة في الحياة الأهلية بمصر، وإني على يقين أنه بمعاونة

وزرائكم، وبحماية بريطانية العظمى يتسنى لكم التغلب على كل المؤثرات التي

يراد بها العبث باستقلال مصر، وبرفاهة أهاليها، وحريتهم، وسعادتهم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... جورج

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ملك وإمبراطور

***

البرقية الثانية من سلطان مصر

شكر

أقدم لجلالتكم فائق الامتنان على ما تفضلتم به من شعائر الوداد التي

شرفتموني بها، وعلى ما أكدتموه لي من نفيس التعضيد للمحافظة على كيان مصر

واستقلالها، ولما كنت على علم تام بالمسؤولية التي أخذتها على عاتقي، وقد عقدت

النية على تخصيص كل ما في وسعي لتقدم أمتي، وسعادتها سالكًا مع الحماية في

ذلك سبيل الوئام؛ فإنني أعتبر من حسن حظي أن يتاح إليَّ الاعتماد في القيام بهذا

العبء على جميل عواطف جلالتكم، وعلى معاونة حكومتها.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... حسين كامل

***

البرقية الثالثة من لورد كتشنر

تهنئة

إلى صاحب العظمة السلطانية سلطان مصر بالقاهرة

أتشرف بتقديم أَجَلّ مراسم التهاني والاحترام إلى مقام عظمتكم السلطانية بمناسبة

ارتقائكم عرش سلطنة مصر، وأسأله تعالى أن يوفق مصر في ظل عظمتكم

السلطانية، وبمعاونة ونصائح أصدقائها إلى جعل مستقبلها مقرونًا بالطمأنينة

والسعادة.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... كتشنر

***

البرقية الرابعة من سلطان مصر

شكر

إلى لورد كتشنر- لندن

كان لتهانئكم الودية - بمناسبة ارتقائي عرش السلطنة - أجمل وقع في فؤادي

فأشكركم شكرًا جزيلاً على ما أبديتموه من العواطف والأماني نحو بلادي، وإن ما

أعلمه من عظيم اهتمامكم بمصر يجعلني على يقين بأنه يتسنى لها الاعتماد عليكم

كما تعتمد على خير أصدقائها.

…

... حسين كامل

***

البرقية الخامسة

أمنية

من اللورد كتشنر إلى رئيس الوزارة حسين رشدي باشا

أبادر بإبلاغ عطوفتكم أمانيّ المنبعثة من أكمل عواطف الإخلاص، والوداد نحو

مستقبل النظام الذي انفتح عصره في هذا الصباح، وإن ثقتي بحكمة عطوفتكم،

وبوطنيتكم تجعل لي الأمل الوطيد باستمرار مصر في طريق السعادة والتقدم.

***

البرقية السادسة من رئيس الوزارة

شكر واغتباط

أشكر جنابكم على جميل تلغرافكم، وأنا على يقين مثلكم بأن مصر في عهد

نظامها الجديد ستتابع خطاها في طريق النظام، والارتقاء.

وإني لمرتاح إلى ما عندي من الأمل بإمكاني الاعتماد على مودتكم الثمينة

أثناء قيامي بأعباء وظيفتي.

_________

‌

‌تهاني الشعراء

نظم أشهر شعراء مصر القصائد في التهاني السلطانية، وفي مقدمتهم

إسماعيل باشا صبري وأحمد شوقي بك ومحمد حافظ بك إبراهيم، وامتازت

قصيدة شوقي بأنها لم تكن مدحًا وثناء مجردًا كغيرها؛ بل تمثيلاً لشعوره ووجدانه

الخاص من حيث هو ربيب بيت الخديوي إسماعيل باشا، وغرس نعمته، ووجدانه

العام من حيث هو مسلم مصري، ويشاركه في هذا جمهور المصريين؛ فإذا

أثبتناها بنصها أثرًا تاريخيًّا لا نخرج عن سنة المنار في عدم نشر المدائح الشخصية

وها هي ذه:

الملك فيكم آل إسماعيلا

…

لا زال بَيْتُكُمُو يُظِل النيلا

لطف القضاء فلم يمل لوليكم

…

ركن ولم يشف لحسود غليلا

هذى أصولكمو وتلك فروعكم

…

جاء الصميم من الصميم بديلا

المُلك بين قصوركم في داره

…

من ذا يريد عن الديار رحيلا [1]

(عابدين) شرف يا ابن رافع ركنه

…

عزًّا على النجم الرفيع وطولا

ما دام مغناكم [2] فليس بسائل

…

أحوى فروعًا أم أقل أصولا

أنتم بنو المجد المؤثل والندى

…

لكمو السيادة صبية وكهولا

النيل إن أحصى لكم حسناتكم

…

ملأ الزمان محاسنا والجيلا

أحيا أبوكم شاطئيه وابتنى

…

مجدًا لمصر على الزمان أثيلا

نشر الحضارة فوق مصر وسوريا

…

وامتد ظلاًّ للحجاز ظليلا

وأعاد للعرب الكرام بيانهم

…

وحمى إلى البيت الحرام سبيلا

***

حفظ الإله على (الكنانة) عرشها

…

وأدام منكم للهلال كفيلا

بنيان (عمرو) أَمَّنَتْهُ عناية

…

من أن يزعزع ركنه ويميلا

وتدارك الباري لواء محمد

…

فرعى له غررًا وصان حجولا

في برهة يذر الأسرة نحسها

…

مثل النجوم طوالعا وأفولا

الله أدركه بكم وبأمة

…

كالمسلمين الأولين عقولا

حلفاؤنا الأحرارُ إلا أنهم

…

أرقى الشعوب عواطفا وميولا

أعلى من الرومان ذكرًا في الورى

…

وأعز سلطانًا وأمنع غيلا

لما خلا وجه البلاد لسيفهم

…

ساروا سماحا في البلاد عدولا

وأتوا بكابرها وشيخ ملوكها

…

ملكًا عليها صالحًا مأمولا

تاجان زانهما المشيب بثالث

…

وَجَدَ الهدى والحقُّ فيه مقيلا

***

سبحان من لا عز إلا عزه

…

يبقى ولم يك ملكه ليزولا

لا تستطيع النفس في ملكوته

…

إلا رضا بقضائه وقبولا

الخير فيما اختاره لعباده

…

لا يظلم الله العباد فتيلا

يا ليت شعري هل يحطم سيفه

…

للبغي سيفًا في الورى مسلولا

سلب البرية سلمها وهناءها

…

ورمى النفوس بألف عزرائيلا

زال الشباب عن الدسار وخَلَّفُوا

…

للباكيات الثكل والترميلا

طاحوا فطاح العلم تحت لوائهم

…

وغدا التفوق والنبوغ قتيلا

الله يشهد ما كفرت صنيعة

…

في ذا المقام ولا جحدت جميلا

وهو العليم بأن قلبي موجع

…

وجعًا كداء الثاكلات دخيلا

مما أصاب الخلق في أبنائهم

…

ودهى الهلال ممالكا وقبيلا

أأخون إسماعيل في أبنائه

…

ولقد ولدت بباب إسماعيلا

ولبست نعمته ونعمة بيته

…

فلبست جزلاً وارتديت جميلا

ووجدت آبائي على صدق الهوى

…

وكفى بآباء الرجال دليلا

رؤيا (عليّ) يا حسين تأولت

…

ما أصدق الأحلام والتأويلا

وإذا بناة المجد راموا خطة

…

جعلوا الزمان مُحَقَّقًا ومُنِيلا

القوم حين دها القضاء عقولهم

…

كسروا بأيديهم لمصر غلولا

هدموا بِوادي النيل ركن سيادة

…

لهمو كركن العنكبوت ضئيلا

ارَقْه [3] سرير أبيك والبس تاجه

…

واكْرُمْ على (القصر المشيد) نزيلا

مرت أويقات عليه موحشًا

…

كالرمس لا خلوًا ولا مأهولا

ليست معالي الأمر شيئًا غائبًا

…

عنكم وليس مكانكم مجهولا

كم سستموه في الشبيبة مضلعًا

…

وحملتموه في المشيب ثقيلا

وحميتمو زرع البلاد وضرعها

…

وهززتمو للمكرمات بخيلا

يا أكرم الأعمام حسبك أن ترى

…

للعَبرتين بوجنتيك مسيلا

من عثرة ابن أخيك تبكي رحمة

…

ومن الخشوع لمن حباك جزيلا

ولو استطعت إقالة لعثاره

…

من صدمة الأقدار كنت مقيلا

***

يا أهل مصر كِلُوا الأمور لربكم

…

فالله خير موئلاً ووكيلا

جرت الأمور مع القضاء لغاية

…

وأقرّها من يملك التحويلا

أَخَذَتْ عنانًا منه غير عنانها

…

سبحانه متصرفا ومديلا

هل كان ذاك العهد إلا موقفًا

…

للسلطتين وللبلاد وبيلا

يعتز كل ذليل أقوام به

…

وعزيزكم يُلْقِي القياد ذليلا

دفعت بنافيه الحوادث وانقضت

…

إلا نتائج بعدها وذيولا

وانفضّ ملعبها وشَاهِدُه على

…

أن الرواية لم تتم فصولا

فأدمتمو الشحناء فيما بينكم

…

ولبثتمو في المضحكات طويلا

كل يؤيد حزبه وفريقه

…

ويرى وجود الآخرين فضولا

حتى انطوت تلك السنون كملعب

…

وفرغتمو من أهلها تمثيلا

وإذا أراد الله أمرًا لم تجد

…

لقضائه ردًّا ولا تبديلا

_________

(1)

قيل أنه أشار إلى نفي ما أُشيع من خبر نفيه من مصر.

(2)

أي ما دام قصر عابدين مقامُا لكم يا آل إسماعيل.

(3)

كُتبت الكلمة في بعض الجرائد (ارقأ) وهو غلط لأنه أمر رقى الناقص لا رقأ المهموز، ولعل سببه كتابتها في الأصل بالألف فجعلوها همزة، والمقام هنا مقام وصل الفعل بهاء السكت كما فعلنا.

‌

‌أثارة تاريخية

من مقدمات الحرب المدنية الأوربية

وهي البرقيات التي تبودلت بين

العاهلين العظيمين قيصر الألمان وقيصر الروس [1]

(1)

من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا

28 يوليو 1914 (الساعة 10 والدقيقة 45 مساء)

لقد علمت بمزيد القلق خبر الوقوع الذي وقعه زحف الجنود النمساوية على

سربية في إمبراطوريتكم. إن التحريض العظيم الذي توالى في سربية منذ سنوات

أفضى إلى جناية فظيعة اغْتِيلَ فيها الأرشدوق فرنس فردينند، فالروح الذي حمل

السربيين على اغتيال ملكهم وقرينته لا يزال سائداً تلك البلاد، ولا ريب في أنكم

توافقونني أننا - أي أنت وأنا - كسائر الملوك لنا مصلحة مشتركة في الإصرار

على معاقبة مرتكبي جناية القتل هذه العقاب الذي يستحقونه.

على أنني أعلم أيضًا أنه يصعب جدًّا عليكم، وعلى حكومتكم مقاومة

مظاهرات الرأي العام، فأنا - تذكارًا للصداقة القلبية التي بيني وبينكم منذ زمان

طويل - أبذل كل نفوذي في إقناع النمسا بالاتفاق مع سربية، وإني أعتمد على

تأييدكم في مساعيَّ لإزالة جميع الصعوبات التي يُحْتَمَل أن تنشأ.

…

...

…

...

…

...

…

صديقكم المخلص وابن عمكم

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ولهلم

(2)

من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم

قصر بترهوف في 29 يوليو 1914 (الساعة واحدة بعد الظهر)

سرني خبر عودتكم إلى ألمانيا، وإني أطلب مساعدتكم في هذه الآونة الحرجة

، فقد أُعلنت حرب معيبة على أمة ضعيفة، وأنا أشاطر روسيا سخطها العظيم،

وإني أرى أنني سأعجز قريبًا عن دفع الضغط الواقع عليَّ، وأضطر إلى اتخاذ

تدابير تؤدي إلى الحرب.

فاجتنابًا لنكبة حرب أوربية أرجو منكم باسم صداقتنا القديمة أن تُفْرِغُوا كل

جهدكم في منع حليفتكم من الإفراط في الخطة التي سارت عليها.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

نقولا

(3)

من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا

29 يوليو 1914 (الساعة 6 والدقيقة 30 مساء)

تلقيت برقيتكم وأنا أشاطركم الرغبة في حفظ السلام

ولكن لا أرى أن زحف النمسا على سربية حرب معيبة كما قلت في تلغرافي

الأول، فقد علمت النمسا - بالاختبار - أنه يستحيل تصديق مواعيد سربية ما

دامت محصورة في الكتابة على الورق.

وعندي أنه ينبغي النظر إلى ما تفعله النمسا كأنه سعي للحصول على الضمان

الكافي بأن سربية تقوم بمواعيدها، وقد تأيد اعتقادي بما صرحت به النمسا من أنها

لا تبغي الاستيلاء على شيء من أملاك سربية.

ولذلك أرى أن روسية تستطيع أن تقف موقف المتفرج، فلا تجر أوربا إلى

أعظم حرب رآها العالم.

وأعتقد أن الاتفاق بين حكومتكم وفِينَّة مستطاع ومرغوب فيه لاسيما وأن

حكومتي باذلة الجهد للتوصل إلى هذا الاتفاق كما أخبرتكم في تلغرافي السابق.

ولا يخفى أن اتخاذ روسية لتدابير حربية تعدها النمسة تهديدًا لها يعجل وقوع

النكبة التي نحاول كلانا اجتنابها، ويحول دون قيامي بمهمة الوسيط التي قبلتها بلا

تردد لَمَّا استجرت بصداقتي ومعونتي.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ولهلم

(4)

من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا

30 يوليو 1914 (الساعة 1 صباحا)

صدرت التعليمات إلى سفيري أن يوجه نظر حكومتكم إلى الأخطار والعواقب

الوخيمة التي تنشأ عن تعبئة الجيش، وهذا الذي قلته لكم في تلغرافي الأخير.

إن النمسة عبأت جيشها ضد سربية فقط، ولم تعبئ سوى جانب من جيشها؛

فإذا عبأت روسية جيشها ضد النمسا كما يتضح من برقيتكم، وبلاغ حكومتكم تعذر

عليَّ القيام بمهمة الوسيط بل استحال، وهي المهمة التي نطتموها بي بروح

المودة وقبلتها بناء على طلبكم المعجل.

فعبء البت في الأمر واقع على عاتقكم، وأنتم تتحملون عبء تبعة الحرب

أو السلم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ولهلم

(5)

من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم

قصر بيترهوف في 30 يوليو 1914 (الساعة 1 والدقيقة 20 بعد الظهر)

أشكركم من صميم الفؤاد على جوابكم السريع، وإني مرسل تاتيشف اليوم

مساء مزودًا بالتعليمات. أما التدابير الحربية التي تُتخذ الآن فقد قر القرار عليها

منذ خمسة أيام لمقابلة استعداد النمسا.

وإني أتمنى من صميم الفؤاد أن لا تؤثر هذه التدابير في قيامكم بمهمة الوسيط

وهي المهمة التي أقدرها حق قدرها؛ فإننا نحتاج إلى توسطكم بالحزم مع النمسا

لحملها على الاتفاق معنا.

…

... نقولا

(6)

من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم

31 يوليو1914

أشكركم من صميم الفؤاد على ما تبدونه من النية التي تدل على وجود بارقة

أمل بأن الأمور تنتهي على ما يرام. أما توقيف استعدادنا الحربي فغير مستطاع

فنيًّا، وقد اضطرتنا تعبئة النمسا إلى هذا الاستعداد.

إننا أبعد الناس عن الرغبة في الحرب، وما دامت المفاوضات في موضوع

سربية دائرة مع النمسا فجنودي لا تُقْدِم على عمل ما من أعمال التحرش، وأؤكد

لكم ذلك بشرفي

إنى موقن تمام الإيقان بنعمة الله، وأثق بأن توسطكم في فِينَّا يُكلل بالنجاح

لخير بلدينا، وسِلْم أوربا.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

نقولا

(7)

من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا

31 يوليو 1914 (الساعة 2 بعد الظهر)

لَمَّا استجرتم بصداقتي، وطلبتم معونتي قبلت أن أتوسط بين حكومتكم

وحكومة النمسا، وبينما كنت قائمًا بهذا العمل عبأتم جيوشكم ضد حليفتي النمسا

فأحبطتم الرجاء بنجاح توسطي، ومع ذلك فإنني ظللت متابعًا له.

وقد تلقيت - الساعة - علمًا من مصدر جدير بالثقة بأنكم شرعتم تتخذون

تدابير حربية عظيمة على حدودي الشرقية، ولما كنت مسئولاً عن سلامة

إمبراطوريتي فإني مضطر أن أتخذ تدابير مماثلة دفاعًا عنها.

ولقد بذلت أقصى ما يستطاع سعيًا لحفظ السِلْم؛ فإذا وقعت النكبة الهائلة التي

تهدد عالم المدنية بأسره؛ فإن تبعتها لا تقع عليَّ.

ولا يزال منع وقوع النكبة في يدكم، إذ لا أحد يهدد شرف روسية، وقوتها،

وكان في طاقة روسية أن تنتظر نتيجة توسطي. إن صداقتي لكم ولإمبراطوريتكم

التي أورثنيها جدي على فراش الموت ظلت مقدسة عندي، وقد كنت أمينًا لروسية

في محنها، ولا سيما في الحرب الأخيرة. فسِلْم أوربا محفوظ حتى الآن إذا قر

قرار روسية على الكف عن التدابير الحربية التي تهدد بها ألمانية والنمسا.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ولهلم

(8)

من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم

1 أغسطس 1914 (الساعة 2 بعد الظهر)

جائتني برقيتكم، وإني أعلم أنكم مضطرون إلى التعبئة؛ ولكني أطلب منكم

الضمان الذي أعطيتكم إياه، وهو أن هذه التدابير لا تنذر بوقوع الحرب، وأننا

نظل متابعين مفاوضاتنا لخير البلدين، ومصلحة السِلْم العام العزيز على قلوبنا.

إن صداقتنا القديمة العهد، والوطيدة الأركان يجب بمساعدة الله أن تفوز بمنع

إراقة الدم، فأنا أنتظر جوابكم بملء الثقة.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

نقولا

(9)

من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا

برلين في 1 أغسطس 1914

أشكركم على برقيتكم، وقد دللت حكومتكم أمس على الطريق الوحيد لاجتناب

الحرب.

ومع أني طلبت أن يأتيني الجواب الظهر فلم يأتني حتى الساعة برقية من

سفيري تتضمن جواب حكومتكم، لذلك اضطررت إلى تعبئة جيشي.

فالطريق الوحيد لمنع وقوع نكبة لا تُوصَف هي ورود جواب صريح جلي من

حكومتكم. ولا يسعني أن أهتم بموضوع تلغرافكم قبل أن يأتيني هذا الجواب،

وإني مضطر أن أطلب بالاختصار أن تصدروا أوامركم إلى جنودكم بلا إبطاء بأن

لا تهجم أقل هجوم على حدودنا.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... ولهلم

_________

(1)

نُقلت من ملحقات الكتاب الأصفر الفرنسي الرسمي.

‌

‌فصل الإحصاء من باب التاريخ

(مساحة المملكة العثمانية وعدد سكانها)

أصدرت الحكومة العثمانية في العام الماضي إحصاء لأملاكها، وعدد سكانها نشرته جريدة " الأهرام " قائلة إنها أخذته عن خريطة أركان الحرب العثمانية وهو كما ترى في الجدول الآتي:

اسم الولاية

…

...

…

كيلو متر

…

...

…

... نفس

إستامبول

…

...

…

7.000

…

...

…

1.136.000

خداوندكار

…

... 73.800

…

...

…

1.626.900

آيدين

…

...

…

54.000

…

...

…

1.396.500

قونيه

…

...

…

102.800

…

...

…

1.088.000

أطنة

…

...

…

37.200

…

...

…

... 403.400

أنقرة

…

...

…

67.500

…

...

…

... 892.900

قسطموني

…

... 49.700

…

...

…

1.018.900

سيواس

…

...

…

62.800

…

...

…

1.086.500

طرابزون

…

...

…

30.700

…

...

…

1.047.700

أرضروم

…

... 51.000

…

...

…

... 597.000

معمورة العزيز

…

34.300

…

...

…

... 575.300

بتليس

…

...

…

26.800

…

...

…

... 398.600

ديار بكر

…

... 35.500

…

...

…

471.500

وان

…

...

…

40.200

…

...

…

... 430.000

حلب

…

...

…

78.600

…

...

…

... 995.800

بيروت

…

...

…

30.500

…

...

…

533.800

سوريا

…

...

…

61.700

…

...

…

955.700

بغداد

…

... 141.200

…

...

…

... 850.000

الموصل

…

... 75.700

…

...

…

... 700.300

البصرة

…

... 42.700

…

...

…

... 300.000

الحجاز

…

... 250.000

…

...

…

... 300.000

اليمن

…

... 200.000

…

...

…

... 750.000

جزائر البحر الأبيض 7.108

…

...

…

... 325.900

أزميد

…

...

…

11.200

…

...

…

... 222.800

بيغا

…

...

…

6.800

…

...

…

... 129.400

الزور

…

... 85.100

…

...

…

... 100.000

لبنان

…

... 6.500

…

...

…

... 399.500

القدس

…

... 21.300

…

...

…

... 333.000

سيسام

…

...

…

468

…

...

…

... 52.800

قبرص

…

... 9.600

…

...

…

221.800

المجموع

…

... 1701777

…

...

…

19.340.000

(قالت الأهرام) فعدد الأهالي العثمانيين - إذن - هو 18 مليونًا و839 ألف

و800 نفس يخرج منهم أهالي قبرص، وهم حسب الإحصاء 221800، وسيسام

وهم 52800، ولبنان وهم 39950، والحجاز وهم 300 ألف، واليمن وهم

750 ألفًا، وجزر البحر الأبيض وهم 325900؛ لأن هذه البلاد إما أنها لا تُكَلَّف

بالتجنيد، وإما أنها غير خاضعة لحكم الدولة كالجزر، وعدد أهاليها مليونان 741

ألفًا فيكون الباقي 16765700، فإذا أخرجنا منهم الكرد، واليزيدية، والطوائف

التي تدفع البدل، والتي تُعْفَى يكون الأهالي الذين يُجَنَّدُون نحو 14 مليونًا على

الأكثر، فإذا حسبنا أن الذين يُجَنَّدُون هم 6 بالمائة يكون عدد الجيش الممكن جمعه

من الأمة العثمانية 840 ألف مقاتل في وقت الحرب. اهـ.

إحصاء جزيرة العرب والولايات العربية

(المنار)

كنا رأينا هذا الإحصاء في الأهرام، ثم نقلناه عن جريدة أخرى نقلته عنها؛

ولكن رأينا الجمع غير صحيح، فأرسلنا الجدول إلى رئيس تحرير الأهرام فصححه

فلم يكن الجمع بعد تصحيحه صحيحًا أيضًا، بل بلغ عدد النفوس 19 مليونًا

و340 ألف نفس.

إن الدولة لم تحص سكان بلادها إحصاء دقيقًا إلى اليوم، وهي تعني بهذا

الإحصاء أهالي البلاد الحضرية الخاضعين لقوانينها كلها، أو بعضها إلا ما يستثنى

كقبرص. أي ما تيسر لها معرفة عدده منهم، ولذلك لم تَذْكُر بلاد نجد مع أنها تعدها

تحت سيادتها، وجعلت أهل اليمن ثلاثة أرباع المليون على أن بعض وزرائها الذين

تولوا اليمن كحسين حلمي باشا كانوا يقولون: إن أهلها ستة ملايين أو يزيدون،

ورأيت بعض أهل اليمن يعتقدون أن سكان بلادهم، وبلاد حضرموت أكثر من

سكان القطر المصري.

هذا وإن سكان الولايات، والمتصرفيات العربية، وهي 12 ولاية ومتصرفية

بلغوا بحسب هذا الإحصاء 6.692.000 فإذا كان في ديار بكر، والموصل،

وحلب زهاء مائتي ألف من غير العرب كالترك، والكرد، والأرمن يكون مجموع

العرب الخاضعين للدولة فعلاً نحوًا من ستة ملايين ونصف أو أقل، وهذا العدد أقل

من ثلث مجموع العرب في جزيرتهم وحدها دع ملحقاتها من العراق وما بين

النهرين وسوريا وفلسطين، ويمكن أن يعيش في هذه البلاد أكثر من مائة ألف

ألف بالسعة، فإن مساحتها أوسع من مساحة الهند الإنكليزية التي يعيش فيها أكثر

من ثلاث مائة ألف ألف. بل مساحة جزيرة العرب وحدها تقرب من مساحة الهند

إذ كل منهما تزيد على ثلاثة ملايين كيلو متر.

وقد قَدَّر صاحب (النخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الأرضية) سكان جزيرة

العرب وحدها باثني عشر مليون نفس، وهو إنما يعتمد على كتب التقويم الأوربية

القديمة التي تعتمد على قاعدة البناء على الأقل، وحسبك نموذجًا من ذلك أنه يقول

إن سكان دمشق الشام ستون ألفًا، والمشهور أنهم أكثر من مائتي ألف، وإن سكان

طرابلس الشام 13 ألفًا وهم أكثر من تسعة وعشرين.

ويمكننا أن نقول إن عرب الولايات، والمتصرفيات العربية ما عدا اليمن،

والحجاز لا تقل عن خمسة ملايين ونصف بحسب إحصاء الدولة، وإذا قيل إن عدد

الأعاجم فيها أكثر مما قدرنا بنصف مليون قلنا إن البدو فيها لا يقلون عما نفرضه

من زيادة هؤلاء.

فإذا أضفنا إلى البدو المكتومين من الحضر زاد عدد العرب في تلك الولايات

على ستة ملايين، وقد نُشِر في عدد الأهرام الذي صدر في 3 نوفمبر إحصاء آخر

لأحد المحررين فيها (ا. س. ن) عَدَّ فيه أهل ولاية بيروت 700.500

وبغداد 950.000 والبصرة 250.000 والقدس 550.000 ولبنان 500.000

وهذه زيادة تبلغ زهاء نصف مليون. فإذا فرضنا بعد ذلك أن سكان الجزيرة 12

مليونًا فقط كما يقول صاحب النخبة الأزهرية على سبيل التقريب كان عدد العرب

وحدهم في هذه البلاد كلها كعدد سكان المملكة العثمانية من جميع الأجناس كما

رأيت في الجدول.

ويقدر كثير من العارفين عدد العرب في تلك البلاد بعشرين مليونًا؛ ولكنهم

يستثنون من ذلك أهل حضرموت ونجد وعمان.

إحصاء شعوب الهند الإنكليزية

نشرت الحكومة الإنكليزية خلاصة إحصاء شعوب الهند في عام 1914.

ويؤخذ من هذا الإحصاء أن عدد أهالي الهند الإنكليزية 315.156.396 وهم

5.

78 بالمائة من الهنود، و 5.22 من رعايا الإمارات الهندية.

ومساحة بلاد الهند تعادل مساحة أوربا كلها ما عدا روسيا؛ ولكن عدد أهالي

الهند يزيد على أهالي أوربة ما عدا روسية، وهو يعادل ثلاثة أضعاف أهالي

الولايات المتحدة.

ومنذ 39 سنة إلى اليوم زاد عدد أهالي الهند 50 مليونًا. أما الذين يدينون

بدين الهند الأصليين (؟) فعددهم 217.586.892 وعدد المسيحيين 2.778.204

والباقون من المسلمين.

(المنار)

نشرت هذا الإحصاء جريدة الأهرام في أثناء السنة الماضية، وتلك عبارتها

نقلناها بنصها. وإذا نحن طرحنا عدد الوثنيين، والنصارى من المجموع بقي

94.

692.300 وهو عدد المسلمين، وقد كنا سمعنا - من بعض كبراء الهند في أثناء

سياحتنا فيها عام 1330 (1912م) - أن عدد المسلمين فيها تسعون مليونًا ونيف؛

ولكنني لا أزال أسمع الناس يقولون ويكتبون أن عددهم سبعون مليونًا، حتى أن

مثل هذا القول يُنْقَل عن بعض رجال السياسة من الإنكليز أنفسهم، ولما جاء هذا

الإحصاء مطابقًا لما سمعناه من أهل المعرفة في الهند تَرَجَّحَ عندنا أن هذه الأقوال

إما مبنية على إحصاء قديم علق بأذهان أولئك القائلين، وإما أن الإنكليز منهم

يستثنون بعض الإمارات المستقلة عند ذكر رعاياهم من مسلمي الهند، وغيرُهم يقلدهم

في أقوالهم.

_________

‌

‌خرافات وأوهام في قصور الملوك [*]

يعتقد القراء أن الخرافات والأوهام التي تتخوف منها الطبقة العامة في سوريا،

وغيرها من بلدان الممالك المتمدنة (؟) كوجود الجان، وظهور الأرواح

والأشباح لا أثر لها في عقول الطبقة المتمدنة من الشعب الأوربي، والحقيقة أن

هذه الأوهام التي لا يُسَلِّم بها من العلماء غير شيعة الروحانيين (مناجاة الأرواح) ،

وأتباعهم مالئة قصور الملوك، ولها في كل رأس من رءوس سكان القصور ثغرة

واسعة. وها نحن (أولاء) مُورِدُون شيئًا عن الاعتقادات الشائعة بالجان والأرواح

في قصور ملوك أوربة.

تعتقد عائلة (هوهنزولرن) المالكة في ألمانيا أن لها جِنِّيَّتَيْنِ إحداهما بيضاء،

والثانية سوداء وإليهما تشير الراية الألمانية، بمعنى أن البيضاء هي جنية الشر،

والسوداء جنية الخير.

ففي عام 1806 - على ما تفيد الكتب والأوراق القديمة - ظهرت الجنية

البيضاء في إحدى نوافذ القصر الملكي، وما كادت تختفي حتى ورد إلى

الإمبراطور نبأ يُفيد انكسار الجيش الألماني في (أورستاد) .

وقد ظهرت أيضا عام 1884 قبل وقوع تلك الحوادث المشئومة في ألمانية -

في حديقة القصر الملكي في برلين.

وظهرت أيضا ثلاث مرات في (إنتردنليدن) وفي كل مرة كانوا يحاولون

اغتيال غليوم الأول.

ولما مات الإمبراطور الشيخ شبعانا من السنين، وكان قد بلغ من المجد حظًّا

كبيرًا ظهرت الجنية البيضاء في أحد أروقة القصر الملكي، وما كادت تختفي حتى

جاءت الأنباء مفيدة ما قاساه فردريك الثالث من أنواع العذاب، وأصناف البلايا

والمحن.

وبعد ثلاثة أشهر وقفت في القصر الملكي مكشوفة اليدين، وأنبأت عن موت

فردريك الثالث ابن غليوم الأول في (شارلو تبنورغ) بعد توليه الحكم بثلاثة أشهر.

وأما الجنية السوداء فقد ظهرت للإمبراطور الحالي في (برانبرغ) في أيام

غليوم الأول، وقالت له (ستكون إمبراطورًا قبل أن تتم الثلاثين ربيعًا) وهكذا كان.

وفي قصر إنكلترا الملكي جنية بيضاء وظيفتها نقل أخبار الموت فقط (ناعية)

ففي عام 1901 عندما ماتت الملكة فكتوريا الشهيرة أخذت (الجنية) تصيح -

بشهادة بعض أشخاص موثوق بصدقهم - في داخل القصر الملكي.

ويوجد مثل هذه الأرواح والجنيات في القصور التاريخية القديمة، وكثيرًا ما

امتنع الملوك والأمراء والأشراف عن سكناها خوفًا من تلك الأرواح الخبيثة الهائلة

ففي قصر (باري يوماروي) توجد هذه الأرواح بكثرة، وطالما أعلنت

المصائب قبل وقوعها، وعدد كبير من سكان هذا القصر أنبأتهم هذه الأرواح عن

انقضاء آجالهم.

وبهذه المناسبة نذكر الحادثة التالية التي جرت في القصر المذكور من مضي

مائة سنة.

كان الدكتور " ولتر " يطبب زوجة مدير القصر، وفي أحد الأيام سأل المدير

المذكور عن تلك المرأة الجميلة الحسنة الملابس التي تلوح على مُحياها أمائر

الحزن، والتي رآها عند دخوله إلى القصر، فبُغِتَ الرجل وصاح لا لا. لا أريد

أن تموت امرأتي، فعجب الدكتور مما ظهر له واستوضحه عن العلاقة بين المرأة

وموت زوجة المدير المذكور، فأطلعه على حقيقة هذه السيدة البيضاء الجميلة،

ومع أنه لم يكن يرى في مرض زوجة مدير القصر خطرًا على حياتها، فقد ماتت

في ذلك اليوم.

هذا ما رأينا أن ننقله تفكهة للقراء. ولا يمكننا نفي هذه الحوادث وغيرها مما

نطالعه يوميًّا على استحضار الأرواح، وأفعال الأرواح، ولا تصديقه، لأن بين

المعتقدين جماعة من العلماء الأعلام كالمستر ستيد وغيره، وبين المكذبين العلماء

الطبيعيون على الإطلاق، وغيرهم من المشاهير، ولا تزال لجان العلماء والفلاسفة

في أميركا ولندن وباريس وغيرها تبحث بحثًا دقيقًا متواصلاً توصلاً للحقيقة.

_________

(*) منقول من جريدة الزمان العربية التي تصدر في بونس أيرس (الأرجنتين) .

‌

‌الإسلام في إنكلترة

فضيلة.... [1] صاحب (المنار) الأغر:

يسرني جدًّا أن أبلغ سيادتكم أن مساعي إخواننا المسلمين المبشرين في إنكلترا

سائرة في طريق النجاح بدرجة فوق المأمول، ولقد تعود معظمنا إغفال الدعوة إلى

الدين الحنيف، بل أهملنا حتى في مقاومة دعاة المسيحية في نفس بلادنا، حتى أني

أتخيل أن ذكر وجود مبشرين مسلمين في إنكلترا كافٍ وحده لدهشة غير قليل من

القراء، ولا شك في أنه يدهشهم (دهشًا) أكثر أن يعلموا أن هؤلاء المبشرين على

قلة عددهم قد نجحوا في نشر نور الإسلام بين عدد ليس بالضئيل من خيرة السيدات،

والرجال الإنجليز.

يوجد في (ووكنج woking) إحدى ضواحي مدنية لندن جامع صغير يمثل

المركز الرئيسي للجالية الإسلامية في بريطانيا العظمى، ويُصْدِر إمام ذلك الجامع

مجلة شهرية تُدْعَى (المجلة الإسلامية والهند المسلمة) ، ومع أني لست ممن

يرتاحون إلى هذه المجلة نظرًا لخلطها في كثير من الأحايين الدين بالسياسة، فإنه

لا يسعني إلا الاعتراف بالخدمة الإسلامية الجليلة التي قامت بها في زمن لا يتجاوز

ثلاث سنوات والفضل كل الفضل يرجع إلى حضرة رئيس تحريرها إمام الجامع

المشار إليه وإلى أعوانه.

ولقد تلقيت العدد الأخير منها (عدد يناير سنة 1915) فوجدت فيه الخبر

المفرح الآتي:

(في يوم الأحد الماضي 20 ديسمبر 1914 عقدت الجمعية الإسلامية

البريطانية اجتماعًا خطب فيه رئيسها سيف الرحمن اللورد هدلي، وقد اعتنقت

الإسلام سيدة أخرى وهي السيدة إلينور أني ساكسبي، ومنذ الأسبوع الماضي قد

أضفنا إلى قائمة الأخوة الإسلامية النامية باستمرار أسماء ثلاثة أشخاص من

الإنجليز) .

وفي (هذا) العدد نفسه كتابان عن اعتناق الدين الإسلامي أحدهما من سيدة

إنجليزية تُدْعَى آن بامغورد، والآخر من أحد أفاضل الإنجليز وهو المستر إرنست

أوتن، وكلاهما ممتلئ بعبارات تستحق التأمل والدرس وخصوصًا من سادتنا

المتفرنجين الذين ينسون تعاليم دينهم العالية بمجرد امتزاجهم بالإفرنج، ونظرًا

لضيق نطاق المنار الأغر، ولعدم سعة وقتي أكتفي بترجمة كتاب السيدة المشار

إليها.

وهذا تعريبه:

(سيدي محرر صحيفة المجلة الإسلامية والهند المسلمة.

لقد صرت في العهد الأخير بفضل مودة صديق مسلم أقرأ بانتظام أهم

المؤلفات الإسلامية، وأذكر بينها الكتب الشائقة التي وضعها السيد أمير علي

وخصوصًا نشرته عن حقوق النساء في الإسلام فإنها ذات قيمة كبيرة عندي.

ومما يستحق الذكر من المؤلفات الأخرى الممتعة التي شاقتني كثيرًا كتاب

(الهلال والصليب) تأليف خليل بك خالد، وكتاب (أسرار مصر والإسلام الخفية)

تأليف المستر ليدر، وكذلك فصل (البطل كنبي)[2] من قلم كارليل.

فكانت صفوة ونتيجة دراستي الدقيقة هذه أني امتلأت إعجابًا بمحمد - صلى

الله عليه وسلم - باعتباره نبيًّا ومصلحًا عظيمًا، وبديانته الديمقراطية السمحة التي

يهنيني ويريحني الآن اعتناقها.

هذا وإني أعترف بأن الديانة المسيحية المهذبة ديانة جليلة، إلا أني مع ذلك

لا يمكنني بأية حال أن أتجاهل أن الإسلام لا يعلم الناس أَسْمَى مبادئ المسيحية فقط

بل هو يمتاز أيضًا بدون أدنى شك بمزايا عظيمة لا توجد في المسيحية، وذلك في

مراميه الفلسفية، ومبادئه النفسية العالية، وفي القواعد الموضوعة لنظام اجتماعي

أدق وأصح.

لقد خطر في بالي أن أبعث بهذا الكتاب إلى جنابكم عسى أن لا يخلو علمكم

وعلم قراء مجلتكم الغراء بذلك من الفائدة.

وختامًا أتشرف بالإمضاء باسمي الإسلامي

…

...

…

...

…

...

…

...

…

أمينة

…

...

…

...

…

...

…

... (الآنسة أ. بامغورلا)

كم كانت تكون هذه النتيجة السارة مضاعفة يا سيدي الأستاذ لو تم مشروع

الجامع الكبير المَنْوِي بناؤه في عاصمة الإمبراطورية الإنجليزية التي تضم تحت

رايتها الملايين من المسلمين في عدة من أنحاء العالم، ولست أدري لأي سبب

ضعفت همم المسلمين في مصر والهند وغيرهما من الأقطار الإسلامية عن مواصلة

التبرع لهذا المشروع الجليل؛ حتى يمكن تحقيقه في المستقبل العاجل.

وكم تكون النتيجة مضاعفة إذا وجد بين سراتنا من يعضد " دار الدعوة

والإرشاد " التعضيد اللائق بكلية عظيمة المقصد كهذه؛ حتى يتيسر لكم إرسال

الدعاة إلى هذه البلاد، وبفضل علمهم ومعرفتهم بالإنجليزية يرجى لهم حينئذ نجاح

كبير هنا، وخصوصًا إذا تيسر لهم إنشاء مجلة بالإنجليزية تشمل صفوة ترجمة ما

يصدر في كل عدد من (المنار) الزاهر.

وكم تكون النتيجة مضاعفة إذا هزت الأريحية الدينية أحد أمراء أو أغنياء

المسلمين فوهب نحوًا من خمسمائة جنيه أو أكثر في سبيل نقل " تفسير المنار " إلى

الإنجليزية، فإنه مما يؤسف له جدًّا أن تنتشر بهذه اللغة المؤلفات العديدة ضد

الإسلام، ولا ينقل إليها كتاب جليل هو دائرة معارف إسلامية مثل تفسير المنار

وما هذا بعزيز على أمراء المسلمين الذين نراهم من أجل الحرب الحاضرة يجودون

بمئات آلاف من الجنيهات، أفلا يوجد بينهم من يجود بجزء من مائة من ذلك في

سبيل نشر نور السِلْم والإسلام؟

إن من المغالطة أن يقال: إن الإنجليز مثلاً يمنعون أمراء الهند من عمل كهذا،

فإن إنكلترا معروفة بمنحها الحرية الدينية الكاملة لجميع رعاياها، وهذا ما لا ينكره

نفس أعدائها، بل كان هذا من جملة أسباب ولاء مسلمي الهند لها، فلا يُعْقَل أن

يتدخل رجال السلطة من الإنجليز في الهند في شأن ديني محض كهذا، أو يمنعوا

أميرًا هنديًّا مسلمًا من التبرع إذا شاء لما فيه صالح دينه.

وكذلك لا يُعْقَل أن يفعلوا ذلك في مصر، أو في غيرها من الممالك الإسلامية

التي لإنكلترا علاقة بها، وعلمنا وخبرتنا الماضية تؤكد ذلك.

إني أوافق فضيلتكم على أن تعلم العربية واجب على كل مسلم، وأن من

الحكمة جعل تعليمها إجباريًّا في جميع المدارس، والكليات، والجامعات الإسلامية

في كل قطر، حتى يتيسر لكل مسلم أن يعرف دينه من منبعه الأصلي، بغض

النظر عن العلم بآداب اللغة العربية الشريفة التي هي لغة القرآن الكريم؛ ولكن إذا

تأملنا في المسألة من وجهة التبشير فإننا نجد أن من الضروري أن يُنْقَل إلى اللغات

الأجنبية خبرة المؤلفات الإسلامية، وخصوصًا تفاسير القرآن الجليلة المشهودة

بسعة العلم، والدقة فيها، فإن هذا عماد المبشر المسلم في نشر دينه بين الإفرنج،

ومن العبث أن يقول المبشر الذي يريد اجتذاب القوم إليه: تعلموا يا قوم العربية أولاً

وبعدها أُطْلِعُكُم على القرآن، وأذكر لكم أصول الدين الإسلامي.

أما نقل القرآن الشريف إلى الإنجليزية، أو غيرها من اللغات الأوربية، فإني

أعده جُرْمًا من حيث إن ذلك يؤدي إلى إخفاء ما في لغة القرآن الشائقة من إعجاز

البيان، فضلاً عن أن الترجمة تظهر بشكل مشوه غريب يجعل الأوربي - الذي لا

يعرف آداب العربية - يعجب من كوننا نعتقد أن القرآن هو كلام الله جل شأنه! !

وإن أي مسلم يطلع على ترجمة القرآن لا يسعه إلا الضحك مع الأسف على الوقت

الذي أُنْفِقَ هباء في هذه الترجمة التي لا تؤدي إلى شيء ما من مرامي القرآن

العالية الحكيمة.

إني أعتقد أن الرجل المحسن الذي يهب مبلغًا كافيًا لترجمة تفسير عصري

مثل تفسير (المنار) - ويعلم الله أني لا أقول هذا مجاملة لكم، فإني لست من يخلط

الخصوصيات بالعموميات - الذي هو خلاصة كل علم راجح من دماغي إمامين

كبيرين، إنما يؤدي خدمة إسلامية وإنسانية فوق كل تقدير، ويَعْلَم أن هذا أمر

حيوي ماس كلُّ ذي علم بالمجتمع الأوربي، وكل من عنده غيرة على نشر الدين

القويم الداعي إلى المساواة، والإصلاح، وأسمى المبادئ الإنسانية.

وإني أُعِدّ من الاعتراضات الغريبة أن يقول قائل: إن نتيجة التبشير الإسلامي

ليست بنتيجة مرضية؛ لأن كثيرين ممن يعتنقون الإسلام لا يعتنون بالصلاة، أو

الصوم مثلاً، وهما من فراض الإسلام، ويفوت المعترض أن ذلك الأجنبي الذي

اعتنق الإسلام قد يجهل العربية، وربما لا يجد من يعلمه تعاليم دينه تفصيليًّا، وقد

يكون إسلامه مبنيًّا على نتيجة مطالعته وبحثه كما هو الغالب، أو قد يكون الباعث

له على التهاون في أداء فريضة الصلاة أو الصوم هو نفس الباعث للمسلم الأصلي

على إغفال ذلك، على أن بياني هذا ليس معناه أني أبرر ذلك التهاون.

هذا وإني على كل حال أعتقد أن الإيمان بمبادئ الإسلام - وإن تهاون المؤمن

في بعض الفرائض - ليس بخسارة للإسلام [3] ، وبعبارة أخرى إننا إذا استطعنا

إغراء الأجانب بالإقناع والدليل (وحملهم) على اعتناق الدين الإسلامي، ووجدنا

منهم إيمانًا كليًّا بمبادئه، وسيرًا على فرائضه، ورأينا منهم بعد ذلك إهمالاً في أداء

بعض الفرائض كما نرى من كثيرين من المسلمين الأصليين أنفسهم، فلسنا مع ذلك

إلا رابحين فلا ينبغي أن يحملنا هذا على الاستياء المتناهي لدرجة أن يقول قائل: إن

نتيجة كهذه للتبشير الإسلامي غير مرضية أو لا فائدة منها....!

إن رجال الإصلاح كثيرون وفضيلتكم في مقدمتهم، وقد بسطت لكم فيما تقدم

بعض آراء لا أشك في أنه يشاركني فيها جميع أعضاء الجالية الإسلامية في إنكلترا

ولكن إنفاذكم وإنفاذ غيركم من المصلحين لها يحتاج إلى " المال "، فهل نعيش نحن

المسلمين إلى الأبد نعلل أنفسنا بالنجاح والخير حينما نكتشف بابًا جديدًا لذلك، ثم

نفشل لأننا لا نجد مفتاحه، وهو غيرة وكرم أمرائنا وسراتنا؟ ؟

لقد صحت الحكمة القائلة: (إن الله لا يساعد الذين لا يساعدون أنفسهم) ولو

وضعها كل مسلم نصب عينيه، وعمل بها لكان لنا من المنعة والعز ما نحسد عليه،

ولعل كلمتي هذه تصادف آذانًا واعية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

…

...

…

...

…

...

…

لندن في 15 يناير سنة 1915

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... مسلم غير متفرنج

(المنار)

نشكر للكاتب غيرته على دينه، وحسن ظنه بنا، ونوافقه على آرائه في

جملتها، ولكن مسألة الإيمان والعمل تحتاج إلى تفصيل وتمحيص، وأرى أن مسلمي

الهند أرجى لخدمة الإسلام من مسلمي مصر، وإن كان يظن بعض الناس أن

الإسلام في مصر أقوى منه في الهند علمًا وعملاً، فمسلمو الهند يعملون لنشر الدين

وخدمته، ويتعاون العلماء والأغنياء منهم على ذلك على ضعف فيه يُرجى أن

يقوى مع الزمان، ولم يوجد في مصر غني بذل مالاً لخدمة دينية محضة، ولا وُجد

عالم تصدى لخدمة دينية محضة جديدة إلا شيخنا الأستاذ الإمام في تصديه

لإصلاح التعليم في الأزهر وملحقاته إلى أن قام من قام بتأسيس الدعوة والإرشاد

وقد لقي هذا المشروع العظيم في مصر أشد المقاومة، وكانت مصلحة الأوقاف

الإسلامية قد نفحته بإعانة قليلة 550 جنيهًا في السنة، مع الوعد بمضاعفتها؛

ولكن وزارة الأوقاف الجديدة قد قطعت هذه الإعانة في هذا العام بعد أن منعت

نصف ما كان مقررًا للعام الماضي، ويظن كثير من المسلمين أن هذا بإيعاز من

الإنجليز، وأنا لا أظن هذا، بل أنا على رأيي القديم في الإنجليز، وهو أن المسلم

يستطيع أن يخدم دينه في بلادهم ومستعمراتهم بحرية قلما يجد مثلها عند غيرهم،

وما آفة الإسلام إلا منافقو أهله وجبناؤهم، وسيفضح ما نكتبه في تاريخ مشروع

الدعوة والإرشاد كثيرًا من هؤلاء المنافقين، ومنهم الذين لا يزالون يكيدون في الخفاء

لِيَحولوا دون مساعدة القصر له، وسيرى مسلمو العالم وغيرهم في هذا التاريخ

الذي هو تاريخ الإصلاح الإسلامي في هذا العصر مقارنة غريبة بين باشوات

الآستانة وباشوات مصر.

أما اقتراحكم ترجمة تفسير المنار بالإنجليزية فيقل في المسلمين من يبذل

المال له؛ لأن أكثر الأغنياء المسلمين أغبياء أخساء، وإنما يبذل بعضهم المال في

المشروعات العامة لأجل الجاه عند الحكام والأمراء، ولا يكاد هؤلاء يلتمسون في

مثل هذا العصر جاهًا، والأفراد العقلاء النبهاء منهم كثرت عليهم طرق البذل في

هذا العصر، ولعل هذا المشروع يُنَفَّذ في الهند يومًا ما، وإني أكاد أجزم بأن هذا

الاقتراح لو عرض على مثل الأمير الجوَّاد الشهير النواب محمد علي راجا محمود

آباد ممن يثق هو بقوله في بيان مكانة التفسير لأَنْفَذَه حالاً، وكيف لا وهو يهب

المدارس بالألوف من الجنيهات، أما أنا فلا أسعى إلى هذا الاقتراح؛ لأن التفسير

لي ولو كان لغيري لسعيت.

ولا أذهب بك بعيدا فهذا مولوي محمد إنشاء الله صاحب جريدة (وطن)

الهندية قد تبرع بمائة مجلد من كل جزء من هذا التفسير لِتُوَزَّع على المساجد في

البلاد العربية، فإذا أعان الله على إتمام التفسير، وإنفاذ تبرعه كانت قيمة ما يدفعه

زهاء ما اقترحت للترجمة، والله الموفق وبيده ملكوت كل شيء.

_________

(1)

حذفنا من مكان النقط لقب " الأستاذ الإمام " الذي صار كالعلم لشيخنا رحمه الله تعالى، وإن كنا جرينا على نشر الرسائل والأسئلة بنصها لأسباب تاريخية وغير تاريخية.

(2)

المراد من هذه العبارة: البطل النبي، أو البطل بصفة النبي أو من حيث هو نبي.

(3)

يريد الكاتب أن ترك المهتدِي إلى الإسلام لبعض العبادات وإن كانت فرائض ليس بخسارة إذا كان صحيح الإيمان بعقائد الإسلام وأصوله.

‌

‌مصاب الهند والعالم الإسلامي

بالشيخ شبلي النعماني

نعى إلينا بريد الهند أشهر علمائها، وأبعدهم شهرة وصيتًا صديقنا الشيخ شبلي

النعماني الملقب بشمس العلماء، صاحب المصنفات النافعة، واليد البيضاء في

الإصلاح، ختم الله تعالى حياته السعيدة في خاتمة العام الماضي (28 ذي الحجة)

وله من العمر 58 سنة، على ما يؤخذ من ترجمته في بعض الجرائد، فإن صح

هذا فقد مات في مثل سن الأستاذ الإمام التي مات فيها، إلا أنه كان لنحافة بدنه

وشيبته يظن أنه من أبناء السبعين، ولم يكن يظهر على الأستاذ الإمام مثل هذا

الكبر وإن عاجله الشيب في سن الشباب، ولعل رائيه كان يظن أنه لم يتجاوز

الخمسين، على أن كلاًّ من الشيخين اللذين تساويا في العمر مات وهو شاب في

علو الهمة، وقوة العزيمة والنشاط في السعي إلى الإصلاح.

كان الشيخ شبلي عالمًا مستقلاًّ لا عالمًا رسميًّا مقلدًا، وكان كأكثر العلماء

المستقلين، والحكماء المصلحين، أستاذ نفسه، وتلميذ همته، تلقى قليلاً عن

الأساتذة؛ ولكنه بجده واجتهاده صار أشهر نوابغ علماء الهند في هذا العصر. نعم

إن فيهم من يُعَدُّون أوسع منه علمًا واطلاعًا في علوم الحديث والفقه والأصول؛

ولكن قلما يوجد من يماثله أو يقاربه في القدرة على نفع الناس بتعليم هذه العلوم أو

التأليف فيها، ولا نعرف له ثَم ضريبًا في إتقان اللغة العربية، وطول الباع،

وحسن الذوق في فهم منثورها ومنظومها، والقدرة على الكتابة في الموضوعات

المختلفة فيها، فأكثر علماء الهند وغيرها من الأعاجم المتأخرين لا يقدرون على

الكتابة العربية الفصيحة إلا قليلاً، وإنما قصارى ما يأتي منهم أن يكتبوا شرحًا أو

حاشية لبعض الكتب المشهورة، أو يؤلفوا رسالة أو كتابًا جديدًا في بعض العلوم

التي يكثرون مدارستها كالفقه والأصول والمنطق والحديث، بحيث يكون جُل ما

يكتبونه مقولاً بنصه من الكتب المؤلفة في ذلك، ومن تجاوز ذلك منهم إلى منظوم

أو منثور كثر غلطه وتكلفه وجاء بالغَثّ الذي لا يكاد يُفْهَم، وأما الشيخ شبلي فقد

كان من نوادر المجيدين منهم: كان قادرًا على الكتابة العربية السليمة من كلفة

العجمة في العلوم والفنون والأدب والتاريخ، كما يُعْلَم من نقده تاريخ التمدن

الإسلامي وغيره.

كان رحمه الله تعالى أمة وسطًا بين أولي التفريط الجامدين على التقاليد

القديمة، وبين أهل الإفراط من المفتونين بالتقاليد الحديثة، إذ كان صاحب مشاركة

صالحة في العلوم الإسلامية تمكنه من التدريس والتأليف فيها بطريقة استقلالية إذا

شاء، وصاحب مشاركة في العلوم الكونية من رياضية وطبيعية واجتماعية عَرَفَ

بها حال هذا العصر، وما يحتاج إليه المسلمون فيه، وقد أتقن علم التاريخ إتقانًا

لعله لا يوجد في العالم الإسلامي كله من يساويه فيه الآن، وقد دخل في أعمال

الحكومة ثم تركها، واشتغل بالتعليم في مدرسة العلوم الكلية في عليكره على عهد

مؤسسها السيد أحمد خان الشهير، وكان من أصدقائه، واشتغل بأمر الجمعيات

العلمية، وساح في الممالك والأقطار، فكان بعلومه وأعماله، وسعة تجاربه

واختباره، وبما أوتيه قبل ذلك من ذكاء الذهن، وعلو الهمة، ومضاء العزيمة،

جديرًا بأن يكون من زعماء الإصلاح، وأن يقوم في وجهه من الخصوم من ينبزه

بلقب الإفساد، ويرميه بالكفر والإلحاد، كما هي سنة الله تعالى في العباد،

وسيعرف أهل وطنه من قيمته بعد وفاته، ما لم يعرفوه له أو يعترفوا به في حال

حياته، وسنذكر في الجزء الثاني ما وصل إلينا من ترجمته، وما يعن لنا من

البحث فيها، والاعتبار بها، رحمه الله تعالى وأحسن عزاء البلاد الهندية والأمة

الإسلامية عنه.

_________

كتاب مدارج السالكين

كلام الصوفية في الوقت

من الجزء الثالث من كتاب مدارج السالكين

قال: ومنها الوقت. قال صاحب المنازل (باب الوقت)

قال الله تعالى {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} (طه: 40)

الوقت اسم لظرف الكون، وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معانٍ على ثلاث

درجات [1] : المعنى الأول [2] حين وجد [3] صادق لإيناس ضياء فضل جذبه صفاء

رجاء أو [4] لعصمة جذبها صدق خوف، أو لتلهب شوق جذبه اشتعال محبة) وجه

استشهاده بالآية أن الله سبحانه قدر مجيء موسى أحوج ما كان الوقت إليه، فإن

العرب تقول: جاء فلان على قَدَر. إذا جاء وقت الحاجة إليه، قال جرير:

نال الخلافة إذ كانت على قَدَر

…

كما أتى ربَّه موسى على قَدَر

وقال مجاهد: على موعد، وهذا فيه نظر لأنه لم يسبق بين الله سبحانه

وبين موسى موعد للمجيء؛ حتى يقال إنه أتى على ذلك الموعد؛ ولكن وجه هذا

أن المعنى جئت على الموعد الذي وعدناه أن ننجزه، والقدر الذي قدرناه أن يكون

في وقته، وهذا كقوله تعالى: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن

قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ

رَبِّنَا لَمَفْعُولاً} (الإسراء: 107-108) لأن الله سبحانه وتعالى وعد بإرسال

نبي في آخر الزمان يملأ الأرض نورًا وهدى، فلما سمعوا القرآن علموا أن الله

أنجز ذلك الوعد الذي وعد به، واستشهاده بهذه الآية يدل على محله من العلم،

لأن الشيء إذا وقع في وقته الذي هو أليق الأوقات بوقوعه فيه كان أحسن وأنفع

وأجدر، كما إذا وقع الغيث في أحوج الأوقات إليه، وكما إذا وقع الفَرَج في وقته

الذي يليق به.

ومن تأمل أقدار الرب تعالى، وجريانها في الخلق علم أنها واقعة في أليق

الأوقات بها، فَبَعَث الله سبحانه موسى أحوج ما كان الناس إلى بعثته، وبعث

عيسى كذلك، وبعث محمدًا صلى الله (عليه وعليهم أجمعين) أحوج ما كان أهل

الأرض إلى إرساله، فهكذا وقت العبد مع الله يعمره بأنفع الأشياء له أحوج ما كان

إلى عمارته.

قوله: (الوقت ظرف الكون) الوقت عبارة عن مقارنة حادث لحادث عند

المتكلمين، فهو نسبة بين حادثين، فقوله ظرف الكون أي وعاء التكوين فهو

الوعاء الزماني الذي يقع فيه التكوين، كما أن ظرف المكان هو الوعاء المكاني

الذي يحصل فيه الجسم؛ ولكن الوقت في اصطلاح القوم أخص من ذلك. قال أبو

علي الدقاق: الوقت ما أنت فيه، فإن كنت في الدنيا، فوقتك الدنيا، وإن كنت

بالعقبى، فوقتك العقبى، وإن كنت بالسرور، فوقتك سرور، وإن كنت بالحزن،

فوقتك الحزن. يريد أن الوقت ما كان الغالب على الإنسان من حاله، وقد يريد أن

الوقت ما بين الزمانين الماضي والمستقبل، وهو اصطلاح أكثر الطائفة، ولهذا

يقولون: الصوفي والفقير ابن وقته. يريدون أن همته لا تتعدى وظيفة عمارته بما

هو أولى الأشياء به، وأنفعها له، فهو قائم بما هو مطالب به في الحين والساعة

الراهنة، فهو لا يهتم بماضي وقته وآتيه، بل بوقته الذي هو فيه، فإن الاشتغال

بالوقت الماضي والمستقبل يضيع الحاضر، وكلما حضر وقت انشغل عنه

بالطرفين فتصير أوقاته كلها فواتًا.

قال الشافعي رضي الله عنه : صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا

بكلمتين: سمعتهم يقولون: الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك، ونفسك إن لم

تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل، قلت: يا لهما كلمتين ما أنفعهما، وأجمعهما،

وأدلهما على علو همة قائلهما ويقظته! ويكفي هذا ثناء من الشافعي على طائفة هذا

قدر كلماتهم.

وقد يريدون بالوقت ما هو أخص من هذا كله، وهو ما يصادفهم في تصريف

الحق لهم دون ما يختارونه لأنفسهم. ويقولون: فلان بحكم الوقت. أي مستسلم لما

يأتي من عند الله من غير اختيار، وهذا يحسن في حال، ويَحْرُم في حال،

وينقص صاحبه في حال، فيحسن في كل موضع ليس لله على العبد فيه أمر ولا

نهي، بل في موضع جريان الحكم الكوني الذي لا يتعلق به أمر ولا نهي كالفقر،

والمرض، والغربة، والجوع، والألم، والحر، والبرد، ونحو ذلك، ويَحْرُم في

الحال التي يجري عليه فيها الأمر، والنهي، والقيام بحقوق الشرع، فإن التضييع

لذلك، والاستسلام، والاسترسال مع القدر انسلاخ من الدين بالكلية، وينقص

صاحبه في حال تقتضي قيامًا بالنوافل، وأنواع البر، والطاعة، وإذا أراد الله

بالعبد خيرًا أعانه بالوقت، وجعل وقته مساعدًا له، وإذا أراد به شرًّا جعل وقته

عليه، وناكده وقته فكلما أراد التأهب للمسير لم يساعده [5] الوقت، والأول كلما

همت نفسه بالقعود أقامه الوقت وساعده.

وقد قسم بعضهم الصوفية أربعة أقسام: أصحاب السوابق، وأصحاب

العواقب، وأصحاب الوقت وأصحاب الحق، قال:

(فأما أصحاب السوابق) فقلوبهم أبدًا فيما سبق لهم من الله، لعلمهم أن

الحكم الأزلي لا يتغير باكتساب العبد، ويقولون: مَن أقصته السوابق لم تدنه

الوسائل ففكرهم في هذا أبدًا، ومع ذلك فهم يجدون في القيام بالأوامر، واجتناب

النواهي، والتقرب إلى الله بأنواع القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين إليها، يقول

قائلهم:

من أين أرضيك إلا أن توفقني

…

هيهات هيهات ما التوفيق من قِبَلي

إن لم يكن لي في المقدور سابقة

…

فليس ينفع ما قدمت من عملي

وأما (أصحاب العواقب) فهم متفكرون فيما يختم به أمرهم، فإن الأمور

بأواخرها، والأعمال بخواتيمها، والعاقبة مستورة كما قيل:

لا يغرنك صفا الأوقات

…

فإن تحتها [6] غوامض الآفات

فكم من ربيع نورت أشجاره، وظهرت أزهاره، وزهت ثماره، لم يلبث أن

أصابته جائحة سماوية فصار كما قال الله عز وجل {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ

زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا} (يونس: 24) إلى قوله:

{يَتَفَكَّرُونَ} (يونس: 24) فكم من مريد كَبَا بِهِ جواد عزمه (فخر صريعًا لليدين

والفم) وقيل لبعضهم وقد شوهد منه خلاف ما كان يعهد عليه: ما الذي أصابك فقال

حجاب وقع، وأنشد:

أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت

…

ولم تخف سوء ما يأتي به القدر

وسالمتك الليالي فاغتررت بها

…

وعند صفو الليالي يحدث الكدر

ليس العجب ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا؟

تعجبين من سقمي

…

صحتي هي العجب

الناكصون على أعقابهم أضعاف أضعاف من اقتحم العقبة:

خذ من الألف واحدًا

…

واطرح الكل بعده

وأما (أصحاب الوقت) فلم يشغلوا [7] في السوابق، ولا في العواقب بل

اشتغلوا بمراعاة الوقت، وما يلزمهم من أحكامه، وقالوا: العارف ابن وقته [8] لا

ماضي له، ولا مستقبل، ورأى بعضهم الصديق رضي الله عنه في منامه، فقال:

أوصني، فقال له: كن ابن وقتك.

وأما (أصحاب الحق) فهم مع صاحب الوقت، والأزمان، ومالكهما،

ومدبرهما، مأخوذون بشهوده عن مشاهدة الأوقات، ولا يتفرغون لمراعاة وقت

وزمان كما قيل:

لست أدري أطال ليلي أم لا

…

كيف يدري بذاك من يتقلى

لو تفرغت لاستطالة ليلي

…

ولرعي النجوم كنت مخلَّى

إن للعاشقين عن قصر لليل

…

وعن طوله من العشق شغلا

قال الجنيد: دخلت على السري يومًا فقلت له كيف أصبحت فأنشأ يقول:

ما في النهار ولا في الليل لي فرج

…

ولا أطال الليل أو قصر

ثم قال: ليس عند ربكم ليل ولا نهار. يشير إلى أنه غير متطلع إلى الأوقات، بل هو مع الذي يقدر الليل والنهار.

***

فصل

قال صاحب المنازل: (الوقت اسم في هذا الباب لثلاثة معان: المعنى الأول

حين وَجْد صادق) أي وقت وجد صادق. أي زمن وجد يقوم بقلبه وهو صادق

فيه غير متكلف له ولا متعمل في تحصيله (يكون متعلقه إيناس ضياء فضل) أي

رؤية ذلك، والإيناس الرؤية قال الله تعالى {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بَأَهْلِهِ

آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً} (القصص: 29)

وليس هو مجرد الرؤية، بل رؤية ما يأنس به القلب ويسكن إليه، ولا يقال لمن

رأى عدوه أو مخوفًا " آنسه "، ومقصوده أن هذا الوقت وقت وجد صاحبه صادق

فيه لرؤية ضياء فضل الله ومَنِّه عليه، والفضل هو العطاء الذي لا يستحقه المعطى

أو يعطى فوق استحقاقه، فإذا آنس هذا الفضل، وطالعه بقلبه أثار ذلك [9] فيه وجدًا

آخر باعثًا على محبة صاحب الفضل، والشوق إلى لقائه، فإن النفوس مجبولة

على حب من أحسن إليها، ودخلت يومًا على بعض أصحابنا وقد حصل له وجد

أبكاه فسألته عنه فقال: ذكرت ما مَنَّ الله به عليّ من السنة ومعرفتها، والتخلص

من شُبَه القوم، وقواعدهم الباطلة، وموافقة العقل الصريح، والفطرة السليمة لما

جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فسرني ذلك حتى أبكاني. فهذا الوجد

أثاره إيناس فضل الله ومَنِّه.

قوله: (جذبه صفاء رجاء) أي جذب [10] ذلك الوجد، أو الإيناس، أو

الفضل رجاء صافٍ غير مكدر، والرجاء الصافي هو الذي لا كدر يشوبه [11] بوهم

معاوضة منك، وأن عملك هو الذي بعثك على الرجاء، فصفاء الرجاء يخرجه [12]

من ذلك بل يكون رجاء محضًا لمن هو مبتدئ بالنعم من غير استحقاق، والفضل

كله له ومنه، وفي يده أسبابه، وغاياته، ووسائله، وشروطه، وصرف موانعه.

كل بيد الله لا يستطيع العبد أن ينال منه شيئًا بدون توفيقه وإذنه ومشيئته.

ويلخص ذلك أن الوقت في هذه الدرجة الأولى عبارة عن وجد صادق سببه

رؤية فضل الله على عبده، لأن رجاءه كان صافيًا من الأكدار.

قوله: (أو لعصمة جذبها صدق خوف) اللام في قوله أو لعصمة معطوف

على اللام في قوله أو لإيناس ضياء فضل، أي وجد لعصمة جذبها صدق خوف،

فاللام ليست للتعليل بل هي على حدها في قولك: ذوق لكذا، ورؤية لكذا. فمتعلق

الوجد عصمة، وهي منعة وحفظ ظاهر وباطن جذبها صدق خوف من الرب

سبحانه، والفرق بين الوجد في هذه الدرجة والتي قبلها أن الوجد في الأولى جذبه

صدق الرجاء، وفي الثانية جذبه صدق الخوف، وفي الثالثة التي تذكر جذبه صدق

الحب، فهو معنى قوله:(أو لتلهب شوق جذبه اشتعال محبة) ، وخدمته التورية

في اللهيب، والاشتعال، والمحبة متى قويت اشتعلت نارها في القلب فحدث عنها

لهيب الاشتياق إلى لقاء الحبيب، وهذه الثلاثة التي تضمنتها هذه الدرجة، وهى

الحب، والخوف، والرجاء، هي التي تبعث على عمارة الوقت بما هو الأَوْلَى

لصاحبه، والأنفع له، وهي أساس السلوك، والسير إلى الله، وقد جمع الله سبحانه

الثلاثة في قوله: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ

وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} (الإسراء: 57)

وهذه الثلاثة هي قطب رحى العبودية، وعليها دارت رحى الأعمال، والله أعلم.

***

فصل

قال: (والمعنى الثاني [13] اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون؛ لكنه إلى

التمكن ما هو يسلك الحال، ويلتفت إلى العلم، فالعلم يشغله [14] في حين، والحال

يحمله في حين، فبلاؤه بينهما يذيقه شهودًا طورًا ويكسوه عبرة طورًا، ويريه غيرة

تفرق طورًا) هذا المعنى هو المعنى الثاني من المعاني الثلاثة من معاني الوقت

عنده، قوله:(اسم لطريق سالك) هو على الإضافة أي لطريق عبد سالك، قوله:

(يسير بين تمكن وتلون) أي ذلك العبد يسير بين تمكن وتلون، والتمكن هو الانقياد

إلى أحكام العبودية بالشهود والحال، والتلون في هذا الموضع خاصة هو الانقياد

إلى أحكام العبودية بالعلم، فالحال يجمعه بقوته وسلطانه، فيعطيه تمكينًا، والعلم

يلونه بحسب متعلقاته، وأحكامه، قوله: (لكنه إلى التمكن ما هو يسلك الحال،

ويلتفت إلى العلم) يعني أن هذا العبد هو سالك إلى التمكن ما دام يسلك الحال،

ويلتفت إلى العلم [15] ، فأما إن سلك العلم والتفت إلى الحال لم يكن سالكًا إلى التمكن،

فالسالكون ضربان: سالكون على الحال ملتفتون إلى العلم، وهم إلى التمكن أقرب،

وسالكون على العلم ملتفتون إلى الحال وهم إلى التلون أقرب، هذا حاصل

كلامه.

وهذه الثلاثة هي المفرقة بين أهل العلم، وأهل الحال، حتى كأنهما غيران

وحزبان، وكل فرقة منهما لا تأنس بالأخرى، ولا تعاشرها إلا على إغماض،

ونوع استكراه، وهذا من تقصير الفريقين، حيث ضعف أحدهما عن السير في

العلم، وضعف الآخر عن الحال في العلم، فلم يتمكن كل منهما من الجمع بين

الحال والعلم، فأخذ هؤلاء العلم، وسعته، ونوره، ورجحوه، وأخذ هؤلاء الحال،

وسلطانه، وتمكينه، ورجحوه، وصار الصادق الضعيف من الفريقين يسير

بأحدهما ملتفتًا إلى الآخر، فهذا مطيع للحال [16] ، وهذا مطيع للعلم؛ لكن المطيع

للحال متى عصى به العلم كان منقطعًا محجوبًا، وإن كان له من الحال ما عساه أن

يكون، والمطيع للعلم متى أعرض به عن الحال كان مضيعًا منقوصًا مشتغلاً

بالوسيلة عن الغاية، وصاحب التمكين يتصرف علمه في حاله، ويحكم عليه،

فينقاد لحكمه، ويتصرف حاله في علمه فلا بد أن يقف معه، بل يدعوه إلى غاية

العلم فيجيبه ويلبي دعوته، فهذه حال الكُمَّل من هذه الأمة.

ومن استقرأ أحوال الصحابة وجدها كذلك، فلما فرق المتأخرون بين الحال

والعلم دخل عليهم النقص، والخلل، والله المستعان {يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ

لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} (الشورى: 49-50) فكذلك يهب لمن يشاء علمًا، ولمن يشاء حالاً، ويجمع

بينهما لمن يشاء، ويخلي من يشاء منهما.

قوله: (فالعلم يشغله في حين) أي يشغله عن السلوك إلى تمكن الحال؛ لأن

العلم متنوع التعلقات فهو يُفَرِّق، والحال يُجَمِّع، فإنه يدعوه إلى الفناء، وهناك

سلطان الحال، قوله:" والحال يحمله في حين " أي يغلب عليه الحال تارة فيصير

محمولاً بقوة الحال وسلطانه على السلوك فيشتد [17] سيره بحكم الحال، يعني وإذا

غلبه العلم شغله عن السلوك، وهذا هو المعهود من طريقة المتأخرين (إن العلم

يشغل عن السلوك) ، ولهذا يعدون السالك من سلك على الحال ملتفتًا إلى العلم،

وأما على ما قررناه من أن العلم يعين على السلوك، ويحمل عليه، ويكون صاحبه

سالكًا به، وفيه فلا يشغله العلم عن سلوكه، وإن أضعف سيره على درب الفناء،

فلا ريب أن العلم لا يجامع الفناء، فالفناء ليس هو غاية السالكين إلى الله، بل ولا

هو لازم من لوازم الطريق، وإن كان عارضًا من عوارضها يعرض لغير الكُمَّل -

كما تقدم تقرير ذلك - فبينا أن الفناء الكامل الذي هو الغاية المطلوبة، الفناء عن

محبة ما سوى الله وإرادته، فيفنى بمحبة الله عن محبة ما سواه، وبإرادته،

ورجائه، والخوف منه، والتوكل عليه، والإنابة إليه عن إرادة ما سواه، وخوفه،

ورجائه، والتوكل عليه، وهذا الفناء لا ينافي العلم بحال، ولا يشغل عن العلم ولا

يحول بين العبد وبينه، بل قد يكون في أغلب الأحوال من أعظم أعوانه، وهذا

أمر غفل عنه أكثر المتأخرين بحيث لم يعرفوه ولم يسلكوه؛ ولكن لم يُخل الله

الأرض من قائم به، داعٍ إليه.

قوله: (فبلاؤه بينهما) أي عذابه وألمه بين داعي الحال، وداعي العلم،

فإيمانه يحمله على إجابة داعي العلم، ووارده يحمله على إجابة داعي الحال،

فيصير كالغريم بين مطالبين، كل منهما يطالبه بحقه وليس بيده إلا ما يقضي

أحدهما، وقد عرفت أن هذا من الضيق، وإلا فمع السعة يوفي كلا منهما حقه.

قوله: (يذيقه شهودًا طورًا) أي ذلك البلاء الحاصل بين الداعيين يذيقه

شهوده طورًا، وهو الطور الذي يكون الحاكم عليه فيه هو العلم.

قوله: (ويكسوه عبرة طورًا) الظاهر أنه عِبْرَة بالباء الموحدة والعين، أي

اعتبارًا بأفعاله، واستدلالاً عليه بها، فإنه سبحانه دل على نفسه بأفعاله، فالعلم

يكسو صاحبه اعتبارا، واستدلالاً على الرب بأفعاله.

ويصح أن يكون عيرة بالعين المهملة [18] ، والياء المثناة من تحت ومعناه أن

العلم يكسوه عيرة [19] من حجابه عن مقام صاحب الحال، فيعار من [20] احتجابه

عن الحال بالعلم، وعن العيان بالاستدلال، وعن الشهود الذي هو مقام الإحسان

بالإيمان الذي هو إيمان بالغيب.

قوله: (ويريه غيرة تفرق طورًا) هذا بالغين المعجمة ليس إلا، أي ويريه

العلم غيرة تفرق في أوديته، فَيُفَرِّق بين أحكام الحال، وأحكام العلم، وهو حال

صحو وتمييز، وكأن الشيخ رحمه الله يشير إلى أن صاحب هذا المقام يغار

تفرقه [21] من جمعيته على الله، فنفسه تفر من الجمعية على الله إلى تفرق العلم،

فإنه لا أشق على النفوس من جمعيتها على الله، فهي تهرب من الله إلى الحال تارة

وإلى العمل تارة، وإلى العلم تارة، هذه نفوس السالكين الصادقين، وأما من ليس

من أهل هذا الشأن فنفوسهم تفر من الله إلى الشهوات والراحات، فأشق ما على

النفوس جمعيتها على الله، وهي تناشد صاحبها أن لا يوصلها إليه، وأن يشغلها بما

دونه، فإن حبس النفس على الله شديد، وأشد منه حبسها على أوامره، وحبسها

عن نواهيه، فهي دائمًا ترضيك بالعلم عن العمل، وبالعمل عن الحال، وبالحال

عن الله سبحانه وتعالى، وهذا أمر لا يعرفه إلا من شد مئزر سيره إلى الله، وعلم

أن كل ما سواه فهو قاطع عنه.

وقد تضمن كلامه في هذه الدرجة ثلاث درجات - كما أشار إليه -: درجة

الحال، ودرجة العلم، ودرجة التفرقة بين الحال والعلم، وهذه الثلاث درجات [22]

هي المختصة بالمعنى الثاني من معاني الوقت، والله أعلم.

***

فصل

قال: والمعنى الثالث [23] قالوا: الوقت الحق أرادوا به استغراق رسم الوقت

في وجود الحق، وهذا المعنى يسبق على هذا الاسم عندي لكنه اسم [24] في هذا

المعنى الثالث لحين تتلاشى فيه الرسوم كشفًا لا وجودًا محضًا، وهو فوق البرق

والوجد، وهو يفارق [25] مقام الجمع لو دام وبقي، ولا يبلغ وادي الوجود؛ لكنه

يلقي [26] مؤنة المعاملة، ويصفي عين المسامرة، ويشم روائح الوجود.

هذا المعنى الثالث من معاني الوقت أخص مما قبله، وأصعب تصورًا

وحصولاً، فإن الأول وقت سلوك يتلون، وهذا وقت كشف يتمكن، ولذلك أطلقوا

عليه اسم الحق لغلبة حكمه على قلب صاحبه، فلا يحس برسم الوقت بل يتلاشى

ذكر وقته من قلبه لما قهره من نور الكشف.

فقوله: (قالوا الوقت هو الحق) يعني أن بعضهم أطلق اسم الحق على الوقت،

ثم فسر مرادهم بذلك، وأنهم عنوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق،

ومعنى هذا أن السالك بهذا المعنى الثالث إذا شهد استغراق وقته في وجود الحق

يتلاشى عنه وقته بالكلية، وتقريب هذا إلى الفهم أنه إذا شهد استغراق وقته

الحاضر في ماهية الزمان فقد استغرق الزمان رسم الوقت إلى ما هو جزء يسير

جدًّا من أجزائه، وانغمر فيه كما تنغمر القطرة في البحر، ثم إن الزمان المحدود

الطرفين يستغرق رسمه في وجود الدهر، وهو ما بين الأزل والأبد، ثم إن الدهر

يستغرق رسمه في دوام الرب جل جلاله، وذلك الدوام هو صفة الرب، فهناك

يضمحل الدهر، والزمان، والوقت ولا يبقى له نسبة إلى دوام الرب جل جلاله

البتة، فاضمحل الزمان، والدهر، والوقت في الدوام الإلهي، كما تضمحل الأنوار

المخلوقة في نوره، كما يضمحل علم الخلق في علمه، وقدرهم في قدرته،

وجمالهم في جماله، وكلامهم في كلامه [27] بحيث لا يبقى للمخلوق نسبة ما إلى

صفات الرب جل جلاله.

والقوم إذا أطلق أهل الاستقامة منهم (ما في الوجود إلا الله) أو (ما ثم

موجود على الحقيقة إلا الله) أو (هناك يفنى من لم يكن، ويبقى من لم يزل)

ونحو ذلك من العبارات، فهذا مرادهم لا سيما إذا حصل هذا الاستغراق في الشهود

كما هو في الوجود، وغلب سلطانه على سلطان العلم، وكان العلم [28] مغمورًا

بوارده، وفي قوة التمييز ضعف، وقد توارى العلم بالشهود، وحكم الحال، فهناك

يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، وتزل أقدام كثيرة إلى الحضيض الأدنى، ولا

ريب أن وجود الحق سبحانه ودوامه يستغرق وجود كل ما سواه، ووقته، وزمانه،

بحيث يصير كأنه لا وجود له، ومن هنا غلط القائلون بوحدة الوجود، وظنوا أنه

ليس لغيره وجود البتة، وغرهم كلمات مشتبهات جرت على ألسنة أهل الاستقامة

من الطائفة فجعلوها عمدة لكفرهم وضلالهم، وظنوا أن السالكين سيرجعون إليهم،

وتصير طريقة الناس واحدة {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَاّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ} (التوبة: 32) .

وقوله: (وهذا المعنى يسبق على هذا الاسم عندي) يريد أن الحق سابق [29]

على الاسم [30] الذي هو الوقت، أي هو منزه عن أن يُسمى بالوقت، فلا ينبغي

إطلاقه عليه، لأن الأوقات حادثة.

قوله: لكنه اسم في هذا المعنى الثالث لحين تتلاشى فيه الرسوم كشفًا لا

وجودًا محضًا تلاشي الرسوم اضمحلالها وفناؤها، والرسوم عندهم ما سوى الله،

وقد صرح الشيخ أنها إنما تتلاشى في الكشف، لا في الوجود العيني الخارجي،

فإن تلاشيها في الوجود خلاف الحس والعيان، وإنما تتلاشى في وجود العبد الكشفي

بحيث لا يبقى فيه سعة للإحساس بها لما استغرقه من الكشف، فهذه عقيدة أهل

الاستقامة من القوم.

وأما الملاحدة أهل وحدة الوجود، فعندهم أنها لم تزل متلاشية في عين وجود

الحق، بل وجودها هو نفس وجوده، وإنما كان الحس بين الوجودين فلما غاب عن

حسه بكشفه تبين أن وجودها هو عين وجود الحق؛ ولكن الشيخ كأنه عَبَّر بالكشف

والوجود عن المقامين اللذين ذكرهما في كتابه، والكشف هو دون الوجود عنده،

فإن الكشف يكون مع بقاء بعض رسوم صاحبه فليس معه استغراق في الفناء

والوجود لا يكون معه رسم باقٍ، ولذلك قال (لا وجودًا محضًا) فإن الوجود

المحض عنده يُفني الرسوم، وبكل حال فهو يفنيها [31] من وجود الواجد لا يفنيها في

الخارج.

وسر المسألة الواصل إلى هذا المقام يصير له وجود آخر غير وجوده الطبيعي

المشترك بين الموجودات، ويصير له نشأة أخرى لقلبه وروحه نسبة النشأة

الحيوانية إليها كنسبة النشأة في بطن الأم إلى هذه النشأة المُشَاهَدَة في العالم،

وكنسبة هذه النشأة الأخرى.

فللعبد أربع نشآت: نشأة في الرحم حيث لا بصر يدركه، ولا يد تناله،

ونشأة في الدنيا، ونشأة في البرزخ، ونشأة في المعاد الثاني [32] ، وكل نشأة أعظم

من التي قبلها، وهذه النشأة للروح والقلب أصلاً، وللبدن تبعًا، فللروح في هذا

العالم نشأتان: (إحداهما) الطبيعية المشتركة (والثانية) نشأة قلبية روحانية يُولَد

لها قلبه، وينفصل من مشيمة طبعه، وكما وُلد بدنه، وانفصل من مشيمة البطن،

ومن لم يصدق بهذا، فليُضرب عن هذا صفحًا، وليشتغل بغيره. وفي كتاب الزهد

للإمام أحمد أن المسيح عليه السلام قال للحواريين: إنكم لن تلجوا ملكوت

السماء حتى تُولَدُوا مرتين، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول:

هي ولادة الأرواح، والقلوب من الأبدان، وخروجها من عالم الطبيعة كما وُلِدَت

الأبدان من البدن، وخرجت منه، والولادة الأخرى هي الولادة المعروفة، والله

أعلم.

قوله: (وهو فوق البرق والوجد) يعني أن هذا الكشف الذي تلاشت فيه

الرسوم فوق منزلتي البرق والوجد؛ فإنه أثبت وأدوم، والوجود فوقه لأنه يشعر

بالدوام، قوله:(وهو يشارف مقام الجمع لو دام) أي لو دام هذا الوقت لشارف

مقام الجمع، وهو ذهاب شعور القلب بغير الحق سبحانه شُغلاً به عن غيره، فهو

جمع في الشهود، وعند الملاحدة هو جمع في الوجود، ومقصوده أنه لو دام الوقت

بهذا المعنى الثالث لشارف حضرة الجمع لكنه لا يدوم.

قوله: (ولا يبلغ وادي الوجود) يعني أن الوقت المذكور لا يبلغ السالك فيه

وادي الوجود حتى يقطعه، ووادي الوجود هو حضرة الجمع، قوله: (لكنه يلقي

مؤنة المعاملة) يعني أن الوقت المذكور، وهو الكشف المشارف لحضرة الجمع

يخفف عن العامل أثقال المعاملة من قيامه بها أتم القيام، بحيث تصير هي الحاملة،

فإنه كان يعمل على الخبر فصار يعمل على العين، هذا مراد الشيخ، وعند الملحد

أنه يفنى عن المعاملات الجسمانية، ويَرُدّ صاحبه إلى المعاملات القلبية، وقد تقدم

إشباع هذا المعنى.

قوله: (ويصفي عن المسامرة) المسامرة عند القوم هي الخطاب القلبي

الروحي بين العبد وربه، وقد تقدم أن تسميتها بالمناجاة أولى، فهذا الكشف يخلص

عن المسامرة من ذكر غير الحق سبحانه ومناجاته.

وقوله: (ويشم رائحة الوجود) أي صاحب مقام هذا الوقت الخاص يشم

روائح الوجود وهو حضرة الجمع؛ فإنهم يسمونها بالجمع والوجود، ويعنون بذلك

ظهور وجود الحق سبحانه وفناء وجود ما سواه. وقد عرفت أن فناء وجود ما

سواءه بأحد اعتبارين: إما فناؤه من شهود العبد فلا يشهده، وإما اضمحلاله

وتلاشيه بالنسبة إلى وجود الرب، ولا تلتفت إلى غير هذين المعنيين فهو إلحاد

وكفر والله المستعان.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

قال في المتن (وهو على ثلاث درجات) .

(2)

وقال فيه: الدرجة الأولى.

(3)

وفيه (وجد وجه) إلخ.

(4)

سقطت هذه الجملة من نسخة المتن.

(5)

سقط من قوله (وإذا أراد به شرا) إلى هنا - فنقلناه من ب.

(6)

لعل الأصل (فتحتها) فَبِهِ يستقيم الوزن، أو أن كلمة صفاء ممدودة، وربما كانت العبارة سجعًا؛ ولكنها كتبت في ب كما يكتب الشعر.

(7)

قال في ب بالفكر في السوابق.

(8)

وفيها (الفقر لا ماضي له) إلخ.

(9)

في ب (بذلك) .

(10)

وفيها (جذبه) .

(11)

كانت العبارة عندنا ناقصة فصُححت على ب.

(12)

في ب (يخلصه) .

(13)

في المتن (الدرجة الثانية) .

(14)

في ب (يستعمله) .

(15)

سقطت هذه الجملة من ن فأثبتناه من ب.

(16)

في ن (إلى الحال) وهو غلط.

(17)

وفيها (فيشتمل) .

(18)

في ب زيادة (بالغين المعجمة) .

(19)

وفيها (غيرة) .

(20)

وفيها (فيعار حتمًا احتجابه) إلخ.

(21)

وفيها (تفرقته) .

(22)

كان الظاهر أن يقال: الثلاث الدرجات.

(23)

وفي المتن (الدرجة الثالثة) .

(24)

وفيه (لكنه هو اسم) .

(25)

وفيه وفي ب وفيه (يشارف) وهو الصواب.

(26)

وفيها وفيه (يكفي) .

(27)

لعل الأصل: وكمالهم في كماله.

(28)

في ب (وكان القلب) .

(29)

وفيها (سبحانه) بدل (سابق) وهو غلط.

(30)

وفيها (هذا اسم) إلخ.

(31)

وفيها (ينشيها) وهو غلط.

(32)

كلمة الثاني من زيادة ب.

‌

‌استفتاء أدباء العصر

في بيت من الشعر

ذهب ذاهب، بل كتب كاتب يقول في البيت المشهور الجامع لعيوب الخطيب

في أول كتاب البيان والتبيين للجاحظ:

مليء ببُهرٍ والتفاتٍ وسعلةٍ

…

ومسحة عُثنون وفَتْل الأصابع

إن ضبط التفات، وما عطف عليه بالجر غلط، صوابه الرفع فيها كلها على أن

(التفات) مبتدأ حُذِف خبره، وما بعده معطوف عليه، فإن كان يوجد أحد يجيز فهمه

وذوقه للغة هذا الضبط فليتفضل ببيان ذلك لنا.

_________

مدرسة دار الدعوة والإرشاد

دروس سنن الكائنات

محاضرات علمية طبية إسلامية للدكتور محمد توفيق صدقي

(4)

والحق أن الأعصاب كلها تربط أجزاء الجسم بعضها ببعض، كما تربط

أسلاك التلغراف بعض الممالك بالبعض الآخر.

تذييل لما تقدم

في الإرادة والروح والقوى العقلية

قلنا إن سبب حركة القلب لا يعلمه أحد إلا الله تعالى، فهي من الخواص التي

وهبها له، وكذلك وهب مثل هذه الحركة الذاتية للخلايا ذات الأهداب المبطنة

لبعض الأغشية كالشعب الرئوية، وللخلايا المتحركة ككريات الدم البيضاء وغيرها،

ولكن هناك فرقًا بين حركة هذه وتلك؛ فإن حركة الكريات لا نظام لها بخلاف

حركة الأهداب فإنها في غاية النظام، وسريعة جدًّا، وهي في انتظامها تشبه انتظام

ضربات القلب، فكل هذه الخلايا تتحرك حركة ذاتية لا يعلم لها سبب مطلقًا، وإن

كان للبيئة تأثير فيها بمثل الزيادة أو النقصان، ولكن نفس الحركة كأنها بإرادة هذه

الخلايا الحية، والحق أنها من أعظم مظاهر إرادتها وحياتها، وهي عامة في كل

الخلايا، نباتية كانت أو حيوانية؛ ولكنها تكون أظهر في بعضها من البعض الآخر

أو تكون كامنة فيه، وهي أدل على إرادة بعضها من بعضها.

ومعنى كون هذه الحركة بإرادة الخلية أنها من عملها الذاتي الذي لا يظهر أن

للبيئة تأثيرًا في إيجاده وإنشائه، فمثلاً تشاهد الكريات البيضاء أو بعض

الميكروبات تتحرك في السائل الواحد، ثم تسكن، ثم تتحرك بدون أي سبب

خارجي، وأحيانًا تتجه إلى جهة ثم تعدل عنها إلى غيرها وهكذا، أي أن عملها

يختلف في البيئة الواحدة، ولا معنى للإرادة سوى هذا.

وكذلك المخ قد يبدأ العمل، ثم يتركه بدون أي سبب خارجي، لا في الحال

ولا في الماضي بحسب ما نعلم، بل بمحض الإرادة والاختيار، وإن عارض ذلك

كثير من الفسيولوجيين.

فالحق أن الإرادة وحرية العمل، هي أكبر خواص الأحياء، وهي أعظم ما

يميزها عن الجماد، وأما زعم بعضهم أن الأعمال كلها ليست إلا أفعالاً منعكسة فهو

لا يمكن إثباته، وما هذا الزعم إلا أثر من آثار التعاليم المادية في نفوسهم.

هذا ولما كانت حياة الجسم كله متوقفة على حياة القلب، فلا يبعد أن تكون

الروح شيئًا مستقرًّا فيه، ولا يبعد أن تكون من عالم الأثير، وبموت القلب تنفصل

عنه، ولا نقول إن الخلايا الأخرى حية بغير شيء كهذا، بل نقول إن حياة القلب

أو روحه هي أكبرها وأعظمها؛ ولذلك قلنا إن روحه هي روح الإنسان؛ لأن عليها

مدار حياته، فهي الروح الرئيسة وغيرها تابع لها.

واعلم أن القشرة السنجابية للمخ هي مركز الشعور العام والإدارة والتعقل،

وإن كان لكل الخلايا الحية مثل هذه الصفات، إلا أنها فيها في الحالة الأثرية، كما

أن الانقباض هو من خواص الخلايا الحية كلها؛ ولكنه في خلايا العضلات أظهر

منه في غيرها، وهكذا يقال في سائر الخواص الأخرى للحياة.

وهناك علاقة كبرى بين قوة المخ فيما ذكر وبين حجمه، وإذا قارنَّا وزنه

بوزن الجسم كله وجدنا أن مخ الإنسان أكبرها بالنسبة إلى جسمه، أما أكبر الأمخاخ

على الإطلاق فهو مخ الفيل والحوت.

ثم إنك تجد أن مخ الذكي أثقل من مخ البليد والأبله، ومخ الرجل أثقل من مخ

المرأة، وقل مثل ذلك في الراقي في العلم والأدب مع المنحط، إلا ما يستثنى من

ذلك.

وكذلك كثرة التلافيف في القشرة السنجابية، وتعقد تعاريجها، وعمق

الميازيب التي بينها كلها أشياء تختلف باختلاف القوى العقلية، فهي تكثر في

الإنسان وتقل أو تنعدم في الحيوانات التي هي دونه رقيًّا، وعند ولادة الطفل يكاد

المخ يكون غفلاً منها، ثم تكثر إلى زمن الشباب والكهولة، وبعده تقل تدريجيًّا حتى

تقارب في أرذل العمر شكل مخ الأطفال.

ويلي مخ الإنسان في كثرة التلافيف وتعقدها مخ بعض أنواع القردة.

ففي المخ روح الإدراك والشعور، وفي القلب روح الحياة ولا يبعد أنهما

أجزاء من روح واحدة، وهذه روح الأحياء ذات الخلية الواحدة (وتسمى الأولى) ،

موزعة على جميع أجزائها بالتساوي، وكلما ارتقينا في سلم الأحياء وجدنا أنها

موزعة على الجسم بدرجات متفاوتة، كما ترى في الإنسان، والله أعلم، {وَمَا

أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلَاّ قَلِيلاً} (الإسراء: 85) .

***

المجموع الدوري للدم

ليس الدم في أجسام الحيوانات واقفًا، بل هو دائر فيها، ولله في ذلك حكمتان

رئيستان، عليهما مدار حياة الحيوان:

(أولهما) توزيع المواد الغذائية وغيرها كالأدوية على جميع أجزاء

الجسم، وكذلك توزيع الأكسجين الذي هو ضرورة للاحتراق الداخلي (التفاعل

الحيوي) .

(وثانيهما) حمل جميع المواد المتخلفة عن التفاعل الحيوي إلى

الأعضاء المختصة بإخراجها من الجسم لضررها عن طريق الكليتين، ومن ذلك

أيضًا حمل ثاني أكسيد الفحم إلى الرئتين لإخراجه إلى الهواء.

والأعضاء المختصة بحركة الدم هي القلب والشرايين والأوعية الشعرية

والأوردة.

أما القلب فهو جسم مخروطي الشكل موضوع في الصدر بين الرئتين أعلى

الحجاب الحاجز وقاعدته إلى الجانب الأعلى الأيمن، وقمته إلى الأسفل الأيسر وهو

محاط بغلاف مصليّ يسمى الشغاف ويسميه الأطباء المتأخرون من العرب

بالتامور.

وفي القلب أربع غرف اثنتان علويتان واثنتان سفليتان، فالأوليان تسميان

أذينين والأخريان تسميان بطينين.

أما الأذين الأيمن ففيه ينفتح (الأجوف الأعلى) و (الأجوف الأسفل) وهما وريدان

عظيمان يجتمع فيهما الدم من الجسم كله ومن البطين الأيمن يخرج شريان كبير

يحمل الدم إلى الرئتين.

وفي جُدُر الأذين الأيسر أربع فتحات لأربعة أوردة: اثنان منها آتيان من

الرئة اليمنى، واثنان من الرئة اليسرى.

ومن البطين الأيسر يخرج شريان عظيم يسمى بالإفرنجية Aorta (أورطى)

وبالعربية الأبهر، وهو أكبر شريان في الجسم يحمل الدم في فروعه إلى جميع

أجزاء الجسم.

وبين الأذين الأيمن والبطين الأيمن فتحة لها صمام (غطاء) يسمح بمرور

الدم من الأولى إلى الثانية، ولا يسمح بالعكس.

وبين الأذين الأيسر والبطين الأيسر فتحة لها صمام أيضًا؛ ولكنها أصغر من

الفتحة المتقدمة ووظيفتها كوظيفة تلك.

وكل من الشريان الرئوي والأبهر له ثلاثة صمامات تسمح بمرور الدم من

القلب إلى الشريان، ولا تسمح بالعكس.

وأعظم أمراض القلب هي التي ينشأ عنها تلف هذه الفتحات بحيث تضيق عن

المعتاد، أو تسمح برجوع الدم إلى عكس المجرى الطبيعي.

والقلب ينقبض من أعلى إلى أسفل؛ فينقبض أولاً الأذينان؛ فيندفع الدم منهما

إلى البطينين، ثم ينقبض البطينان؛ فيندفع الدم منهما إلى الشريان الرئوي من

الجهة اليمنى للقلب، ويندفع الدم إلى الأبهر من الجهة اليسرى للقلب.

وإذا اجتمع الدم الفاسد في الأوردة سار إلى الأجوف الأعلى، والأجوف

الأسفل، وانصب في الأذين الأيمن، ومنه إلى البطين الأيمن، ومنه إلى الشريان

الرئوي، فالرئتين لينصلح هناك (بخروج ثاني أكسيد الفحم منه، ودخول أكسجين

فيه من الهواء) ثم يعود الدم من الرئتين في الأوردة الأربعة التي تصب في الأذين

الأيسر، ومن الأذين الأيسر يندفع الدم إلى البطين الأيسر، ومنه إلى الأبهر

(الأورطى) ومن الأبهر يوزع على جميع أجزاء الجسم كافة، فيحمل إليها دمًا

صالحًا، وتنتهي جميع فروع الأبهر بعروق دقيقة جدًّا يتصل بعضها ببعض كشبكة

وهذه العروق هي المسماة بالشعرية تشبيهًا لها بالشعر، وينشأ منها أوردة صغيرة

(وهي العروق التي يتجمع فيها الدم بعد مروره على جميع أجزاء الجسم ولونه أسود)

وهذه الأوردة الصغيرة يجتمع بعضها ببعض؛ فيتألف منها أوردة أكبر فأكبر حتى

تنتهي إلى الأجوف الأعلى والأجوف الأسفل، وهما أعظم وريدين في الجسم.

ومن ذلك يُعلم أن الشريان هو العرق الحامل للدم الصالح، والوريد هو العرق

الحامل للدم الفاسد، وهذه التسمية صحيحة في الجسم كله ماعدا الشريان الرئوي

فإنه يحمل دمًا فاسدًا، وما عدا الأوردة الأربعة الرئوية؛ فإنها تحمل دمًا صالحًا،

ولذا رأى المشرحون تعريفًا آخر أصح، وهو أن الشريان هو كل عرق يحمل الدم

الخارج من القلب، والوريد كل عرق يحمل الدم الذاهب إلى القلب بقطع النظر عن

صلاحه أو فساده.

ومما تقدم يُعلم أن الدم في دورته في الجسم كله لا يخرج مطلقًا عن العروق

(الشرايين والأوعية الشعرية والأوردة) إلا إذا أصابها حادث تمزقت بسببه فيخرج

إذًا منها، وينسكب حولها، ويسمى ذلك بالرض أو الكدم [1] ، وهو الزرقة التي

تشاهد في الجسم عند ضربه أو اصطدامه بجسم صلب.

ويستثنى من ذلك موضعان ليس فيهما أوعية شعرية، فيسير الدم من

الشرايين إلى تجاويف فيهما، ومنها إلى الأوردة وهما الذكر والطحال، وانصباب

الدم في هذه التجاويف بكثرة في الذكر تُحْدِث انتصابه.

أما الأشياء الصالحة التي في الدم فتخرج مع مائية الدم من خلال جدر

الأوعية الشعرية لتعذية جميع خلايا الجسم.

وأما الكريات الدموية فهي التي تبقى دائمًا في داخل العروق، إلا في الأحوال

الالتهابية، والمواد المائية الخارجة من الأوعية الشعرية تفعل ذلك بطريقة الإسموز

الذي سبق بيانه في علم الطبيعة.

عدد ضربات القلب والنبض:

انقباضات قلب الإنسان تبلغ في الدقيقة الواحدة نحو 70 أو 72 مرة في الذكر

ونحو 80 في الأنثى، وهي في الأجنة والأطفال أكثر منها في غيرهم، وتقل في

الشيوخ، وقد تزيد هذه الانقباضات في كثير من الأحوال، كما في الخوف الشديد

وفي الحميات وغير ذلك، وقد تكون هذه الانقباضات أو الضربات قليلة في بعض

الأشخاص بدون مرض، وهي تضعف في بعض الأمراض وخصوصًا قبيل الموت،

والدورة الدموية تتم في أقل من نصف دقيقة.

وكلما انقبض القلب اندفع الدم منه إلى الشرايين؛ فيحدث فيها امتلاء فجائيًّا

وهو المسمى بالنبض، وهو الذي يجسه الأطباء فوق الرسغ وغيره لمعرفة حالة

ضربات القلب، والنبض لا يُشْعَر به عادة في الأوردة؛ لأن قوة الضغط إذا

وصلت إلى الأوعية الشعرية التي بين الشرايين والأوردة تكون قد قلت، حتى لا

يشعر الإنسان في الأوردة بضغط جديد متكرر كما في الشرايين، وعدد مرات

النبض في الشرايين تعادل تمامًا مرات ضربات القلب وتحدث بعدها مباشرة، إلا

أنها في الشرايين البعيدة تتأخر فترة قصيرة جدًّا عن ضربات القلب.

الدم:

يوجد في جسم الإنسان عادة 1/13 من وزن جسمه دماء، فيكون القدر الذي

في جسم الكهل المعتاد 5 إلى 6 لترات من الدم، وهو سائل أحمر اللون غليظ

يتركب ميكروسكوبيًّا من قسمين الأول الكريات، والثاني ماء الدم وهو المسمى

بالإفرنجية (plasma) .

أما الكريات فهي نوعان: كريات حمراء وهي عبارة عن غشاء رقيق ممتلئ

بمادة حمراء زلالية فيها جزء من الحديد تسمى (الهيموجلبين) ، ويختلف شكل هذه

الكريات الحمراء باختلاف الحيوانات، ففي ذوات الثدي تكون أقراصًا مستديرة

مقعرة من الجانبين ولا نواة لها، ما عدا الجمال فإن كراتها محدبة من الجانبين،

وهو الفرق الوحيد بينها وبين الحيوانات الأخرى الثديية.

أما في الطيور والزواحف والأسماك وذوات الحياتين، وهي التي تعيش في

الهواء والماء [2] ، كالضفادع فكرياتها جميعًا بيضاوية الشكل محدبة من الجانبين،

ولها نواة وحجم هذه الكريات كلها يختلف باختلاف الحيوانات، وأعظم منشأ

للكريات الحمراء هو العظام الإسفنجية كما سبق، وخصوصًا عظام الضلوع وهي

أهم مصدر لها.

وأما الكريات البيضاء، فهي خلايا حيوية ولها نواة واحدة أو أكثر وحركة

ذاتية، بحيث يمكن أن تنتقل من مكان إلى مكان بنفسها، وهي تنشأ من الغدد

اللمفاوية ونحوها كالطحال، وأعظم وظيفة لها أنها تقتل الميكروبات، وتأكلها فتنقي

الدم منها، فإذا أصاب جزءًا من الجسم عارض أحدث فيه التهابًا، ودخل فيه بعض

الميكروبات أسرعت هذه الكريات البيضاء إليها؛ فالتقمتها وقتلتها فإن تغلب

الميكروبات مرض الجسم، وإن نجحت الكريات في قتالها وقت الجسم من شر هذه

الميكروبات، وما يموت منها في أثناء هذا القتال يتجمع في موضع الالتهاب

مختلطًا بغيره، ويسمى بالمِدّة أو الصديد، فأكثر كريات المدة عبارة عن شهداء

هذي الحرب، أي كرات بيضاء ميتة.

أما عدد الكريات الحمراء في الجسم، فهو 5 ملايين كُرية في كل ملليمتر

مكعب من الدم تقريبًا، وأما البيضاء فهي من سبعة آلاف إلى عشرة، وسيأتي في

فصل التنفس الكلام على وظيفة الكريات الحمراء.

وإذا خرج الدم من العروق تجمد، وتجمده يحصل هكذا:

ينفصل من مائية الدم مادة تسمى (الفبرين) أو (الليفين) لأنها كخيوط

الليف؛ فتحيط هذه الألياف بالكريات البيضاء والحمراء، وتنقبض عليها وتكوِّن

الجزء المتجمد الذي يسمى بالعربية العلقة [3](clot) ، وما بقي من ماء الدم

يسمى المصل.

وفي الدم مواد زلالية وسكر (جلوكوز) وأملاح عديدة، ومواد دهنية، وماء

وغير ذلك أما مائية الدم إذا خففت بماء أكثر أو قلَّ، زلالها فتسمى اللمف.

ومما تقدم يُعلم أن الدم في دورته يحمل معه جميع المواد المغذية التي يحتاجها

الجسم، وكذلك يأخذ معه من الجسم المواد التالفة التي تخلفت عن الاحتراق

الجثماني؛ ليوزعها على الأعضاء المختصة بإخراجها من الجسم كالجلد والكُليتين،

وأهم هذه المواد التالفة البولينا، وحامض البوليك والكرياتينين وغير ذلك.

حكم تحريم شرب الدم في الشرائع الإلهية:

(أولها) : أن الدم عسر الهضم جدًّا، حتى أنه إذا انصب جزء منه في

المعدة تقيأه الإنسان، أو يخرج مع البراز بدون هضم على صورة مادة لزجة سوداء،

والسبب في عسر هضمه هذا هو وجود المادة الحمراء الحديدية التي فيه، وفي

أثناء مرور الدم في القناة الهضمية يتحلل ويتعفن؛ وبذلك يضر الجسم أيضًا ومسألة

عسر هضمه المذكورة هنا مشاهدة كثيرًا كلما انصب دم في المعدة بسبب جرح أو

غيره.

(ثانيها) : أن الدم - كما سبق - يحمل كثيرًا من المواد المتخلفة عن الجسم

وهي فضلات له، فلا يصح إعادتها إليه، مع أن الطبيعة اقتضت خروجها منه،

نعم قيل إن البولينا نافعة في السل الرئوي؛ ولكن ذلك لم يثبت إلى الآن، وهي

ليست موجودة وحدها، بل معه أشياء أخرى ضارة.

ولعله إذا ثبت أن البولينا نافعة يكون ذلك أحد أسباب شرب العرب بول

الإبل، وهو يختلف بعض الاختلاف عن بول الحيوانات آكلة اللحم؛ فلهذا ربما

كان نافعًا في بعض الأمراض كما ورد في بعض الأخبار النبوية.

وأعظم اختلاف بين هذا البول وبين الأبوال الأخرى أنه هو وغيره من أبوال

آكلات النباتات قلوي التأثير، مشتمل على كثير من الكربونات، وهي لا شك نافعة

للمعدة وغيرها، مدرة للبول.

(ثالثها) : أنه في كثير من الأمراض العفنة المعدية يوجد في الدم ميكروبات

ضارة جدًّا، وكذا سمومها القتالة؛ فإنها تدور في الدم، فإن قيل لم لا يطبخ الدم

ويؤكل بعد قتل هذه الميكروبات بالغلي، قلت:

1-

إن الغلي يجمد جميع المواد الزلالية التي في الدم؛ وبذلك تصير أشد عسرًا

مما كانت.

2-

إن من هذه السموم ما لا يتغير بالغلي تغيرًا يجعلها صالحة للجسم.

3-

إن بعض الميكروبات إذا تجمد ما حولها من المواد الزلالية التي في الدم

وقتها من فعل النار؛ لأنها موصلة رديئة للحرارة، وأيضًا فإن حبيبات (أي

بزور) الميكروبات تقاوم درجة الغليان بضع دقائق، فإذا لم تمت نمت في جسم

آكل الدم وأمرضته.

أما حقن دم الحيوان في وريد الإنسان، ففيه أنه قد ينقل المرض إليه، أو

يجمد الدم في عروقه، فإن اتقينا هذا وذاك بالطرق العلمية انحلت كريات الدم

الحمراء لاختلاف كثافة الدمين ولغير ذلك ونزلت حمرة الدم في البول وذلك ضياع

له.

ولذلك لا يحقن الأطباء الآن الدم، ويحقنون عادة محلول ملح الطعام، على

أن حقن الدم خارج عن موضوع التحريم.

اللمف والأوعية اللمفاوية:

إذا خرجت مائية الدم من الأوعية إلى أنسجة الجسم عادت إلى الدم ثانية

بطريق الأوعية اللمفاوية، وهذه الأوعية عبارة عن قنوات دقيقة شعرية منتشرة في

جميع أجزاء الجسم، وفيها صمامات عديدة؛ فتحمل جميع مائية الدم التي خرجت

منه وتعيدها إليه.

أما هذه المائية المخففة [4] والمالئة لجميع أجزاء الجسم، فهي المسماة (بالمادة

اللمفاوية) و (لمفا) كلمة لاتينية معناها الماء.

وجميع الأوعية اللمفاوية التي في الذراع الأيمن، ونصف الصدر الأيمن وما

حوى، ونصف الرأس والعنق الأيمن، وأعلى سطح الكبد كلها تجتمع وتصب في

قناة واحدة تسمى (القناة اللمفاوية اليمنى) وهذه تصب في أحد الأوردة التي في

داخل الصدر من أعلى الجانب الأيمن.

أما الأوعية اللمفاوية الباقية فتصب في قناة أخرى عظيمة تسمى (القناة

الصدرية) ، وهي أيضًا تصب في أحد الأوردة في أعلى الصدر من الجهة اليسرى.

ويوجد في طريق جميع هذه الأوعية اللمفاوية غدد من مادة مخصوصة تسمى

(الغدد اللمفاوية) ، ووظيفتها تكوين كريات بيضاء للدم وتصفية جميع المادة

اللمفاوية المارة بها من كل ما فيها من الميكروبات وغيرها، فإذا أصاب أحد أصابع

اليد جرح مثلاً فسد؛ بسبب وجود ميكروبات فيه أحس الإنسان بانتفاخ وألم في

إبطه، وذلك ناشىء من كبر حجم هذه الغدد وانفعالها انفعالاً شديدًا لقتل الميكروبات

الواصلة إليها، فإن تغلبت عليها وإلا تحولت إلى خُرَّاج بسبب موت كثير من

الكريات البيضاء التي فيها من عراكها مع الميكروبات كما سبق.

وهذه المادة اللمفاوية تندفع نحو القلب بسبب ضغط المواد اللمفاوية المتجددة

خلفها، وبسبب حركات العضلات، وأيضًا بسبب انقباض بعض هذه الأوعية

اللمفاوية على ما فيها وغير ذلك، ويمنع رجوع هذه المادة إلى الأنسجة ما في هذه

الأوعية من الصمامات العديدة.

ويوجد في بعض الحيوانات التي تحت رتبة الإنسان (وهي الواطئة)

كالضفادع مثلاً قلوب لتحريك هذه المادة اللمفاوية كقلب الدم الموجود في الإنسان

وغيره.

دم الحيض:

ينشأ دم الحيض من تمزق في أوعية الدم الموجودة في الغشاء المخاطي

المبطن للرحم في كل شهر قمري مرة على الغالب، ويختلط هذا الدم في أثناء

نزوله بمواد مخاطية وأحماض وغير ذلك من مفرزات الرحم وغيره، ولا يعلم

سبب هذا التمزق الشهري إلى الآن، ومن ذلك يُفْهَم أنه ليس دمًا صافيًا نقيًّا، بل

مختلطًا بمفرزات الرحم والمبيضين وغيرهما، وتأثيره في ورق عباد الشمس يدل

على حموضته؛ وإنما حُرِّم الجماع في زمن الحيض للأسباب الآتية:

1-

إن تهييج أعضاء الأنثى بالجماع في هذا الوقت قد يحدث احتقانًا،

فالتهابات رحمية أو مبيضية أو حوضية تضر بصحتها ضررًا بليغًا، وربما نشأ

عن هذا الالتهاب تلف في المبيضين أو مجاري البيوضة يؤدي إلى العقم، وأيضًا فإن

تعريض الأنثى للهواء في هذا الوقت يضر بأعضائها الداخلية وقد يحدث فيها التهابًا.

2-

إن دخول مواد الحيض في مجرى قضيب الرجل قد يحدث فيه التهابًا

صديديًّا في بعض الأحيان، وهذا الالتهاب يشبه السيلان، وقد يمتد إلى الخصيتين

فيؤذيهما وربما نشأ عن ذلك أيضًا عقم الرجل.

فجملة القول: أن الجماع في المحيض قد يُحْدِث عقمًا في الذكر والأنثى،

ويؤدي إلى التهاب أعضائهما الذي يفسد صحتهما، وكفى بذلك ضررًا؛ ولذلك تجد

أطباء العالم المتمدن الآن ينهون عن الجماع في ذلك الوقت، كما نهى القرآن عنه،

فإنه لا شك أذى للرجل والأنثى.

النزف والنزيف:

النزف معناه: خروج الدم من أوعيته (الشرايين والأوعية الشعرية والأوردة)

والنزيف: هو الدم المنزوف، والنزف ثلاثة أنواع:

1-

نزف إلى خارج الجسم كأن ينصب الدم على الأرض مثلاً.

2-

نزف في تجاويف الجسم كأن ينصب في البطن.

3-

نزف في داخل الأنسجة كأن ينصب تحت الجلد، أو في العضلات وهذا

النوع الأخير هو المسمى بالرض، أو الكدم كما سبق.

وسبب النزف هو تمزق العروق بسبب ما كحادث يقطع العرق، أو مرض

يفجره كالدرن أو الزهري أو مرض القلب.

أما النزيف الذي يكون خارج الجسم، أو في تجويفه فالغالب أنه ينتهي

بالموت إذا كان غزيرًا، بشرط أن لا يعوقه عائق يسد العرق الذي يخرج منه الدم،

ففي هذه الحالة لا يموت الشخص، وإنما يصاب بدوار شديد واصفرار، وبعد ذلك

تعود إليه صحته شيئًا فشيئًا كلما تجدد دم بدل الجزء المفقود.

وأما النوع الثالث وهو الذي ينسكب في أنسجة الجسم، فهذا في الغالب لا

يورث ضررًا كبيرًا؛ لأن كمية الدم تكون عادة قليلة بسبب ممانعة أنسجة الجسم

للنزيف، وقد يحدث في مكان الدم خُرّاج.

أما في الحالة الأولى والثانية؛ فإذا فُقِدَ دم كثير من الجسم اشتد الدوار

والاصفرار كما قلنا، ويصاب الإنسان بما يسمى في علم الطب بالهبوط (أو الهمود)

فيغمى عليه، ويضعف نبضه، ويصاب الجسم بعرق بارد، وتبرد الأطراف،

وبعد ذلك يموت الشخص، وقد يتشنج جسمه قبيل الموت.

وأما في النزف داخل الأنسجة؛ فيزرق الجلد إذا كان الدم المنسكب قريبًا منه،

وبعد بضعة أيام تأخذ هذه الزرقة في التلاشي تدريجيًّا، حتى يعود الجسم كما كان

ذلك بأن يمتص الدم المنسكب شيئًا فشيئًا، حتى يعود إلى العروق، وإن كان منحلاًّ

إلا أنه يتركب مرة أخرى في البنية فإن عناصره لم تفقد.

المعالجة:

إذا قُطع عرق انكمش بسبب مرونته، وانقبض فمه بسبب الألياف العضلية

الموجودة في جداره، فيمتنع بذلك النزف إذا كان العرق المقطوع صغيرًا، أما إذا

كان عظيمًا فلا بد من عمل الإنسان لإيقاف النزيف، وإلا هلك الشخص.

ويوجد عدة طرق لإيقاف النزيف بعضها مؤقتة، وبعضها دائمة.

أما المؤقتة فتنحصر في الضغط على المكان الذي يخرج منه الدم، أو ربط

العضو ربطًا شديدًا، مثال ذلك أنا إذا رأينا رجلاً طُعن بسكين في ذراعه، وشاهدنا

دمًا كثيرًا ينزف منه وجب علينا في الحال أن نبحث في الجرح عن مكان خروج

هذا الدم، ونضغط عليه ضغطًا شديدًا بأصابعنا أو بيدنا أو نربط الذراع فوق الجرح.

ولا يترك الضغط أو الربط حتى يحضر الطبيب لإيقاف النزيف بالطرق

العلمية، ولا ضرر إذا استمر الضغط بضع ساعات؛ فإن العضو لا يموت من

الضغط إلا إذا امتنع عنه الدم فوق أربع أو ست ساعات.

وأما الطرق العلمية لإيقاف النزيف فأعظمها، وأهمها ما يأتي:

1-

أن يمسك العرق المفتوح بجفت مخصوص لذلك (أي مقبض)[5] ، ويربط العرق بخيط من حرير أو نحوه مطهرًا تطهيرًا تامًّا بالغلي في الماء.

2-

أن يمسك العرق بالجفت، ثم يلوى الجفت عدة مرات، حتى ينقطع العرق

وبهذه الوسيلة يقف النزيف ما لم يكن الشريان عظيمًا فيفضل ربطه.

3-

أن يمسك العرق إن كان صغيرًا بالجفت، ويترك عليه بضع دقائق، ثم

يرفع الجفت؛ فيقف أيضًا النزيف.

4-

وما يُستعمل في الأوعية الشعرية أو الصغيرة جدًّا هو أن يوضع على

مكان النزف قطعة من الثلج أو شيء آخر بارد؛ فتنكمش الأنسجة، والعروق

فيبطل النزيف.

5-

أن يوضع على مكان النزف ماء حميم (شديد الحرارة) أو يكوى بشيء

محمي بالنار، وقد كان القدماء يوقفون النزيف في الأعضاء المبتورة بوضعها في

الزفت حينما يغلي، ولكنها طريقة وحشية.

6-

أن يحشى المكان الذي ينبعث منه الدم حشوًا جيدًا بقطن أو قماش،

ويربط ربطًا شديدًا، وهذه الطريقة تستعمل كثيرًا في إيقاف الأنزفة من الأعضاء

الغائرة التي لا يمكن ربط عروقها كالرحم مثلاًَ.

7-

أن يوضع على الجرح مواد قابضة، إما مسحوقة، أو محلولة بالماء

أو بغيره كالشب، والقرض، ومغلي الشاي، ومغلي الرمان، والعفص، وماء

الجير وأملاح المعادن كالحديد والنحاس، وغير هذا كثير، وهذه الطريقة قَلَّ أن

تستعمل الآن إلا في الأوعية الصغيرة أو الشعرية.

8-

إذا كان النزف من داخل الأحشاء كالرئة أو المعدة، يجب أن يستلقي

المريض على ظهره، ويمتنع عن كل حركة حتى الكلام، ويوضع الثلج على

العضو الذي ينزف منه الدم، ثم يستدعى الطبيب في الحال.

وأحسن ما يعطيه الطبيب في مثل هذه الأحوال هو مركبات الأفيون

والجويدار (وهو مادة فطرية تسلقية تنمو على نوع من الشعير يسمى الشيلم)

وكلوريد الكلسيوم وغيرها، وهذه الأدوية توقف النزيف، إما بإضعاف ضربات

القلب، أو بقبض أوعية الدم، أو بجعل الدم أقرب إلى التجمد مما كان.

أما النزف في داخل تجاويف الجسم كالبطن مثلاً إذا تمزق عضو فيه؛

فيعرف ذلك بحصول هبوط شديد عقب الإصابة مباشرة أو بعدها بقليل، واصفرار

زائد في جميع الجسم، وصغر في النبض، ومعنى ذلك أن يشعر الإنسان المتمرن

بأن الأوعية الدموية ليست بممتلئة بالدم كالمعتاد، وإذا جس البطن في مكان

الإصابة وجد فيه انتفاخًا وألمًا وأصمية يعرفها الطبيب عند القرع، وإذا كانت

المعدة أو الأمعاء هي المصابة تقيأ الشخص دمًا أو وجد في برازه؛ وإذا كانت

الإصابة في الكُلية وما يتبعها بال الشخص دمًا.

فهذه العلامات وأمثالها تدلنا على النزيف الداخلي، فالإسعاف الواجب في مثل

هذه الحالة أن يُلقى الشخص على الأرض، وترفع كل الوسائد من تحت رأسه

وتدفأ أطرافه السفلى، ويؤمر بالامتناع عن كل حركة حتى الكلام، ولا بأس من

وضع شيء بارد على البطن إذا كانت الإصابة فيه.

ثم يستدعى الطبيب في الحال، ولا حيلة للطبيب في مثل هذه الحالة إلا عمل

عملية عظمى بأسرع ما يمكن، وفيه يفتح البطن وتربط الأوعية النازفة، وتخاط

جميع الجروح، وينظف البطن من الدم الذي انسكب فيه.

أما علاج النزف تحت الجلد، أو في العضلات فيكون بوضع أشياء مبردة

على موضع الإصابة؛ فإنها تقبض الأوعية، وتعوق النزف أو تمنعه، وإذا لم

توجد هذه الأشياء المبردة، فالأحسن ربط العضو فإن ذلك أيضًا يوقف النزف

بسبب الضغط، ويجب إراحة العضو المرضوض كمال الراحة.

ومن الخطأ وضع الأشياء الدافئة على المكان المرضوض والدلك في أول

الأمر؛ فإن ذلك مما يزيد في النزف، ولا بأس من وضع الأشياء الدافئة بعد مضي

عدة أيام لمساعدة امتصاص الدم المنسكب.

أما علاج البنية بعد إيقاف النزيف فيكون كما يأتي:

يوضع الشخص بحيث يكون الرأس منخفضًا عن باقي الجسم، ويدفأ تدفئة

تامة، وتدلك أطرافه، ويستحسن أن تلف بلفائف من أسفل إلى أعلى، والغرض

من ذلك كله دفع الدم إلى الدماغ، ثم يُعطى كميات كبيرة من المرق أو اللبن أو

الماء ليشربه، وتعطى له أيضًا بعض المنعشات، وأحسنها الخمر والقهوة والشاي

أو محلول النوشادر المخفف (من 10 إلى 20 نقطة) أو الأثير (من 10 إلى 30

نقطة) ويحترس من تصاعد الأثير في الهواء؛ فإنه إذا وصلت إليه النار أحدث

فرقعة عظيمة خطرة، وكذلك إذا استنشقه شخص بمقدار عظيم تحصل له غيبوبة

تامة.

وللطبيب في هذه الحالة أن يحقن المصاب تحت الجلد بمادة الإستركنين

(بمقدار مليجرام إلى ثلاثة) أو بسترات القهوين أو البنين (بمقدار ربع أو نصف

جرام) ويحقن أيضًا بمحلول ملح الطعام بنسبة سبعة جرامات ونصف في كل لتر

(أي قدر ملعقتين صغيرتين في رطلين من الماء تقريبًا) ، ويحقن برطلين إلى ثلاثة

فأكثر من هذا المحلول تحت الجلد، أو في الشرج أو في الأوردة، والغرض من

هذا الحقن ملء أوعية الدم بسائل بدل الدم المنزوف؛ ليستمر القلب في عمله،

وليتغذى الدماغ بما بقي من الدم في الجسم، ويسمى ذلك المحلول بمحلول الملح

الطبيعي أو بالمصل الصناعي.

ويجب الاحتراس من عمل هذه الأدوية المنعشة، والحقن المالئة للعروق قبل

إيقاف النزيف بالطرق العلمية السابقة، وإلا فإن النزف يعود ثانية إذا امتلأت

العروق بالسوائل وانتعش القلب، ويكون في هذه الحالة أشد خطرًا على الشخص.

ويقسم النزف باعتبار وقت حصوله إلى ثلاثة أقسام:

1-

ابتدائي: وهو الذي يحصل من الإصابة نفسها.

2-

انتعاشي: وهو الذي يحدث بعد انتعاش الجسم إذا لم تربط الأوعية.

3-

ثانوي: وهو الذي يحصل بعد مضي 24 ساعة من حصول الإصابة؛

بسبب أن الطرق التي أجريت لإيقاف النزيف لم تكن محكمة، أو كانت عفنة، أو

كان الشخص مصابًا بالزهري أو غيره، فيُفَك الخيط الذي رُبط به الشريان أو

يسقط، أو يتقرح الشريان المربوط بسبب عدم تطهير الخيط، أو يحدث غير ذلك

غالبًا، ولا يتدفق النزف الشرياني، ولون الدمين مختلف، فالشرياني أحمر،

والوريدي يميل إلى السواد، ويعالج قبل حضور الطبيب بربط العضو من أسفل

الجرح، لا من أعلاه، وباقي العلاج هو كما في النزف الشرياني.

الرعاف:

الرعاف نزف يحصل من باطن الأنف وأسبابه عديدة تنحصر في نوعين:

1-

أسباب عرضية: وهي التي تحدث من إصابة الأنف بصدمة أو غيرها تجرحها أو تكسر عظامها.

2-

أسباب مرضية: وهي أيضًا نوعان:

أ- موضعية وهي إصابة الأنف نفسه بمرض كالزهري أو الدرن أو التهاب

غشائها المخاطي التهابًا حادًّا شديدًا (وهو المسمى بالزكام) .

ب - عمومية: وهي كثيرة منها أمراض الدم كالإسكربوط [6] والأرجوانية

(الفرفورة)[7] والصفار (الأنيميا) وبعض الحميات العفنة (مثل الحمى الراجعة)

وكأمراض القلب والكبد والكُلى.

وقد يحصل الرعاف في الأطفال والفتيات والفتيان، ولا يُعلم له سبب سوى

رقة أنسجة أجسامهم، فكثيرًا ما تشاهد بعض البنات في سن البلوغ يحصل لها

رعاف كثير، ويتكرر ذلك عدة سنين حتى إذا كبرت زال من نفسه.

وفي جميع تلك الأحوال السابقة سواء أكانت موضعية أم عامة يحصل النزف

بتمزق شريان، أو وريد صغير في غشاء الأنف المبطن له، ويكثر تمزيق عرق

صغير يُشاهد في الجزء الأمامي الأسفل الحاجز بين المنخرين.

المعالجة:

تختلف باختلاف سبب النزيف - ففي الرعاف العادي للأطفال والشبان يجلس

الشخص، وتُرفع ذراعاه حتى تكون أعلى من رأسه، ويوضع الثلج على قفاه،

ويستنشق الماء البارد، أو أي محلول قابض كالشب أو مغلي الشاي باردًا وغير

ذلك كثير، فإن تعاص الرعاف بعد ذلك يحقن الراعف بشيء قليل من خلاصة

الجويدار تحت الجلد، أو يحشى الأنف حشوًا جيدًا بالموصلي (الشاش) المغموس

في شيء قابض كالدّرمتول [8] أو الشب وغيره، وإذا لم يوجد شيء من ذلك، وكان

النزف من جزء قريب أمكن إيقافه بالضغط على الأنف نفسه، أو بإدخال قطعة من

القطن بجفت أو نحوه والضغط بها على العرق النازف.

***

جهاز التنفس

الغرض من التنفس دخول هواء صالح إلى الرئتين ليتحد أكسجينه بالدم فيهما؛

فينصلح بذلك، وبخروج بعض أشياء ضارة منه أهمها غاز ثاني أكسيد الفحم.

فإذا دار الدم في الجسم حمل إليه هذا الأكسجين؛ فإنه ضروري جدًّا للاحتراق

اللازم لحياة الجسم.

ومجاري الهواء هي الأنف، ثم الحلق، ثم الحنجرة، ثم القصبة الهوائية، ثم

الشعبتين، ثم الشعب الكبيرة، ثم الشعب الصغيرة، ثم التجاويف القمعية، فالخلايا

الهوائية، أو الحويصلات الرئوية.

وإنما بدأنا بالأنف؛ لأنه هو المسلك الطبيعي للتنفس لا الفم، وذلك لأن في

الأنف شعرًا ينقي الهواء من بعض قاذوراته، وميكروباته، وفيه أيضًا أجزاء

مخصوصة ممتلئة بالدم؛ فتسخن الهواء قبل وصوله إلى الرئتين، وأما إذا كان

التنفس من الفم؛ فإن الهواء يكون حاملاً لكثير من الميكروبات والقاذورات الضارة

بالرئتين وبالجسم كله، ولا يسخن الهواء بمروره من الفم كسخونته إذا مر بالأنف

فيكون أبرد؛ فيحدث سعالاً إذا وصل إلى الرئتين، أو التهابًا في الحنجرة أو

الشعب الرئوية.

ولذلك يجب حتمًا تعويد الناس عدم التنفس إلا من الأنف خصوصًا وقت

نومهم في الليل.

أما الحلق أو الحلقوم: فهو تجويف متصل بالأنف والفم والحنجرة والمريء

(البلعوم) وموضعه خلف تجويف الفم، ويمر به الطعام والشراب وهواء التنفس.

وأما الحنجرة فهي جهاز الصوت، وموضعها في أسفل الحلقوم وفي الجزء

الأمامي من العنق، وهي محاطة بغضاريف تحمل حبلين يسميان (الحبلين

الصوتيين) وهما أقصر في النساء منهما في الرجال، وبينهما فتحة ضيقة لمرور

الهواء منها، وفي أعلاها قطعة كاللسان تشبه الغطاء تسمى (لسان المزمار) تساعد

على منع دخول أي شيء في الحنجرة أثناء البلع.

والحبلان المذكوران هما اللذان يُحْدِثان الصوت؛ بسبب اهتزازهما إذا اندفع

الهواء من بينهما، ويتنوع الصوت بمروره في تجويف الحلق والفم والأنف،

والكلام عبارة عن تقطيع هذا الصوت المتولد من اهتزازهما؛ فيتقطع بالشفتين

واللسان وغيرهما، وهذا الاهتزاز يحدث تماوجًا في الهواء [9] يتصل إلى طبلة

الأذن فيسمعه الإنسان.

ونجد في أسفل الحنجرة القصبة الهوائية، وهي منفصلة عن المريء انفصالاً

تامًّا، وتمتد من الفقرة الخامسة العنقية إلى نقطة أمام الفقرة الثالثة الظهرية، وهناك

تنقسم إلى قسمين لكل رئة قسم، وهما الشعبتان.

وكل شعبة منهما تمتد إلى الرئة، وتنقسم إلى عدة أقسام، وكل قسم إلى أقسام

أخرى كالشجرة، إلى أن تنتهي بشعب صغيرة جدًّا، وهذه الشعب الصغيرة تنتهي

بتجاويف صغيرة قمعية الشكل، وهي المسماة بالتجاويف القمعية، وفي حيطان هذه

التجاويف أبواب للخلايا الهوائية، أو الحويصلات الرئوية، ومن هذه الأبواب ما

يوصل إلى خلية واحدة، ومنها ما يوصل إلى عدة خلايا مجتمعة معًا وهو الأكثر.

وجميع المجاري التنفسية مبطنة بغشاء مخاطي لخلاياه السطحية أهداب (ما

عدا الحويصلات والتجاويف القمعية) تتحرك من أسفل إلى أعلى، ووظيفتها طرد

ذرات التراب وغيره إلى الخارج، ومن التجاويف القمعية تتكون فصيصات الرئة.

وصف الرئتين:

الرئة اليسرى مكونة من جزأَيْنِ عظميين يسميان الفصين، واليمنى مكونة من

ثلاثة فصوص كبيرة، وهذه الفصوص مركبة من الفصيصات المذكورة.

وكل رئة مغطاة بغشاء مصلي يسمى (البليورا) كأنه كيس مختوم من جميع

جهاته انبعج بدخول الرئة فيه؛ ولذلك يغطى سطحها بطبقة منه، والطبقة الأخرى

تغطي الضلوع، والبليورا كلمة يونانية معناها الجنب.

أما الدم فيصل إلى الرئتين بواسطة الشريان الرئوي الذي سبق ذكره، وهناك

ينقسم الشريان إلى عدة فروع، حتى تصير شعرية، وهذه الأوعية الشعرية منتشرة

في حيطان جميع الحويصلات الرئوية والتجاويف القمعية، وليست متصلة بالهواء،

وإنما يصل إليها الأكسجين، ويخرج منها غاز ثاني أكسيد الفحم وغيرهما بطريقة

الإندوسموز، والإكسوسموز، وقد سبق تفصيلهما (في صفحة 24من هذا الكتاب)[**]

فإذا انقطع ما بين الدم الذي في هذه الأوعية الشعرية والهواء حدث نزف رئوي.

واعلم أن الرئتين في الصدر كأنهما في صندوق مغلق من جميع جهاته ما عدا

فتحة واحدة وهي الحنجرة المتصلة بالفم والأنف، ولبيان كيفية حصول التنفس

نقول:

إذا فرض أن هذا الصندوق كان كيسًا من جلد أو نحوه، وشُدَّت جوانب هذا

الكيس حتى اتسع تجويفه دخل الهواء بقوة الضغط الجوي؛ ليملأ هذا التجويف

المستجد، فإذا حال بينه وبين إتمام غرضه شيء آخر تمدد أمام الهواء، وإلا انفجر،

وهذا هو عين ما يحصل في الصدر؛ فإنه يتسع فيدخل الهواء إلى الرئتين

فيمددهما في أثناء الزفير (وهو جذب الهواء إلى الصدر) فإذا انتهت حركة الزفير

عادت الرئة إلى حجمها الأصلي بسبب مرونتها فخرج الهواء منها، ويسمى

خروجه منها بالشهيق.

كيفية تمدد الصدر واتساعه:

اعلم أن الضلوع متصلة بالعمود الفقري من الخلف، ومتجه كل منها إلى

الأمام والأسفل، فإذا انقبض ما بينها من العضلات ارتفعت هي والقفص؛ فاتسع

بذلك تجويف الصدر من جميع جوانبه.

وهناك عضلة شهيرة تفصل الصدر عن البطن تسمى (بالحجاب الحاجز)

وهي مقعرة من أسفلها ومحدبة من أعلاها كالقبة.

فإذا انقبضت هذه العضلة تحول تقعيرها إلى مسطح، ونزلت إلى البطن

فضغطت على الأحشاء كالكبد والطحال والمعدة، وبذلك يتسع الصدر في قطره

الرأسي.

ومما تقدم يُفْهَم أن الصدر في التنفس يتسع من جميع جهاته بارتفاع الضلوع

وبانخفاض الحجاب الحاجز فيضغط الهواء - كما قلنا - على الرئتين فيتسعان أمامه.

فترى من هذا أن الرئتين لا تتسعان بنفسهما، بل بحركة الصدر، فإذا فُرض

أن الصدر اخترق من أحد الجنبين مثلاً، بطل عمل رئة هذه الجهة لدخول الهواء

من الخرق، فإذا اخترق الجنبان مات الشخص في الحال بانطباق الرئتين، وبطلان

التنفس.

وحركة التنفس هذه وإن كانت تابعة للإرادة، إلا أن لها أعصابًا تفعلها بدون

إرادة الإنسان أو علمه، ومركز هذه الأعصاب هي (البصلة أو النخاع المستطيل)

وهي الجزء الذي بين النخاع الشوكي والمخ، ويسمى هذا المركز بمركز الحياة،

وتنبعث إليه منبهات في هذا المركز فتجري في الأعصاب المحركة لعضلات

الصدر، ولذلك نرى أنه إذا صُب الماء البارد على الجسم اشتدت حركة التنفس،

وكذلك إذا مس الهواء جسم الطفل المولود ابتدأ تنفسه.

أما الذي يحمل مركز التنفس على العمل الدائم في الحالة الطبيعية فأمران:

1-

حالة الدم، فإذا كثر أكسجينه استراح المركز من العمل، وإذا زاد في الدم

غاز ثاني أكسيد الفحم تهيج المركز للعمل، وقيل: إن الذي يهيجه هو نقص الأكسجين

من الدم، وهذا القول الأخير هو الراجح الآن عند علماء الفسيولوجيا.

2-

تمدد الرئتين بالهواء يحمل هذا المركز على إيقاف عمله؛ فترتخي

العضلات، وارتخاء العضلات الذي يتبعه هبوط الرئتين يحمل المركز على العمل؛

فتنقبض عضلات التنفس وهلم جرّا.

وهذا وما قبله هو السبب في حصول التنفس، ولو كان الإنسان نائمًا أو

مخدرًا بالكلوروفورم أو غيره.

ومما تقدم يُفهم معنى الحديث القائل: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرًّا من بطنه،

بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فاعلاً، فثلث لطعامه وثلث

لشرابه، وثلث لنَفَسه) .

فإن امتلاء المعدة يعوق نزول الحجاب الحاجز، ويضغط عليه، وعلى القلب

وبذلك يحصل عسر في التنفس، وضيق في الصدر، وخفقان في القلب.

أما عدد مرات التنفس في الدقيقة الواحدة فيختلف من 14 إلى 18 مرة في

الشبان، وحركة التنفس تختلف في الأطفال عنها في الرجال وفي النساء، ففي

الأطفال يحصل تنفسهم على الأكثر بنزول الحجاب الحاجز؛ فيضغط على الأحشاء؛

وبذلك يرتفع البطن، ويسمى هذا الضرب من التنفس (بالتنفس البطني) ، أما

في الرجال فأكثر حركة التنفس تُشاهد في الجزء الأسفل من الصدر مع بروز البطن

أيضًا، وفي النساء تشاهد الحركة على الأكثر في الجزء العلوي من صدرهن.

ويختلف أيضًا عدد مرات التنفس باختلاف الأعمار وبالراحة والتعب

وبالصحة والمرض، فيكون في الصغار، وفي الحميات وغيرها أكثر، وكذا بعد

التعب الجسماني أو الانفعال النفساني.

(يتبع)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

الرض: لغة الدق، والكدم: العض، وفي اصطلاح أطباء هذا العصر يطلق الأول على النزف تحت الجلد من الأوعية الكبيرة، والثاني عليه من الأوعية الصغيرة.

(2)

تسمى باليونانية وغيرها amphibia ومعنى amphi (كلتا) و bios (حياة) وهي تعيش

في البر والبحر.

(3)

يسمى أول طور من أطوار الجنين أيضًا بالعلقة؛ لأنه مركب من عدة خلايا (كريات) ناشئة من انقسام البويضة، وتكون قطعة جامدة كعلقة الدم.

(4)

نظرًا لعسر مرور المواد الزلالية خلال الأغشية بطريق الإسموز - كما سبق بيانه - كانت هذه المائية مخففة لقلة الزلال فيها لذلك السبب.

(5)

أرى أن الأحسن تسمية مثل هذا المقبض بالحاسم؛ لأنه يقطع الدم.

(6)

الإسكربوط مرض يحصل من عدم أكل النباتات والخضروات، أو أكل الأشياء المتعفنة، وأعراضه ضعف وتقرح في اللثة، ونزف من أجزاء كثيرة من الجسم، وفي منسوجها.

(7)

مرض يشبه الإسكربوط ويختلف عنه بعدم تقرح اللثة، وقلة فساد الصحة وبسببه وغير ذلك.

(8)

مادة مطهرة قابضة صفراء، وهي تحت عفصات البزموت، والكلمة يونانية معناها الجلد لنفع هذه المادة في بعض أمراضه.

(9)

لا بد لانتقال الصوت من وسط مادي غير الأثير يجري فيه، ولذلك لا يسمع الصوت في الفراغ فلا ينتقل من كوكب إلى كوكب كالنور، وهو أسرع سيرًا في الجامد منه في السائل، وفي السائل منه في الغاز.

(*) أي ما يطبع منه على حدة.

‌

‌الحق والقوة [*]

وبحث فلسفي عنهما بمناسبة الحرب الحاضرة

…

أو: درس ضروري لنا نحن السوريين خصوصًا

والشرقيين عمومًا

الجنرال فون برنهاردي قائد مجرب، له مكانة سامية في الجيش الألماني،

كما أنه عالم طبيعي شهير له مصنفات شتى في علم الأحياء (بيولوجيا) يُرْجَع

إليها، ويُسْتَقَى منها، وقد أصدر هذا الجنرال كتابًا في سنة 1913 دعاه (المنطق

والمبادئ في الحروب) ضمنه آراءه في الحرب، ووجوب الالتجاء إليها عادًّا إياها

فضيلة، فكان هذا المؤلَّف موضوع الأحاديث في الأندية العلمية والسياسية في

العالم بأسره، وزادت أهميته بعد إعلان الحرب الكبرى الحاضرة؛ لأن كثيرًا

من الأعمال الألمانية فيها أتت مصداقًا لما ورد في ذلك الكتاب - كأن أركان حرب

ألمانية كلهم هم الذين أنشأوه لا فردًا واحدًا من قوادهم.

ولما أكثرت المجلات العلمية والسياسية من البحث في هذا الكتاب، وتعاليمه

تصدت مجلة القرن التاسع عشر الشهيرة لنقده، فنشرت مقالة بليغة مسهبة في

عددها الأخير عنوانها " الحق والقوة " أردنا تعريبها والتعليق عليها؛ لأننا نحن

الشرقيين صرنا أحوج أمم الأرض إلى تعاليم الجنرال فون برنهاردي، وأشدهم

افتقارًا إلى من يذيعها بيننا، بعد أن شبعنا من التعاليم الأكليريكية، والمبادئ

الخيالية التي أذلتنا، وغيرنا عزَّ، وأفقرتنا، وغيرنا اغتنى، وأضعفتنا، وغيرنا

قوي وأفلح.

قالت مجلة القرن التاسع عشر:

اشتهر كتاب الجنرال فون برنهاردي الأخير لأنه لم يتضمن أبحاثًا سياسية

فقط، بل تضمن أيضًا أبحاثا فلسفية، وعمرانية، واجتماعية، تشهد له بالجرأة،

وطول الباع، وإننا في نقدنا فلسفةَ الاجتماع، ومبادئها الواردة في ذلك الكتاب

نحصر كلامنا فيما له علاقة بالحرب الحاضرة من تلك المبادئ، وأيضًا لما نحن

بصدده الآن ننشر أولاً أهم تلك التعاليم التي نرى برنهاردي يبشر بها وهي

مقتطفات من كتابه الآنف الذكر:

1-

تنازع البقاء:

قال: إن التنازع لأجل البقاء هو الناموس الأولي الذي لا مفر منه،لا في المجتمع الإنساني فقط، بل في العالم الحيواني بأسره، وبموجب هذا الناموس لا

يمكن إحراز النجاح والارتقاء من دون استئصال العضو الضعيف من المجتمع

فالضعيف - إذن - يجب أن يهلك ويفنى. بيد أن المجتمع البشري يختلف عن

غيره من المجتمعات الحيوانية في أن الإنسان له حياة فردية، وحياة عمومية معًا،

وهذه الأخيرة مرتبطة بالوطن الذي ينتمي الفرد إليه، ولذلك فإن ناموس تنازع

البقاء وبقاء الأنسب لا ينطبق تمام الانطباق على الإنسان، كما ينطبق على الحيوان؛

لأن الواحد من الحيوان لا ينظر إلا إلى مصلحته الخاصة فقط، أما الفرد البشري

- المرتبط بمجموع الأمة المنتمي هو إليها - فعليه نوع من المسؤولية نحو تلك

الأمة من حيث هي مجموع منتظم، والأمة - وهي مجموع أفراد - لا حياة لها إلا

بالتنازع أيضًا؛ ولكنها في هذا الجهاد يجب أن تلتجئ إلى نظام موافق، أو شريعة

عادلة تسري على الكل من دون تمييز، حتى إذا تعارضت مصلحة الفرد ومصلحة

الأمة، كان على الفرد أن يضحي بمصلحته الخاصة إذا اقتضت المصلحة العمومية

تضحيتها [1] أي أن المنفعة الشخصية يجب أن تضحي على مذبح المنفعة العمومية

عند الحاجة، وفي الهيئات الراقية المنظمة.

2-

القوة المحسوسة واجبة لحفظ المجتمع:

هذا من النظرة الشخصية الفردية، أما من النظرة العمومية فالمسألة فيها نظر

لأن الأمة الواحدة في أثناء معاملاتها مع سائر الأمم لا يجوز لها أن تسير بموجب

المبدأ الآنف الذكر، أي مبدأ تضحية الواحد لأجل الخير العام عند الحاجة إلى ذلك

بل يجب على الأمة كمجموع منظم أن تفسر الحق والعدالة تفسيرًا آخر يلائم

مصلحتها كما سترى.

لا يمكن تنظيم أمة ما لم يجتمع عدد كبير من أفراد تلك الأمة تحت لواء

المصلحة المشتركة بينهم، ومن العبث اجتماع البشر كلهم في أمة واحدة تحت نظام

واحد؛ لأن هذه النظرية لا يمكن تطبيقها. وتأليف أمم صغيرة ضعيفة غير

مستحيل غير أن حالة مثل هذه الأمم الصغيرة تستوجب الشفقة؛ لأن وجودها

مخالف للناموس الطبيعي، أي أن ليس لها حق الوجود، ودونك البرهان الحسي

العملي المعقول:

المقدمة المنطقية الأولى: إن البشر مضطرون بحكم نمو عددهم المضطرد

إلى تأليف جماعات طبقًا لناموس التعاون؛ ولكن هذه الجماعات تكون متباينة لا في

الكمية فقط، بل في الكيفية أيضًا.

المقدمة المنطقية الثانية: إن اختلاف العناصر، وعوامل الإقليم، والمناخ

وجدت منذ الأزل، وسوف تبقى بحكم الطبع إلى الأبد.

النتيجة المنطقية الثابتة: لذلك وجب تباين الأمم بعددها، وأنواعها؛ بسبب

تباين الأجناس، والألوان، والأخلاق، والعوامل الطبيعية من جيوغرافية وغيرها

من العوامل الخارجية، أي أنه وجب وجود أمم ضعيفة بين أمم قوية بحكم الطبع.

ولما كان ناموس تنازع البقاء - وهو ناموس طبيعي ثابت - يجبر الأمم على

حفظ كيانها، وعلى تقوية ذلك الكيان على حساب الضعيف من جيرانها [2] ، كان

من الضروري وجود ذلك التنازع بين الأمم الضعيفة، والأمم القوية، لذلك قلت

إن الأمم الضعيفة تستوجب الشفقة؛ لأنه لا حق لها بالوجود - ومن المستحيل

دوام وجودها، وهي عرضة لخطر الاضمحلال في كل حين بسبب التنازع

الطبيعي بينها، وبين القوي من جيرانها، ولا بد للقوي من استعمال قوته، وهذا

الاستعمال هو الحرب بأبسط معانيه، وأقول - بعبارة أوضح -: إن كل أمة يجب

أن تعتمد على القوة، على القوة وحدها، في أثناء معاملاتها العمومية مع سائر

الأمم، وإلا كانت أمة ضعيفة عرضة للفناء في كل حين.

انتقد الفيلسوف التلياني ماشيافللي مثل هذا التعليم بحجة أنه يرمي إلى اعتبار

القوة غاية الوجود لا واسطته؛ ولكن غاية الوجود (هي حماية مصالح الفرد،

وترقيتها حتى يصل إلى الدرجة المطلوبة من السعادة، والكمال) وهذه لا يمكن

الحصول عليها من دون مساعدة الأمة، والأمة لا يمكن أن تقوم بالحماية والترقية

ما لم تكن قوية، وقوتها لا تأتي إلا من حصر محبة بنيها لها وحدها أولاً، وإلا

فإنني لا أفهم كيف أن زيدا يحب خير العالم أجمع، وهو لا يحب خير أمته،

ووطنه، وجنسه، وعائلاته أولاً. فالواجب الإنساني إذن يقضي على المرء بمحبة

جنسه أولاً.

إذن أرى أن الناموس المسيحي القائل بالمحبة، والإحسان، والغيرية هو

أشرف ناموس في الكون؛ لكنه وُضِعَ لأجل العلاقات الفردية في الأمة الواحدة فقط

ولا يمكن تعميمه على الإنسان والإنسانية؛ لأن التعميم مخالف للنواميس الطبيعية

الثابتة، والتخصيص أولى، إذ إن الذي لا يحب أخاه القريب، لا يقدر على أن

يحب البعيد الغريب، وعلى هذا الرسول بولس ذاته فيلسوف الكنيسة المسيحية،

وواضع أهم تعاليمها.

3 -

فلسفة العدالة في المعاهدات والحروب:

ليست الحرب مقتصرة على اقتتال الجيوش فقط، بل الحرب اصطلاح

سياسي يعني وجود أمة تنازع أمة أخرى، سواء كان باستخدام السلاح، أو

باستخدام السياسة، والحروب السياسية تعنى مضايقة فريق لفريق آخر بواسطة

المعاهدات التجارية، أو المعاملات الاقتصادية من صناعية، وتجارية، وزراعية،

وما أشبه. وإذا لم يذعن أحد الفريقين للآخر بحرب السياسة يصير الالتجاء إلى

السلاح أمرًا لازمًا، غير أن مسؤولية رجال الحكومة في أثناء الحروب السياسية

تقضي عليهم بالمحافظة على مصالح الشعب، وإنماء ثروته، هذه هي الغاية الأولى

لهم. أما الواسطة فخاضعة لحكم الظروف، فإذا كانت الظروف تحوجهم إلى

إطراح المبادئ النظرية الأدبية جانبًا، فلهم ذلك لأنهم بهذا الانحراف يخدمون

المصلحة العمومية لا المصلحة الفردية، وإذا رأوا الخطر محدقًا بالشعب فعليهم

مباغتة العدو، والغدر به قبل أن يتم معداته حتى يقضوا على قواه الهجومية

والدفاعية، ويأمنوا شر تَنَازُعِه إياهم منافع البلاد، وثمار أراضيها، ومعاملها،

وهذا لا يأتي إلا بإنماء القوة المحسوسة وازديادها، ولذلك كانت القوة مظهرًا من

مظاهر العدالة؛ لأن الحروب عدل، وبها وحدها تَثْبُت العدالة على أساس متين.

وبرهانًا لذلك أقول:

لنفرض أن أمة إبان ضعفها خضعت بحكم السيف إلى جارها القوي، وسلمت

معه بشروط مكتتبة على ورق سموها معاهدة، ولنفرض أن تلك الأمة الصغيرة

صارت قوية على تمادي السنين فرأت أن تلك الشروط التي كانت قد رضيت بها

أولاً في أيام ضعفها صارت ثقيلة عليها، تضر بمصالح الشعب في أيام قوتها.

فالشعب في هذه الحالة الأخيرة صار يرى ذاته مغدورًا مغبونًا، وإذا هب

إلى تمزيق المعاهدة الأولى المجحفة بحقوقه فعمله هذا هو العدل بعينه، ولا يمكن

أن ترضى العدالة المجردة بغبن شعب كامل وغدره، ليس ذلك فقط بل إننا لا نقدر

أن ندعو الإذعان لشروط مجحفة عدالة وفضيلة، بل إن العدالة تقضي بتمزيق

المعاهدة المضرة الجائرة بواسطة المفاوضات السياسية أولاً التي أدعوها حربًا بطيئة

كامنة؛ فإذا نجحت فيه، وإلا فاستعمال السيف، والمدفع يصبح أمرًا واجبًا - ولا

يمكن أن يوجد الحق ويثبت ما لم يكن مُؤَيَّدًا بالسيف، ومدعومًا بالمدفع وقوة الساعد،

ولذلك كانت الحرب فضيلة. أي أن الحرب أمر ضروري للمجتمع الإنساني؛ لأنه

رمز العدالة، ومنشئ الشجاعة والجرأة في الأمة، ورفيق الحق والمطالبين به،

وإذا تُرِكَت الحرب تجبن الأمة عن المطالبة بحقوقها؛ فتبقى مغبونة مقهورة

ذليلة، ومثلها لا يثبت في ميدان تنازع البقاء؛ لأن ناموس بقاء الأنسب يقضي

عليها إن عاجلاً أو آجلاً، والأنسب هو الأقوى في كل حال.

هذه هي زبدة تعاليم الجنرال فون برنهاردي المدونة في كتابه الجديد (المنطق

والمبادئ في الحروب) ودونك مجمل الانتقاد العلمي الفلسفي البديع الذي نشرته

مجلة القرن التاسع عشر الطائرة الصيت في عددها الأخير قالت:

تعليق مجلة القرن الـ 19 على الكتاب الألماني:

ليس الجنرال فون برنهاردي وحده القائل هذا القول، ولا هو من وضع هذه

الفلسفة، أي فلسفة القوة والاعتماد عليها وحدها لأجل تثبيت الحق والعدالة، بل إننا

إذا أمعنا النظر، نرى أن معظم علماء الألمان وفلاسفتهم قالوا بهذا الرأي ونشروا

مثل هذه التعاليم من أرنست هكل العالم الطبيعي المعروف زميل شارلس دارون إلى

نياتش المادي الشهير، وغيرهما كثير، وليس من العدل والإنصاف أن نقلل من

أهمية هذه التعاليم لمجرد أنها صادرة عن أعدائنا؛ فإن (العلم مشاع بين جميع الأمم

وليس لوطنه حدود) فلندرس إذا مبادئ الجنرال برنهاردي، وتعاليمه بكل نزاهة

ولنمحصها في بوتقة التحري بقطع النظر عن قائلها.

قال أرسطو الفيلسوف اليوناني القديم: إن الفضيلة هي الوسط بين متضادين،

أي أن الشجاعة مثلاً هي فضيلة لأنها وسط بين الجبن والتهور، فالجبن رذيلة

لأنه دليل الذل، وصغر النفس، والتهور رذيلة أيضًا؛ لأنه دليل الحماقة والكبرياء

وكل هذه العيوب الأخلاقية تدل على وجود مرض بعقل المصابين بها،

وخصوصًا الغرور والكبرياء [3] ، وقس على ذلك الصدق، والكذب، والحق،

والباطل، وما أشبه ذلك من المتضادات.

وكم ضل أفاضل من الرجال سواء السبيل؛ لأنهم اتخذوا التطرف ديدنًا لهم

فكانوا بإهمالهم الصدق مثلاً يكذبون، وهم لا يدرون، وبتطرفهم بالتمسك بالحق -

حسب اعتقادهم - يخدمون الباطل وهم لا يقصدون، والحقيقة أن تعاليم الجنرال

برنهاردي مطابقة تمام المطابقة لتعاليم أرسطوطاليس كبير الفلاسفة، لولا ما بها من

تجسيم يبلغ حد الغلو أحيانًا فضلاً عن خلوها من رابط متين يربط الحق بالقوة كما

سترى.

***

(2)

إن الأساس الذي بنى عليه الجنرال برنهاردي كتابه هو التعليم القديم القائل إن

(الحق للقوة) ، والدعامة التي دعم بها ذلك الأساس هو تعليمه القائل بأن كل الآراء

المتعلقة بالحياة الاجتماعية والسياسية تكون آراء مضرة إذا تجاهلت كون الحق للقوة؛

لأنها أي الآراء ليست في هذا التجاهل سوى رياء وتضليل.

وبموجب تعاليم برنهاردي يكون الاشتراكيون مرائين، ويكون الراديكاليون

المتطرفون أكثر رياء وخداعًا، ليس ذلك فقط بل إن كل الفلاسفة الذين يخالفون

مذهب دارون القائل ببقاء الأنسب بعد التنازع لأجل البقاء، قد أضروا الهيئة

الاجتماعية؛ لأنهم دلوها على التواكل والاستسلام، وعلموها الحيلة والرياء،

وأبعدوها عن القوة - وهي الفضيلة المقدسة التي هي أساس كل الفضائل.

وللجنرال برنهاردي فضل عظيم في أنه شرح هذه التعاليم العملية، وحاول

تطبيقها على حالة أوربا السياسية الحاضرة، ولا شك في أنه صادق فيما يقول عن

القوة وتقديسها - تلك القوة التي صار الشعب الإنكليزي - تذكر أن الكاتب عالم

إنكليزي - يستخف بها، وينسبها إلى قبائل الزولوس المتوحشة حتى أنه أصبح في

الآونة الأخيرة يبالغ في تحقيرها وتحقير كل أمة تعتمد عليها؛ ولكن لما نشبت

الحرب الحاضرة أدرك الشعب خطأه وعلم أن من دون الاعتماد على القوة خطر

الغزوة الألمانية، وبالتالي خطر فناء إنكلترة من العائلة السياسية الكبرى.

ولا جدال في أن القوي تغلب يومًا على الضعيف جاره، واحتفظ بمركزه

المتفوق بالقوة الوحشية، وهذا ينطبق على الأمم كما على الأفراد، ولا جدال أيضًا

في أن كل حكومة راقية تضمن لأبنائها المتفردين بالقوة أفضل المراكز ولو على

حساب المجموع؛ لأن مجموع الأمة يستفيد منهم، وكما أن الأم يجب أن تكون قوية

جدًّا، حتى تتمكن من الاعتناء بطفلها الضعيف، كذلك يجب على رَجُلها أن يضمن

لها التقوية محافظة عليها، وعلى صغيرها. هذا الشطر الأول من كتاب برنهاردي،

وأظن أن الأندية العلمية والسياسية عندنا سَلَّمت بصحته فورًا.

أما الشطر الثاني الذي أقام العلماء وأقعدها، فهو كلام ذلك الجنرال الألماني

عن علاقة الأمة الواحدة بغيرها من الأمم الأخرى؛ فإن ذلك الكلام يقرر أن أفراد

الأمة الواحدة يجب عليهم التضامن، والتكاتف، وتبادل الصدق، والولاء،

والعطف، والمحبة بعضهم مع بعض فقط حسبما ورد في مثل الزوج والزوجة

ومسؤوليتهما نحو طفلهما الضعيف، أما في علاقة الشعب بغيره من الشعوب

القريبة فالجنرال برنهاردي يقول بصراحة: إن لا رحمة، ولا شفقة، بل ويل

للضعيف في تنازع البقاء؛ لأن القوة وحدها هي الحَكَم الأخير في العلاقات

العمومية، وبقاء الأنسب يقضي بانقراض الضعيف، إن لم يكن اليوم فغدًا.

وبجملة أوضح أقول: إن أركان حرب ألمانية يقولون بالحق، والعدالة،

والرحمة بين أبناء العائلة السياسية الواحدة؛ ولكن يقولون بمعاملة الغريب على

قاعدة بقاء الأنسب - أي على قاعدة الحق للقوة، وعند درس هذا المذهب بنزاهة

وإنصاف نرى أنه ليس مذهبًا جديدًا، ولا مخالفًا لما نراه جاريًا في الكون، سواء

أردنا ذلك أم لم نرده، إذن لا أرى أن الذين خطَّئُوا برنهاردي هم من القوم

المصيبين المنصفين [4] .

نعم إن عندنا شرائع تضمن العدالة، وتجبر الحكومة على إجرائها حفظًا

لحقوق الضعيف من جاره القوي؛ ولكن هذه الشرائع، وتلك العدالة تسري على

أبناء الأمة الواحدة فقط، أما على غيرنا من الأمم والحكومات فمن ينكر أننا لا

نعاملهم بما يعامل به بعضنا بعضًا، إن نكران هذا الأمر هو الرياء بعينه، وهذا

هو مبدأ برنهاردي أيضًا، وهاك نص إحدى عباراته حرفيًّا بهذا الصدد قال:

(لا يوجد في الكون حكومة تُجْرِي على غيرها من الحكومات ذات القوانين

وذات النوع من العدالة الذي تجريه على أفرادها هي، كذلك ليس من الواجب على

أي حكومة أن تعتني بالغريب، وتعطف عليه وتساعده؛ لكن من أوجب الواجب

عليها الإعتناء بأولادها، وتقوية الضعفاء منهم فقط، وإجراء العدالة بتمام النزاهة

والتدقيق بين المتخاصمين منهم وحدهم، وإذا قلنا: إن محكمة دولية عمومية يجب أن

تنشأ لأجل فض الخلافات بين الدول على مبدأ الحق والعدالة المجردة، نعود

ونرجع إلى القوة الوحشية المحسوسة لأجل تأييدها، وإليك البرهان:

(هب أن خلافًا نشب بين أمتين، أو أكثر، ورُفِعَ أمره إلى تلك المحكمة

الدولية العمومية العليا (الموهومة) ، وهذه بموجب الحق، والعدالة المجردة

أصدرت حكمها ضد الأمة القوية المتعدية، ورفضت تلك الأمة القوية أن تخضع

لحكم المحكمة العادل، فماذا علينا أن نفعل؟ علينا أن نلتجئ إلى جيش قوي جدًّا

يرغم تلك الأمة القوية على قبول حكم المحكمة العليا وتنفيذه، وإلا كانت العدالة،

والحق، والحكم حبرًا على ورق من الوجهة العملية، ولما لم يكن تنظيم جيش

عمومي ممكنا، كان من المستحيل - إذن - إجراء الحق بين الأمم المتباينة في

العدد والقوة إجراء فعليًّا، كما يجري في الأمة الواحدة التي لها من قوة جندها ما

يجعل الحق نافذًا، والعدالة المجردة ممكنة - ولكن بين أفرادها فقط، ومجمل القول

أن الناموس الطبيعي المعقول هكذا يأمر، أي أن العدالة المجردة يجب أن تجري؛

ولكن بين أبناء الأمة الواحدة فقط؛ لأن ذلك ضروري لحفظ كيانها ولتقويتها، أما

مع الأمم الأخرى فالحق للقوة في كل حال، وويل للضعيف والمستضعف [5] .

***

الاستعمار

تنازع ألمانية وإنكلترة بسببه

بعد هذا يوضح الجنرال برنهاردي مسألة الاستعمار بقوله: إن كل أمة قوية

لا بد لها يومًا من طلب التوسع في أملاكها؛ لأن أفرادها المتزايد عددهم يحتاجون

أولاً إلى المواد الغذائية، وثانيًا إلى المواد الأصلية في الصناعة حاجة تزيد بالنسبة

إلى عددهم المتكاثر، وهذه لا يجدونها إلا في الخارج، وإذا زادت مصنوعاتهم

تراهم يضطرون إلى إيجاد أسواق جديدة لأجل تصريفها - أي إلى إيجاد مستعمرات،

فالمستعمرات - إذن - من لوازم الأمم الراقية.

والاستعمار يتم بطرق ثلاث:

(1)

المهاجرة واختلاط المهاجرين تدريجًا مع السكان الأصليين، والامتزاج

بهم امتزاجًا سلميَّا، حتى يتغلبوا عليهم بفضل تفوقهم على الوطنيين بالقوى

البدنية، والعقلية، والأخلاقية.

(2)

بإنشاء مستعمرات منظمة في بلاد أهلها من نصف المتمدنين، أو من

غير المتمدنين، وامتلاك مثل هذه المستعمرات غير صعب البتة.

(3)

بالحرب، واغتصاب المستعمرات من أيدي أهليها عنوة، إذا كان

أولئك الأهلون على جانب من المنعة، والتمدن، وهذه الطرق الثلاث تُدْعَى

المهاجرة، والاستعمار، والاغتصاب، وهي لا تتم إلا باستعمال القوة في إحدى

مظاهرها، وبمعاملة سكان البلاد الأصليين حسب ناموس تنازع البقاء، لا حسب

الحق، والعدالة.

والحق كل الحق مع الجنرال برنهاردي في هذا التصريح، لأن كل أمة قوية

استملكت بلادها وبلاد غيرها بقوة السيف يومًا، لم تعامل الأهلين الأصليين قط

بالمساواة، والعدالة، كما يَدَّعُون، وليس في هذه التعاليم شيء جديد كما قلت آنفًا؛

ولكن الذي زادها أهمية هو اشتباك ألمانيا منفذة هذه المبادئ بحرب كبرى مع

غيرها من الأمم، ووجود حزب قوي عندنا (أي في إنكلترا) شعاره (السلم مهما

كلفه الأمر) ، ومذهبه هو أن الذي يأخذ بالسيف بالسيف يؤخذ، وسها عن بال هذا

الحزب المتخنث أن الذي لا سيف عنده يكون أول من يسقط بسيف الغير، وخصوصًا

في هذه الأيام، أيام المنازعات، والمناظرات، والمسابقات الهائلة.

ولا أصدق من كلام الجنرال برنهاردي عن السوسياليست والراديكاليين

(الاشتراكيين والمتطرفين) الذين يزعمون أن الحكومة ليست سوى شركة ضمانة

عملها توزيع المنافع، والمرافق بالسواء - أن هذه الآراء لا يمكن العمل بموجبها

أبدًا؛ لأنها آراء نظرية بحتة، وكل أمة تسير بموجبها تضعف؛ فتنحط وتفنى على

تمادي الأجيال، والشواهد العديدة التي اقتبسها برنهاردي من دارون وكنت وهكل

وفشت وشلر وغوث تؤيد هذا المذهب، وحبذا لو أنه ذكر اسم كروب ومدافعه

أيضًا، حتى يصير الاقتباس تامًّا؛ لأن كروب واختراعاته لا تقل أهمية عن تعاليم

أولئك الفلاسفة.

***

فضائل الحرب

نقد برنهاردي

إنني من المعجبين بتصريح برنهاردي القائل: إن للحرب فضيلتين هما

الشجاعة والعدالة، فالشجاعة فضيلة لأنها رائد الاستقلال، والعدالة فضيلة لأنها رائد

الصدق، والصدق رفيق القوي دائمًا؛ ولكن العدالة والصدق يجب أن ينحصرا مع

الغرباء، وبين الأمم الأخرى، فللقوة المركز الأول دائمًا، وكل من يقول بخلاف

ذلك فهو خادع أو مخدوع.

إلى هنا انتهى إعجابي بالتعاليم العملية التي دونها الجنرال برنهاردي في كتابه

الأخير؛ ولكن موضوعًا اجتماعيًّا فلسفيًّا كهذا لا يخلو من التعقيد والصعوبة لذلك لا

ألوم برنهاردي إذا رأيته يناقض نفسه في بعض الأحايين، ويخلط في تدوين

المبادئ وشرحها في البعض الآخر.

فمن جملة المتناقضات في تعاليمه عدم شفقته على الأمم الضعيفة حالة كونه لم

يضمن لنا طريقة ثابتة بها تبقى الأمة القوية قوية إلى ما شاء الله - وهذا من أهم

الاعتراضات أيضًا على مذهب دارون القائل ببقاء الأنسب، ومن جملة مواضع

الخلط والخبط في شرح مبادئه عدم جمعه بين العدالة والقوة جمعًا علميًّا ترتاح

النفس إليه، بل أراه أبقى هوَّة عميقة بين القوة الوحشية التي عبر عنها بالحرب،

وبين العدالة المجردة التي لا يجوز لها أن تخضع للقوة.

ليس ذلك فقط، بل إن الجنرال برنهاردي اعتمد على علم الأحياء (بيولوجيا)

في مصنفه الأخير، وهو مولع بهذا العلم؛ لكنه تجاهل وجود ناموس التعاون

والتضامن في النوع الواحد، ونسي أو تناسى أن الإنسان مهما تعددت أممه،

وأجناسه، وعناصره، وألوانه لم يخرج عن كونه نوعًا واحدًا من أنواع الأحياء،

هو نوع الإنسان يتطلب كيانه ناموس التعاون، والتضامن، ولو بأحد أشكاله

البسيطة.

ويحوجني الوقت والمجال؛ لأُبيِّن أن العلاقة بين الحق والقوة هي علاقة

شديدة موجودة فعلاً، وهي مثل الارتباط المتين الموجود بين الحرية والمسؤولية،

وبين الحق والواجب، فكما أن الحرية تُوجِد المسؤولية والحق يوجد الواجب،

والعكس بالعكس، كذلك أرى أن ناموس الحق للقوة - الذي ينادي به الجنرال

برنهاردي، وأركان حرب ألمانيا عمومًا - يقتضي وجود علاقة متينة بين الحق

والقوة لم يشر إليها برنهاردي، ولا عَرَضًا في سياق كلامه، لذلك نرى أن ألمانيا

في هذه الحرب مغمضة عين الحق في بعض تصرفاتها المخالفة، ومجسمة فضيلة

القوة الوحشية المحسوسة في سائر إجراءاتها مما جعلها عرضة للنقد العادل.

أما ما خلا هذه النقط القليلة القابلة الانتقاد، فكلام الجنرال برنهاردي صحيح

لا غبار عليه، ويجدر بالحزب السلمي في إنجلترا أن يدرسه بمزيد التدقيق

والتروي، عله يُقْلِع عن تعاليمه النظرية الضارة، ويساعد القائلين منا بوجوب

تنظيم جيش قوي دائم، وتعويد الأمة على تربية رجال أشداء أقوياء البدن، وعلى

غاية من النشاط والبسالة. اهـ.

(المنار)

نقلنا ما تقدم عن جريدة الأفكار البرازيلية بنصه، مع تصحيح لفظي قليل،

والقارئ يرى أن غرض صاحب مجلة القرن التاسع عشر الإنكليزية من تلخيص ما

لخصه من الكتاب الألماني هو إقناع قومه بأن يحذوا حذو الألمان في شدة العناية بالقوة

الحربية، ومنه جعل الخدمة العسكرية إجبارية، والظاهر أن شر عاقبة لهذه الحرب

هو زيادة عناية الأمم الأوربية كلها بالاستعداد للحرب، وإن كان بعض الناس يظنون

أنها سترجع إلى رشدها بما تقاسي من خسارة الأنفس والأموال.

_________

(*) نقل عن جريدة الأفكار التي تصدر في البرازيل (عدد 902) .

(1)

الأفكار: كما تمنينا مرة أن يُطْبَع خطاب روزفلت في " الأخلاق "، ويُوَزَّع منه مليون نسخة في سورية والآستانة، كذلك نتمنى الآن أن يُتَرْجَم كتاب برنهاردي هذا، ويُوَزَّع على جميع العثمانيين، وعموم الشرقيين؛ لأن الشرق كله بحاجة ماسة إلى مبادئ هذا الكتاب العملية دون المبادئ النظرية التي كانت علة انحطاطه.

(2)

المنار: يعني أن سُنَّة تنازع البقاء تدفع الأمم بما يشبه الإجبار إلى حفظ وجودها الأمي، وتنميته مما تسلبه من الأمم الضعيفة المجاورة لها.

(3)

الأفكار: اتفق ونحن نقرأ هذه المقالة البديعة أن وصلتنا الصفاء الغراء فوجدنا فيها ما يأتي: - قال أحدهم: المتكبر أجدر الناس بالشفقة؛ لأن الكبرياء مرض في العقل، أي أن صاحب الصفاء يتأمل من كثرة ما يرى من المتكبرين حوله، وقد تذكرنا خطبة مطبوعة باللغة الإنكليزية عندنا للدكتور دانيال بلس رئيسنا العلامة الكبير قالها أمام صف المنتهين مرة فراجعناها، وإذا في إحدى صفحاتها ما يأتي:" وإنني أوصيكم بالاعتدال في كل شيء؛ لأن الاعتدال من أهم الأخلاق التي يحتاج إليها الشرق، ومن أعظم المصاعب أمام عملنا - نحن المربين والمُهَذِّبين في هذه البلاد - أننا نرى أفرادًا بين السوريين هم متهذبون بكل معنى الكلمة تمام التهذيب - وبالأصل gentleman، وأفرادًا غيرهم على غاية من التأخر، والانحطاط، والحلقة الوسطى بينهم تكاد تكون مفقودة، وبينما نرى الكرم لحد التبذير في البعض نرى أيضًا البخل لحد الشح في البعض الآخر، وكذلك بينما نرى الذل والجبن في طبقة، نرى الغرور فاشيًا، والكبرياء لحد الادعاء الممقوت في طبقة ثانية، وإذا قدرت هذه المدرسة " أي المدرسة الكلية " على إيجاد حلقة وسطى تُوجِد الاعتدال في مشارب السوريين، وأخلاقهم نكون قد عملنا عملاً تهذيبيًّا عظيمًا ".

(4)

الأفكار: إن قائل هذا الكلام هو مستر مالوك من علماء الإنكليز أعداء الألمان الألداء، وكلام الخصم حجة.

(5)

المنار: حقًّا أنه لم توجد شريعة تأمر بالمساواة والعدل العام غير الإسلام؛ ولكن كانت الدول الأوربية تراعي العدل فيما بينها في الجملة، حتى جاءت هذه الفلسفة الجديدة بهذه الحرب العامة التي لا بد أن تعود عليها بالنقض ولو بعد حين.

‌

‌بين روسيا وألمانيا [*]

وفيه وصية غليوم الأول لحفيده غليوم الثاني

يذكر قراء (الأفكار) ما عرّبناه من مدة من تلغراف الإمبراطور غليوم إلى

القيصر نقولا، إذ قال له يومئذ: إنه موصى - على فراش موت جده - بالمحافظة

على صداقة روسيا. وقد قرأنا مؤخرًا تلك الوصية المشهورة التي أوصى بها

الإمبراطور غليوم الأول حفيده إمبراطور ألمانيا الحالي في الساعات الأخيرة من

حياته، إذ استدعاه، وزوده بنصائحه، ووصاياه، وما يفرض عليه عمله،

والسياسة التي يجب عليه اتِّباعُها إذا تبوأ العرش، وهذا ملخص نص الوصية:

إذا كتب لك الحق سبحانه وتعالى أن تملك على عرش أجدادك

القياصرة فاعتنق الحق والعدل، وبثهما في الرعية، واعتن بالجيش مزيد العناية،

واجهد في اكتساب ميل العامة، وحب الشعب الألماني بأسره، واسْعَ في تقرير

السلام العسكري والسياسي في داخل المملكة وخارجها، مع مراعاة قوانينها،

وشرائعها، وساعد الضعيف، وأعضد العاجز، وساو كليهما بالقوي، حتى لا

يكون امتياز ولا حيف، و (حتى) تكون حرية مطلقة في جميع الأديان والمذاهب،

تودد إلى الأمم الغربية على إخلاف نزعاتها، وحافظ على اتحاد أوستريا والمجر

حليفة جرمانيا الأمينة؛ لأن في هذا الاتحاد موازنة للسياسة الأوربية، ورابطًا بين

الدولتين من قديم التاريخ، ولا تحرم البلاد من فوائد السلم وثماره الطيبة المذاق،

إذا لم تكن الحرب أمرًا واجبًا فيما لو تعدت على ألمانيا دولة ورامت مهاجمتها أو

مهاجمة حليفتها، ولا تستخدم قوة ألمانيا لإثارة حرب عدائية تكون أنت البادئ فيها؛

فإن ألمانيا ليست في حاجة إلى مجد عسكري جديد، ولا إلى افتتاح حديث، حاذر

الحرب قدر استطاعتك وإياك، ودولة الشمال، ثابر على اتِّباع خطة المودة الوطيدة

نحو قيصر روسيا إسكندر الثالث، ودع ألمانيا أن تسير على خطة السلام والوفاق

الحبي مع روسيا، وابذل كل نفيس في سبيل مرضاتها، واستمالة ودها إليك، وأيد

الصلات السلمية التي كانت لنا في مدة المائة سنة الماضية في مملكة روسيا جارتنا،

فهذه كانت حاساتي (؟) الشخصية التي تنطبق على مصالح ألمانيا) . انتهى

هذا بعض ما وقفنا عليه من وصايا الإمبراطور غليوم الأول إلى حفيده

الإمبراطور غليوم الثاني، الذي بذل جهده في اتِّباع وتحقيق أماني جده من توثيق

عرى الصلات مع جاراته، والممالك المتحالفة معه، حتى تبقى العلائق الودية على

سابق حالها غير واهية ولا منفصمة.

وقد عرف العالم أجمع ما كان لروسيا من الشأن المهم في حربي عام 1866

مع النمسا، وعام 1870 مع فرنسا، والخدمة الجليلة التي قام بها إسكندر الثاني

قيصر روسيا في تسهيل الوحدة الألمانية، وقد عرف ذلك غليوم الأول، كما عرفه

وزيره البرنس بسمارك، ولهذا أوصى حفيده غليوم الثاني بتحسين صلاته مع

روسيا، ولا يزال العالم يذكر تلغراف غليوم الأول إلى القيصر إسكندر الثاني سنة

1870، إذ قال له (أعترف بأن جل الفضل في فوزي ونجاحي عائد إليك) فضلاً

عما كان من أعمال بسمارك في حياة غليوم الأول وفردريك الثالث في تسهيل

التقرب إلى روسيا بالرغم من التحالف الثلاثي، ومن مبادئ أوستريا وسياستها

البلقانية. وقد كان بسمارك لا يطيب له عيش إلا يوم يأمن نفوذ روسيا،

والإمبراطور غليوم الثاني ذاته - بعد قبضه على صولجان الإمبراطورية - زار

القيصر الروسي قبل أن يزور حليفتيه النمسا وإيطاليا، كما زار جده غليوم الأول

قيصر روسيا يوم تبوأ عرش أجداده، وعمل على تأييد التحالف الشمالي، واهتم

في زيادة التقرب من روسيا لتحسين صلات الدولتين، إذ لم يشأ أن يبتعد عنها لما

بين الأسرتين المالكتين في روسيا وألمانيا من صلة القربى، فضلاً عن ضرورة

الاحترام للوصية السابقة الذكر.

ولكن دلكاسه الداهية وزير خارجية فرنسا حالاً مشهور بعدواته لألمانيا، فعين

منذ سنة ونصف سفيرًا لدولته في بطرسبرج، واستطاع بدهائه الغريب أن يُفْهِم

روسيا أن النمسا ليست بالعدوة الرهيبة لو لم تكن تعضدها ألمانيا، وأن خير طريقة

لكسر شوكة النمسا هي إضعاف ألمانيا وساعدته الظروف، والحنكة السياسية،

فأبان لروسيا مطامع ألمانيا، وما صنعته مع روسيا في معاهدة برلين وغيرها، وقد

نجح دلكاسه في سياسته نجاحًا باهرًا، إذ أضاف إلى الحقد الكامن في قلوب الشعب

حقد الحكومة الروسية، فتراخت العلائق بين الحكومتين، وسعى القيصر للتملص

من ربقة نفوذ إمبراطور ألمانيا عليه، وخصصت حكومته عشرة مليارات ليرة

لنظارة الحربية لسنة 1913، واشترت بتسعة وعشرين مليونًا من الليرات

أوتوموبيلات حربية وأضافت عددًا عظيمًا إلى جيشها الهائل، وجعلت الخدمة

العسكرية في بعض الفرق أربع سنوات، وأرادت تغيير المعاهدة التجارية بينها

وبين ألمانيا، وضربت رسمًا باهظًا على القمح الوارد من ألمانيا إلى فنلندا،

وأطلقت سراح الصحافة؛ فأثارت على حكومة برلين عواطف السلافيين، ومكنت

الحقد بين الشعبين، وكان المسيو دلكاسه العامل في كل ذلك الذي وصل إلى هذه

النتيجة.

وكانت الأمة الروسية قد رأت خيلاء الأمة الألمانية؛ فهالها أمرها لاسيما

وهي تنظر إليها نظرة جار يود ضرر الآخر، تجارة، وصناعة، وسياسة. أضف

إليه الحقد المتولد في قلوب السلافيين ضد الجرمانيين، وتصرف بسمارك نحو

روسيا في معاهدة برلين كما قلنا بعد أن كان حليفها سنة 1878، وقلما ترى الآن

في روسيا من يحب ألمانيا، حتى من أولئك الذين يجري في عروقهم الدم الألماني

أو النمساوي كالبولونيين في بوزين، وفرسوفيا والتشك في برات، والصرب

والكروات في إغرام وبلغراد، حتى في طيات قلوب البلغاريين في صوفيا، وهذا

الحق المنفجر في جميع جوارح السلافيين أرغم حكومة بطرسبرج على الانتصار

للصربيين، وشهر الحرب على النمسا، وقد أرادت حكومة القيصر أولاً أن تتخذ

من السلافيين حقدهم لرشق نباله في صدور النمساويين فقط، وذلك لأن ألمانيا قد

لعبت دورًا مهما في بلاط روسيا لوجود عدد عظيم من الدوقات الألمانيات في

القصر الإمبراطوري - كماريا بافلوفنا قرينة الغراندوق فالديمير وإليزابت

فيودوروفنا شقيقة القيصر، ورئيسة دير كبير الراهبات، ودوقيات أولدنبرغ

وليستنبرغ، والإمبراطورة ألكسندرا - وعدد عظيم من القواد، والضباط، وولاة

الأمور الألمانيي الأصل الذين يشتغلون بجميع قواهم لزيادة متانة العلاقات بين

روسيا وألمانيا، عدا عن العلائق الوطيدة الشخصية بين القيصر والإمبراطور،

ولأن حربًا عوانًا تقع بين ألمانيا وروسيا لا تفيد الثانية كثيرًا.

أما حقد حكومة القيصر على النمسا فكان ولا يزال هائلاً جدًّا؛ لأن فيها إلا

أقل من 16 مليونًا من السلافيين تابعين لخمسة عشر مليونًا من الجرمانيين، لذلك

ليس من الصعب على حكومة بطرسبورج الضرب على وتر نصرتهم الجنسية،

فضلاً عن أن النمسا ما زالت تعرقل سياسة روسيا في البلقان، وكانت الحرب بينها

بين روسيا أمرًا طبيعيًّا لا مفر منه. اهـ.

_________

(*) منقولة عن جريدة الأفكار البرازيلية.

‌

‌ترجمة الشيخ شبلي النعماني

بقلم الشيخ حبيب الرحمن خان الشرواني

مترجمة من جريدة (عليكدة إنستيتيوت غازت) بقلم عبد الرزاق من تلاميذ

دار الدعوة والإرشاد.

انتهت السنة الثانية والثلاثون الهجرية على حادثة فجائية ستُذْكَر في تاريخنا

إلى زمن بعيد: أذيع خبر وفاة الشيخ شمس العلماء شبلي النعماني في صبيحة 28

ذي الحجة، أي في الوقت الذي تنير فيه الشمس العالم، ولكن وآسفاه غربت فيه

شمس العلم، وأظلم العالم العلمي.

(ثم بين الكاتب مجد المسلمين القدماء، وكثرة وجود العلماء والنابغين فيهم

الذين كانوا يخلفون السلف، وانحطاط المسلمين الآن، وفقدان الرجال الذين يحلون

محل موتاهم، قال:

إن في سيرة الشيخ عبرًا ودروسًا للطبقتين: طبقة النابتة الحديثة، وطبقة

العلماء، فلو كُتب تاريخه لكان نافعًا للمسلمين، وتوخيًا للفائدة نلمح إلى تاريخه

فنقول:

الشيخ شبلي النعماني من بلدة أعظم كدة الشهيرة، وهو من أسرة كبيرة،

وابن رجل عظيم، لا أعلم سنة ولادته؛ ولكني قرأت ما كُتب في الجرائد من أنه

ولد سنة 1857 أي سنة الثورة، وكان من أسباب تقدمه العلمي ذهنه الثاقب،

وطبعه السليم، وحرص والده على تثقيفه وتربيته، ووجود أستاذ كامل له كمحمد

الفاروق، الذي كان ماهرًا في العلوم العربية والآداب الهندية، أخذ الشيخ شبلي علم

الحديث عن العلامة أحمد علي الشهير، وبعد فراغه من التحصيل دخل خدمة

الحكومة، ولكنه لم يلبث أن تركها من تلقاء نفسه، ثم قُرر معلمًا للغة العربية في

كلية علي كرة، فاتخذ له بيتًا بجوار السيد أحمد خان رئيس الكلية، وكان السيد

يبحث في العلوم المختلفة، فاقتبس منه ومن المعلم آرنلد الأستاذ في الكلية معلومات

في الفلسفة والعلوم الحديثة، وهو الذي علم الأستاذ المذكور عليه كثيرًا من العلوم

الإسلامية واللغة العربية، لهذا كان في تأليف كتاب (الدعوة الإسلامية preachig

Islam of) للأستاذ آرنلد يد كبيرة للشيخ.

وخرج من الكلية سنة 1898 بعد أن توفي السيد أحمد، وذهب إلى حيدرآباد،

وهنالك كانت قد أسست الجمعية العلمية المسماة (السلسلة الآصفية) فتوظف فيها

براتب 200 روبية في الشهر (والآن قد زيد فيها مائة فصارت 300 روبية)

وألف بضعة كتب باسمها، ثم رتب مشروع كلية حيدرآباد.

ولما رجع من حيدرآباد طلبه محسن الملك رئيس الكلية لها ولكنه لم يقبل،

ورجح ندوة العلماء عليها، وأقام في مدينة لكهنؤ، فكان فيها عضوًا كبيرًا عاملاً،

وفهم مقاصدها حق الفهم، وأراد أن يثمرها فنظم شؤونها، وأصدر مجلة كبيرة

باسمها كانت من أشهر المجلات الهندية وأرقاها، وهي لا تزال فخرًا في اللغة

الهندية؛ ولكنه لما انتخب رئيسًا للجمعية بعد اعتزال رئيسها الشيخ محمد علي لم

يقدر على استخدام الأعضاء كلهم كما استخدمهم سلفه؛ لأنه اشتهر بحرية الرأي

والاجتهاد في كل شيء، فخالفه العلماء وظنوا به الظنون، حتى قال بعضهم: إنه

دهري ويريد إفساد الجمعية، فلم ينجح في عمله هذا كما ينبغي؛ ولكنه استطاع

تنفيذ كثير من مقاصدها.

وساح في البلاد الإسلامية في زمن إقامته في الكلية للاستعانة على تأليف

تاريخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمطالعة الكتب التي لا توجد في الهند،

فكان الكتاب من أحسن الكتب التاريخية على طريقة حديثة، وسيكون فخرًا له إلى

الأبد، وبعد رجوعه من السفر ذهب إلى رستميد، فمرض هناك مرضًا شديدًا ذهب

بصحته الجيدة، فلم تعد إلى الموت.

ومن الحوادث المؤلمات في حياته إصابة رجله بالرصاص؛ وسبب ذلك أنه

كان جالسًا في حرمه والبندقية في يد زوجة ابنه، فسقطت على الأرض فأصابت

ساقه. وآخر حياته مملوءة بمخالفة العلماء له في الندوة؛ ولكنه مع هذا كله ما زال

مشغولاً بتأليف تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل إليّ خطابًا قبل

وفاته بقليل وصف فيه تأثير موت أخيه في نفسه، ثم قال: أريد تأسيس دار

للمصنفين، ودار لتكميل العلوم أدرس فيها بنفسي التفسير والحديث ويدرس فيها

غيري من العلماء الآخرون لعلي أنجح في هذا بعد العجز عن العمل في الندوة التي

أضعت وقتي فيها، ولكن جاءت المنية قبل تحقق رجائه، جزاه الله خير الجزاء

لأعماله النافعة للمسلمين.

***

ترجمة الشيخ شبلي النعماني

بقلم عبد الرزاق

أحد طلبة دار الدعوة والإرشاد

كان الشيخ شبلي النعماني من أكبر علماء الهند قدرًا، وأوسعهم علمًا،

وأشدهم غيرة على الدين والأمة، خدم المسلمين زمنًا طويلاً، بدون تعب ولا نصب

ولا مبالاة بحوادث الدهر، ومن مزاياه الكثيرة أنه كان نابغًا في علوم عديدة،

مجتهدًا في الدين والعلوم العقلية، ماهرًا في تاريخ الشرق والغرب، أديبًا بارعًا في

اللغة العربية والفارسية، ينشد الشعر بالفارسية مثل أعظم شعراء العجم، وهو يعد

من أئمة اللغة الهندية، وأفصح كتابها، له كتب كثيرة جدًّا في الفلسفة والتاريخ

وآداب اللغتين الفارسية والهندية، وفي علوم شتى، وآخر كتاب كان يعنى بتأليفه

هو (سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكد يتمم جزءًا منه حتى عاجلته منيته،

وهو ابن خمس وستين سنة تقريبًا، هذا الكتاب ليس مثل سائر الكتب التاريخية،

بل أراد رحمه الله أن يكتب باستقصاء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من آثار النبي،

وأقوال المتخرسين (؟) إلا أحصاها، وبحث فيها بحثًا فلسفيًّا ليس من ورائه بحث،

وكان من اهتمامه بالكتاب المذكور أنه قبل الاشتغال فيه أعلن في الجرائد الهندية

أنه يحتاج إلى خمسين ألف روبية (3325 جنيهًا) ليسافر إلى الممالك الإسلامية

والإفرنجية، ويطالع في مكاتبها الكتب المؤلفة في سيرة النبي - صلى الله عليه

وسلم -، وتساءل عمن يساعده بذلك؟ فأجابت طلبه (أميرة بهوبال) التي اشتهرت

بالأعمال الخيرية والعلمية، غير أنها لم تأذنه بالسفر لكبر سنه، وما أصابه من

المرض، بل وعدت بأن تطلب له جميع الكتب المحتاج إليها، وتعطي 200 روبية

شهريًّا لمترجمي الكتب الإفرنجية منها (لأن الشيخ لم يكن عالمًا بلغات العرب)

فاشتغل الشيخ بالكتاب ثلاث سنوات، وكمل منه جزء واحد كما ذكر آنفًا.

وكان ينتهز الفرص لينفع المسلمين، ومن مآثره أنه نجح في مسألة الوقف

على الأولاد عند الحكومة، فأجازته بعد أن كانت أبطلته.

ربما يظن ظان أن هذا الشيخ الجليل كان من متخرجي المدارس العالية، ومن

أصحاب الشهادات العليا، وليس الأمر كذلك؛ فإنه لم يتعلم في مدرسة ما قط، بل

كان يتلقن بعض العلوم المتروكة القديمة في بيوت بعض العلماء، ولم يكن يعلم

شيئًا من أحوال العالم المدني، ولكن علامات الذكاء كانت تنطق على سِيمَاه بعظيم

مستقبله.

ولما كمَّل دروسه غير المنظمة، انتظم في سلك المعلمين في كلية علي كرة

الشهيرة، وهنالك ظهر له أنه يوجد عالم غير عالمه، وعلوم غير الفقه والكلام

والفلسفة اليونانية، فأخذ يطالع العلوم حتى عُدَّ من أكبر علماء الهند، وفي هذه

الأثناء ساح في البلاد الإسلامية كلها ليعرف داء المسلمين ودواءه، وبعد رجوعه إلى

وطنه ابتدأ دوره الذهبي؛ لأنه ترك الوظيفة، ولم يعمل شيئًا بعد إلا لإصلاح

المسلمين، ولهذا الغرض أخذ على عاتقه مشروع ندوة العلماء، وهي لم تكن

شيئًا يذكر قبله، وبهمته العالية ترقت في مدة قصيرة حتى سُمع صوتها في العالم

المدني، وتخرَّج فيها العلماء والمربون، وكانت له أماني كثيرة حالت منيته دونها

إذا وافته بعد أن مرض نصف شهر، فسقطت بذلك حلقة كبيرة في سلسلة

المصلحين، وانطفأ مصباح الهند، فليحزن على فقده المصلحون، والهنود

المسلمون، إنا لله وإنا إليه راجعون.

(المنار)

فقدنا الأستاذ النعماني في عهد هذه الحرب التي حرمتنا رؤيته، ما عدا جريدة

عليكدة من جرائد الهند، فلم نقف على شيء من تأبينها وترجمتها له، والشيخ

حبيب الرحمن الذي كتب تلك النبذة الوجيزة في جريدة عليكده من أهل العلم والدين،

وحزب المصلحين المعتدلين، ولكنه أوجز واختصر حتى أنه لم يذكر لنا

مصنفات الشيخ، ولعل أهل مصر وغيرها من البلاد العربية لا يعرفون منها إلا

رده الوجيز على كتاب تاريخ التمدن الإسلامي، وما هو إلا عجالة جعلها نموذجًا

لبيان ما أنكره من ذلك الكتاب، ولم يرد به الاستقصاء، وكنت رأيت له رسالة في

الجزية نشرت بعضها في المجلد الأول من المنار، وهي تدل على اجتهاد في

التاريخ وعلوم الدين، ومن سوء حظ المسلمين أن يقوم حزب الجمود في وجوه

هؤلاء الأفراد من المصلحين كالشيخ النعماني، ويحولوا بينهم وبين خدمتهم لملتهم

وأمتهم، ويضعف أنصار الإصلاح عن إحباط أعمالهم، ومما يذكر بالإعجاب في

ترجمته أنه لم يوجد في أمراء الهند وعظمائها رجل عرف قيمة هذا الأستاذ الكبير

المصلح، كما عرفته أميرة بهوبال فضلى نساء تلك الأقطار وأقيالها.

وسننشر في الجزء التالي كلمة وجيزة من صلة المودة بيننا، وبين الفقيد

وكتابًا منه يعلم منه شيء من صلته العلمية الدينية بصاحبة بهوبال، أدام الله النفع

بها.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌السر محمد سلطان آغا خان

زار مصر في أوائل هذه السنة السر محمد سلطان آغا خان زعيم طائفة

الإسماعيلية أقدم طوائف الباطنية، بل إمامهم ومعبودهم، جاءها عائدًا من لندرة

عاصمة إنكلترة - حيث يقيم معظم سنته - إلى وطنه بمبي أول ثغور الهند، حيث

يقيم مدة فصل الشتاء عادة، وقد نزل ضيفًا على الجنرال غرانفيل مكسويل القائد

العام للجيوش البريطانية بمصر، فلقي من الحفاوة والإكرام من الحكومة المصرية،

وكبراء الإنكليز ما يليق بمقامه ومكانه من ثقة الدولة البريطانية به، وإخلاصه في

خدمته لها.

وقد اجتمعت به في دار (مستر ستورس السكرتير الشرقي لدار الحماية

الإنكليزية) وتحدثنا أكثر من ساعة في الشؤون المصرية، وأحوال المسلمين في

مصر، وفي غيرها من الأقطار، وكان أكثر الحديث أسئلة منه وأجوبة مني،

وكنت أحب أن أسأله عن أمور فلم يتسع الوقت لذلك، وتحدثنا بتمني اجتماع آخر،

فلم يتيسر؛ ولعل من أسباب ذلك كثرة تنقله في البلاد المصرية، وعدم لبثه في

القاهرة بعد ذلك إلا قليلاً.

وقد كان أول حديثه الشكوى من قلة عناية المسلمين بالعلم، وسألني عن سبب

ذلك، فشرحت له رأيي فيه، ومما ذكرته له في ذلك أن العلم لا يرتقي وترتقي الأمم

به إلا بالعمل، ولا سيما العلوم الطبيعية والآلية (الميكانية) التي يشعر عقلاء

المسلمين بشدة حاجاتهم إليها، وتوقف مجاراتهم للإفرنج عليها، وأن أسبابا سياسية،

واجتماعية حالت دون السير في هذه العلوم على الطريقة العملية التي تتوقف على

إيجاد المعامل، ودور الصناعة في البلاد، وأن الحكومات هي ذات الشأن الأول في

إيجاد ذلك، وأكثر حكام المسلمين ليسوا منهم، وأما الحكومات الإسلامية المستقلة،

فقد كانت الدولة العثمانية، والإمارة المصرية - وهما أقربهن إلى الحضارة - شرعتا

في اقتباس العلوم والفنون الأوربية منذ مائة سنة أو أكثر، أي قبل شروع اليابان

في ذلك؛ ولكن حال دون استمرارهما على الطريقة العملية ما لا سعة في الوقت

لشرحه؛ فزالت المعامل ودور الصناعة التي شرع فيها محمد علي باشا كما اضمحل

ما أنشئ من ذلك في الآستانة، مع كون الحاجة إليها أشد، والقدرة عليها أتم، واكتفى

الترك والمصريون باقتباس المبادئ الناقصة من هذه العلوم والفنون، وإنما يتوسع

قليل منهم بما هم أقل حاجة إليه من غيره كالقوانين، وتاريخ الأمم الأوربية،

ولغاتها، مع جهلهم بشريعتهم، وتاريخ ملتهم، وآدابها، ولأجل هذا كان ضرر

أكثر المتعلمين أكبر من نفعه، ولما كان الطب لا يكون إلا عمليًّا كان هو أنفع ما

اقتبسناه من العلم الحديث، ففي مصر والبلاد العثمانية كثير من الأطباء الذين يخدمون

البلاد أَجَلّ خدمة، وكذلك الهندسة فإنها قد أفادت بقدر الحاجة إليها في الأعمال

كالري، وسكك الحديد، فالمهندسون المصريون لا يقصرون عن الأوربيين الذين

يعملون معهم في هذه البلاد.

أما حديثنا عن حالة مصر، ومسألة الحماية الإنكليزية الجديدة فلا يجوز نشره

الآن.

_________

‌

‌فتاوى المنار

صَدَّق به وصَدَّق له

(س1) من صاحب الإمضاء مدير مجلة الأديان في بانجاب بالهند

سيدي العزيز:

كَتَبْتَ في أحد أعداد المنار (كما سَمِعْتُ) أن هناك فرقًا بين قولنا (صَدَّق له)

(وصَدَّق به) ، وقلت إن الأخير يفيد معنى التحقيق والإمضاء، والأول يفيد معنى

الإتمام (أي تحقق مضمون الشيء) ، وما استعمله القرآن بالنسبة إلى التوراة

والإنجيل هو التعبير الأول، وهذا التفسير هو الجدير بالاعتبار، ويحل الإشكال

الذي بين المسلمين والنصارى في مسألة شهادة القرآن لكتبهم، وإني أَعُدُّ لكم فضلاً

كبيرًا عليّ إذا أقمتم لي الدليل على هذا الفرق بين العبارتين؛ حتى يتيسر للإنسان

أن يقتبسه كلما قام جدال بيننا وبينهم في هذه المسألة، وأملي أن تبادروا بالجواب.

…

...

…

...

…

...

…

... عبدكم (؟) المخلص

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... شرالي

…

...

…

...

…

...

…

...

…

مدير مجلة الأديان

(ج) إن ما أشرتم إليه من التفرقة بين صَدَّق به، وصَدَّق له وقع في رسالة

الدكتور محمد توفيق صدقي لا في كلام المنار، وما ينشر في المنار لغيرنا لا يصح

أن نطالب بالدليل عليه، بل نُسْأَل عن رأينا فيه، والذي يؤخذ من استعمال القرآن

لكلمة التصديق، ومااشتق منها، ومن استعمال العرب هو أن " صَدَّق " فعل يتعدى

بنفسه كما قال تعالى: {بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ} (الصافات: 37) ،

وأن التصديق يكون بالقول كقولك: صدق فلان فيما أخبر به، ويكون بالفعل،

ومثاله أن تقول: إن فلانًا سيفعل كذا، ويقول كيت وكيت - فيفعل ذلك الفعل، أو

يقول ذلك القول، فهذا يسمى تصديقًا لما قلته عنه، سواء أراد به ذلك أم لا، كل

جائز في اللغة مستعمل فيها، فتصديق نبينا صلى الله عليه وآله وسلم

للمرسلين عليهم السلام، ولكتبهم يصح فيه الوجهان - يصح أن يراد به إخباره

بصدقهم فيما بلغوه عن الله تعالى، وأن يراد به أن بعثته، وصفاته، وأفعاله دلت

على صدقهم في البشارة به، وبكل من القولين قال أهل التفسير المأثور والمعقول،

والقرائن ترجح أحدهما على الآخر في المواضع المختلفة.

ولم يرد صدّق متعديًا باللام فيما نعلم، أما مثل قوله تعالى: {وَآمِنُوا بِمَا

أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ} (البقرة: 41) وقوله: {وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ} (البقرة: 91) فاللام فيه للتقوية، لا للتعدية، وهو بمعنى قوله: {وَهَذَا كِتَابٌ

أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} (الأنعام: 92) ، ومعنى ذلك أنه دال على

صدق تلك الكتب فيما بشرت به من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أو ناطق

بصدق أولئك المرسلين فيما جاءوا به عن الله تعالى، فإن أريد بالتصديق القولي منه

فهو لا ينافي ما أثبته في آيات أخرى من تحريف القوم لبعض تلك الكتب الصادقة،

ونسيانهم حظًّا منها ومثاله أن يقول قائل لقوم إن فلانًا المؤرخ صادق، وإن ما كتبه

لكم من تاريخكم، أو تاريخ كذا صحيح، ولكنكم نسيتم بعض ما جاءكم به فلم

تحفظوه، وحرفتم بعض كلمه فلم تبينوه، ولم تستبينوه، هذا هو التحقيق في تفسير

الآيات الواردة في هذه المسألة، وقد فصلنا القول فيها في مواضعها من التفسير

وأيدناه بالدليل.

وأما قولهم: صدق بكذا أو بفلان، فهو ليس من التصديق الذي معناه مجرد

إثبات الصدق بالقول أو الفعل، فإن التصديق بمعنى إثبات الصدق يتعلق بالأقوال لا

بالأشخاص والأشياء، فإذا أُسْنِد إلى الأشخاص؛ فإنما يُسْنَد إليهم باعتبار مضاف

محذوف (فمعنى صَدَّق المرسلين) ، صَدَّق أقوالهم، فإذا عُدِّي التصديق بالباء كان

متضمنًا لمعنى الإيمان، فكان تصديق اعتقاد محله القلب، فالتصديق بالنبي هو

الإيمان بنبوته، لا قولك بلسانك إنه صادق، ولا فعلك فعلاً يدل على صدق كلام قاله

وأما تصديقه فيشمل هذا وذاك، والمُصَدِّق باللسان قد يكون غير مُصَدِّق بالقلب،

وحقيقة معنى تضمين فعل معنى آخر هو أن تضم معناه إلى معنى الفعل الأصلي

بتعديته إلى ما يتعدى إليه؛ لكي يدل على معناه أولاً وبالذات، وتبقى دلالته على

معناه الأصلي مرادة، ولو على سبيل اللزوم والإكمال كقوله تعالى {وَلَا تَأْكُلُوا

أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم} (النساء: 2) ، أي لا تأكلوها بضمها إلى أموالكم لتكون

ربحًا لكم ككسبكم، وهذا لا ينافي الأكل منها بمخالطة اليتيم، وإشراكه مع الوصي في

المعيشة، مع اتقاء الوصي قصد الربح منه، كما أنه لا ينافي ضمها إلى أمواله

لحفظها معها لليتيم لا لنفسه.

وقد اُسْتُعْمِل التصديق في القرآن متعديًا بالباء في أربعة مواضع:

1-

قوله تعالى حكاية لبشارة الملائكة لزكريا: {أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى

مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّه} (آل عمران: 39) .

2-

قوله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ} (الزمر: 33) .

3-

قوله تعالى: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ} (التحريم: 12) ، أي

السيدة مريم عليها السلام.

4-

قوله: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} (الليل: 6) ، فكل موضع من هذه

المواضع يراد بالتصديق فيه الإيمان المستلزم للتصديق اللساني، والحسنى صفة

لمحذوف قيل هو كلمة التوحيد، واختار شيخنا أنه الشريعة والملة.

والإيمان يتعدى بنفسه بالباء، وإذا تعدى باللام كان متضمنًا لمعنى الاتباع،

كما لا يخفى على من استقرأ استعماله في الكتاب العزيز، وكلام فصحاء العرب

والله أعلم.

***

أول الخلق وكونه

نور النبي صلى الله عليه وسلم

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... (تأخر كثيرا)

(س2) من صاحب الإمضاء في الجامع الأزهر.

فضيلة الأستاذ! بعد تقديم اللائق بمقامكم، أعرض على حضرتكم مسألة

طالما تكررت على مسامعنا، ولم نفقه لها معنى، وسألت عنها بعض مشايخي

بالأزهر، فأجابوا بأنها من مواقف العقول فأرجو من فضيلتكم الشرح عنها.

سمعنا أن الأشياء خُلقت من نوره صلى الله عليه وسلم، وأنه موجود

قبل الكائنات، فما معنى النور الذي خُلقت منه الكائنات؟ ، وكيف يقبل القسمة مع

أنه من المكيفات؟ ، وكيف يكون النبي أولاً وآخرًا؟ أجيبوا لا زلتم للدين منارًا.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... كاتبه

…

...

…

...

…

...

…

... أحمد مصطفى السقا

(ج) ما يُذْكَر في الموالد، وبعض الكتب من كون أول الخلق نور النبي -

صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء، فما يبنى عليه من الإشكال ساقط،

يصدق عليه ما قلناه في الأمر الثاني من جواب السؤال عن عدد صفات الله تعالى،

وعلمه بها (في ص 739 م 17) .

وتجدون البحث في مسألتكم مفصلاً في (ص865-869) من مجلد المنار الثامن.

***

كتاب الجفر

وحديث الاستعاذة من الحَوْر بعد الكَوْر

(س3و4) من صاحب الإمضاء في جهة أبي كبير (الشرقية)

حضرة السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار المنير

السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فنرجو أولاً التكرم بإفادتنا عن كتاب الجفر

المنسوب للإمام علي - كرم الله وجهه - هل هو صحيح أو باطل، وما هي أدلة

المثبتين، وما هي أدلة النافين، وما هو رأيكم الخاص.

ثانيًا: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (نعوذ بالله من الحَوْر بعد

الكَوْر) .

…

...

…

...

…

...

…

... هذا وتنازلوا بقبول فائق احترامي

…

...

…

...

…

...

…

... أبو هاشم علي قريط

(ج) أما كتاب الجفر فلا يُعْرَف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على

النافي دليل، وإنما يُطْلَب الدليل من مدعي الشيء، ولا دليل لمدعي هذا الجفر.

وأما معنى الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: (نعوذ بالله من الحور بعد

الكور) أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من

الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا منهم، وأصله من نقض العمامة بعد لفها. اهـ

وفي لسان العرب: يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها، وحار عمامته إذا نقضها.

_________

حرب المدنية الأوربية

والمقارنة بينها وبين المدنية الإسلامية

والفتوحات العربية

لقد أرتنا هذه الحرب من ضروب العبر، ما لم يكن يخطر قبلها على قلب

بشر، وهتكت لنا من أستار الرياء، ما أرانا كثيرًا من حقائق الأشياء، التي لم يكن

يلمحها إلا أفراد الحكماء، فظهر للذكي والبليد، والغوي والرشيد، أن هذه المدنية

المادية، مدنية قوة وحشية، وشهوات بهيمية، كانت تخدع الأبصار، وتفتن

البصائر بما يدعيه أهلها في زمن السلم من حب الحق، والتحلي بلباس الفضائل،

وإقامة ميزان العدل، وثل عروش أئمة الجور والظلم، حبًّا في سعادة الناس،

ورغبة في المساواة بين الأفراد والأجناس.

وقد كان من مقدمات هذه الحرب بين الدول الكبرى حربان في البلقان،

اقترف فيهما البلقانيون من ضروب القسوة، وفظائع العدوان، وتقتيل الشيوخ

والوِلْدان، وهتك الأعراض ونهب الأموال، ما لم يعرف التاريخ أقبح منه منظرًا،

ولا أسوأ عاقبة وأثرًا، ولم يكن يخطر في بال أحد أن هذه الموبقات يمكن أن يقع

مثلها من دولة من الدول الكبرى، ودول العلم، والفنون، والمدنية الرائعة في هذا

العصر الذي يفضلونه على جميع العصور، ويسمونه عصر الحضارة والنور، نعم

إن أنواره المادية يكاد شعاعها يَذْهَب بالأبصار، ويمكن أن يفضل بها الليل على

النهار؛ ولكن يتمثل لك في هذا الضوء عالم المدنية هيكلاً من هياكل الوثنية، قد

نصب في محاربة تمثال القوة الحربية، واضعًا إحدى قدميه على الحق، والأخرى

على الفضيلة، رافعًا بيمنى يديه راية القهر والسلطة، وبشمالها راية الشهوة واللذة،

والناس ما بين راكع له وساجد، ومحرق للبخور ومُقَدِّم للذبائح.

قلما كان أحد من الناس يظن أن دول العلم والحضارة تقترف مثل ذلك الظلم

والعدوان، وتجترح تلك السيئات التي اجترحتها شعوب البلقان، فجاءت هذه

الحرب مكذبة لظن الخير فيها، وأحقت من القضاء بالقسوة والفظاعة عليها شر ما

أحقت على من قبلها، إذ كانت أقدر على التنكيل والتدمير من البلقانيين الذين هم

عالة عليها، بقدر ما آتاها العلم من أسبابها وآلاتها، فقد جعلت العلم الجدير بأن

يكون مصدر العدل والرحمة والسعادة مصدرًا للظلم والقسوة والشقاوة، فهذه دولة

ألمانيا الممتازة بسعة العلوم، واتقان الفنون، قد امتازت بما اخترعته من آلات

التخريب، وأسباب المنون، وينقل لنا عنها محاربوها ما تقشعر منه الجلود،

ويتصدع من هوله الحجر الجلمود، من مدافع تدرك الحصون والمعاقل،

وغواصات تنسف البوارج والبواخر، وغازات سامة يتكون منها دخان أخضر،

يقتفي آثاره الموت الأحمر، فهو مصداق قول الله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي

السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} (الدخان: 10-11) .

وضعوا للحرب قوانين لتخفيف نكباتها ومصائبها مستمدة محاسنها من الشريعة

الإسلامية شريعة العدل والرحمة؛ ولكن ثبت أنهم ما رعوها حق رعايتها، وإنما

يعملون بها في بعض الأمور الظاهرة المشتركة بين كل من المتقاتلين كمعاملة

الأسرى، ومن أمن منهم أن يُعَاقَب بمثل عاقب به لعجز خصمه، أو لإمكانه إخفاء

جنايته، لم يلتزم أحكام قوانين الحرب، وحقوق الدول، ولا معاهداتها احترامًا لها،

أو حبًّا في الحق والعدل اللذين تُوضَع القوانين والعهود لأجلهما.

فأين حرب هذه الأمم والدول التي خدع الناس كلهم حتى المسلمون بها،

وصاروا يباهون بفضائلها، وارتقائها في معارج المدنية الإنسانية بعلومها وفنونها،

ومن حرب الصحابة الذين كان أكثرهم أميين؟ تلك الحرب التي لم يعرف التاريخ

البشري مثلها في رعاية الحق والعدل والورع، واستعمال الرأفة والرحمة في السر

والعلن، بل شهد فيلسوف التاريخ والاجتماع (غوستاف لوبون) للعرب كلهم بذلك

فقال: ما عرف التاريخ فاتحًا أعدل ولا أرحم من العرب، فبذلك العصر النوراني

فليفاخر المفاخرون، لا بعصر الوحشية المنظمة التي جاء بها القرن العشرون.

هل نقل ناقل أو قال قائل إن أحدًا من الصحابة - عليهم الرضوان - أو

ممن حارب معهم من التابعين انتهك عرضًا، أو قتل شيخًا، أو امرأة، أو غلامًا،

أو سلب لأحد من أعدائه مالاً، أو هدم كنيسة أو ديرًا، أو قتل راهبًا، أو قسيسا؟

أو مَثَّل بقتيل، أو أجهز على جريح؟ كيف وقد كان الرسول - صلى الله عليه

وسلم - يوصيهم بمثل قوله: " انطلقوا بسم الله وبالله، ولا تقتلوا شيخًا فانيًا [1] ،

ولا طفلاً صغيرًا، ولا امرأة، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم، {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ

يُحِبُّ المُحْسِنِينَ} (البقرة: 195) رواه أبو داود من حديث أنس بن مالك،

وروى أحمد من حديث ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا بعث جيوشه قال: (اخرجوا باسم الله تعالى تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله،

لا تغدروا، ولا تُمَثِّلوا [2] ، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع) .

ومن وصايا الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه المقتبسة من

مشكاة النبوة ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر بعث جيوشًا

إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان، وكان يزيد أمير ربع من تلك

الأرباع فقال: إني موصيك بعشر خلال: لا تقتل امرأة، ولا صبيًّا، ولا كبيرًا

هرمًا، ولا تقطع شجرًا مثمرًا، ولا تخرب عامرًا، ولا تعقرن شاة ولا بعيرًا إلا

لمأكله، ولا تعقرن نخلاً ولا تحرقه، ولا تغلل ولا تخبن [3] .

نعم قد كان يقع قليل من الشذوذ يقابل بالإنكار، إلا إذا دفع إليه الاضطرار،

والنادر لا حكم له، روى الشيخان وأصحاب السنن ما عدا النسائي وغيرهم عن

ابن عمر قال: وُجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم

فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان.

وروى أحمد، وأبو داود، والنسائي وابن ماجه، وغيرهم عن رياح بن

ربيع: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها، وعلى

مقدمته خالد بن الوليد فمر رياح وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها؛ حتى لحقهم رسول

الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، فأفرجوا عنها، فوقف عليها رسول الله

صلى الله عليه وسلم وقال: (ما كانت هذه لتقاتل - وقال لأحدهم - الْحَقْ

خالدًا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفًا) [4] ، وروى أبو داود في مراسيله عن

عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة يوم حنين فقال:

(من قتل هذه؟) فأخبره رجل أنه كان غنمها فلما رأت الهزيمة أهوت إلى قائم سيفه

لتقتله به؛ فقتلها قبل أن تقتله. ولا أتذكر قتل امرأة في مغازى النبي - صلى الله

عليه وسلم - غير هاتين إلا تلك المرأة اليهودية التي أمرها زوجها أن تلقي الرحى

على بعض المسلمين في غزوة بني النضير ليقتلوها فلا تعيش بعده إذ كان موطنًا

نفسه على أن يقاتل حتى يُقْتَل ففعلت.

وقد كان رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء أعظم من ذلك فقد روى

ابن إسحاق أن بلالاً مر بصفية وابنة عم لها على قتلى يهود بعد سقوط حصن بني

أبي الحقيق، فلما رأت المرأة القتلى صكت وجهها، وصاحت، وحثت التراب

على وجهها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال " أَنُزِعَت الرحمة من قلبك

حين تمر بالمرأتين على قتلاهما؟) .

ومن ضروب العبرة في حرب المدنية الأوربية كثرة ما يتقاضونه من البلاد

التي يفتحونها من الغرامات، وما يفرضونه عليها من الإتاوات، وقد كان المسلمون

الأولون يكلفون أهل البلاد ضيافة ثلاثة أيام، لضرورة الحاجة إلى القوت وعدم

تيسر أسبابه بالطرق النظامية المتبعة في هذه الأيام، وأما الجزية والخراج اللذان

يفرضونهما على أهل البلاد فهما أقل مما تفرضه كل حكومة من حكومات الأرض

على أبناء جنسها في بلادها، دع ما تفرضه الحكومات الأوربية في مستعمراتها،

فهو يستغرق معظم غلات أرضها، فلا يبقى لأكثر أهلها منها إلا ما يسد الرمق،

ويستعين به على مداومة العمل، وقد قرأنا في الصحف ما فرضه الألمان على أهل

بلجيكة من الغرامات، وما حَمَّلُوها من الأثقال، بعد ما حل بهم ما حل من الخزي

والنكال، فإذا هو مما تعجز عن حمله الجبال لا الجمال، ولا غرو فإن كل حظ

أهل هذه المدنية المادية من الحياة والدافع لها إلى القتال، إنما هو الاستكثار من

جمع الأموال، والتمتع باللذة، والعظمة، والسلطة، والجاه، ولو ظفر البلجيكيون

بالألمان، لأنزلوا بهم الخزي والهوان، وعاملوهم كما عاملوا أهل الكونغو منذ

أعوام، فأين هذا من عفة المسلمين ولا سيما الصحابة الكرام.

روى البلاذري في فتوح البلدان عن سعيد بن عبد العزيز قال: بلغني أنه لما

جمع هرقل للمسلمين الجموع، وبلغ المسلمين إقبالهم عليهم لوقعة اليرموك ردوا

على أهل حمص ما كانوا أخذوا منهم من الخراج، وقالوا: قد شغلنا عن نصرتكم

والدفع عنكم، فأنتم على أمركم، فقال أهل حمص: لَولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما

كنا فيه من الظلم والغشم، ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم، ونهض

اليهود فقالوا: والتوراة لا يدخل عامل هرقل مدينة حمص إلا أن نُغْلَب ونجهد،

فأغلقوا الأبواب وحرسوها، وكذلك فعل أهل المدن التي صولحت من النصارى

واليهود، وقالوا إن ظهر الروم وأتباعهم على المسلمين صرنا إلى ما كنا عليه،

وإلا فإنا على أمرنا ما بقي للمسلمين عدد، فلما هزم الله الكفرة (يعني الروم، أي

الرومانيين) ، وأظهر المسلمين فتحوا مدنهم، وأخرجوا المقلسين، وأدوا الخراج.

اهـ.

وفي رواية أحفظها ولا أتذكر موضعها الآن أن الصحابة لما ردوا ما كانوا أخذوا

من الجزية قالوا إنا كنا أخذناها جزاء حمايتكم والدفاع عنكم، وقد عجزنا الآن عن

ذلك، فحلف الأهالي أن أبناء دينهم ما كانوا ليرجعوا مالاً أخذوه

…

إلخ.

فهل عُهِدَ من فاتح في الأولين والآخرين أن يرد الخراج إلى أهل البلاد التي

يفتحها، بناء على أن الخراج لا يباح أخذه إلا لأجل حفظ البلاد والدفع عنها، وأن

العجز عن ذلك وإن كان في سبيل الدفاع عن تلك البلاد يُوجِب رد الأموال إلى

أصحابها؟ لا لا، إن هذا العدل والورع لم يعرفه البشر إلا من الصحابة - رضي

الله عنهم -، فإن كان من وليهم من خلفاء العرب وأمرائهم دونهم، فهم يَفْضُلون

سائر الأمم في رفقهم وقناعتهم.

كان بنون أمية أحرص العرب على نعيم الملك وسعة العيش، فخرجوا في

كثير من أمر السلطة والتصرف في بيت المال عن السنة المتبعة وسيرة الخلفاء

الراشدين، وإنما استقام عليها منهم عمر بن عبد العزيز، أما سيرتهم في الغزو،

والقضاء بين الناس، وإدارة البلاد فكانوا يتحرون فيها العدل والرحمة، وكذلك

كانت سيرة العباسيين في الشرق، والأمويين في الغرب (أي الأندلس) ، ومن شذ

عن ذلك لغير سبب حفظ الملك كان مذمومًا، وعرضة للعقاب، وقد تضاعفت ثروة

الممالك، واستبحر عمرانها بعد أن انتزعوها من الروم والفرس، بما كانوا

يسوسونها به من الرحمة والعدل، ولم يفطن لهذا بعض الكتاب الذي انبرى في هذه

الأيام إلى ذم ولاة العرب بكونهم لم يكن لهم هم إلا جباية الخراج، وقوله - في

أفراد منهم - إنهم لم يفعلوا شيئًا للبلاد، أو لم يقل فلان المؤرخ إنهم فعلوا شيئًا،

وهو يعلم علمًا ضروريًّا أن عدم القول لا يستلزم عدم الفعل، وإن ما سكت عنه زيد

يجوز أن لا يسكت عنه عمرو، ويعلم علمًا نقليًّا أن مزية الفاتحين الأولين من

العرب هي العدل والرحمة، لا الصناعة التي امتاز بها مؤسسو الأهرام وأمثالهم،

وكانت ولا تزال شاهدة على استبدادهم وظلمهم.

كتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز يشكو إليه قلة دخل بيت المال بمصر

بكثرة دخول الناس في الإسلام، ويستأذنه في ضرب جزية على المسلمين، فكتب

إليه عمر هذه الكلمة العالية (إن محمدًا صلى الله عليه وسلم بُعِثَ هاديًا، ولم

يُبْعَث جابيًا) .

وكتب إليه عدي بن أرطأة: أما بعد، أصلح الله أمير المؤمنين، فإن قِبَلي

أناسًا من العمال قد اقتطعوا من مال الله عز وجل مالاً عظيمًا لست أرجو

استخراجه (وفي رواية: لست أقدر على استخراجه) من أيديهم إلا أن أمسهم

بشيء من العذاب، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في ذلك فعل، فأجابه بقوله:

(أما بعد فالعجب كل العجب من استئذانك إياي في عذاب بشر، كأني لك

جُنة من عذاب الله، وكأن رضائي عنك ينجيك من سخط الله عز وجل، فانظر من

قامت عليه بينة عدول فخذه بما قامت عليه به البينة، ومن أقر لك بشيء فخذه بما

أقر به، ومن أنكر فاستحلفه بالله العظيم وخل سبيله، وايم الله لأن يلقوا الله - عز

وجل - بخياناتهم، أحب إلي من أن ألقى الله بدمائهم. والسلام) .

وروي عن يحيى الغساني أنه قال: لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل

قَدِمْتُها فوجدتها من أكثر البلاد سرقًا ونقبًا، فكتبت إلى عمر أعلمه حال البلد وأسأله:

آخذ الناس بالظنة، وأضربهم على التهمة، أم آخذهم بالبينة، وما جرت عليه

السنة؟ فكتب إليّ أن خذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة، فإن لم يصلحهم

الحق فلا أصلحهم الله، قال يحيى ففعلت ذلك فما خرجت من الموصل حتى كانت

من أصلح البلاد، وأقلها سرقًا ونقبًا.

ومن ضروب العبرة في هذه الحرب ما تراه في كلام كثير من الكتاب من

بنائها على قاعدة من قواعد المدنية الحديثة قررها الألمان، وتوسعوا في فلسفتها،

وألفوا فيها الكتب، ووافقهم عليها من وافقهم بالقول والفعل ودون القول - وهي

قاعدة " الحق للقوة " - وقد نشرنا في الجزء الذي قبل هذا مقالاً في شان الكتاب

الذي ألفه أحد قواد الألمان وعلمائهم (الجنرال فون برنهاردي) في ذلك وسماه

(المنطق والمبادئ في الحروب) ، وفي نقد مجلة القرن التاسع عشر الإنكليزية له،

ومنه تعلم أنهم جعلوا الأثرة وتفضيل الأقوياء على الضعفاء حتى في الحقوق المدنية

مما تقتضيه الفضيلة والحكمة، بل زعموا أنه من أصول الديانة المسيحية وأحكامها،

وأن مساواة الشعب الغالب للشعب المغلوب لا يجوز في نظر العلم والفلسفة ولا

في حكم الدين.

ندع لعلماء اللاهوت ورجال الكنسية حكمهم فيما عزاه الجنرال الألماني في

الإيثار (الذي يعبر عنه القوم بإنكار الذات) ، وهو ضد الأثرة التي يدعيها هذا

الفيلسوف الألماني وغيره، فهو ينافي طلب السلطة وانتزاع ملك الناس وملكهم

بالقوة، لأجل التمتع بالجاه واللذة، لأن من قواعد الإنجيل أن يعطي المؤمن ماله

لغيره، فكيف يتفق هذا مع انتزاعه من غيره ما يملكه؟ وأما الإسلام فهو وسط بين

هذه المدنية المادية، وبين زهد المسيحية، فهو دين سيادة وسلطة مدنية، وفضيلة

أدبية روحية. فإلإيثار فيه فضيلة مندوبة، وهو في المسيحية فريضة مطلوبة، قال

الله تعالى في وصف المؤمنين {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (الحشر: 9) ، وأما قاعدة الإسلام في الأحكام فهي العدل والمساواة في الحقوق بين

المؤمن والكافر، والبَر والفاجر، والقريب والبعيد والحبيب والبغيض، قال تعالى:

{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (المائدة: 8) ،

والآيات في هذا المعنى كثيرة أوردنا طائفة منها في الرد على الكاتب الأمريكي

الذي زعم فيما - كتبه بمناسبة إلغاء الدولة العثمانية الامتيازات الأجنبية أن الشريعة

الإسلامية جاءت بعدم المساواة بين المسلم وغيره، وبَيَّنَّا هنالك أنه لا تُعْرَف شريعة

في الأرض قررت هذه المساواة غير الشريعة الإسلامية. وقد جرى على ذلك

الخلفاء الراشدون على وجه الكمال، وكان هو الأصل والقاعدة عند الأمويين

والعباسيين في القضاء، وإنما وقع الشذوذ والخروج عنه في بعض الأحكام

السياسية والعسكرية.

واقعة مساواة عمر بن الخطاب بين علي صهر الرسول وابن عمه، وبين

رجل من عامة اليهود، وغلط عمر في تسمية اليهودي، وتكنية عليّ، واستياء

عليّ منه لتفضيله إياه على خصمه بالتكنية، واعترافه هو بأن ذلك خطأ - واقعة

مشهورة معروفة، وقد جرى لعمر بن عبد العزيز ما يقرب منها:

قال الحكم بن عمر الرعيني: شهدت مسلمة بن عبد الملك يخاصم أهل دير

إسحق عند عمر بن عبد العزيز بالناعورة، فقال عمر لمسلمة: لا تجلس على

الوسائد، وخصماؤك بين يدي؛ ولكن وكل بخصومتك من شئت وإلا فجاثي [5] القوم

بين يدي، فوكل مولى له بخصومته، فقضى عمر عليه بالناعورة. ذكره الحافظ

ابن الجوزي في سيرته.

قلت: إن هذه الواقعة تشبه واقعة عليّ مع اليهود، وأعني بالتشبيه المساواة في

التكريم والاحترام بين الرفيع، وإن كان من بيت النبوة أو الملك، وبين سائر

الناس حتى من غير المسلمين، فعليّ كان سيد آل بيت الرسول وعمادهم، ومسلمة

كان من بيت الملك فهو ابن عبد الملك بن مروان، وناهيك بما كان لبني عبد الملك

من العز والسلطان.

أما المساواة في الحقوق نفسها فكانت هي الأصل الذي يجري عليه كل الحكام

إلا من شذ لأسباب عارضة، أو لفساد في خلق الشخص، ووقائعها في عهد عمر

بن عبد العزيز لا تحصى، وقد كان أول مظلمة رفعت إليه يوم توليته مظلمة ذمي

من أهل حمص ادعى أن العباس بن الوليد بن عبد الملك اغتصبه أرضه، قال عمر:

يا عباس ما تقول، قال أقطعنيها - أي الأرض - أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك،

وكتب لي بها سجلاًّ، فقال: ما تقول يا ذمي؟ قال: يا أمير المؤمنين أسألك

كتاب الله عز وجل، فقال عمر: كتاب الله أحق أن يتبع من كتاب الوليد بن عبد

الملك، اردُدْ عليه يا عباس ضيعته، فردها عليه.

وقد كان أهل بيت الملك من بني أمية تأثلوا ضياعًا، ومزارع كثيرة من بيت

المال، وكان لبعض الناس في بعضها حق أو مقال، فلما ولي عمر بن عبد العزيز

ردها، وكان أول ما بدأ به رد ما كان له ولولده من ذلك.

وروي أنه استشار مولاه مزاحمًا في ذلك فقال: يا مزاحم إن هؤلاء القوم

أعطونا عطايا، والله ما كان لهم أن يعطونا إياها، وما كان لنا أن نقبلها، وإن ذلك

قد صار إلي ليس عليّ فيه دون الله محاسب، فقال له مزاحم: يا أمير المؤمنين هل

تدري كم ولدك؟ إنهم كذا وكذا، قال: فذرفت عيناه فجعل يستدمع، ويقول: أَكِلُهم

إلى الله تعالى، ثم ذهب مزاحم، وذكر ذلك لعبد الملك بن عمر عسى أن يكف أباه

عن ذلك، فقال له عبد الملك: بئس وزير الدين أنت يا مزاحم، ثم وثب فانطلق

إلى بيت أبيه عمر فاستأذن عليه فقال له الآذن: إن أمير المؤمنين قد وضع رأسه

للقائلة، قال استأذن لي، قال: أما ترحمونه ليس له من الليل والنهار إلا هذه

الوقعة، قال عبد الملك: استأذن لي لا أم لك، فسمع عمر الكلام، فقال: من هذا؟

قال هذا عبد الملك، قال: ائذن له، فدخل عليه، وقد اضطجع للقائلة، فقال:

ما حاجتك يا بني في هذه الساعة، قال: حديث حدثنيه مزاحم، قال: فأين وقع

رأيك من ذلك؟ قال وقع رأيي على إنفاذه، قال: فرفع عمر يديه، وقال: الحمد

لله الذي جعل لي من ذريتي من يعينني على أمر ديني، نعم يا بني، أصلي الظهر،

ثم أصعد المنبر فأردها علانية على رؤوس الناس، فقال عبد الملك: ومن لك

بالظهر يا أمير المؤمنين! ومن لك إن بقيت إلى الظهر أن تسلم لك نيتك إلى الظهر

! فقال: قد تفرق الناس ورجعوا للقائلة، فقال عبد الملك: تأمر مناديك ينادي:

الصلاة جامعة، فيجتمع الناس (قال إسماعيل بن أبي حكيم الراوي لهذه الواقعة

وهو من رجال صحيح مسلم) فنادى المنادي: الصلاة جامعة فخرجت فأتيت

المسجد فجاء عمر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد، فإن هؤلاء القوم قد أعطونا عطايا، والله ما كان لهم أن يعطوناها.

وما كان لنا أن نقبلها، وإن ذلك قد صار إليّ ليس عليّ فيه دون الله محاسب، ألا

وإني قد رددتها، وبدأت بنفسي وأهل بيتي، اقرأ يا مزاحم.

قال الراوي: وقد جيء بسفط قبل ذلك، أو قال جونة فيها تلك الكتب، فقرأ

مزاحم كتابًا منها فلما فرغ من قراءته ناوله عمر - وهو قاعد على المنبر وبيده جَلم

(أي مقص) فجعل يقصه بالجلم، واستأنف مزاحم كتابًا آخر، فجعل يقرؤه فلما

فرغ منه دفعه إلى عمر فقصه، ثم استأنف كتابًا آخر، فما زال حتى نودي بصلاة

الظهر.

هذه هي أحكام الإسلام، فمن خالفها كان خارجًا عن هديه، استعملوا القوة في

إقامة العدل مع الرحمة، وبذلك ساد من ساد من خلفائهم ودولهم، فقاعدتهم (القوة

للحق) ، وقاعدة المدنية الحديثة (الحق للقوة) ، وأما المتأخرون منا فهم مذبذبون

بين ذلك لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء، وما رأيت أصدق في وصف القوم

ووصفهم من قول شاعر بني العنبر أول شعراء الحماسة:

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي

…

بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

إذًا لقام بنصري معشر خُشُن

…

عند الحفيظة أن ذو لُوثَة لانا

قوم إذا الشر أبدى ناجديه لهم

…

طاروا إليه زرقات ووحدانا

لا يسألون أخاهم حين يندبهم

…

في النائبات على ما قال برهانا

لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد

…

ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة

…

ومن إساءة أهل السوء إحسانا

كأن ربك لم يخلق لخشيته

…

سواهم من جميع الناس إنسانا

فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا

…

شنُّوا الإغارة فرسانا وركبانا

ومن ضروب العبرة في هذه الحرب ما نراه في أخبارها من الكذب،

والتناقض، والتعارض، والتهاتر، والتمويه، والتدليس، وسوء التحريف، وفساد

التأويل يشترك في ذلك أصحاب الشركات البرقية، والجرائد السياسية، حتى سرى

إلى المجلات التاريخية والعلمية، بل لم يعد أحد من الناس يثق كل الثقة بالتقارير،

والبلاغات الرسمية، لأنهم يرون كل خصم يُكَذِّب خصمه في أخباره الرسمية، ولو

سئل أصحاب الجرائد في كل قطر من الأقطار عن سبب ما ينكر عليهم مما ذكر -

لأجابوا: أن سببه الأول تضييق حكوماتنا علينا، وإلزامها إيانا عرض كل ما

نكتبه على رقبائها الذين سلبوا حرية الكتابة منا، مع اجتهادنا في جعل ما نكتبه

موافقًا لمصلحتها، وتجنبنا من تلقاء أنفسنا كل ما نرى أن نشره مخالف سياستها.

هذا عذر عارض، والمشهور بين الناس أن الجرائد لا تتحرى الصدق فيما

تنشره، لا في أيام السلم وعهد الحرية، ولا في أيام الحرب وعهد المراقبة، وأنها

تتعمد الكذب والتمويه إذا كان لها في ذلك منفعة، والحق أنها تواريخ فيها الصادق

والكاذب، والحق والباطل، تجمع بين الدرة والبعرة، وتأتي بالذرة وأذن الجرّة،

وإنني لا أشهد لجريدة من الجرائد التي أعرفها في الشرق أنها تمثل حال البلاد التي

تصدر فيها والأمة التي تتكلم عنها تمثيلاً صحيحًا، كما يعرفه المختبر للبلاد وللأمة

ولو كانت هذه الجرائد في عصر رجال الجرح والتعديل من المحدثين، لجعلوا

أصحابها في عداد الوضَّاعين، ولم يرتقوا بهم إلى درجة الضعفاء أو المدلسين،

كيف وقد ضَعَّف بعضهم القاضي الواقدي، وبعضهم قال إنه كذاب، وإنه كان يضع

الحديث، وهو من أكبر الحفاظ، وأشهر المؤلفين، كتب عنه سليمان الشاذكوني

كتابًا، ثم أتاه فسأله عما كتبه عنه قبل أن يخرج به، فإذا هو لم يغير حرفًا منه.

لم تُعْنَ أمة من أمم العلم بمثل ما عني به المسلمون من ضبط الرواية في

القرون الأولى، فإن كانوا دونوا في تواريخهم كل ما قيل، ما صح منه، وما لم

يصح لأجل الجمع والإحصاء، فالعمدة عندهم على الأسانيد، فما كان محل الشبهة

منها أمكن تمحيص الرواية فيه بالبحث عن رجال سنده، فإذا انفرد بعض الرواة

والمؤرخين بطعن في العلويين أو الأمويين أو العرب - مثلاً - يمكننا بالنظر في

السند أن نعرف هل فيه أحد المتعصبين غير الثقات من النواصب، أو الروافض،

أو الشعوبية، فنتهمه بوضعه أم لا؟ وتحرير هذه المسألة لا يمكن إلا بمقال طويل،

وعلى الله قصد السبيل.

_________

(1)

المراد بالشيخ الفاني من لا يقاتل، وقد كان الناس كلهم مقاتلة إلا هؤلاء الذين نهى الحديث

عنهم، والقاعدة الإسلامية العامة أنه لا يُقَاتَل إلا من يُقَاتِل.

(2)

الغلول: الخيانة في الغنائم، والتمثيل: تشويه الأعضاء بنحو قلع العين، وجدع الأنف، وصلم الأذن، وقد حرم الإسلام التمثيل بالقتلى فضلاً عن الأحياء، وقد ثبت وقوع التمثيل في حرب المدنية الأوربية، وفي الحرب البلقانية قبلها.

(3)

أخبن الرجل: خبأ في خبنة ثوبه أو سراويله شيئًا، والخبنة بالضم طية الثوب، وثنيته، وفي نسخ الموطأ المطبوعة وأكثر الكتب التي نقلت عنه: ولا تجبن، بالجيم.

(4)

العسيف: الأجير.

(5)

أي اجلس بإزائهم جاثيًا على ركبتك مثلهم إذ لا تمييز في الخصومة بين أبناء الخلفاء والأمراء، وبين دهماء الناس كأهل الدير وغيرهم.

مدرسة دار الدعوة والإرشاد

دروس سنن الكائنات

محاضرات علمية طبية إسلامية للدكتور محمد توفيق صدقي

(5)

الفرق بين الهواء الداخل إلى الرئتين والخارج منهما:

الهواء الداخل إلى الرئتين تركيبه عين تركيب هواء الجو أعني هكذا:

أكسجين

…

...

…

...

…

...

…

...

…

20.96 في المائة [1]

نيتروجين

…

...

…

...

…

...

…

...

…

79 في المائة

غاز حامض الكربونيك (وهو غاز ثاني أكسيد الفحم)

…

0.04 في المائة

بخار الماء

…

...

…

...

…

...

…

...

…

كمية مختلفة

وحرارة هذا الهواء تختلف باختلاف الجهات والأوقات وغير ذلك.

أما الهواء الخارج من الرئتين فتركيبه كما يأتي:

أكسجين

…

...

…

...

…

...

…

... 16.03 في المائة

نيتروجين

…

...

…

...

…

...

…

... 79 في المائة

غاز ثاني أكسيد الفحم

…

...

…

...

…

... 4.40 في المائة

بخار الماء

…

...

…

...

…

...

…

... الهواء مشبع به

الحرارة

…

...

…

...

…

...

…

...

…

كحرارة الجسم

فيُفْهَم من ذلك أن النيتروجين لا تتغير كميته لعدم حاجة الجسم إليه من طريق

التنفس؛ فيذوب في الدم كما يذوب في الماء، ولا عمل له في الجسم مطلقًا، وفائدة

النيتروجين في الهواء تخفيف مقدار الأكسجين فيه، فإننا إذا استنشقنا أكسجين

خالصًا احترق جسمنا بسرعة كبيرة، ونحف، واحتجنا إلى مقادير عظيمة من

الطعام لتعويض هذا النقص الكبير، فلذا اقتضت الحكمة الإلهية تخفيفه بالنيتروجين

نعم إن النيتروجين ضروري لتركيب جميع الخلايا؛ ولكنه يصل إلى الجسم

في الطعام، وفي الشراب (كاللبن) لا بطريق التنفس - كما قلنا -.

أما الأكسجين الداخل مع الهواء فكميته أكثر من كمية الخارج معه، لأنه يتحد

مع هيموجلوبين الكريات الحمراء، ويدور مع الدم فإذا وصل إلى أنسجة الجسم

جذبته إليها، واتحدت به وهذا ما يسمى (بالاحتراق الداخلي) أو (التنفس الداخلي)

اللازم لحياة الجسم.

وإذا اتحد الأكسجين مع أجزاء الجسم تولدت مواد أخرى بقاؤها ضار بالجسم،

فتدور مع الدم لتفرزها الأعضاء المختصة بذلك كالكليتين، والجلد في البول

والعرق.

ومن هذه المواد الناشئة من الاحتراق الداخلي غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء

وهذا هو السبب في زيادة غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء في الهواء الخارج من

الرئتين.

وقد وجد علماء الفسيولوجيا أن الهواء الخارج من الصدر يشتمل أيضًا على

بعض مواد نيتروجينية عضوية؛ ولكنهم لم يكتنهوا إلى الآن ماهيتها، ولا تركيبها

وهي السبب في رداءة رائحة هواء الغرف المسكونة، وإذا تنفسها الإنسان مرة

أخرى أضر بصحته ضررًا بليغًا يفوق ضرر استنشاق القليل من غاز ثاني أكسيد

الفحم؛ فإن هذا الغاز لا يفسد تركيب أي جزء من أجزاء الجسم؛ ولكنه إذا ملأ

الجو مات الانسان اختناقًا لعدم وجود الأكسجين فيه.

المواد المختلطة بالهواء:

ويوجد في الأهوية الفاسدة - غير ذلك أيضًا - مواد أخرى غازية ضارة

بالإنسان ضررًا بليغًا، ومن أهمها الهيدروجين المكبرت، وهو الذي يتولد من

المراحيض وغيرها، وهذا الغاز يفسد الدم، ويضر بالجسم أيضًا.

وكذلك أول أكسيد الفحم فإنه سام جدًّا، وهو يتولد من الاحتراق الناقص للفحم

ويوجد في الهواء أيضًا ميكروبات، وذرات مختلفة من التراب، والمعادن، والفحم

وغير ذلك، فالميكروبات تحدث أمراضًا عديدة في الجسم الإنساني، وتلك الذرات

تحدث أيضًا نزلات شعبية، والتهابات رئوية مزمنة.

لهذا كله يجب أن يكون الهواء المستنشق نقيًّا من كل ما تقدم، فلا يكثر فيه

أكسيدا الفحم الناشئان من أنفاس الحيوانات والنباتات ليلاً، ومن اشتعال النيران،

ويجب أن يكون هواء الأمكنة المسكونة بعيدًا عن المراحيض دائم التجدد، معرضًا

للشمس؛ فإنها تقتل كثيرًا من ميكروباته بعيدًا عن الأتربة والمصانع التي تثير

غبارًا من المعادن وغيرها.

سنة الله في الأكسجين والكربون:

ولا يتوهم القارئ - مما سبق - أن كمية الأكسجين في الهواء آخذة في

النقص شيئًا فشيئًا بسبب التنفس، وبسبب النيران، فإن الله تعالى وضع لذلك سنة

حكيمة بها يبقى الأكسجين في الهواء إلى ما شاء الله، وذلك بأن جعل الورق

الأخضر لجميع النبات يحلل (بتأثير أشعة الشمس فيه) غاز ثاني أكسيد الفحم،

فيمتص منه الفحم، ويُخْرِج الأكسجين، وهذا الفحم باتحاده مع عناصر أخرى

تتركب منه أخشابها، وما فيها من صموغ، وسكر، وزيوت، وغير ذلك؛ فكأن

الفحم الخارج من الإنسان، وغيره من الحيوانات ضروري للأشجار، فإذا أكل

الإنسان شيئًا من هذه الأشجار عاد إلى جسمه، ثم يحترق فيه؛ فيخرج في الهواء؛

فيعود إلى الشجر، وهكذا كالدائرة.

وبحركة الرياح (وهى ناشئة من اختلاف درجة حرارة الهواء) ، وبتماوج

ذراته، وانتشارها توجد حركة دائمة في هواء الأرض؛ فتبعثر الأكسجين، وتنشره

في جميع الجهات، ولولا ذلك لماتت الحيوانات التي في البقاع الخالية من الأشجار.

ومن الخطأ العظيم تغطية الوجه أثناء النوم، وكذلك غلق منافذ الغرفات مع

وجود أشخاص فيها، أو مصابيح وغيرها؛ فإن ذلك قد يقتل الإنسان.

أما ثاني أكسيد الفحم المتكون من الاحتراق الداخلي؛ فإنه يوجد في الدم لا

ذائبًا فيه، بل متحدًا مع عنصر الصوديوم بصورة كربونات الصوديوم، أو

بيكربونات الصوديوم؛ فإذا وصل هذان الملحان إلى الرئتين خرج من البيكربونات

ثاني أكسيد الفحم بطريق الإكسوسموز، ومما يساعده في خروجه الخلايا المبطنة

للحويصلات الرئوية؛ فتفرزه وسبب حصول الإكسوسموز هو نقصان كمية ثاني

أكسيد الفحم في الهواء، كما أن السبب في دخول الأكسجين من الهواء في الدم هو

أيضًا قلة الأكسجين في الدم عنها في الهواء، وقبل دخول الأكسجين للدم يذوب في

الرطوبة التي تغطي جدران الحويصلات الرئوية ومنها يدخل للدم، ويجب أن لا

يتوهم القارئ أن كل الهواء الذي في الحويصلات الرئوية يخرج منها أثناء الشهيق

فالواقع أنه يخرج جزء منه، ويبقى جزء آخر، وبطريقة الانتشار يسرع أكسجين

الهواء إلى الداخل لكثرته، وغاز ثاني أكسيد الفحم إلى الخارج لكثرته أيضًا - كما

سبق بيانه -.

ثقل غازات الهواء:

من تأمل في تركيب الهواء، والفرق بين درجات ثقل غازاته وجد أن

النيتروجين من أخفها، وغاز ثاني أكسيد الفحم من أثقلها، فلذا يتكاثر هذا الغاز

الأخير بقرب سطح الأرض وفى الحفر، وكلما ارتفع الإنسان نقصت كمية هذا

الغاز، وزادت كمية النيتروجين، ولذا كثيرًا ما سمعنا بموت أشخاص هبطوا إلى

أماكن منخفضة كالآبار وغيرها.

أما الأكسجين فلكونه أثقل من النيتروجين يكثر في الهواء المجاور للأرض،

ويقل في جو السماء، يشعر بذلك من توقل (صعَّد) في جبل عالٍ، أو حلَّق في

الجو بطيارة.

وأعظم علو أمكن للإنسان أن يصل إليه في القباب الطيارة، أو المناطيد، أو

الجبال هو 8838 مترًا، أما الصعود بعد ذلك فيؤدي إلى هلاك الإنسان، إما لنقص

الأكسجين، أو لانفكاك غازات الدم منه فتَحْدُث أعراضٌ خطرة، ويتعسر التنفس،

أو يتعذر بسبب نقص كمية الأكسجين نقصًا عظيمًا فلا يحدث الإندوسموز. زِدْ على

ذلك أنه إذا عاش الإنسان بضع دقائق في ذلك المكان المرتفع حصل له نزف من

الأنف، أو الرئتين، أو غيرها لقلة ضغط الهواء الجوي على جسم الإنسان،

ولتعلم أن الصعود إلى نحو 5000 مترًا لا يوافق جمهور الناس حتى المتعودين

لذلك من سكان الجبال.

أما ارتفاع هواء الجو فلا يقل عن 300 كيلو متر

التنفس الصناعي:

إذا بطل تنفس الإنسان بسبب ما كاستنشاق الكلوروفورم، أو الغرق في الماء

أو استنشاق غازات الاحتراق، أو غير ذلك مما يبطل التنفس أمكن إعادة الحياة إلى

المصاب بطريقة (التنفس الصناعي) ، واستعمال المنعشات، ونحوها بشرط ألا

تكون المدة قد طالت، وأن لا تكون أنسجة الجسم قد بدأ فيها أقل شيء من الفساد.

أما طريقة التنفس الصناعي فهي أن تزيل كل ما أمكنك إزالته مما قد يوجد

في مجاري التنفس، كالماء في الغريق - مثلاً - بأن تقلب المصاب على وجهه،

وترفع رجليه إلى أعلا، ثم تضعه على مكان عالٍ لتتمكن منه، وتخفض رأسه،

وتخرج لسانه بشدة بمقبض (جفت) ، أو نحوه، ثم تمسك بعضديه، وتجذبهما إلى

أعلى رأسه، ثم تخفضهما إلى جنبيه، وتضغط بهما على صدره، ويستحسن أن

يساعدك شخص آخر في ذلك الوقت؛ بأن يضغط على بطنه أيضًا ليرتفع الحجاب

الحاجز فيحصل الشهيق بسبب ذلك، أما الزفير فإن الذي يحدثه هو جذب الذراعين

المذكور هنا، ويتكرر هذا العمل في الدقيقة الواحدة نحو خمس عشرة مرة، ولا

يصح اليأس من عودة الحياة إلا بعد مضي نحو ساعة على الأقل، وفي أثناء هذا

العمل تُوضَع خرق مبتلة بالماء الحار على القلب، أو يُنَبَّه الحجاب الحاجز

بالضرب بمثل المنشفة على قسم المعدة، وينشق المصاب (كبسول الأميل نيتريت)

ويحقن بالأستركنين، أو الأثير، أو غيرهما تحت الجلد، ويُحْقَن بجزء من

الخمر، أو الكحول في الشرج إلى غير ذلك؛ فإذا فعلت جميع هذه الأشياء

باستمرار عادت الحياة - غالبا - خصوصًا إذا كانت ضربات القلب موجودة، ومن

أحسن المستنشقات في ذلك الوقت غاز الأكسجين، إن وجد.

***

جهاز الهضم

مقدمة في الغدة:

قبل البدء في الكلام على هذا الجهاز ينبغي أن نبدأ بتعريف كلمة (الغدة) لشدة

الاحتياج إليها فيما سيأتي:

تطلق هذه الكلمة على ثلاثة أنواع من أجزاء الجسم:

(1)

الغدة اللمفاوية: وهي عبارة عن شيء كعقدة مركبة من عدة كريات

تشبه كريات الدم البيضاء يمسك بعضها بجانب بعض مادة تسمى بالمنسوج الضامّ،

ووظيفتها تنقية المواد اللمفاوية من الميكروبات وغيرها، ولذلك نجد كثيرًا منها

موضوعًا في طريق الأوعية اللمفاوية بحيث تصب فيها، ثم تخرج منها - كما

سبق-.

(2)

غدة الإفراز: وهي التي تُخْرِج مواد كثيرة من الجسم، بعضها له

منفعة خاصة، والبعض الآخر لا نفع له، وإنما تُخْرِجه لضرر إبقائه في الجسم،

مثال الأول اللعاب، واللبن، ومثال الثاني البول، والعرق، وقد يكون الشيء

المُخْرَج له نفع في الجسم، ويضر بقاؤه فيه كالمرة، وهي المادة الصفراء التي

يفرزها الكبد.

وتتركب الغدد الإفرازية من غشاء مجهري (ميكروسكوبي) يوجد على

سطحه خلايا الإفراز، وتكون طبقة واحدة في الغالب، وتوجد عدة طبقات منها في

مكان شهير بالجسم وهو الخصية، وعلى الجانب الآخر من هذا الغشاء المذكور

توجد أوعية الدم، ومنها تخرج المواد بطريق الإكسوسموز؛ فتتصرف فيها

الخلايا، وتخرج منها مواد كيماوية عجيبة التركيب.

أما أشكال هذه الغدد فمنها الكيسي؛ وذلك بأن ينبعج الغشاء إلى جهة الأوعية

الدموية؛ فيتكون كيس صغير مبطن بلا خلايا، وله فوهة يخرج منها الإفراز،

ومنها الأنبوبي، وهي التي يكون لها تجويف كالأنبوبة، لا كالكيس، ومنها

الأنبوبي المتفرع، ومنها عنقودي الشكل، ومنها الملتوي.

ويُلاحَظ أن في هذا النوع من الغدد قناة في داخل الغدد الإفرازية، وفيها

تجري مفرزاتها كاللبن، والعرق، وغيرها.

أما الضرب الأول من الغدد فلا قناة لها

وأما الضرب الثالث فهو أيضًا لا قناة له، وهو يشمل عدة أعضاء في الجسم

كالطحال (وهو نوع من الغدد اللمفاوية) ، والغدة الدرقية، والغدة السعترية في

صدور الأطفال، وغير ذلك مما سيأتي الكلام عليه في فصل خاص.

والذي يهمنا في الكلام على الهضم هو الضرب الثاني.

تشريح الجهاز الهضمي ووظيفته:

يبتدئ هذا الجهاز بالفم، ثم المرئ، ثم المعدة، ثم الأمعاء الصغيرة،

فالكبيرة، وينتهي بالدبر، ويصب فيه عدة إفرازات من غدد متنوعة لهضم الطعام

ولغير ذلك، وتمر فيه الأغذية والأشربة في مدة تختلف من يوم إلى يوم ونصف،

وقد تكون أقل من ذلك بكثير، كأحوال الإسهال، وقد تكون أكثر من ذلك في أحوال

الإمساك.

أما الفم ففيه اللسان، والأسنان، وغدد اللعاب، وفي نهايته توجد اللوزتان

ووظيفة اللسان هي تحريك الطعام ليمتزج باللعاب، وليمكن مضغه وبلعه، ومن

وظائفه أيضًا الكلام كما سبق، وإدراك طعوم الأشياء، وعليه مدار معرفة ما ينفع

الإنسان وما يضره من المأكولات والمشروبات، وإدراك الطعوم اللذيذة يحرك شهوة

الطعام فيجيد هضمه.

أما الأسنان فهي عادة نوعان: الأسنان اللبنية، أو المؤقتة، والأسنان الدائمة،

وقد ينبت للشيوخ أسنان مرة ثالثة، ولكنها مسألة نادرة الحصول.

أما الأسنان اللبنية فهي: 20، والأسنان الأخرى 32 منها 19 في الفك

الأعلى، و16 في الفك الأسفل.

وعلى الأسنان مدار جودة هضم الطعام لأنها تهشمه وتسحقه إلى قطع صغيرة

لتتمكن الأعصرة الهاضمة من الوصول إلى جميع أجزائه، فمن ازْدَرَدَ طعامه بلا

مضغ أضر بجهاز الهضم خصوصًا، وبالجسم عمومًا، فيجب إطالة المضغ،

وإبقاؤه، ويجب علينا أيضًا المحافظة على الأسنان، وإلا أصابها العطب، وفقدناها

فنخسر جزءًا عظيمًا من أجزاء جهاز الهضم، وأعظم شيء للمحافظة عليها هو

تنظيفها جيدًا، وعدم استعمال شيء بارد على شيء ساخن في الفم، أو بالعكس فإن

ذلك من أعظم ما يفسدها.

وأشهر أمراض الأسنان نوعان:

(1)

النوع الأول: أن يصيبها الحفر (التسويس) ، وهو عبارة عن تفتت

جزء من عظم السن، وانكشاف لبه، والتهاب هذا اللب فيحصل بسبب ذلك ألم

شديد، يحرم الإنسان لذة النوم، والطعام، وتموت السن لفساد أوعية الدم المغذية

في داخل اللب والميكروب المسبب لذلك يسمى (leptothrix buccalis) أي

(الشعرة الدقيقة الفمية) ، ويوجد في هذا المرض أيضًا الأميبا [2] الفمية

(amocba) .

وعلاجه يكون بإعدام العصب الذي في داخل اللب بمادة كاوية كحامض الفنيك

أو الكريوزوت، وذلك يطهر اللب ويسكن الألم، والأَوْلَى أن يُعْدَم اللب بأكسيد

الزرنيخوز - كما هي العادة -، ثم يحشى التجويف بالذهب، أو بمواد أخرى يعرفها

أطباء الأسنان كالخزف، وهو أحسن من غيره.

(2)

النوع الثاني داء ريج (Rigg) : وهو مرض كثير الانتشار بين

الناس، يبدأ بالتهاب حول جذر السن في سمحاق العظم، فتتكون مواد صديدية،

وبضغطها على جذر السن يرفع شيئًا فشيئًا حتى تسقط، وهذا الداء هو سبب سقوط

أسنان كثير من الناس، وسببه دخول ميكروب خاص إلى جذر السن من أي تقرح

صغير في اللثة وهذا الميكروب يسمي (الإستربتوكوك [3] اللعابي)

(streptocoecus) ، وهو يوجد عادة في أفواه جميع الناس، إلا أنه في بعض

أحوال مخصوصة كضعف البنية - بسبب ما - يتمكن من إيذاء الإنسان؛ فيدخل

إلى جذور الأسنان، وهناك يفعل فعلته الشنعاء.

ولا علاج ناجعًا لهذا الداء سوى الحقن بميكروب المرض [4] المأخوذ من نفس

المريض كما سيأتي توضيحه، وإلا فالمبادرة إلى قلع ما يصاب به من الإنسان

والاستعاضة عنها بأسنان صناعية، واستعمال المطهرات المتنوعة، والنظافة التامة

للفم، مع تقوية البنية بالأغذية الجيدة، والهواء النقي، وغير ذلك، ومما يسكن

الألم في هذا المرض استعمال مضمضة من الخل، وهي فائدة شائعة بين العامة.

وأحسن طريقة لنظافة الأسنان هي استعمال السواك خصوصًا بعد كل طعام،

وهو يؤخذ من شجرة الأراك، وفيه مواد عطرة مطهرة بعض التطهير للفم،

ومعطرة له، وتساعد على الهضم أيضًا، وهو يشد اللثة لقبض فيه، ويسمي

الآراك بعض الإفرنج (شجرة محمد) لحث الشريعة الإسلامية على استعمال

السواك كما هو معلوم، ولا يُغني عنه إلا استعمال المسفرة (الفرشة) مع بعض

أدوية عطرية مطهرة قابضة، ويجب غليها بعد كل استعمال، وإلا تكاثرت فيها

الميكروبات الضارة بالأسنان، وكذلك يجب تجديد طرف السواك بعد كل استياك.

أسماء الأسنان ووقت ظهورها:

أما أسماؤها فهي: ثنيتان في الوسط، وبجانبيهما رباعيتان، ثم نابان،

ثم ضاحكتان، ثم ست أرحاء، ثلاث في كل جانب، ثم ناجذان، واحد في اليمين،

وآخر في اليسار، وهما آخر الأضراس، وذلك في كل من الفكين الأعلى

والأسفل.

وقت ظهور الأسنان:

الأسنان اللبنية تظهر في الطفل من الشهر السادس إلى الرابع والعشرين على هذا الترتيب:

الثنيتان السفليتان

…

...

…

...

…

... 6 -9 أشهر

الثنيتان العلويتان والرباعيتان العلويتان

…

... 8-10 أشهر

الرباعيتان السفليتان والضواحك

…

...

…

15-21 شهرًا

الأنياب

…

...

…

...

…

...

…

16-20 شهرًا

الأرحاء

…

...

…

...

…

...

…

20-24 شهرًا

وليس للطفل سوى أربع أرحاء في فمه، وأسنانه كلها عشرون فقط.

وهذه المدد تقريبية؛ فإنها تختلف كثيرًا بحسب بنية الأطفال، واختلاف

أمزجتهم، وغير ذلك، فمنهم من يُولَد وفيه الثنايا ظاهرة، ومنهم من يتأخر ظهور

أسنانه إلى نهاية السنة الثانية، أو إلى عدة سنين بعدها.

وفي وقت ظهور الأسنان تصاب الأطفال - عادة - ببعض أعراض مرضية

كالإسهال، والقيء، والحمى، فالضعف، ومتى كملت أسنان الطفل العشرون

يمكث بها إلى السنة السادسة، أو السابعة، ثم يظهر ضرس (رحى) خلفها في

السنة السادسة، أو السابعة، وتسقط باقي الأسنان واحدة بعد الأخرى ويظهر مكانها

غيرها على هذا الترتيب:

في السنة السادسة: الأرحاء الثانية

في السنة السابعة: الثنايا

في السنة الثامنة: الرباعيات

في السنة التاسعة: الضواحك

في السنة العاشرة: الأرحاء الأولى

في السنة 11-12: الأنياب

في السنة 13-12: الأرحاء الثالثة

في السنة 17-25: النواجذ

فترى من هذا أن الأسنان التي تظهر في السنة 12 أو 13 يمكث الشاب بها

إلى السنة 17، فيظهر ضرس العقل، أو الحُلم، وهو الناجذ، إما في هذه السنة،

أو فيما بعدها إلى 25 أو 30، وفي النادر أن يتأخر عن ذلك.

أما أسنان الشيوخ - إن ظهرت - فيكون ظهورها بين السنة 81.63.

وجوب أكل الإنسان اللحم والنبات:

بالتأمل في أسنان الحيوانات المختلفة نرى أن آكلة اللحوم أسنانها حادة جدًّا،

أما أسنان الحيوانات الآكلة للنباتات، ونحوها فهي كليلة، وأسنان الإنسان متوسطة

في حدتها بين الطرفين، وكذلك إذا نظرنا في مقياس أمعاء الحيوانات المختلفة نجد

أن أمعاء آكله اللحوم قصيرة، وآكلة الخضراوات، ونحوها طويلة، وأمعاء

الإنسان وسط بينهما، وذلك يدلنا على أن الإنسان بطبيعته يجب أن يأكل اللحوم

والخضراوات جميعًا، وفي ذلك أعظم دليل على خطأ مذهب النباتيين؛ فإنه مخالف

للطبيعة البشرية، هذا وقد وجد أن الفئران البيضاء، وهي التي لا يؤثر فيها

ميكروب الجمرة الخبيثة، تتأثر به إذا غذيت بالنباتات فقط، فلا يبعد أن يكون

الإنسان كذلك بمعنى أنه يصير عرضة لبعض الأمراض إذا اقتصر على

الخضراوات (راجع صفحة 179 من كتاب (manual of bacteriology)

تأليف Hewlett.

اللعاب:

يتولد اللعاب من غدد مخصوصة، وهي ثلاث: الغدة النكفية وموضعها تحت

الأذن وأمامها، وتسمى أيضا الأذنية، ولها قناة تمتد منها إلى الفم تسمى قناة

ستلسون (stenson) ، وفتحتها بقرب الرحى الثالثة للفك الأعلى.

والغدة الثانية تحت الفك الأسفل ولها قناة تسمى قناة هوارتون (wharton)

تصب بجانب قيد اللسان، وفتحتها مرتفعة قليلاً كحلمة صغيرة.

والغدة الثالثة تسمى (الغدة التي تحت اللسان) لأنها تحت الغشاء المخاطي

المتكون منه قيده، ولها عدة قنوات بعضها ينفتح في الفم مباشرة، وهو الأكثر،

والبعض الآخر تتكون منه قناة أكبر تصب في قناة هوارتون المذكورة.

واللعاب مركب من ماء، وزلال، وأملاح متعددة، ومادة مخصوصة تسمى

(اللعابين) وهي أهم ما فيه واللعابين [5] من الخمائر التي سيأتي توضيحها في الفصل

التالي، وفي لعاب الإنسان أيضًا آثار من مادة سامة جدًّا لا تعرف فائدتها الآن،

وربما كانت مما يقتل الميكروبات، ووظيفة اللعاب أن يرطب الطعام حتى يسهل

مضغه، وازدراده، ويذيب بعض مواده ليدرك طعمها، وهو ضروري للنطق

الفصيح، ويهضم المواد النشوية التي في الطعام فيحولها إلى سكر يسمى الملتوز

(أو سكر الشعير)[6] ، ويستمر تأثير اللعاب في المواد النشوية حتى بعد وصولها

إلى المعدة بنحو ربع أو نصف ساعة؛ حتى يُفْسِد عصير المعدة الحمضي مادة

اللعابين؛ فَيُبْطِل تأثيرها في النشاء، واللعابين لا يهضم النشاء غير المطبوخ لأنه

لا يؤثر في مادة (السللولوز) المحيطة بذراته، وهي مادة الخشب أيضًا.

اللوزتان:

أما اللوزتان، فهما غدتان لمفاويتان موضعها على جانبي الحلق في منتهى

الفم، يخرج منهما كريات بيضاء تمتزج باللعاب، أو تسير في الدم، وفائدتهما قتل

بعض الميكروبات بهذه الكريات البيضاء، وقتل ما يقف عليهما من الميكروبات

أيضًا، أو يدخل فيهما، فهما كحصنين يقتلان ما اقترب منهما، ويبعثان بجنودهما

في اللعاب لقتل بعض الأعداء التي تحل في أجزاء الفم المتنوعة، وهذان الجسمان

كثيرًا ما يحصل فيهما التهاب تحدث عنه الحمى، ويمرض الجسم بسببها، وعلة

حصول هذا الالتهاب ضعف البنية، ودخول ميكروبات كثيرة فيهما؛ فيزداد حجمهما،

وتكثر كرياتهما ليتغلبا على هذه الميكروبات؛ فإن نجحا حفظا الجسم من خطر

عظيم - وإن كان الإنسان يمرض بضعة أيام أثناء هذه الحرب -، وإن غلبا تكوّن

فيهما خراجات، أو أفلت بعض الميكروبات منهما إلى الدم فتنشأ عن ذلك أمراض

متنوعة كالروماتزم (الرثية) ، وآفات القلب وغير ذلك، ويقل التهابهما في

الأقوياء لأن كرياتهم البيضاء تكون قوية فتقتل الميكروبات بسهولة بدون حاجة إلى

إثارة حرب عامة.

كلمة في الخمائر:

يحصل تخمر الأشياء بسبب وجود ميكروبات مخصوصة، ومن أشهر أنواع

هذه الميكروبات ما يحول السكر إلى غَول (كحول)[7] ، وغاز ثاني أكسيد الفحم،

ولهذا التخمر سُمِّيت الخمر خمرًا في أحد الأقوال، وهو السبب في فورانها وحرافة

طعمها.

ومن الميكروبات ما يحول بعض أنواع السكر (سكر اللبن) إلى حامض

اللبنيك، وهو السبب في حموضة اللبن، فإذا أمكننا منع الميكروبات من الوصول

إلى الأشياء، أو قتلناها فيها بطل كل تخمر أو تعفن، فإذا أردنا حفظ اللبن مثلاً من

أن يخثر وجب أن نغليه غليًا جيدًا، ونضعه في زجاجات معقمة (مطهرة) ،

بحيث لا يصل إليه أي ميكروب، فيبقى سليمًا من الفساد طول الدهر، وهذه

الطريقة مستعملة في جلب الألبان إلينا من البلاد الأجنبية كسويسرة وغيرها.

ومن هذا يتضح أن السبب في الفساد والتعفن هو هذه الميكروبات، وتسمى

بالخمائر، أما فعل هذه الميكروبات فهو بإفراز مواد مخصوصة لها تأثير كيماوي

في الأجسام، وهذه المواد المُفْرَزَة يسمونها أيضًا بالخمائر، وعلى ذلك فالخمائر

نوعان: الميكروبات نفسها ومفرزاتها، وكما أن إفراز هذه الميكروبات سُمي

بالخمائر، كذلك يسمى بعض إفرازات الجسم بالخمائر أيضًا؛ لأنها تؤثر في

الأجسام تأثيرًا كيماويًا؛ فتحدث فيها تغييرًا بالتركيب والانحلال كتأثير إفراز

الميكروبات، وذلك مثل اللعابين الذي سبق ذكره في اللعاب، وسيأتي ذكر غيره في

بحث مفرزات (عصارات) المعدة والأمعاء، وهذه الخمائر كلها تقريبًا مواد

آزوتية، إما زلالية، أو قريبة من الزلالية - بحسب ما نعلم الآن - ما عدا الببسين

فيقال إنه لا نيتروجين فيه.

ومن الغرائب أن افراز الميكروبات إذا كثر يقتل نفس الميكروبات التي تولده

كما في الخمر مثلاً؛ فإن غولها يقتل ميكروباتها وغيرها، وإذا غُلِي الشيء الذي

فيه هذه الخمائر بنوعيها ماتت الميكروبات، وفسدت الخمائر؛ فيبطل عملها، ومن

الخمائر المشهورة مادة تستخرج من غشاء المعدة الرابعة للحيوانات المجترة

كالعجول تسمى بالأنفحة، وفائدتها تحويل اللبن إلى جبن.

والميكروبات هي نباتات مجهرية، بعضها يحتاج لأكسجين مطلق [8] يعيش

فيه، والبعض الآخر يعيش بغير أكسجين مطلق.

بقية الكلام على جهاز الهضم:

يندفع الطعام بعد الفم إلى الحلقوم، وهو تجويف ينفتح فيه تجويفا الأنف

والفم، ثم الحنجرة، وفي أسفله المريء.

وفي جدران الحلقوم غدد لمفاوية تشبه في منسوجها اللوزتين، ووظيفتها كوظيفتهما

أي أنها تقتل الميكروبات كما سبق.

أما المريء فهو أنبوبة لحمية تمتد من الحلقوم إلى المعدة، وطولها من 9 إلى

10 بوصات، ويدخل في تركيب جدرانه ألياف عضلية تكون في نحو ثلثه الأعلى

اختيارية، وفي الباقي غير اختيارية، وهو مبطن بغشاء مخاطي كالمعتاد، وفي

المريء يمر الطعام إلى المعدة.

وأما المعدة فهي ككيس كمثري الشكل تحت الحجاب الحاجز في البطن، ولها

فتحتان الأولى منهما متصلة بالمريء، وتسمى (بالفؤاد) لقربها من القلب،

والفتحة الثانية تسمى (بالبواب) ، والمعدة مركبة من ألياف عضلية ومبطنة بغشاء

مخاطي، وسطحها الخارجي مغطى بغشاء مصلي، وهو جزء من البريتون [9] .

وفي الغشاء المخاطي عدة غدد لإفراز العصير المعدي، وتتحرك المعدة حركة

غير اختيارية بما فيها من الألياف العضلية، وهذه الحركة تشبه مخض اللبن ويُراد

بها مزج الطعام بالعصير المعدي حتى ينهضم الهضم الأول.

أما العصير المعدي فأهم ما فيه من المواد هو حامض الهيدروكلوريك [10]

(بنسبة 2 في الألف) ، ومادة يسميها الإفرنج (pepsin) ، ونسميها بالعربية

(الهاضوم) ، وهي خميرة تفرزها الغدد المعدية، ويقال إنها خالية من النيتروجين -

كما سبق - وعلى ذلك فهي ليست من المواد الزلالية، ووظيفتها تحويل المواد

الزلالية إلى مادة أخرى تسمى بالإفرنجية (peptone)(أي المهضوم) ، وذلك

بضم عناصر الماء إلى ذرات المواد الزلالية، ثم انقسامها فتحدث هذه المادة

الببتونية، وهي سهلة الذوبان سهلة الامتصاص لكون ذراتها أصغر من ذرات

الزلال.

وأما الطعام فإنه يمكث في المعدة نحو أربع ساعات فيها يحصل هذا الهضم،

المذكور في المواد الزلالية، ويتحول سكر القصب إلى مادة أخرى سكرية، وتقتل

جميع الميكروبات - تقريبًا - بما في هذا العصير المعدي من الحامض فيصير

الطعام طاهرًا لكي لا يضر بالجسم، فإذا حدث للمعدة ما يقلل أفراز هذه الحامض

أو يمنعه أمكن دخول ميكروبات، أو ديدان إلى الأمعاء، أو إلى الجسم نفسه.

هذا كله هو وظيفة المعدة، ولا تأثير لها في المواد النشوية، ولا في المواد

الدهنية إلا بإسالتها، وبهضم ما أحاط بها من الغلف الزلالية، والعصارة المعدية لا

تنفرز إلا وقت الطعام.

وأول انفتاح للبواب يحصل بعد نحو 20 دقيقة من نزول الطعام في المعدة

فيمر إلى الأمعاء جزء مما في المعدة، ثم ينغلق البواب، ثم يتتابع هذا الفتح

والانغلاق في البواب، وتأخذ مدة انغلاقه في القصر ومدة انفتاحه في الطول حتى

يمر الطعام الذي في المعدة شيئًا فشيئًا إلى الأمعاء بحيث يمر كله في نهاية الساعة

الرابعة تقريبًا.

وبعد المعدة توجد الأمعاء الصغيرة أو الدقيقة، ثم الأمعاء الكبيرة أو الغليظة،

أما الأمعاء الصغيرة فطولها نحو من 20 قدمًا، وتُقَسَّم إلى ثلاثة أقسام:

(1)

الاثنا عشري: وطوله 12 أصبعًا، أو 10 بوصات وفيه يحصل

الهضم الأعظم للطعام كما سيأتي تفصيله.

(2)

الصائم: سُمي بذلك لوجوده فارغًا بعد الوفاة عند تشريح الجثة، يبلغ

طوله خمسي الأمعاء الصغيرة الباقية بعد الاثني عشري.

(3)

اللفائف: وهي الثلاثة الأخماس الباقية من الأمعاء الصغيرة.

وأما الأمعاء الكبرى فتبتدئ من الحفرة الحرقفية اليمنى بما يسمى (بالأعور)

وفي أسفله مصير صغير كالدودة يسمى بالزائدة الدودية، وفيها يحصل مرض

مشهور هو التهابها الذي قد يكون سببًا في وفاة الشخص إن لم يتداركه الأطباء

بالعلاج الفعال، وهذه الزائدة هي أحد الأعضاء الأثرية الشهيرة في جسم الإنسان

التي لم ينته الناس إلى حل لمعناها أحسن مما ذهب إليه دارون [11] ، وقيل إن لها

إفرزًا يُحْدِث لينًا فَتُطرد المواد البرازية، وترتفع في القولون مضادة للجذب

الأرضي في الحيوانات المنتصبة القامة (القرد والإنسان) ، ولذلك لا توجد في

الحيوانات الأخرى، وإذا استئصلت حدث إمساك متعاصٍ مستديم يؤدي إلى ضعف

الجسم، ومرضه، كما دلت عليه تجاربهم على ما قالوا.

وبعد الأعور يوجد القولون [12] ، وهو أربعة أقسام القولون الصاعد، والقولون

المستعرض، والقولون النازل، والتعريج السيني، ثم المستقيم الذي ينتهي بالشرج

وهو فتحه الدبر، وطول الأمعاء الكبيرة يختلف من 5 إلى 6 أقدام.

والأمعاء مركبة من الطبقات الآتية:

(1)

طبقة مصلية: وهي من البريتون الذي سبق ذكره.

(2)

طبقة عضلية مركبة من طبقتين: مستطيلة وحلقية، فالمستطيلة في

الخارج، والحلقية في الداخل.

(3)

الغشاء المخاطي: ويفصله عن الطبقة العضلية.

(4)

طبقة رابعة فيها تتفرغ أوعية عديدة دموية ولمفاوية وأعصاب دقيقة،

وفي الطبقة المخاطية غدد كثيرة لإفراز العصير المعوى، منها نوع في الاثني

عشري يسمى بغدد (برُونَرْ)[13] ، ونوع آخر في الأمعاء كلها يسمى بغدد

(ليبركهن) وهي من الشكل الأنبوبي البسيط، ويوجد غير ذلك في الغشاء

المخاطي، وتحته منسوج لمفاوي، بعضه يتكون منه غدد صغيرة تسمى (بالغدد

المنعزلة أو الوحيدة) والبعض الآخر يتجمع على شكل بيضاوي يُحْدِث بقعًا في

طول جدران المصران تسمى ببقع بايير (peyer)[14] ، وهي توجد بكثرة في

اللفائف.

وفي هذه الغدد اللمفاوية بنوعيها يحصل التهاب بسبب ميكروب مخصوص

فتحدث عنه الحمى المعروفة بالتيفودية، أو الحمى المعوية، وهذه البقع المنسوبة

لبايير لا توجد في الأمعاء الغليظة، وإنما توجد فيها الغدد المنعزلة فقط - وهي التي

تكثر جدًّا في الأعور والزائدة الدودية -.

وبالتهاب هذه الغدد التي في الأمعاء الغليظة مع الأغشية المخاطية، وتَقَرُّحها

يحصل المرض المسمى بالدوسنطاريا (الزحار) ، سُمي بذلك في العربية؛ لأنه

يحدث منه زحير شديد متكرر، ومن أعراضه أيضًا المغص الشديد، والحمى،

والإسهال مع نزول مواد مخاطية دموية صديدية متكررة بمقادير صغيرة في كل

دفعة.

وفي الغشاء المخاطي للأمعاء الصغيرة ما يُسمى بالخَمْل، وهو كالأهداب لهذا

الغشاء، وهو أعظم آلات امتصاص المواد الغذائية، وفيه أيضًا غير ذلك ما يسمى

بالصمامات الهلالية لكركرنج (kerkring) ، وهي عبارة عن ارتفاعات تتكون

من ثنيات الغشاء المخاطي على نفسه، وفائدتها أن تعوق سير الطعام حتى يهضم،

وأن تكبر سطح الغشاء المخاطي للأمعاء؛ ليكثر إفرازه وامتصاصه للمواد

المهضومة، ولذلك يبتدئ وجودها بعد البواب بأصبعين، أو ثلاثة، وتكثر شيئًا

فشيئًا خصوصًا في الاثني عشري، والصائم، وكذلك تكبر تدريجًا، ثم تأخذ في

القلة والصغر حتى تنتهي في منتصف اللفائف، ولا جود لها هي والخمل في

الأمعاء الكبيرة لقلة الامتصاص، وعدم الهضم فيها.

والحكمة في وجود الغدد اللمفاوية المذكورة آنفًا، هي حفظ الجسم من دخول

الميكروبات فيه، ولذلك تكثر في اللفائف، وفي الأمعاء الغليظة حيث يكثر التعفن

والفساد لخلو هذه الأجزاء من العصارات المطهرة، بخلاف المعدة فإن عصيرها

مطهر - كما سبق -، والصفراء في الاثني عشري من وظائفها أيضًا تقليل تعفن

الطعام.

ويصب في الأمعاء الصغيرة قناتان عظيمتان: إحداهما من عضو يسمى

باليونانية (البنكرياس) ، ويمكننا أن نسميه بالعربية (الغدة الجسدية) ، والأخرى

هي قناة الكبد تحمل المِرَّة (الصفراء) إلى الأمعاء، وهاتان القناتان تجتمعان معًا

عند نهايتهما، وتصبان بفتحة واحدة غالبًا في الجزء النازل من الاثني عشري في

الجهة الإنسية منه.

أما البنكرياس (الغدة الجسدية) ، فهي أهم غدة في جهاز الهضمي كله،

طولها نحو 6 إلى 8 بوصات، وموضعها خلف المعدة، ووضعها مستعرض

بالنسبة للجسم أمام الفقرة القطنية الأولى، وتفرز عصيرًا فيه خمائر أربع هامة جدًّا

كل منها يهضم جزءًا مخصوصًا من الطعام (إحداها) الهاضوم الزلالي [15] لهضم

جميع المواد الزلالية كاللحم والبيض فيحولها إلى المادة المسماة (ببتون) ، وهو

أقوى من هاضوم المعدة المسمى ببسين بكثير (الثانية) الهاضوم النشوي: وهو

الذي يحول المواد النشوية إلى سكر الشعير، وهو أيضًا أقوى بكثير من (اللعابين)

حتى أنه يؤثر في النشاء غير المطبوخ، ولا يوجد هذا الهاضوم في أمعاء الأطفال

الرضع قبل الشهر السادس، ولذلك كان من الخطر عليهم أن يطعموا أي مادة

نشوية كالبطاطس والخبز؛ فإن ذلك يفسد جهازهم الهضمي، ويضعف صحتهم؛

فيصابون كثيرًا بالإسهال وغيره، وبداء الكساح (rickets)(الثالثة) الهاضوم

الشحمي: ووظيفته أن يحدث مستحلبًا مع المواد الشحمية أو الدهنية، ويحللها أيضًا

إلى جلسرين [16] ، وحوامض شحمية، وكلاهما سهل الامتصاص، وقد يتحد بعض

هذه الحوامض مع البوتاسيوم أو الصوديوم فيتكون من ذلك الصابون، والصابون

أيضًا سهل الامتصاص، فإذا امتصت هذه الأشياء عادت إلى شحم كما كانت

(الرابعة) خميرة تشبه الأنفحة وظيفتها تحويل اللبن إلى جبن، وهذه أقل الخمائر

المذكورة تأثيرًا في الهضم.

والعصير البنكرياسي قلوي التأثير بخلاف العصير المعدي فإنه حمضي.

أما الكبد فهي أكبر عضو في الجسم، موضعها الجهة اليمني من البطن تحت

الحجاب الحاجز مباشرة، ولها وظائف عديدة فهي تفرز المِرَّة (الصفراء) ، وتخزن

فيها أكثر المواد السكرية وبعض الزلالية بعد أن تتحول إلى النشاء الحيواني

(جليكوجين) لحين الحاجة إليها؛ فتحولها ثانية إلى سكر يخرج منها مع الدم ليحترق

في الجسم خصوصًا في عضلاته، وهذه الوظيفة هي من أكبر وظائفها، وتكوِّن

أيضًا حامض البوليك والبولينا لتفرزهما الكلى، ولولا ذلك لتراكمت بعض المواد

الضارة بالجسم.

ومن وظائفها أيضًا أنها تصفي المواد التي انهضمت في الأمعاء وتنقيها من

الميكروبات، ومن بعض السموم، وذلك أثناء مرورها فيها، ولذلك اقتضت الحكمة

الإلهية أن تجتمع جميع الأوردة الآتية من القناة الهضمية، ويتكون منها وريد واحد

هو الوريد الذي يسمَّى (الباب [17] ) الذي يجتمع فيه ما انهضم من الزلال، والسكر،

وبعض الشحم فيصل إلى الكبد، وهناك تُفْرَز منه الصفراء ويُنقى.

أما المِرَّة (الصفراء) فهي إفراز ضار بقاؤه بالجسم، فلذا تنصب في الأمعاء

لتخرج مع البراز، وهي السبب في تلون البراز باللون المعهود، وجزء من

الصفراء لا يخرج مع البراز؛ وإنما يُمْتَص ثانية في الجسم فتفرزه الكلى، وهو

السبب في تلون البول باللون المعروف، وفي الأجنة تتجمع الصفراء في أمعائهم

حتى إذا ولدوا نزل البراز من أمعائهم أسود اللون ويسمى (بالعِقْي) .

ولا يتوهمن القارئ - مما ذُكِر - أن الصفراء لا فائدة لها في الهضم، بل

هي أكبر ما يعين العصير البنكرياسي على هضم جميع المواد المذكورة سابقًا

وخصوصًا المواد الدهنية، والصفراء تقلل التعفن والفساد كما قلنا، وهي أيضًا

منبهة للحركة الدودية للأمعاء، ولذلك يعرض لمن احتسبت فيه الصفراء - بأن

انسدت مجاريها - ما يسمى (باليرقان) ؛ فيصفر جميع جسمه، ويحصل له

إمساك متكرر، ويرى في برازه شحم غير مهضوم، وتكون له رائحة كريهة جدًا.

أما مجاري الصفراء فهي في مبدئها مجهرية (ميكروسكوبية) ، وتبتدئ من

داخل الخلايا الكبدية، وتجري فيما بينها، وتتجمع هذه القنوات بعضها مع بعض

حتى تكبر شيئًا فشيئًا إلى أن تنتهي بقناتين عظيمتين: إحداهما تخرج من الفص

الأيمن للكبد، والأخرى من الفص الأيسر لها، وتجتمعان معًا فيحدث منهما قناة

واحدة، وفي أسفل الكبد كيس صغير يسمى بالحويصلة الصفراوية (المرارة) لها

قناة أيضًا تتحد مع قناة الكبد، وتتكون منهما القناة الكبرى المسماة (بالقناة

المشتركة) التي قلنا إنها تصب في الاثني عشري، وفائدة هذه الحويصلة أن تكون

مستودعًا للمِرّة في وقت عدم الحاجة إليها.

وإذا انسدت القناة الكبدية وحدها حصل اليرقاق، وكذلك إذا انسدت القناة

الكبرى، أما إذا انسدت قناة الحويصلة فقط كبرت هذه بسبب إفراز مواد مخاطية

من باطنها، وحدث كيس تحت الكبد، وبانسداد هذه القنوات - السالفة الذكر -

بحصيات كبدية تتكون غالبًا في الحويصلة يحصل المغص الكبدي.

وإذا انعكست حركة الأمعاء بحيث تعود الصفراء إلى المعدة من البواب حصل

القيء الصفراوي، وهو مر الطعم.

أما لون المِرَّة فسببه اشتمالها على مواد ملوّنة لا تختلف عن هيموجلوبين الدم

إلا بعدم وجود الحديد فيها، وذلك لأن الكبد من المواضع التي تباد فيها الكريات

الحمراء القديمة؛ فتأخذ الكبد منها الهيموجلوبين، وتفصل منه الحديد، وتُلْقِي

بالباقي في إفرازه، وهو السبب في تلون المرة باللون المعروف، أما الحديد فإن

الكبد تركبه مع غيره من العناصر، ويخرج منها في الدم، فإذا وصل إلى نقو

العظام امتزج بكريات (خلايا) هناك فتنشأ منها الكريات الحمراء.

ولوجود مادة الحديد في خلايا الكبد كانت الكبد من أحسن المآكل المغذية

المجددة للدم، غير أنها أعسر هضمًا من اللحوم البيضاء.

أما جميع المواد النشوية والسكرية المهضومة فإنها تُمْتَص في الدم بعد أن

تتحول إلى سكر العنب، فإذا وصلت إلى الكبد حُجِز منها مؤقتًا ما زاد عن حاجة

الجسم بصورة النشاء الحيواني المذكور (الجليكوجين) ، وهذا النشاء يتحول شيئًا

فشيئًا كلما احتاج الجسم إليه إلى سكر العنب مرة أخرى، ويسير في الأوردة الكبدية

ويدور مع الدم؛ فيغذي أنسجة الجسم وعضلاته، وفيها يحترق فيتحول إلى ثاني

أكسيد الفحم، وإلى الماء - كما سبق -.

واعلم أن الطعام الذي تم هضمه في المعدة، وسار منها إلى الاثني عشري

يسمي (الكيموس) ، وهي كلمة يونانية معناها العصير.

أما الأمعاء فإنها تفرز عصيرًا آخر أهم وظيفة له تحويل سكر القصب،

وسكر الشعير إلى سكر العنب، ولها أيضًا بعض التأثير في المواد النشوية فتحولها

إلى سكر، ومما تقدم يُفْهَم أن أجزاء الطعام الأصلية تتحول قبل امتصاصها كما

يأتي:

(1)

الماء والأملاح: لا تتحول إلى شيء، وتُمْتَص كما هي:

(2)

المواد الزلالية [18] : تحولها عصارات المعدة والبنكرياس إلى ببتون؛

ولكنها عند امتصاصها تحولها لخلايا الغشاء المخاطي للأمعاء إلى مواد زلالية

أخرى مثل التي في الدم.

(3)

المواد الشحمية والدهنية: يُمْتَص جزء منها كما هو، وأكثرها ينحل

بالعصير البنكرياسي إلى جلسرين وحوامض شحمية - كما تقدم -، وكل من هذه

الحوامض والجلسرين سهل الامتصاص؛ ولكن في أثناء مرورها خلال الغشاء

المخاطي للأمعاء تحولها خلاياه إلى شحم أو دهن كما كانت من قبل انحلالها،

وبعض الحوامض يتحد مع صوديوم المِرَّة؛ فيتكون صابون وهو سهل الامتصاص،

ويساعد أيضًا على امتصاص الشحم كما هو، فالشحم يهضمه عصير البنكرياس مع

المِرَّة بعد أن يحولاه إلى (مستحلب) ، وذلك مما يُعِين أيضًا على هذا الهضم

والامتصاص.

(4)

أما المواد النشوية: فإنها تتحول باللعاب، والعصير البنكرياسي إلى

سكر الشعير، ثم يتحول هذا الكسر وسكر القصب - إن وجد - بواسطة العصير

المعوي إلى سكر العنب، وهذا السكر سهل الامتصاص، ويبقى في الدم كما هو

غير أنه يخزن الزائد منه مؤقتًا في الكبد على صورة الجيكوجين - كما قلنا - أما

سكر اللبن فيتحول أثناء امتصاصه إلى سكر العنب أيضًا، ولا تأثير للعصارات

الهاضمة فيه.

امتصاص الأغذية:

أما الامتصاص، فإنه يحصل في القناة الهضمية من أولها إلى أخرها، أي

من الفم إلى المستقيم؛ ولكن الامتصاص في الفم قليل جدًّا، كثير في المعدة

والأمعاء خصوصًا في الصائم من الأمعاء الصغيرة.

ولما كان بعض المواد الزلالية يمكن امتصاص القليل منهما وإن لم تهضم [19]

وكذلك الشحم والزيوت، فلذا يستعمل الأطباء في بعض الأمراض الحقن الشرجية

المغذية للمرضى، وإن كان أكثر هذه الحقن يهضم هضمًا صناعيًّا قبل حقنه لتسهيل

امتصاصه لعدم وجود عصارات هاضمة في المستقيم.

أما الماء والأملاح، والمواد السكرية، والزلالية فكلها تُمْتَص من الأمعاء

بواسطة فروع الوريد الباب ليحملها إلى الكبد - كما سبق - مع بعض أجزاء من

الدهن قليلة جدًّا، ولكن أكثر المواد الدهنية تمتصها أوعية لمفاوية مخصوصة

موجودة في الأمعاء، وهذه الأوعية تسمى (بالأوعية اللبنية) ؛ لأن هذه المواد

الدهنية التي تجري فيها تشبه اللبن وتسمى (بالكيلوس) ، وهي كلمة يونانية أيضًا

معناها العصير، وهذه الأوعية اللمفاوية تصب في غدد لمفاوية منثورة في طريقها

لتنقيتها من الميكروبات ونحوها، وكل من الأوعية وهذه الغدد موجود بين طبقتي

المساريقا (mesentery)[20] ، وهي عبارة عن غشاء من البريتون يعلق

الأمعاء الصغيرة بالظهر، ويحيط بها.

والغدد اللمفاوية التي بين طبقتي المساريقا يحصل فيها التهاب، فضخامة عند

تقرح الأمعاء في الحمى التيفودية وغيرها.

واعلم أن الزلال المهضوم المسمى (ببتون) ، إذا دخل الدم من غير أن

تحوله الخلايا المخاطية إلى زلال كزلال الدم كان سمًّا زعافًا؛ فلذا كان تحويله قبل

امتصاصه واجبًا.

ومن المعلوم أن سم الثعابين ونحوها، هو مواد زلالية تقرب من الببتون،

فلذا كان أكله مغذيًا لا ضرر فيه؛ لأن خلايا الغشاء المخاطي تتكفل بتحويله إلى ما

يصلح للجسم قبل امتصاصه، أما إذا حُقِن في الدم أو تحت الجلد بدون هذا التحويل

كان خطرًا على الحياة.

وفي الأمعاء ميكروبات عديدة، وهذه الميكروبات تحدث تغييرًا، وتحليلاً

ً في الأغذية فوق الذي تُحْدِثه العصارات الهاضمة؛ فينشأ عن ذلك غازات وغيرها،

بعضها يضر امتصاصه، وبعضها لا ضرر فيه، وهذه الغازات هي التي تحدث

القراقر في البطن، وخروج الأرياح، ويكثر تكون هذه الغازات بأكل المواد النباتية

وقد تؤثر العصارات الهاضمة في بعض المواد المأكولة؛ فتخرج منها مواد سامة

للجسم إذا امتصت في الدم؛ ولكن هذه الميكروبات تحللها إلى أجسام أخرى، وبذلك

تبطل ضررها، فوجودها في الأمعاء ضروري، ومن الخطأ محاولة قتلها بالأدوية

المطهرة.

أما البراز فهو فضلات جميع الأغذية والأشربة التي لم تمتص، ومُفْرَزَات

الجهاز الهضمي، وغير ذلك.

والسبب في حصول الإسهال أحد ثلاثة أمور:

(1)

إما اضطراب حركة الأمعاء حتى تكون أسرع من الحالة الطبيعية؛

فيمر فيها الطعام والشراب بسرعة زائدة قبل أن يجف بالامتصاص.

(2)

وإما زيادة العصارات الهاضمة وخصوصًا إفرازات الأمعاء بسبب

مرضها كالتهابها.

(3)

وإما قلة امتصاص خلايا الغشاء المخاطي للأطعمة والأشربة لمرض ما

فيها. وهذه الأسباب في الغالب تكون مجتمعة في الإسهال العادي، وقد تحصل

بالمسهلات، ولذلك كان الإسهال الزائد عن الحد ضارًّا جدًّا؛ لأنه يُنْهِك القوى.

والسبب في الإمساك عكس ما تقدم، وضرره يكون بامتصاص بعض المواد

الضارة في الدم، وبضغطه على بعض الأعضاء كالأوردة، أو الأعصاب، فيعوق

وظيفتها، وقد تنشأ عنه البواسير، والصداع، والضعف، وآلام عصبية في الفخذ

الأيسر لضغط المواد البرازية في التعريج السيني والمستقيم على الأعصاب، أما

مدة مرور الطعام في الأمعاء فهي عادة من 24-36 ساعة، منها نحو 12 ساعة

للأمعاء الدقيقة.

***

فصل

في الأطعمة والأشربة وغيرها

المواد الضرورية للجسم سبق ذكرها مرارًا، وهي باختصار: المواد الزلالية

(الأولية) ، والسكرية، والنشوية (الكربوهيدراتية) ، والدهنية، والماء، والأملاح

وهذه المواد يأخذها الإنسان إما من الحيوانات، أو من النباتات والحيوانات المأكولة

تأخذها أيضًا من النباتات، فمصدر غذاء الإنسان كله هو النباتات، وهذه المواد كلها

توجد في أنواع مختلفة من الأطعمة أهمها:

(1)

اللبن:

هو غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد السابقة، وعلى الدهن المعروف

(السمن والزبدة والقشدة) ، ويُسْتَخْرَج منه الجبن وهو جل المواد الزلالية،

والدهنية مع بعض أملاح تضاف إليه من الخارج.

وإذا تعرض اللبن للهواء زمنًا ما هبطت إليه بعض ميكروبات مخصوصة حول

سكره إلى حامض اللبنيك، وهذا يرسب الزلال الذي في اللبن فيغلظ ويكون اللبن

المعروف في مصر (باللبن الزبادي) المسمى بالعربية (اللبن الخاثر والرائب)

وقد توضع في اللبن خميرة فيها بعض ميكروبات أخرى؛ فتحول سكره إلى غَول؛

فينشأ نوع من الخمر بسبب ذلك يُعرف في بلاد التتار بالكفير، أو الكوميس وكل

من الكفير [21] ، أو الكوميس [22] سهل الهضم مغذٍّ للإنسان، منبه للدورة الدموية بما

فيه من الغول بمقادير قليلة، ونافع في السل الرئوي - كما يقال -؛ ولكن الإكثار

والإدمان عليه له بعض الأثر السيئ الذي للخمر عامة.

أما اللبن الخاثر فهو أيضًا سهل الهضم لقلة مائه، ووجود الحامض فيه، مغذٍّ

للإنسان؛ ولكن إذا طالت مدة تخمره تولدت فيه مواد سمية ضارة، وهذا النوع نافع

في الحميات لقلة إفراز المعدة للحمض أثناء الحميات، وهو مفيد أيضًا في نزلات

المثانة.

واللبن قد يختلط بميكروبات أخرى محدثة للأمراض، بعضها يصل إليه من

الإنسان كميكروب الحمى التيفودية، والبعض الآخر قد يصل إليه من غيره

كميكروب الحمى المالطية في لبن بعض الماعز، وكالدفتيريا فإنها تصيب البقر

والضأن، وكثير من البقر يصاب بالتدرن؛ فيكون اللبن سببًا في الدرن الإنساني

وإن لم توجد فيه ميكروبات الدرن نفسها إذ يكفي وجود سمومها فيه؛ فإن ذلك

يضعف البنية، ويهيئها لقبول ميكروب الدرن؛ فلذا يجب أخذ اللبن من الحيوانات

السليمة في أوان نظيفة جدًّا، وبأيد كذلك، وللثقة بطهارته من جميع الميكروبات

يجب غليه قبل تعاطيه مدة خمس دقائق على الأقل.

وإذا منعنا وصول سائر الميكروبات إلى اللبن أمكننا حفظه دهرًا بدون فساد

كما سبق.

وللانفعال النفساني الشديد تأثير في إفراز اللبن حتى أنه قد يسم الصغار.

ومن السهل أخذ زبدة اللبن، أو القشدة بالآلة المبعدة عن المركز المسماة

باللاتينية (centrifuge) فإذا أديرت بسرعة أبعدت جميع المواد التي في اللبن

عن المركز لثقلها ما عدا زبدة اللبن؛ فإنها تأتي نحو المركز لخفتها؛ وبسبب خفتها

أيضًا تصعد إلى سطح اللبن إذا سُخِّن بالنار كما هو معلوم.

وإذا أخذت زبدة اللبن صار ثقله النوعي أزيد من المعتاد؛ فإذا أضيف إليه

جزء من الماء عاد ثقله إلى المعتاد (وهو في لبن البقر 1028 إلى 1034) .

ومن طرق غش اللبن أن يضاف عليه الماء مع النشاء لإكثار كميته؛ ولكن

النشاء تمكن معرفته بطريقة كيماوية سهلة جدًّا، وذلك بوضع جزء من صبغة اليود

عليه فيتلون في الحال باللون الأزرق إذا كان فيه نشاء.

ويصنع من زيوت النباتات، وشحم الحيوانات زبدة كاذبة تسمى باللاتينية

وغيرها المرغرين (ومعناها حرفيًّا مادة اللؤلؤ سُميت بذلك للمعانها) يستعملها

التجار كثيرًا بقصد الغش، وهي في الحقيقة لا ضرر فيها إلا أنها أرخص ثمنًا.

ومن أكثر الألبان تغذية لبن الجاموس والعنز، وأسهلها هضمًا لبن المرأة،

والأتان (أثنى الحمير) ، وأكثرها سكرًا لبن المرأة، ويقرب منه في ذلك لبن

الأتان.

(جدول تركيب الألبان المختلفة)

نوع اللبن

…

المواد الزلالية الدهن السكر الأملاح الماء

لبن المرأة

…

39و2

…

80و3 20و6 30و0 40و87

لبن البقرة

…

55و3

…

69و3 88و4 71و0 17و87

لبن الفرس

…

00و2

…

20و1 65و5 36و0 79و90

لبن الأتان

…

25و2

…

65و1 00و6 50و0 60و89

لبن العنز

…

30و4

…

78و4 46و4 75و0 71و85

لبن الجاموسة

…

11و6

…

45و7 17و4 87و0 40و81

(2)

البيض:

وهو يؤخذ من أنواع مختلفة من الطيور، وأكبره بيض النعام، وهو أيضًا

غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد اللازمة للجسم، ولذلك تتكون منه أجنة

الطيور؛ فتخرج منه كاملة الأعضاء، والأجزاء، وطبقاته مؤلفة كما يأتي:

القَيْض (القشرة) : مركبة من مواد جيرية أهمها كربونات الكلسيوم، وبها

ثقوب عديدة لازمة لدخول الهواء إلى البيضة، وخروجه منها لتنفس جنين الطير؛

فإذا سدت جميع هذه الثقوب اختنق ما في داخلها ومات، وسدها أيضًا بمثل الشمع

أو الصمغ يحفظ البيضة من الفساد؛ فإنه يمنع دخول الميكروبات إليها، ويلي هذه

القشرة طبقة أخرى رخوة، ثم بياض البيض (الغِرْقِئ) : وهو يتركب من مواد

زلالية مع قليل من الدهن والملح، ووظيفته تغذية جنين الطير، وهو محيط بالمُحّ

(الصفار) من جميع الجهات، أما (المُحّ) : فهو عبارة عن خلية حية كبقية

الخلايا الحيوانية، ولها نواة يبتدئ فيها تكوُّن الجنين بانقسامها، وتغذيها بما حولها

من المواد المغذية، والمُح يتركب أكثره من مواد دهنية وأملاح مع قليل من الزلال

المسمى جلوبيولين، ولا يحصل هذا الانقسام في النواة إلا إذا كانت ملقحة بالحيوان

المنوي للذكر، ومدة التفريخ للدجاج 21 يومًا، أي ثلاثة أسابيع.

والبيض مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم إلا إذا طبخ طبخًا شديدًا؛ فإن ذلك يجمد

مواده، ويجعلها عسرة الهضم، وإذا شرب منه جزء بدون طبخ، أو مع طبخ قليل

أفاد الجسم وغذاه، غير أن الإفراط فيه مما يتعب الكُلى، وقد ينزل جزء من زلاله

في البول.

ولمعرفة البيض الجيد من البيض الفاسد تذاب أوقيتان من ملح الطعام في

نصف لتر ماء، فإذا غرقت البيضة في هذا السائل دل ذلك على جودتها، وإلا

كانت فاسدة مشتملة على غازات ناشئة من الفساد هي السبب في خفتها.

(3)

العسل:

هو في الأصل ما تجمعه النحل من رحيق الأزهار، ثم تحوله في معدها إلى

هذه المادة المخصوصة، ثم تلقيه من أفواهها في خلاياها مصداقًا لقوله تعالى

{يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} (النحل: 69) وفائدة العسل للنحل

تغذية صغارها [23] به.

والعسل يشمل أنواعًا من السكر أهمها سكر العنب مع مواد عطرة، وفيه

أيضًا جزء من الأبور (وهو المادة التي تسميها الإفرنج (pollen) وهي عبارة

عن عنصر الذكر في الأزهار الذي تلقح الأنثى به، والأبور مادة بروتوبلازمية حية

أي مشتملة على زلال وغيره، ولذا كان العسل مشتملاً على كثير من العناصر

الضرورية للحيوانات، أما شمعه فلا يُهْضَم، ولا يكتسب منه الجسم شيئًا.

والعسل مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم للغاية، بل إن سكر العنب الذي فيه لا يحتاج

إلى العصارات الهاضمة؛ فإنه يُمْتَص بدونها، والعسل ملين مقوّ للجسم، وبسبب

سهولة هضمه، وتقويته للجسم، وإحداثه اللين كان نافعًا في كثير من الأمراض

فيجعل الجسم قوي المقاومة لأنواع كثيرة من الميكروبات، وقد يتغلب عليها بسبب

ذلك، فهو نافع في سائر الأمراض التي تنهك القوى كالسل، والسرطان، والأنيميا

والبللغرا، وفي الحميات وغير ذلك حتى قال بعضهم إنه نافع في البول السكري؛

ولكن ذلك لم يثبت الآن عند الجمهور.

وهو يحرض شهوة الطعام أيضًا، ويُكْثِر من إفراز المعدة، ومن اللعاب

فيرطب الحلق، ولذا كان نافعًا في التهاب اللوزتين، والحلقوم، وفي السعال. كل

ذلك يؤيد قوله تعالى {فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ} (النحل: 69) وقد يجوز إعطاؤه أيضًا

في أحوال الاضطرابات المعدية المعوية؛ لأنه سهل الهضم جدًّا مساعد عليه - كما

قلنا -، فلذا ينفع المصابين بعسر الهضم، ويجوز إعطاؤه في أول الأمر للمصابين

بالذَّرَب، كما يعطى زيت الخروع بقصد تنظيف القناة الهضمية من المواد التي

تحدث تهيجها، ويحسن إعطاؤه ملينًا للأطفال بدل زيت الخروع؛ فإنه ملين لذيذ

الطعم تشتهيه أنفسهم، ومن ذلك تعلم حكمة وصف رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - العسل لمن أصيب بإطلاق بطنه بقصد تنظيف القناة الهضمية، وتغذية

المريض به لسهولة هضمه، ويشبه ذلك وصف الأطباء غذاء اللبن في الذَّرَب مع

أنه يُسْهِل كثيرًا من الناس.

ومن أحسن الأغذية النافعة للحميات العسل مع اللبن؛ فإن العسل يحترق في

الجسم، ويوفر احتراق أجزائه الأخرى بسبب الحمى، وذلك مما يعين الجسم على

التغلب عليها. هذا وإن عسل النحل الذي تجمعه من أزهار سامة يُحْدِث أعراض

التسمم لمن يطعمه، وكذلك الحال في ألبان الأنعام التي تأكل نباتات سامة، فيجب

الاحتراس من ذلك ما أمكن.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

هذه المقادير بالحجم لا بالوزن.

(2)

اسم يوناني معناه " المتغير " يطلق على حييوين دقيق ذو خلية واحدة، وهو دائم التغير لشكله، وله حركة ذاتية.

(3)

أي البزور السلسلية لوجودها بهيئة سلاسل حينما يراها الإنسان بالمجهر، والكلمة يونانية.

(4)

ذلك يشبه أن يكون مصداقًا لقول الشاعر " وداوني بالتي كانت هي الداء ".

(5)

في اصطلاح علم الكيمياء كثيرًا ما يتركب اسم المادة الفعالة في الشيء بإضافة (ين) إليه فمثلاً (البنين) هو اسم المادة الفعالة في البن أو القهوة؛ ولذلك يسمى أيضًا (القهوين) ، وهكذا فاللعابين مادة اللعاب الفعالة في الهضم، وقد جارينا هنا الإفرنج في هذا الاصطلاح كما جاريناهم في غيره مما سبق بيانه لسبقهم لنا في العلم والاختراع والاكتشاف.

(6)

سمي بذلك لأنه يتولد في الشعير النابت (malt) وغيره لتغيرات كيماوية تحصل في نشائه إذا ابتل بالماء.

(7)

يسمى الكحول بالفرنسية (alcool) ، وهو روح الخمر أو المادة الفعالة فيها، وهي سبب جميع شرورها ومضارها، ويقول الإفرنج: إنهم أخذوا هذه الكلمة عن اللغة العربية، فالظاهر أنها مأخوذة من كلمة (غول) الواردة في وصف خمر الجنة في قوله تعالى {لَا فِيهَا غَوْلٌ} (الصافات: 47) ، وهو ما يغتال العقول، ويفسد الصحة {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} (الصافات: 47) أي لا يسكرون منها لعدم وجود تلك المادة الضارة في خمر الآخرة، وعليه فسنستعمل في كتابنا هذا كلمة

(غول) بدل كلمة كحول أو (alcool) ، والمراد بها ما يسمونه (السبرتو)(Spirit) .

(8)

أي غير متحد بشيء يتقيد به.

(9)

هو الغشاء المغشي للأحشاء البطنية، ومنه جزء كالمنديل يسمى بالترب، ويمكننا أن نسمي البريتون بالعربية (الغشاء المحيط) .

(10)

مركب من هيدروجين وكلورين.

(11)

هو العلامة الإنكليزي (تشارلس دارون) عاش بين سنة 1809و1882 ميلادية، وقد ذهب إلى أن الأنواع الحية ليست ثابتة، ولم يخلق كل منها مستقلاًّ عن غيره بل نشأ بعضها عن بعض بالتغير التدريجي البطيء مع طول الزمان لعوامل طبيعية بينها بيانًا شافيًا، وقد توسع العلماء في هذا المذهب حتى طبقوه على كل شيء في هذا الوجود فصار يشمل الجماد والأمور المعنوية كالأفكار واللغات والمعتقدات والشرائع وغير ذلك. فمحصل هذا المذهب أن الكون بما فيه لم يخلق دفعة واحدة بل خلق أطوارًا طبقًا لسنة التدرج والترقي. فالمذهب في الجملة صحيح لا شك فيه، ويكفي في إثباته قوله {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} (نوح: 14) وإنما النزاع في بعض تفاصيله، وسنعود إلى بيان ذلك في فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.

(12)

القولون اسم هذه الأمعاء الغليظة باليونانية، والكلمة من تعريب المتقدمين.

(13)

نسبة لعالم ألماني يدعى " فون برون ".

(14)

مُشَرِّح سويسري عاش بين سنة 1653و1712.

(15)

إذا أطلقنا هذه الكلمة أردنا بها الهاضوم المعدي المسمى باليونانية ببسين.

(16)

كلمة يونيانية معناها حلو.

(17)

سمي بذلك لأنه يحمل الأغذية والأشربة بعد الهضم إلى الكبد، ومنها إلى الجسم، فكأنه باب لدخول الطعام والشراب إلى البدن.

(18)

تسمى أيضًا الأولية (proteids) لأن لها المنزلة الأولى بين الأغذية، والنيتروجين من لوازم تركيبها.

(19)

المراد بالهضم هنا التغير الكيماوي المخصوص الذي يحصل في الأغذية قبل امتصاصها.

(20)

كلمة يونانية معناها (وسط الأمعاء) لأن هذا الغشاء متصل بوسط الأمعاء.

(21)

يصنع من لبن البقر والماعز والغنم.

(22)

يصنع من لبن الفرس.

(23)

تسمى صغار النحل اللوث (بالضم) ، والطرد (بالفتح) ، والرصع بالتحريك، والديسم

(بوزن جعفر) .

‌

‌الحنين إلى الأوطان

كتاب مختصر من أحسن كتب الأدب طلاوة، وأشدها حلاوة، وأرشقها

عبارة، وأجودها اختيارًا للآلئ الكلام المنثورة والمنظومة، وأطبعها لملكة البيان

في نفس الطالب، وذوق البلاغة من الشاعر والكاتب، وحسبك أنه لإمام أئمة

الأدب أبي عثمان الجاحظ، الذي نوه الزمخشري بمكانته العليا من البيان في

خطبتي كتابيه أساس البلاغة، والكشَّاف، وهاك هذا النموذج من أوله، قال بعد

البسملة:

إن لكل شيء من العلم، ونوع من الحكمة، وصنف من الأدب - سببًا يدعو إلى

تأليف ما كان فيه مشتتًا، ومعنى يحدو [1] على جمع ما كان متفرقًا، ومتى أغفل

حَمَلَة الأدب، وأهل المعرفة تمييز الأخبار، واستنباط الآثار، وضم كل جوهر

نفيس إلى شكله، وتأليف كل نادر من الحكمة إلى مثله، بطلت الحكمة، وضاع

العلم، وأُمِيت الأدب، ودَرَس مستور كل نادر، ولولا تقييد العلماء خواطرهم على

الدهر، ونقرهم آثار الأوائل في الصخر، لبطل أول العلم، وضاع آخره، ولذلك

قيل: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول يتعلم منه الآخر.

وإن السبب على جمع نتف من أخبار العرب في حنينها إلى أوطانها،

وشوقها إلى تربها، وبلدانها، ووصفها في أشعارها توقدَ النار في أكبادها أني

فاوضت بعض من انتقل من الملوك في ذكر الديار، والنزاع [2] إلى الأوطان،

فسمعته يذكر أنه اغترب من بلد إلى آخر أمهد من وطنه، وأعمر من مكانه،

وأخصب من جنابه، ولم يزل عظيم الشأن، جليل السلطان، تدين له من عشائر

العرب ساداتها وفتيانها، ومن شعوب العجم أنجادها [3] وشجعانها، يقود الجيوش

ويسوس الحروب، وليس ببابه إلا راغب إليه، أو راهب منه، فكان إذا ذُكِر

التربة والوطن حن إليه حنين الإبل إلى أعطانها [4]، وكان كما قال الشاعر:

إذا ما ذكرت الثغر فاضت مدامعي

…

وأضحى فؤادي نهبة للهماهم [5]

حنينًا إلى أرض بها اخضر شاربي

…

وحُلت بها عني عقودُ التمائم [6]

وألطف قوم بالفتى أهل أرضه

…

وأرعاهم للمرء حق التقادم

وكما الآخر:

يقر بعيني أن أرى من مكانه

…

ذرا عقدات الأبرق المتقاود [7]

وأن أرد الماء الذي شربت به

…

سليمى وقدمل السُّرى كل واخد [8]

وألصق أحشائي ببرد ترابه

…

وإن كان مخلوطًا بسم الأساود [9]

فقلت: لئن قلت ذلك لقد قالت العجم: من علامة الرشد أن تكون النفس إلى

مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها توَّاقة [10]، وقالت الهند: حرمة بلدك عليك

كحرمة أبويك، لأن غذاءك منهما وأنت جنين - وغذاءهما منه، وقال آخر:

احفظ بلدًا رشحك غذاؤه، وارع حمى أكنك فناؤه، وأولى البلدان بصبابتك إليه بلد

رضعت ماءه، وطعمت غذاءه، وكان يقال: أرض الرجل ظئره [11] ، وداره

مهده، والغريب النائي عن بلده، المنتحي عن أهله، كالثور النادّ [12] عن وطنه،

الذي هو لكل رامٍ قنيصه، وقال آخر: الكريم يحن إلى جنابه، كما يحن الأسد إلى

غابه، وقال آخر: الجالي عن مسقط رأسه، ومحل رضاعه، كالعير [13] الناشط [14]

عن بلده، الذي هو لكل سبع قنيصة، ولكل رامٍ دريئة [15]، وقال آخر: تربة

الصبا تغرس في القلب حرمة وحلاوة، كما تغرس الولادة في القلب رقة

وحفاوة [16]، وقال آخر: أحق البلدان بنزاعك إليه بلد أمصك حلب رضاعه.

وقال آخر: إذا كان الطائر يحن إلى أوكاره، فالإنسان أحق بالحنين إلى

أوطانه، وقالت الحكماء: الحنين من رقة القلب، ورقة القلب من الرعاية،

والرعاية من الرحمة، والرحمة من كرم الفطرة، وكرم الفطرة من طهارة

الرشدة [17] ، وطهارة الرشدة من كرم المحتد [18]، وقال آخر: ميلك إلى مولدك، من

كرم محتدك، وقال آخر: عسرك في دارك أعز لك من يسرك في غربتك،

وأنشد:

لقرب الدار في الإقتار خير

…

من العيش الموسع في اغتراب [19]

وقال آخر: الغريب كالغرس الذي زايل أرضه، وفقد شربه، فهو ذاوٍ [20] لا

يثمر، وذابل لا ينضر، وقال بعض الفلاسفة: فطرة الرجل معجونة بحب

الوطن - ولذلك قال أبقراط: يداوى كل عليل بعقاقير أرضه، فإن الطبيعة تتطلع

لهوائها، وتنزع إلى عذائها، وقال أفلاطون: غذاء الطبيعة من أنجع أدويتها، وقال

جالينوس: يتروح العليل بنسيم أرضه - كما تتروح الأرض الجدبة ببلل

القطر.

والقول في حب الناس الوطن، وافتخارهم بالمحال قد سبق، فوجدنا الناس

بأوطانهم أقنع منهم بأرزاقهم، ولذلك قال ابن عباس: لو قنع الناس بأرزاقهم،

قناعتهم بأوطانهم ما اشتكى عبدٌ الرزقَ، وترى الأعراب تحن إلى البلد الجدب،

والمحل القفر، والحجر الصلد، وتستوخم [21] الريف حتى قال بعضهم:

أَتَجْلِينَ في الجالين أم تتصبري

…

على ضيق عيش والكريم صبور

فبالمصر برغوث وحمى وحصبة

…

وموم وطاعون وكل شرور [23]

وبالبيد جوع لا يزال كأنه

…

ركام بأطراف الأكام تمور [24]

وترى الحضري يولد بأرض وباء وموتان وقلة خصب، فإذا وقع ببلاد

أريف من بلاده، وجناب أخصب من جنابه، واستفاد غنى حن إلى وطنه ومستقره

ولو جمعنا أخبار العرب وأشعارها في هذا المعنى لطال اقتصاصه، ولكن

توخينا تدوين أحسن ما سنح من أخبارهم وأشعارهم، وبالله التوفيق.

ومما يؤكد ما قلنا في حب الأوطان قول الله عز وجل حين ذكر الديار

يخبر عن مواقعها من قلوب عباده فقال: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ

اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَاّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} (النساء: 66) ، فسوى بين قتل أنفسهم

وبين الخروج من ديارهم، وقال تعالى: {وَمَا لَنَا أَلَاّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ

أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} (البقرة: 246) وقال الأول: عَمَّر الله البلدان بحب

الأوطان، وكان يقال لولا حب الناس الأوطان لخربت البلدان، وقال عبد الحميد

الكاتب: وذكر الدنيا: نفتنا عن الأوطان، وقطعتنا عن الإخوان، وقالت الحكماء:

أكرم الخيل أجزعها من السوط، وأكيس الصبيان أبغضهم للكتاب، وأكرم الصفايا

أشدها ولهًا إلى أولادها، وأكرم الإبل أشدها حنينًا إلى أوطانها، وأكرم المهارى

أشدها ملازمة لأمها، وخير الناس آلفهم للناس.

وقال آخر: من أمارات العاقل بره لإخوانه، وحنينه إلى أوطانه، ومداراته

لأهل زمانه، واعتل أعرابي في أرض غربة فقيل له: ما تشتهي؟ فقال حِسل [25]

فلاة وحسو [26] قلات [27] . وسئل آخر فقال: مخضًا [28] رويًّا، وضبًّا مشويًّا،

وسئل آخر فقال: ضبًّا عنينًا أعور، وقالت العرب: حماك أحمى لك، وأهلك

أحفى بك، وقيل الغربة كربة، والقلة ذلة، وقال:

لا ترغبوا إخوتي في غربة أبدا

…

إن الغريب ذليل حيثما كانا

وقال آخر: لا تنهض عن وكرك فتنغصك الغربة، وتضيمك الوحدة، وقال

آخر: لا تجف أرضًا بها قوابلك [29] ، ولا تشك بلدًا فيه قبائلك، وقال أصحاب

القيافة [30] في الاسترواح: إذا أحست النفس بمولدها؛ تفتحت مسامها فعرفت

النسيم.

وقال آخر: يحن اللبيب إلى وطنه، كما يحن النجيب [31] إلى عطنه، وقال:

كما أن لحاضنتك حق لبنها، كذلك لأرضك حق وطنها، وذكر أعرابي بلده فقال:

رملة كنت جنين ركامها، ورضيع غمامها، فحضنتني أحشاؤها، وأرضعتني

أحساؤها [32] ، وشبهت الحكماء الغريب باليتيم اللطيم [33] الذي ثكل [34] أبويه، فلا أم

ترأمه [35] ، ولا أب يحدب عليه [36]، وقالت أعرابية: إذا كنت في غير أهلك؛ فلا

تنس نصيبك من الذل، قال الشاعر:

لعمري لَرهط المرء خير بقية

…

عليه وإن عالوا به كل مركب

إذا كنت في قوم عِدًا لست منهم

…

فكل ما عُلفت من خبيث وطيب [37]

وفي المثل أوضح من مرآة الغريبة - وذلك أن المرأة إذا كانت هديًا في غير

أهلها تتفقد من وجهها وهيئتها ما لا تتفقده وهي في قومها وأقاربها - فتكون مرآتها

مجلوة تتعهد بها أمر نفسها وقال ذو الرمة:

لها أذن حشر وذفرى أسيلة

…

وخد كمرآة الغريبة أسجح [38]

_________

(1)

يحدو، حداه على الأمر: بعثه إليه.

(2)

النزاع إلى الشيء: الاشتياق إليه.

(3)

الأنجاد: جمع نجد، وهو الشجاع السريع إلى الإجابة فيما دعي إليه.

(4)

الأعطان: أوطان الإبل ومباركها عند الماء، واحدها عطن.

(5)

الهماهم: الهموم.

(6)

التمائم: جميع تميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادها يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام، ذكره في النهاية لابن الأثير.

(7)

ذرا الشيء: بالضم أعاليه الواحدة ذروة بكسر الذال وضمها، وقال في معجم البلدان: قال ابن الأعرابي: الأبرق جبل مخلوط برمل وهي البرقة، وكل شيء خلط من لونين فقد برق، والمتقاود المستوي، قال في أساس البلاغة: تقاود المكان استوى، قال:

ألا ليت شعري هل أرى من مكانه

…

ذرا عقدات الأبرق المتقاود

(8)

السرى: سير عامة الليل وفي المئل " عند الصباح يحمد القوم السرى " ويقال جمل واخد ووخاد إذا كان واسع الخطو، وقد وخد يخدو وخدًا ووخدانًا.

(9)

الأساود: جمع أسود وهو العظيم من الحيات.

(10)

تاق إليه توقانًا: اشتاق إليه فهو تائق وتواق.

(11)

الظئر: المرأة التي حضنت ولد غيرها.

(12)

ند البعير ندًّا: (بتشديد الدال) نفر وذهب على وجهه شاردًا.

(13)

العير: الحمار الوحشي والأهلي أيضًا.

(14)

قال في أساس البلاغة: ثور ناشط - خارج من أرض إلى أرض.

(15)

الدريئة: حلقة يتعلم عليها الطعن.

(16)

الحفاوة: المبالغة في الإكرام.

(17)

الرشدة: صحة النسب وهي بكسر الراء، والفتح لغة.

(18)

المحتد: الأصل، يقال هو كريم المحتد، وهم كرام المحاتد.

(19)

الإقتار: مصدر أقتر الرجل: إذا افتقر.

(20)

ذاوٍ: ذابل.

(21)

استوخم البلد، وهو وخم ووخم، بالكسر والسكون أيضًا: إذا لم يصلح للسكن.

(22)

الجلاء: الخروج من البلاد يقال: جلوا عن أوطانهم: إذا خرجوا منها.

(23)

الموم: هو البرسام مع الحمى.

(24)

الركام: السحاب المتراكم بعضه فوق بعض، والأكمة تل، وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ، والجمع أكم وجمع الأكم آكام، مثل جبل وجبال، ومار الشيء تحرك بسرعة.

(25)

الحسل: ولد الضب حين يخرج من بيضه.

(26)

حسا زيد المرق يحسوه حسوًا: شربه شيئًا بعد شيء، وحسا الطائر الماء: تناوله بمنقاره.

(27)

القلات: جمع قلت بالفتح، وهي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.

(28)

المخض والمخيض: ما مخض من اللبن، وأخذ زبده.

(29)

القوابل: جمع قابلة، وهي المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة.

(30)

القائف: الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع القافة، ويسمى فعله بالقيافة.

(31)

النجيب من الإبل: القوي الخفيف السريع.

(32)

الأحساء: جمع حسي، وهي سهل من الأرض يستنقع فيه الماء.

(33)

اللطيم: الذي يموت أبواه.

(34)

الثكل: فقدان المرأة ولدها.

(35)

رئمت الناقة الولد: عطفت عليه.

(36)

يحدب عليه: يعطف عليه.

(37)

قال ابن السكيت: قوم عدا غرباء، وأنشد البيت، قال: ولم يأت فعل في الصفات غير هذا، وهو أيضًا مذهب سيبويه، وهم اسم الجمع، وقال ابن السيد في الاقتضاب هذا البيت لزرافة بن سبيع الأسدي فيما ذكر يعقوب وذكر الجاحظ أنه لخالد بن نضلة الجحواني من بني أسد - والعدى الغرباء، والعدى أيضًا الأعداء - والأكل والعلف ههنا مثلان مضروبان للموافقة، وترك المخالفة - وكان هذا الشاعر قد راغم قومه، وعتب عليهم ثم جاور غيرهم، وندم على مفارقة قومه - ولذلك قال قبل هذا البيت:

لعمري لقوم المرء خير بقية

…

عليه وإن عالوا به كل مركب

من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى

…

جزيل ولم يخبرك مثل مجرب

تبدلت من دودان نصرً اوأرضها

…

فما ظفرت كفي ولا طاب مشربي

ثم أفاض في شرح البيت.

(38)

الحشر: ما لطف من الآذان، والذفرى من الحيوان: العظم الشاخص خلف الأذن، والأسيل من الخدود: الطويل المسترسل، وسجح الخد كفرح سهل، ولان، وطال في اعتدال، وقل لحمه.

وقال في أساس البلاغة: وجه أسجح مستوي الصورة، ورجل أسجح الخدين، وقد سجح قال ذو الرمة وقد أنشد البيت.

‌

‌سفور النساء واختلاطهن بالرجال

وفوضى الآداب بمصر

في هذه الأيام التي ثبت فيها عن نساء فرنسة كلهن، حتى غانيات باريس

منهن، أنهن لبسن ثياب الحداد، بعد رفولهن في تلك الأزياء، التي تُقَلِّدهن فيها

سائر النساء، في جميع الأرجاء،وظهرن بمظهر الراهبات الناسكات، وهن أولئك

الفاتنات، الكاسيات العاريات، المائلات المميلات، اللواتي فتن قلوب الرجال،

حتى صاروا يشدون إليهن الرحال، بل يطيرون إليهن على مراكب النار، في

سباسب الأرض وأجواز البحار، وتركن المراقص والملاهي والحانات، إلى

ساحات القتال والمستشفيات، وإلى دور الصناعة، وأعمال الزراعة، ليخففن عن

أمتهن أثقال هذه الحرب الضروس، في هذا العصر العبوس.

في هذه الأيام التي مس فيها الضر، وهدد الأمم والدول العسر؛ فكسدت

غلات الزراعة، وتعطلت معامل الصناعة، ووقفت حركة التجارة، وقلّ الدرهم

والدينار، وغلت أثمان الأشياء، وخاف العقلاء أن يعقب هذه الحرب قحط

ومجاعات، تتلوها فتن وأوبئة وثورات، وشعر المبذرون من أهل السعة والثروة،

بوجوب الاقتصاد في النفقة خوفًا من سوء العاقبة.

في هذه الأيام التي تُدك فيها الحصون والمعاقل، وتُدمر المعابد والمنازل،

وتثل العروش، وتذهب باستقلال الشعوب، وتنذر أقوى الدول بأسًا، وأشدهن

بطشًا، ذلاًّ بعد عزة، وضعفًا بعد قوة، وفقرًا بعد ثروة، وعبودية بعد حرية.

في هذه الأيام - وقد زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها،

وقال الإنسان ما لها، وما عسى أن يكون مآلها - انبرى نفر من الشبان والشواب،

من المتفرنجين والمتفرنجات في هذه البلاد، يتبارون في تحبير المقالات، وإقامة

الحجج والبينات، المؤلفة من مقدمات الشبه والخيلات، على وجوب سفور النساء

المصريات، واختلاطهن بالرجال في الملاهي والمجتمعات، وفي عامة الأحوال

والأوقات؛ ليشاركن الرجال في حريتهم، ويساهمنهم في التمتع بمحاسن (الطبيعة)

ويقتبسن منهم الآداب والأفكار الجديدة؛ ولذلك يسمون مطلبهم هذا (تحرير المرأة)

فمرادهم أن المرأة في رق أهلها ثم زوجها، وأنه ينبغي أن تفعل ما تشاء ولا

يصح لأحد أن يحجر عليها، ولا أن يصدها عما تُحب وتهوى.

يتوهم هؤلاء المساكين أن الفوضى الأدبية التي يرتعون فيها هي الحرية التي

ينوه بمدحها الإفرنج، والتي بها وصلوا إلى ما وصلوا إليه من العلم والصناعة،

وما أنتجا من الملك والسيادة، ولم يعقلوا أن هذه الفوضى هي التي حلت روابطهم

القومية، وأضعفت مقوماتهم، ومشخصاتهم الجنسية، وجرفت ثروتهم إلى البلاد

الأجنبية، وجعلتهم غير أهل للاستقلال في إدارة بلادهم، فضلاً عن مد نفوذهم

وبسط سلطانهم على غيرهم، ولم يستفيدوا منها إلا الغرور بأنفسهم، وكثرة

الدعاوي العريضة بألسنتهم.

النساء المسلمات غير مسترقات في مصر، ولا في غيرها، ولا محرومات

من التمتع بمحاسن الوجود، وطيبات الدنيا، فأما نساء الفلاحين فأمرهن معروف،

وإنهن يشاركن الرجال في كل شيء، ولا يعنيهن طلاب (تحرير المرأة) فيما

يقولونه عن النساء المصريات، وأما نساء الموسرين في المدن اللواتي تتوجه إليهن

أنظار هؤلاء المحررين، فهن أكثر تمتعًا بزينة الدنيا ونعيمها من الرجال، إلا في

أمر واحد فقط، وهو حرية المجاهرة بالفسق، ومعاشرة الرجال ومخادنتهم في

الجهر، فالفاسقة منهن لا تفسق إلا وراء الستر، أو في المواخير المعروفة ببيوت

السر، ولا تخرج مع خدن لها للتنزه إلا مستخفية، إلا أن تكون مغمولة أو متهتكة.

وأما البرقع فهو زي اختارته لنفسها، وزينة تجذب الأنظار إليها؛ لأنه يُظْهِر

المحاسن، ويُخْفِي المعايب، وقد اعترف بذلك قاسم أمين، وسبقه إليه الشيخ أحمد

فارس الكاتب الاجتماعي الشهير، وقد نظم في البرقع هذين البيتين:

لا يحسب الغِرُّ البراقع للنسا

…

منعًا لهن عن التمادي في الهوى

إن السفينة إنما تجري إذا

…

وُضِع الشراع لها على حكم الهوا

على أن البراقع كانت في عهد زيارته لمصر ساترة لمعظم الوجه، فكيف لو رأى

براقع هذه الأيام التي قلت فيها من مقال سابق: (تلاعبها الأنفاس، وتخترقها أشعة

عيون الناس) ؟

وإني لأعجب من المدافعين عن الحجاب كيف يعدون هذه البراقع البيضاء

الشفافة من محصلاته،أو متمماته، وما هي إلا من هاتكاته، أو مزيلاته، إلا أن

يكون مرادهم رد كل ما يجيء به خصومهم من العبث بعادات الأمة لأجل التفرنج،

وزيادة التهتك، كما أني أعجب من اهتمام الآخرين بإزالتها دون غيرها من زينة

النساء المدنيات، وهي لا تمنع علمًا، ولا عملاً، ولا صلاحًا، ولا فسادًا، إلا أن

يكون مرادهم ترك كل وطني احتقارًا له، واستبدال المشخصات الإفرنجية

بالمشخصات الوطنية تعظيمًا لقدرها، أو توهمًا أن تشبهنا بالإفرنج في مشخصاتهم

- وهو سهل علينا - يقوم مقام جعل مقوماتنا كمقوماتهم، - وهو ما عَزَّ علينا -

فيكون لنا شرف التلهي بقشور مدنيتهم، وقد انحطت هممنا عن اللحاق بهم في

لبابها وحقائقها.

أو لم يكفهم أننا شرعنا نقلدهم في هذه الظواهر القشرية فتزيّا حكامنا بأزيائهم،

وتبعهم الناس بالتدريج المعتاد في مثل ذلك، ثم قلدناهم في الأثاث والرياش

والماعون وفي كثير من العادات، وهل كان ذلك كله إلا سببًا لحرف ثروتنا،

وانتزاعهم إياها منا، وبعد أن قُضي على صناعتنا، ولم تحل صناعتهم محلها، دع

تأثيره في إضعاف ديننا وآدابنا، التي هي مقومات أمتنا، فخرجنا عن كوننا أمة

متماسكة بما بينها من الروابط كتماسك البناء المتين، وصرنا كالأنقاض التي لا

مالك لها، يأخذها المعمرون فيشيدون بها دورًا جديدة لهم.

لماذا لا نعتبر بحال الأمة الإنكليزية التي نالت أعظم سيادة في الأرض

بأخلاقها، وصفاتها، وعاداتها، كالثبات، والتروي، والمحافظة على مقومات

الأمة ومشخصاتها حتى المفضولة منها، وعدم اقتباس شيء من عادات غيرها،

وآدابه، وإن كان أحسن مما عندها، إلا أن يكون بالتدريج البطيء في الزمن

الطويل.

وجملة القول أن زي النساء المدنيات بمصر هو زي زينة تجذب أنظار

الرجال إليهن قلما يوجد زي يفي بهذا الغرض مثله، وهو ليس من الحجاب في

شيء، ولعله أبعد الأزياء عن آداب الإسلام وصيانته، فلباس البدويات والقرويات

السافرات الوجوه أقرب إلى أدب الإسلام وصيانته منه؛ ولكن الدعوة إلى إزالته

بدعوى قبحه - لأنه من الحجاب الضار المذموم بزعم هؤلاء الدعاة، وبروح التفرنج

التقليدي الذي يدفعهم إليه - دعوة ضارة مضعفة لمزاج الأمة، صادعة لبنائها

الاجتماعي، وإنما تحسن الدعوة إلى تغييره بدعوى مخالفته للآداب الدينية،

وشرف الصيانة الإسلامية، وإلى استبداله بزي آخر يجمع بين الجمال والكمال،

ولا يُقْصَد به تقليد أحد من الشعوب والأجيال.

إن المقلد لا ينفك مرتكسًا

…

في الضعف يخبط في ليل دجوجي

وأما المطلب الثاني من مطالب أعداء الحجاب - وهو اختلاط النساء

بالرجال - فهو الجد الذي يؤبه له، ويهتم به، وحسبك من بيان ضرر الدعوة

إليه بروح التفرنج، وأسلوب ذم الحجاب المنسوب إلى الشرع، ما قلناه آنفًا في

ضرر الدعوة إلى تغيير الزي، وتأمل في الموضوع نفسه لتدرك ما فيه من الضرر

أو النفع.

لعل عدد نساء الموسرين في المدن لا يبلغ معشار1/1000 عدد نساء الفقراء

اللواتي يبعن في الأسواق والطرقات، أو يخدمن في البيوت، ونساء القرى والبادية

وهؤلاء هن اللواتي يوصفن بالحجاب، والجهاد كله في سبيلهن.

هذا العدد القليل من النساء يخالط الرجال الأجانب كل يوم في الأسواق،

والشوارع، والمتنزهات، وكذا في بعض البيوت، فالنساء المدنيات يشترين

بأنفسهن من الرجال كل ما يحتجن إليه من الثياب، والحلي، والأعطار، وأدوات

الزينة، حتى ما يستحيا من ذكره، ونرى الكثيرات منهن في ضواحي المدن،

ومتنزهاتها يركبن مع الرجال في المركبات، أو يماشينهم في الطرقات، ومنهن

السافرة عن وجهها، والمخاصرة لخدنها، وإذا سمعت أخبار بيوت السر من وقائع

الشحنة (البوليس) ، أو المختبرين تعلم أن هذه البيوت النجسة كثيرة جدًّا، وأن

أخدانها من النساء (المحجبات) ، وعشاقهن من الأفندية، والبكوات، والباشوات،

يُعَدُّونَ بالألوف، لا بالمئات، دع ذكر الذين يذهبون بنسائهم إلى أوربة، فيلبسن

مدة سفرهن ملابس الإفرنجيات كما يفعل رجالهن، ويجتمعن معهم، أو منفردات

عنهم بالرجال في المطاعم، والملاهي، والملاعب، والمراقص، ودع ذكر الذين

يُدْخِلون أصدقاءهم من الرجال على نسائهم في بيوتهم، ويأمرونهن بمجالستهم،

ومؤاكلتهم وهن حاسرات عن رؤسهن، مبديات لنحورهن، لا سافرات عن

وجوههن فقط، بل أقول لك همسًا، ما أخجل أن أجهر به جهرًا: إن المخادنة

ذائعة بين التلاميذ والتلميذات.

كل هذا كثير شائع في مصر، فما الذي بقي ممنوعًا من اختلاط النساء

بالرجال، حتى قام بعض الشبان والشواب ينشدونه ويجاهدون في سبيله في هذه

الأيام، التي صدعت بناء الإنسانية أعظم صدع، وحصرت همَّ الشعوب كله في

الخوف على استقلالها في الشرق والغرب؟

إنما بقي شيئان اثنان:

(أحدهما) أن العرف يحظر على الرجل الأجنبي أن يخلو بامرأة أجنبية من

هؤلاء المدنيات (كما يحظر الشرع الخلوة بكل أجنبية بغير عذر شرعي) أو يطلب

الانفراد بها بزيارة أو غير زيارة، فمخالفة هذا لا تزال تعد قبيحة في العرف،

فلا تقع من غير المتهتكين إلا خفية.

(ثانيهما) إن هؤلاء النساء لا يجالسن الرجال في مجالسهم الخاصة في

البيوت، ولا العامة في المجامع والملاهي، إلا من شذ.

أما إباحة خلوة المرأة بالرجل إباحة مطلقة بغير نكير فلا يكاد يذكرها محاربو

الحجاب في مقالاتهم، إذ لا يجدون شبهة يزينونها بها، وإنما يكثرون اللغط في

مجالسة النساء للرجال في المجالس الخاصة، والمجامع العامة زاعمين أن ذلك

يرقي عقول النساء، ويزيد في علومهن وآدابهن، وهذه أظهر شبهاتهم في هذا الباب،

وقد أشرعنا لها طريقًا لا ينكره عرف ولا شرع فيما كتبناه في المجلد الثاني من

المنار تقريظًا لكتاب تحرير المرأة، وهو أنه يمكن تحصيل هذه الفائدة بمجالسة

النساء في البيوت لمحارمهن من الرجال، كالإخوة، والأعمام، والأخوال، وأولاد

الإخوة والأخوات، وبقضاء الأزواج أوقات فراغهم مع نسائهم في البيوت، فلماذا

يترك هذا مدعو الحرص على فائدة الاختلاط إن كانوا صادقين؟

وأما المجامع العامة فقلما يوجد في مصر منها ما يفيد النساء فائدة تستحق كل

هذا الجهاد، فالمجامع العامة الدائمة هي المعروفة بالقهاوي والحانات، وغير

الدائمة منها هي المآتم والأعراس، وقد وجد في البلاد قليل من الأندية الخاصة،

وأحاديث الناس فيها كأحاديثهم في الملاهي العامة من كل وجه، ولكن تلقى فيها

أحيانًا بعض الخطب والمحاضرات التي لا يفهم بعضها إلا القارئات، وهذه

المحاضرات تنشر غالبًا في الصحف، فيمكن لمن يستفدن منها أن يقرأنها فيها،

ولا فائدة للنساء في مجامع الرجال سواها، ولكنها لا تخلو من مفاسد.

غشيان النساء لهذه المجامع، من أقوى الوسائل لتعرف الفساق بهن وإغوائهم

إياهن، والفساق هم الذين يحرصون على هذا الاجتماع بالنساء في الغالب، أما

أهل الفضائل والآداب الصحيحة فقليل ما هم، وأكثرهم - ولا كثرة فيهم - لا يحب

هذا الاختلاط ولا يميل إليه، فإن وجد فيهم من يرغب فيه للإصلاح الخالص من

شوائب الهوى، فمن ذا الذي يعرف هؤلاء الأفراد وهم أندر من الكبريت الأحمر؟

وكيف السبيل إلى جمعهم في أندية خاصة يختلف النساء إليها دون غيرها لأجل

ترقية أفكارهن وآدابهن.

إلى متى نغش أنفسنا، ونتعامى عن فساد الأخلاق والآداب الغالب على نابتتنا،

الذي لم يزدد مع تربية التفرنج إلا تفاقمًا واستشراء؟ أنبذل هذه الصبابة الباقية

لنسائنا من إرث فضائل سلفنا إلى هؤلاء السفهاء، ونسمي هذا إصلاحًا للبيوت

بإصلاح النساء؟

إذا كان (خير الناس أنفعهم للناس) كما ثبت في النقل والعقل، فالفلاحون في

هذه البلاد خير من هؤلاء المتفرنجين الذين تلقفوا قليلاً من اصطلاحات مبادئ

الفنون، لم يستعدوا بها لعمل ما للأمة، إلا أن يكونوا خدمًا وأجراء للحكومة، التي

يعدون اللهج بذمها من شعائر الوطنية الصادقة، فمن تستغني الحكومة عن استخدامه

منهم يمسون ويصبحون كَلاًّ على الأمة، وعالة على العاملين فيها كالفلاحين،

يأكلون ثمرات أعمالهم، ويفسدون ما بقي من فضائلهم وآدابهم، ويحسبون أنهم من

الأئمة المصلحين فيهم، {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِن لَاّ يَشْعُرُونَ} (البقرة:

12) .

ألا إن النساء في حاجة إلى العلم والأدب والإصلاح، وليس الرجال أقل

حاجة منهن إلى ذلك، ففساد أخلاق الرجال هو الذي أفسد النساء، وأضاع ثروة

الأمة، وحل روابطها الاجتماعية، ولم يبدلها بها روابط خيرًا منها ولا مثلها.

ألا إن هذا الإصلاح الصحيح إنما هو إصلاح النشء بتربية الأخلاق والآداب

الدينية أولاً، ثم بتعليم العلوم التي يعمل المتعلم بها من يوم خروجه من المدرسة إلى

أن يهرم أو يموت، وعلوم النساء العملية العامة تربية الأطفال، وإدارة البيوت

وإنما يقوم بذلك على الوجه النافع خيار الأمة دينًا وعقلاً؛ وأدبًا بتأليف الجمعيات

الخيرية والعلمية، فإن لم يوجد من هؤلاء من يقوم بهذا العمل على وجهه بالتعاون

فإن الأمة تظل مذبذبة لا يستقيم لها أمر ولا يتم فيها إصلاح {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَاّ أُوْلُوا

الأَلْبَابِ} (البقرة: 269) .

_________

‌

‌الشيخ شبلي النعماني

كان الشيخ شبلي النعماني رحمه الله وأدام النفع به - ركنًا من أركان نهضة

الإصلاح الإسلامي في الهند.

ورجال هذا الإصلاح في كل الأقطار الإسلامية أمة وسط بين فريق الجامدين

على التقاليد والعادات، التي انتهى إليها أمر جمهور المسلمين بعد فتك التفرق

الديني والسياسي بهم، وانتشار البدع والخرافات فيهم، وإضاعة جل ما ترك سلفهم

من العلم والمجد التليد، وإعراضهم عن العلم الحديث والمجد الطريف، وبين فريق

المتفرنجين الذين أصابوا حظًّا من اللغات الأجنبية، وتلقوا قليلاً من العلوم والفنون

الأوربية، فأحدث لهم ذلك غرورًا بأنفسهم، واحتقارًا لأمر أمتهم، فطفقوا يمرقون

منها بزلزال عقائدهم وأفكارهم، وتغيير عاداتهم وأزيائهم، فوهت فيهم جميع

مقوماتها، ولم يندغموا في أمة من الأمم التي يقلدونها، على أن منهم من يحسبون

أنه يمكن جعل أمتهم كلها، مثلهم أو مثلها.

المباينة بين الجامدين والمتفرنجين عظيمة، كل منهم يحتقر الآخر ويكرهه،

ويعده علة لضعف الأمة وانحطاطها، أولئك يرمون هؤلاء بالكفر والفسوق،

ويَنْفرون ويُنَفِّرون منهم ر ومن هذه العلوم والفنون، ويعدونهم آلات الأجانب التي

يحللون بها عناصر الأمة ويستعملونها كما يستعملون عناصر الأرض في تنمية

ثروتهم، وإعلاء كلمتهم، واستعمار البلاد وجعلها تحت سلطتهم - وهؤلاء يرمون

أولئك بالتعصب والجهل، والخرافات والهمجية، التي يجب نسفها لإقامة بناء

الحضارة والمدنية، والحق أن كلا منهما مخطئ في شيء، ومصيب في شيء آخر،

وله مزايا حسنة، ورزايا ضارة، وأن الأمة لو سارت على رأي كل منهما وحده

لم تكن عاقبتها إلا الانحلال والهلاك.

وأما حزب الإصلاح، فهو وحده محل الرجاء؛ لأنه يُقَدِّر مزية كل من

الحزبين قدرها، ويعرف منافعه ومضاره، ويريد أن يكون معقد الارتباط والاتصال

بينهما بإرجاع كل منهما عن خطئه، والسير بالأمة في طريق تحفظ به مقوماتها

ومشخصاتها، وتعيد الموروث النافع منها إلى جدته، وتندرج في استبدال النافع

بالضار منه، وتقتبس من علوم العصر وفنونه وصناعاته ما لا تقوم لأمة قائمة في

هذا العصر بدونه، وليس هذا المقام مقام شرح الإصلاح، ولا بيان أحوال

الأحزاب الثلاثة، وإنما ذكرنا هذا لبيان مرادنا من قولنا إن فقيد الإسلام في الهند

كان ركنًا من الإصلاح الإسلامي.

ولم يكن طلاب الإصلاح إلا أفرادًا من الناشئين في بيت حزب الجمود أو

حزب التفرنج، هداهم الله تعالى باستعداد في فطرتهم، وتوفيق في سيرتهم، إلى

معرفة الطريقة المثلى لصلاح أمتهم، وكان المعقول أن يكون رجال العلم الديني

أقدر على أهل الجمود منهم على المتفرنجين، ولكن كثر ما كان الأمر على غير

ذلك؛ وسببه أن كبراء الجامدين من الشيوخ هم أشد حسدًا وبغضًا للمصلح الديني

من غيره، فلهذا لم يتم للشيخ شبلي ما كان يريد من الإصلاح في ندوة العلماء،

وكان أدنى الناس إلى مساعدته المتدينون من كبراء الدنيا كأميرة بهوبال، وقد

أخبرني رحمه الله تعالى أن الأمير الجواد، الذي تفاخر به الهند أمراء المسلمين في

جميع البلاد، النواب محمد علي راجا محمود آباد، عرض عليه مبلغًا كبيرًا من

المال يدفعه سنويًّا لمدرسة ندوة العلماء بشرط جعلها للمسلمين كافة كمدرسة عليكرة

لا خاصة بأهل السنة، وهذا باب عظيم من أبواب الإصلاح ما كان ليشايعه عليه

المتعصبون من أعضاء الندوة؛ فلذلك اعتذر للأمير بأن هذا عمل ما حان وقته.

وأما الأميرة المحسنة التقية صاحبة بهوبال، التي جعلها الله تعالى بعد

المصلح العظيم السيد صديق حسن خان، نصيرة العلم وخادمة الإسلام، فقد كانت

ظهيرة للشيخ في جميع ما يخدم به الدين والعلم من الأعمال، وإننا ننشر هنا نص

كتاب جاءنا منه، يشير إلى ما كان من صلتها وصلتنا به، وهو:

إلى حضرة السيد المحترم

…

...

…

متع الله المسلمين بطول بقائه

بعد التحية والسلام

إني لم أزل أقرأ في الجرائد ما تبذلون من السعي في تأسيس دار العلم

والإرشاد، وهذه هي بغيتنا التي كنا ننشدها نحن أهل الندوة، فجعل الله سعيكم

مشكورًا، وتوج عملكم بالنجاح، طالما تاقت نفسي إلى زيارة مصر للقائكم، ولكن

هيهات فإني قد قُطِعَتْ إحدى رجلي لرصاصة أصابتها فبقيت جليسًا [1] للبيت غير

قادر على تحمل أعباء الرحلة والسفر، والأمر الذي دعاني الآن إلى إرسال النميقة

أن الأميرة سلطان جهان (بيكم) صاحبة إيالة بوفال [2] خرجت راحلة إلى لندرة

للحضور في حلفة تتويج الملك جرج، وهي تريد زيارة البلاد الإسلامية، وتصل

في مصر في شهر رمضان.

وهي من عظماء بلادنا أعطت مائة ألف روبية لتكميل كلية عليكده، وعينت

ثلاث مائة روبية جراية شهرية لندوتنا، وكم لها من أمثال ذلك.

ولها شدة عناية بتربية عائلتها؛ ولذلك أرادت أن تجلب إحدى المعلمات

المسلمات من مصر المحروسة، وقد كتبت إليَّ أن أكون مساعدًا لها في إنجاح هذا

الأمر، فالمرجو من حضرتكم أنها لما تصل إلى قاهرة [3] وتستدعي من حضرتكم

الاستشارة والاستعانة، فافعلوا ما يليق بكم من إكرام مثل هذا الضيف الكريم العديم

المِثْل، والفضل لكم [4] .

…

...

…

...

…

...

…

...

…

شبلي نعماني

…

...

…

...

…

...

…

... في 7 مايو سنة 1911

…

...

…

...

…

...

…

...

…

ندوة لكهنؤ

هذا وإن الفقيد رحمه الله تعالى قد اشترك بالمنار من أول العهد لظهوره،

وكان مواظبًا على قراءته معجبًا به، وقد كان له من حسن الظن بصاحب المنار ما

حمله على دعوتنا لرئاسة مؤتمر ندوة العلماء السنوي رجاء زيادة إقبال مسلمي الهند

على هذا المؤتمر، وما يتبع ذلك من تعضيد الندوة ومساعدتها، وهذا نص كتابه

الأول في ذلك:

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى حضرة الفاضل الأستاذ مولانا رشيد رضا أطال الله بقاءه.

لا يخفى على أمثالكم أن إغارات جرجي زيدان على أعراض العرب في

كتابه (تاريخ التمدن الإسلامي) أكثر من أن تحصى، وإن كل ما دسَّه وَموَّه به لا

أصل له أصلاً، وحين اطلعت على ذلك كاد قلبي أن يتميز من الغيظ غير أني

صبرت وأمعنت النظر فيما له نظر، ولما عيل عني الصبر ونأى، قمت على ساق،

وألفت رسالة أكشف فيها دسائسه، وهي الآن تطبع، وأريد إرسال ما فُرغ من

طبعه منها إليكم لكي تدرجوه في جريدتكم، وكذلك إلى الفراغ منها بأسرها.

ومما أنهيه إليكم أن ندوة العلماء في كل عام تعقد محفلاً عامًّا يحضر فيه

الخاص والعام، والأمراء والنواب وأهل الحل والعقد، ويكون انعقاده عامنا هذا في

أول إبريل سنة 1913، فنحن معشر المعتمدين والآراكين نهوى ونود من صميم

قلوبنا أن يكون صدر [5] هذا المحفل العظيم، وواسطة عقده النظيم حضرتكم

الشريفة، فإن تشرفونا بالقدوم علينا في الهند، تهرع أهل البلاد الشاسعة إلى هذا

المحفل الإسلامي على كل ضامر من كل فج عميق لمقدمكم المبارك إن شاء الله

تعالى، ويحصل بعون الله لكم ما أنتم بصدد الاجتهاد فيه من إظهار مقاصد مجلس

التعليم والإرشاد، ويعظم بذلك محفل ندوتنا، ويُقَدَّر قَدْرَه، وفي طي رقيمي هذا،

أُرسل إليكم خطبة والي الهند، وعميدها؛ فيظهر لكم منها أن الدولة البريطانية لها

عناية تامة بندوة العلماء، ولولا ذلك لم تعين لها في كل شهر خمسمائة روبية من

خزائنها، فإن عزم جنابكم على تشريفنا بما اقترحناه فلا عليه أن يلاقي سفير الدولة

البريطانية في مصر المحمية، وينهي إليه خطبة والي الهند وعميدها في حق ندوة

العلماء، وعريضتها عند قدوم الملك المعظم مع ملكته المعظمة قاعدة الهند دهلي،

لكي يكون على علم ويستحسن قدومكم علينا، وإن أمكن منكم طلب الإجازة بذلك

مرقومة فيها فنعم ذلك، ودمتم أفندم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

شبلي نعماني

…

...

…

...

…

...

…

5 جنوري (يناير) سنة 1913

…

...

…

...

…

...

…

... ندوة العلماء - لكهنؤ

جاءنا هذا الكتاب ونحن نستعد لفتح مدرسة (دار الدعوة والإرشاد) فكان

المانع من إجابة هذه الدعوة أرجح من المقتضي، إذ كان لا بد من السفر بعد فتح

المدرسة بشهر أو أقل - وأنا ناظر موظف لها، والروح المدبر في تأسيسها والقيام

بها، ولكن أعضاء مجلس جماعة الدعوة والإرشاد رأوا أن رحلتي إلى الهند خير

لمشروعنا؛ لأن إشهاره في مثل ذلك المؤتمر العظيم فقروا في جلسة رسمية إجازتي

وإعانتي على ذلك.

اقترح الشيخ رحمه الله تعالى عليّ أن أسافر بإجازة من عميد الدولة الإنكليزية

هنا، وأرسل إليّ خطبة حاكم الهند العام، الذي ذكر ندوة العلماء بخير لأتوسل بها

إلى هذه الإجازة، فكان هذا من بعد نظره وغور فهمه للسياسة، وكان مراده أن

تكون هذه الإجازة كتابية فلم يتيسر ذلك، فلقي الشيخ من إنكار والي لكهنؤ عليه

دعوتي إلى رياسة مؤتمر الندوة ما لقي، وأمكنه إرضاؤه بما كان أعده لذلك من

الحجج، ومنها ما كتبه لورد كرومر في تأبين شيخنا الأستاذ الإمام من مدح حزبه،

وخطبة للدكتور مرجليوث الأستاذ الشهير في مدرسة أكسفورد ذكر فيها رأي

صاحب المنار في الجامعة الإسلامية بكلام مرضي، وثناء حسن.

ونحمد الله أن حقق ظن الشيخ رئيس الندوة، وأعضائها الكرام فينا، إذ كان

الإقبال على المؤتمر في ذلك العام مما لم يسبق له نظير من قبل، ورحم الله الشيخ

شبليًّا، وأحسن عزاء المسلمين عنه.

_________

(1)

يحتمل أن تكون الكلمة (حلسا) بالحاء المهملة المكسورة إذ يقال: فلان حلس بيته، أي

ملازمه، وأصل الحلس ما يفرش تحت سرح الدابة، أو رجل البعير وعلى الأرض في البيت، وقد يفرش غيره فوقه.

(2)

هكذا يكتب الهنود اسم هذه الإيالة، والمشهور عندنا ما كان يكتب في مصنفات السيد حسن صديق خان وهو هكذا " بهوبال ".

(3)

كذا في الأصل، ومهما أتقن علماء الأعاجم العربية؛ فإنهم يظلون يغلطون في تعريف الأعلام وتنكيرها.

(4)

لقصر مدة إقامة الأميرة بمصر لم يتيسر لنا اختيار معلمة يمكن أن تراها وتختبرها، ثم لم يتيسر ذلك بعد سفرها أيضًا، وقد عرضنا ذلك على الآنسة نبوية موسى فطلبت أن يكون راتبها الشهري مائة جنيه مع شروط أخرى، وإنه ليوجد في الهند معلمات إنكليزيات لا يزيد راتب إحداهن عن بضعة جنيهات.

(5)

يعنون بكلمة صدر ما نعبر نحن عنه بكلمة رئيس، وبهذا المعنى يستعملونها في لغتهم الأوردية.

‌

‌تقريظ المطبوعات الجديدة [*]

(خواطر في القضاء والاقتصاد والاجتماع)

بقلم فقيدِ العلم والعمل والجد المرحوم علي أبي الفتوح باشا وكيل نظارة

المعارف العمومية المصرية، طبعه بإذن المؤلف نجيب أفندي متري صاحب

مطبعة المعارف بمصر في سنة 1331هـ - 1913م على ورق جيد طبعًا نظيفًا

فجاءت صفحاته 360.

الكتاب مجموعة مقالات كانت متفرقة في الجرائد والمجلات العربية وغير

العربية، فجمعت في حياة كاتبها، ومر عليها فأصلح فيها ما أراد، وزاد في بيان

المراد، وهو يطلب من ناشره، ومن مكتبة المنار بمصر.

جملة مسائل الكتاب مما اشتغل به مؤلفه علمًا وعملاً، فجاءت وافية واضحة

مفيدة، ونحن ننقل طائفة عنه من مقالة (الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية)

قال:

(يظن كثير من الناس حتى من المسلمين أنفسهم أن المبادئ المقررة في

الشريعة الغراء لا توافق هذا الزمان الذي بلغ فيه الإنسان من المدنية والحضارة

درجة رفيعة، ويتوهمون أن الأحكام والروابط التي في القوانين الحديثة الوضعية لا

مقابل لها في الأصول الإسلامية، وأنها بمثابة الاختراعات المادية الجديدة التي

أنتجها فكر علماء الغرب لم يسبقهم بها أحد.

ولكن الباحث في الفقه الإسلامي ولو قليلاً، لا يلبث أن يغير هذا الظن،

ويتحقق من أن أسلافنا بلغوا في الرفاهة وتقرير المبادئ العمرانية والاجتماعية

والقضائية شأوًا قلما يجاريهم فيه أحد، إلا أن صعوبة كتب المتأخرين، وكيفية

تأليفها، والتواء أساليبها، وتعقيد عباراتها، قد أوصد الباب في وجه من يريد

الوقوف على حقيقة الشريعة الغراء من غير المنقطعين لدراستها.

ولذلك فإني أشير على من يسلك هذا الطريق أن يقصد المؤلفات القديمة

لأنها أسهل موردًا، وأغزر مادة مع خلوها من التعقيد، وتنزهها عن المشاغبات

اللفظية، وليترك هذه الكتب الحديثة للمنقطعين لفهمها بدون ملل، ولا حساب

للوقت.

أذكر هذا على إثر مطالعتي لكتاب الخراج للإمام أبي يوسف المتوفى سنة

182 هجرية، وقد أُلف هذا السفر الجليل برسم أمير المؤمين هارون الرشيد وفيه

من النصائح والأحكام ما يجدر بأمراء المسلمين اتباعه والعمل به.

عثرت في هذا المؤلف الصغير الحجم على درر كثيرة عمدت إلى نظمها

في هذه المقالة، حتى يرى المسلمون ولا سيما المشتغلين منهم بالقوانين الإفرنكية

أن المتقدم لم يترك شيئًا للمتأخر، ولعلهم ينكبون على دراسة الشريعة والآداب

الإسلامية؛ لأنهما لا ينافيان العصر الحاضر، ولا المدنية الحديثة؛ إذا فهما حق

الفهم ودُرسا بعقل وتمييز.

وما أجدر الحكومات الإسلامية باستنباط قوانينها وأحكامها من الشريعة مع

اختيار القول الأكثر مناسبة للزمان والمكان؛ لتكون هذه القوانين والأحكام أكبر

احترامًا في النفوس، وأشد موافقة لأخلاق وعادات من وضعت لهم.

ثم أتى بوجوه قانونية وبنود وافقت فيها القوانينُ الوضعية الفقه الإسلامي.

***

(كتاب الأنساب للسمعاني)

تأليف أبي سعيد عبد الكريم السمعاني، نقله الأستاذ مرغوليوث أستاذ العربية

في جامعة أكسفرد بالفوتغرافية عن نسخة محفوظة في المتحف البريطاني، وطُبع

سنة 1912 على ورق من أجود الورق على نفقة (تذكار جب) وصفحاته تزيد

على 1600 صفحة بالقطع الكبير.

وضع السمعاني كتابه هذا في القرن السادس الهجري، فكان عمدة المؤرخين

والمحدثين، وقد ذكر في مقدمته فضل علم الأنساب، وجاء بالآيات والأحاديث في

ذلك، وعقد فصلاً للحث على هذا العلم، وقد زاد الأستاذ مرغوليوث هذا المعنى

إيضاحًا إذ وضع للكتاب مقدمة وجيزة باللغة الإنكليزية بَيَّنَ فيها المراد بعلم

الأنساب، واشتهار بعض الأعلام من المحدثين بأنسابهم كالبخاري والترمذي

والنسائي مما دعا إلى تعريف الرجال بأنسابهم.

وقد ساعد المستر ألسن الأستاذ مرغوليوث، فوضع في هوامش الكتاب دوائر

صغيرة قبالة كل سطر، تبتدئ فيه ترجمة أحد المترجمين فأفاد، ولولا ذلك لما

أغنى كتابة أكثر الأسماء المترجمة بخط ثخين؛ لأن ذلك لم يلتزم في جميع

صفحات الكتاب، إذا لم يكن من نسخ ناسخ واحد، بل يظهر أنه تعاقب عليه عدة

نساخ، وخطه دقيق ملزوز بعضه إلى بعض، وينقص بعض كلمه النقط فنتمنى لو

يطبع ثانية بالحروف المطبعية بعد مقابلة هذه النسخة بغيرها من النسخ الواضحة

الصحيحة كالنسخة التي رآها صاحب المنار في لكنهؤ بالهند فتعم فائدته، فنحن

أحوج إلى هذا الكتاب ممن تولوا طبعه، وأحق بإحياء مآثر أسلافنا، وإننا نشكر

للأستاذ مرغوليوث هذه الهدية النفيسة كما نشكر لجمعية (تذكارجب) إحياءها هذا

الكتاب، وغيره من آثار العرب.

***

(شرح السيرة النبوية رواية ابن هشام)

طبع هذا الكتاب بمطبعة هندية بمصر سنة 1329، وكتب في طرته ما تقدم،

وأنه مطبوع بإرادة (إمبراطور ألمانيا وملك بروسية وملك ورتمبرج) تأليف

الشيخِ الإمامِ الحافظ المحدث الفقيه أبي ذر محمد بن مسعود الخشني، استخرجه

وصححه بولس برونله، وأبو ذر هذا اسمه مصعب بن محمد كما في القاموس،

وهو من علماء الأندلس أخذ عنه الشريشي شارح مقامات الحريري، وكتابه هذا

أمالي أملاها في شرح غريب السيرة، وجعله عشرين جزءًا، وكان ينبغي أن

تسمى فصولاً، لا أجزاء، وقد طبع طبعًا جيدًا في جزأين من قطع أصغر من

المنار، وجعلت أرقام صفحاتها متصلة فيحسن أن يجعل مجلدًا واحدًا فيكون مؤلفًا

من 466 ص، وثمن الكتاب عشرة قروش، ويطلب من مكتبة ديمر بمصر.

***

(رجال المعلقات العشر)

تأليف الشيخ مصطفى الغلاييني، أستاذ اللغة العربية في مدرستي المكتب

السلطاني، والكلية العثمانية في بيروت، وطبع بالمطبعة الأهلية في بيروت سنة

1330 على ورق جيد طبعا نظيفًا، وصفحاته 360 بالقطع المتوسط، وثمنه 12

قرشًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر.

الكتاب مصدر بمقدمتين، أولاهما: في خلاصة تاريخ العرب قبل الإسلام

والثانية في خلاصة تاريخ أدب اللغة العربية في العصر الجاهلي إلى اليوم،

وصفحات المقدمة الأولى 16 صفحة، والثانية 30 صفحة، ثم الكلام على رجال

المعلقات بالتفصيل، ويتضمن سيرة الشاعر وموته والكلام على شعره ومعلقته

وسبب نظمها ونخبة من شعره، وقد ضمنت من الفوائد اللغوية والتاريخية والأدبية

ما لا يوجد في غيره، وقد جعله لتلاميذ السنة الرابعة والخامسة في المكاتب

السلطانية، والسادسة والسابعة في المكاتب الإعدادية، أو ما يضاهي هذه السنين في

المدارس الأهلية.

***

(الحنين إلى الأوطان)

نشرنا نبذة منه في هذا الجزء وسنقرظه فيما يليه إن شاء الله.

_________

(*) كتب تقاريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا، وقد تأخر نشره على أنه هو قد قصر فيما عُهد إليه من كتابة التقاريظ حتى اجتمع لدينا كتب كثيرة من مطبوعات السنين الأخيرة.

اللغة العربية أقدم اللغات الشرقية

وأم المدنية المصرية والبابلية

كنا نستدل على عراقة العرب في المدنية بما روى لنا التاريخ القديم من

استعمارهم لمصر في عهد دولة الرعاة (الهكسوس) وغيرهم، واستعمارهم قبل

ذلك للعراقين، وما كان لنا في ذلك إلا علم إجمالي، ثم جاءنا علماء العاديات

(الآثار القديمة) بالاكتشافات والتحقيقات التي خرجنا بها من حيز العلم الإجمالي إلى

حيز العلم التفصيلي، وكان أعظم ما اكتشفوه في حفائر العراق شريعة حمورابي

(ملكي صادق) الموصوف في العهدين القديم والجديد بأنه ملك البر، وملك السلام،

وكاهن الله العلي، ومن أخبار سفر التكوين أنه بارك على إبراهيم - عليه الصلاة

والسلام - وعلى آله، وأن إبراهيم أعطاه العشور، وقد بين هؤلاء العلماء أن

شريعة حمورابي كانت عربية، وهي أقدم شريعة من الشرائع التي عرفها التاريخ،

وقد زعم بعض علماء الألمان أن التوارة مقتبسة منها (راجع المجلد السادس من

المنار) .

وقد نشرنا في المجلد الخامس عشر (سنة 1330) خطابًا طويلاً في اللغة

العربية لجبر أفندي ضومط أستاذ العلوم العربية في القسم العالي من المدرسة الكلية

الأمريكانية ببيروت ألقاه في الاحتفال السنوي لسنة 1911، ثم أتحفنا به،

وموضوعه (بحث تاريخي فلسفي في مواطن العربية المضرية، ونسبتها إلى

أخواتها من اللغات السامة) ، ومما جاء فيه أن العلّامة رونسن المؤرخ الأثري

يُرَجِّح أن المدنية المصرية القديمة لم يكن منبتها مصر، بل جاءتها من العراق،

وبلاد العرب (المنار ص 116 م 15) ، وأن الباحثين اتفقوا على أن لغة

الآشوريين، وقدماء البابليين واحدة، وأن الآثار البابلية تثبت أن الناطقين باللغة

السامية هنالك لم يكونوا من أهل البلاد الأصليين، وإنما جاءوها من مكان آخر،

وتغلبوا على أهلها الذين كان لهم مدنية عظيمة إذ كانوا غزاة فاتحين، ثم ترجموا

الكثير من آداب أهل البلاد بلغتهم السامية، والظاهر أنهم كانوا من جزيرة العرب

(المنار ص 117 م 15) .

ثم بَيَّن أن اللغة العربية هي أم اللغات السامية وسيدتها، وأن أرومتها الأولى

كانت في اليمن، وحضرموت، وعمان، وأنه انشعب منها فرع إلى بلاد بابل

بالعراق فانقسم إلى شعبتين بدوية وحضرية، وأن بعض العمالقة والعاديين من

قدماء العرب هاجروا إلى سورية - بعضهم هاجر من العراق لَمَّا اضطهدهم النماردة،

وبعضهم هاجر من جزيرة العرب بقصد التجارة والاستعمار - كما هاجر غيرهم

من إخوانهم إلى شطوط أفريقية فكان منهم الأمهرية والحبشة - (قال جبر أفندي

ضومط) ومن هؤلاء المهاجرين كان العِبْرَانيون، وأمم الشام من الكنعانيين

والفينيقيين، وعليه تكون العِبْرَانية، والفينيقية، والعربية (أي المضرية) شعبتين

من الفرع العادي، والحمرية، والحبشية من الفرع القحطاني (المنار ص 199م

15) .

أقول: فعلى ما تقدم يكون كل من مدنية العراق وسورية ومصر عربي الأصل ثم تولد من ذلك الأصل فروع استقلت واختلفت باختلاف الدول والملل،

حتى جاءالإسلام فأرجع تلك الفروع كلها - ما قرب منها عن أصله وما بعد -

إلى الفرع المضري، فكأنه عمد إلى أفراد عشيرة كانوا متفرقين متباعدين يحسب

كل منهم أنه أجنبي عن الآخر فجمع بينهم، فعادوا إلى الوشيج الجامع فكانوا أسرة واحدة.

لكن علامة الآثار، والعاديات المصرية، وإمام اللغة الهيروغليفية في مصرنا

الآن أحمد بك كمال أمين دار الآثار المصرية أظهر لنا من الاتحاد بين اللغة العربية

واللغة المصرية القديمة ما لم يكن في الحسبان، فقد ألف قاموسًا كبيرًا أورد فيه

ألوفًا من الكلمات الهيروغليفية الموافقة للغة المضرية في الغالب - إما موافقة تامة

وإما موافقة بضرب من التحريف، أو القلب، والإبدال المعهود مثله في اللغتين،

ومن المعلوم أن المدنية العربية القديمة كانت في العاديين والقحطانيين سكان

حضرموت، واليمن، وهم الذين استعمروا مصر، والعراق، وسورية، وقد ضاع

أكثر لغتهم، ولعلها لو دونت كاللغة المضرية لفسرت لنا من اللغة المصرية القديمة

ما لم يُفَسَّر إلى اليوم، حتى فيما نراه يخالف منها المضرية بتحريف، أو قلب، أو

إبدال.

وكان المشهور عن أحمد بك كمال أنه يرى أن العربية أصل للغة المصرية

القديمة المدونة بالقلم الهيروغليفي، ومن لوازم هذا أن أصحاب تلك المدنية كانوا

من العرب، ثم إنه رأى نصًّا يدل ظاهره على أن العرب أنفسهم، أو بعضهم من

المصريين، فأخذ بظاهره حملاً له على الصدق، وبنى عليه محاضرة ألقاها في

مدرسة المعلمين الناصرية في العام الماضي، وذلك النص ما وجد منقوشًا في الدير

البحري (مكان بجهة الأقصر) في زمن الدولة الثامنة عشرة (كان زمنها من سنة

1600-

1380ق م) ، وهي أرقى دول مصر، وفيه أن المصريين الأولين

اشتهروا باسم الأعناء، ولم يبين النص أصلهم، ولا من أين جاءوا، ولكنهم

استعمروا الجهة الجنوبية من مصر، وأسسوا المدن بأسمائهم وفيه أن بعضهم هاجر

إلى القيروان، وتونس والجزائر، وبعضهم إلى أواسط أفريقية، والصومال،

وبعضهم قطع البحر الأحمر إلى بلاد العرب، وانتشر فيها، وسار من هناك إلى

جنوب فلسطين، وأُطلق على كل عنو من أولئك الأعناء المهاجرين اسم مُرَكّب

تركيبًا إضافيًّا، فصار يقال أعناء كذا، وأعناء كذا

…

ولفظ (أعناء) عربي معناه

الأخلاط من الناس يكونون من قبائل شتى.

أما نحن فنرى أن ذلك النص ربما كان عن عقيدة تقليدية وهمية بأن مصر

الموطن الأول للبشر، والأصل الذي تفرعت منه الشعوب والأمم، ويُنْقَل مثل هذا

عن قدماء الهنود والصينيين، فهذه تقاليد متعارضة ليس لنا عليها دليل عقلي، ولا

نقلي للترجيح بينها، فنجري فيها على قاعدة تعارضت فتساقطت، على أن أولئك

الأعناء المجهول أصلهم يجوز أن يكونوا من العرب، وأن يكون من هاجر إلى

جزيرة العرب منهم عاد إلى بلاده، وبهذا يجمع بين هذا القول، وقول العلامة

رونسن الذي رجح كون المدنية المصرية الأولى قد جاءت من بلاد العرب والعراق،

والأمر المتيقن عندنا الآن هو أن لغتنا العربية الشريفة هي لغة قدماء المصريين

ومظهر مدنيتهم، ونتيجته أن قدماء المصريين من العرب، أو العرب منهم، فهم

أمة واحدة، وكذلك السوريون والعراقيون كما تقدم.

وقد رغبنا إلى أحمد كمال بك أن يتحفنا بفصول ملخصة من قاموسه الذي

أشرنا إليه، فتفضل بالإجابة وجعل الفصل الأول في بعض الحبوب والنبات وهذا

نصه.

مقارنة بين اللغة المصرية القديمة

واللغة العربية [*]

(1)

(في بعض الحبوب والنبات والأشجار والأثمار المصرية)

وفيه استطراد إلى كلمات أخرى

بُر: البر القمح الواحدة بُرّة.

قمح: هو اسم عندهم للقمح والخبز، ويميز بينهما برسم النبت عند نهاية

الكلمة في الأول، والخبز في الثاني [1] .

وجد الكثير منه في المقابر المصرية، فحفظ بالمتاحف، واختبرت حبوبه في

الزراعة فلم ينجح، وقد اختبر الكيماويون بعض هذه الحبوب، فوجدوها مدهونة

بطلاء حافظ لها على مرور الدهر، ووجد (شُوَينْفُورْت) قمحًا أصغر في الحجم من

قمحنا المعروف، وهو يشبه القمح البحري، وكان يُستعمل في الطب والغذاء.

حِنت: حنطة هي البر- ج حنط.

(بُد) بض بياض: وكلمة البيضاء تطلق في العربية على القمح.

فُمو: الفوم هو الحنطة، وقد ذكر في القرآن الكريم.

جل: (والجيم تقلب غينا) غلة - ج غلال.

شِرت ق سِريْت: سُلت - هو الشعير أو ضرب منه، والشين تقلب سينًا

بالمصرية فيقولون شلم بمعني سلّم، واللام تقلب راء، وبالعكس.

الشعير عندهم صنفان أبيض وأحمر، ويصنع منه الخبز والجعة، ومن خبزه

ما هو محفوظ في المتحف المصري بالقاهرة، ووجدت حبوبه في مقبرة كاهون

بالفيوم من عصر العائلة الثانية عشرة؛ لكن حبه أصغر من شعيرنا الآن وكانوا

يتخذون من سوقه مزامير.

تُرا: ذُرة.

بُول: فول - لأن الباء تقلب فاء، كفيوم أصلها بيوم أي اليمّ، وكفأى أصله

عندهم بأى.

قال هيرودوت في كتابه الثاني: إن المصريين لم يزرعوا الفول في أرضهم،

فإذا خرج فيها لم يأكلوه لا نيئًا، ولا ناضجًا، وإن قسوسهم لا يستطيعون النظر

إليه؛ لأنهم يرون أنه نجس، ومع ذلك فقد ورد عنهم أنهم كانوا يجففونه،

ويحفظونه بدليل قولهم (فول هاف) أي جاف، لأن فاء الكلمة مقلوبة عن الجيم،

فلا بد وأن يكون قول هيرودوت هذا غير صحيح، إذ الفول كان ولا يزال من

الأغذية المصرية إلى هذا اليوم.

عرشان ق. أرشان: بُلسُن واحدته بلسنة. بُلَس. بُلُس:عدس.

كمنن: كمون.

سَنُّوَت سنوت وهو الشمار أو الكمون.

رمان حرمان، إرما - الرّمان. ق. أرمان.ع ريمون، وبالبربرية - أرمون.

شجر دخل مصر في عصر العائلة الثامنة عشرة وقت انتشاب الحرب

العظيمة مع أهل آسيا في عهد الملك أحمس وقد وجد مع اسمه مرسومًا في صورة

البستان التي زين بها (آنا) جدر حجرة قبره بطيبة، وهو الذي توفي أيام

(تحوتمس) الأول الذي كان أول فرعون تجول في بلاد الشام، وأخضعها لحكمه،

وعليه ربما كان هذا الملك أول من جلب لبلاده هذا الشجر فغرس في البساتين،

وهذا لا ينافي معرفة المصريين لاسمه من قبل، وما وجد في المقابر منه أصغر

حجمًا من نوعه المعروف الآن فهو شبيه برمان طور سيناء، وكان يُستعمل قشره

لقتل الدود، واستعمله القبط للحكة، وصنع منه المصريون شرابًا في عصر

الرمسيسيين.

دُبَح: دبحو، ضبحي: تفاح - ق. جبح.

وهو الشجر المعروف بحسن فاكهته، ويكثر اسمه في القرابين التي يذكر فيها

الرمان والزيتون والتين، وتدل النصوص على أن وجوده في أرض مصر كان في

عصر العائلة التاسعة عشرة.

نُزا لوز: وكذا في العبرية والحبشية ونونها تقلب لامًا، كما في نقب ولقب

فالأول مصري، والثاني عربي.

بَنرى: لا يزال يعرف في بعض الجهات بالبنور وصحته بَرْني اسم للنخلة

وللتمر، ويقال تمر بَرْني ولا تكاد الإضافة تكون في البرني لأن البرني هو التمر وقد

ذكر في قول الشاعر:

باتوا يعشون القُطَيعاء ضيفهم [2]

…

وعندهم البرني في جُلَل دُسم

أمَم: عَم عِم ج عمومة، أعُم، أعمام، أعمة - نخل طوال. والألف تنوب

عن العين في كثير من الكلمات.

عَوَنَت عوانة: نخلة طويلة

حُن حُون أهان ج أهنة وأهُن: عرجون التمر ما فوق الشماريخ، والهناء عذق

النخل (فالهاء فيهما بدل من الحاء لقرب مخرجيهما) .

طمأروي جمار النخل - الجيم والطاء يتناوبان في المصرية كقولهم: طُرًّا بمعنى

كُلاًّ، وهاتان الكلمتان مصريتان عربيتان.

سر: سلاء ج سلاءة، وأسل الواحدة أسلة: شوك النخل (الراء بدل اللام) ق

سوره سوري.

زدوتو الزيتون ق جويث جيت. ع. زيت.

زِت: زيت وكان يستعمل للإضاءة خصوصًا في المعابد.

وجد الكثير من أكاليل الزيتون على رءوس الموتى التي لا يتجاوز تاريخها

العائلة المتممة للعشرين، وعليه يظن أن الزيتون لم يغرس في ديار مصر قبل

العائلة الثامنة عشرة؛ لكن وجد مذكورًا في نصوص هرم الملك (تبتي) فهو

معروف من عهد بناء الأهرام أو قبل ذلك.

كرَمَا: كنم: كرم ج كُرُوم، وبالعبرية كرم

كامو: كرّام - صاحب الكرم والمعتني به، وأصله كارمو فسقطت منه عين

الكلمة لأن الراء والنون واللام تسقط في كثير من الكلمات.

ق جمي جمه

كارٌج كاريو: أكارج أكرة وأكارون أي حرّاث من أكر الأرض أكرًا وأكره

حفرها، وجاء في المصرية والعربية أيضًا:

مَنَ: مان الأرض شقها للزراعة، والاسم منه.

مَنِ: أُمان: مزارع ويقال أيضًا:

سق: شق الأرض، أي فلحها، والسكة الحرث. ق إسكاي. إسخاي.

باث: باث (المكان) يبوثه بوثًا حفره

باي: فأى فأوًا وفأيًا: فلق (والباء تنوب عن الفاء نحو بدح وفدح بمعنى

ضرب)

قَنَّا. كَنَّا: قناة ج قنا، وهو الرمح وصاحبه قناء بالشديد، عود القنا قصب

الذريرة.

ويقال له باليونانية (كانا) وبالعبرية (قناح) ويذكر في التذاكر الطبية مع

أنه لا ينبت بديار مصر، ولو اعتمدنا على أنه هو المذكور في النصوص المصرية

بقصب فنيقيا لساغ لنا أن نقول إنه كان يستحضر من آسيا في عهد الفراعنة، وقد

أطلق عليه العرب والعبريون والمصريون القدماء اسم قنا.

نزا: اللوز في العربية والحبشية.

سير: زير، أي كتان، وفي القبطية: سال. سول وله أسماء أخرى.

وهذا النوع المسمى بالنباتية (لينوم هيميله) وجدت بذوره في مقابر العائلة

الثانية عشرة ، والعائلة المتممة للعشرين، ويذكر كثيرًا في تذاكر الطب، واتخذوا

منه الغزل والنسيج والثياب

…

إلخ.

سشن: سَوْسَن وسُوسَن وسوسان - نبات طيب الرائحة الواحدة سوسنة،

والجمع سواسن. ق. شوشن. واللاطيني: سوزينوم. ومنه اسم العلم سوزان،

وبالبربرية سوشانه، وهو اللوطس الأبيض المعروف عند المصريين القدماء، ولا

يزال ينبت في المستنقعات وعلى شواطئ القنوات إلى يومنا هذا.

عَنَبُو: عنب بالعربية والعبرية.

حرر: حلل ق حِليلي حِريرة حِريري: حَنُون نَور كل شجرة ونبت وقد حنن

الشجر والعنب إذا نور (لأن النون عندهم تنوب عن الراء) .

وكذلك يقال عندنا في اللغة العامية المصرية الآن وفي المصرية القديمة نقب

بدل لقب بالعربية الفصيحة، وفي المصرية تفن يقابلها في العربية تفل، أي بصق

والقلب وإلإبدال لهما أصول في هاتين اللغتين يقتضي مراعاتها لتظهر المقابلة

ومنها:

حلل: هلل يهلل تهليلاً، وقد جاء في نقش بمدينة (أبو) الواقعة في الجهة

الغربية من لوقصر ما نصه (وكان المحاربون مثل السبع يهللون في بُهرة

الأصواء [3](أي وسط الجبال) هذه العبارة نُقلت بنصها ليعلم وجه الشبه بين

اللغتين، ويقال في المصرية والعربية إِبهارّ النهار أو الليل أي انتصف، وبَهَرَ:

فاق، وبهار: صنم.

حَرٌّ: حر حية دقيقة مثل الجان أو ولد الحية كما في القاموس.

بدّ كا: بطيخ.

دبا: طبار - أكبر التين [4] بسقوط الراء وتقدم مثله في كلمة كاموا.

تون: تين.

وجد كثير من التين في المقابر القديمة العهد، وحفظ بالمتاحف، ولا يزال

يرى مرسومًا فوق موائدهم مع العنب والقثاء والرمان.

كونت جنة: تين قال بعض المفسرين في تفسير: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ

الجَنَّةِ} (الأعراف: 22) أي ورق التين.

أكنت: جنة ج جنات.

أس: أسو آس نبات معروف، قال أبو حنيفة الدينوري ينبت بأرض العرب

وبالسهل والجبل وخضرته دائمة. وهو نبت مصري ترى أغصانه في أيدي

الراقصات المرسومة على جدران المقابر، ووجد من آثاره شيء في قبور تل بسطة بالزقازيق وفي مقابر هوارة بالفيوم وقد حفظ في متحف الليد شيء منه.

أس بوللي آس بري

بصر: بصل (الراء تنوب كثيرًا عن اللام ومنه رأرأ، ويقابلها في العربية

رأرأ ولألأ بمعنى لمع) .

بصر: بصل (الراء تنوب كثيرًا عن اللام ومنه رأرأ، ويقابلها في العربية

أسل أسلة: الأثل شجر ذُكِرَ في القرآن، واحده أثلة ج أثلاث وأثول، وهو نوع

من الطرفاء والثمر ويقال له بالقبطية: اسي واسه.

أعلمنا هيرودوت وبليني أن الأثل كان ينبت في مصر ووجد منه (أنجر)

بقايا في طوبة عثر عليها في قرية الكاب بصعيد مصر، ووجد شوينفورت فروعًا

منه في تابوت من العائلة المتممة للعشرين، وكثيرًا ما تذكر النصوص هذه الشجرة

لأنها كانت مقدسة عندهم.

كَمتَى: كمأة.

…

زلم: الزَّلم: وهو حب العزيز.

بسباس بسباسة، وهي الشمار.

بكاء بَكاء قال أبو العباس النباتي هو شجر معروف عن العرب بمكة شبيه

بالبيسام.

يسر: إيصار أَيْصَر حشيش، وبالحبشية أثر

شنث: سنط صنط شنيز شنظ ق شنت شنته: شجر مصري قديم يذكر في

نصوص الأهرام.

وجد من زهره أكاليل على مدينة الملك أحمس الأول، وأمنوفيس الأول،

كلاهما من العائلة الثامنة عشرة، وكانت تصنع من خشبه السفن والتوابيت والتماثيل

وأثاث البيوت

…

إلخ

…

...

…

...

…

...

…

...

…

أحمد كمال

…

...

…

...

…

...

…

الأمين بالمتحف الوطني

…

...

…

(للمقارنة بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(*) راجع ما ذكرناه عن اللغة المصرية في المقتطف المطبوع في مارس سنة 1914، وفي تقويم الشرق للدكتور هنري مدور المطبوع سنة 1315، وذلك في صحيفة 350 إلى 358، وقد رمزنا هنا بحرف (ع) للعبرية، وحرف (ق) للقبطية.

(1)

اصطلح أهل اللغة المصرية القديمة على أن يرسموا في آخر كل كلمة الصورة الدالة على معناها أو المؤيدة له.

(2)

المنار: رواية لسان العرب: (جارهم) بدل ضيفهم، والقطيعاء نوع من التمر يظهر من مقابلته بالبرني الذي هو أجود التمر أنه رديء، وقيل هو البُسر قبل أن يدرك، والجُلل ج جلة - كقلة وقلل وهي قفة التمر، ودسم ج أدسم ودسماء صفة لها، ولعله باعتبار تمرها.

(3)

المنار: الأصواء جمع صوى بالضم، وصوى جع صوة (كقوة وقوى) والصوة ما غلظ وارتفع من الأرض فلم يبلغ أن يكون جبلاً، فيظهر أن المصريين أطلقوه على الجبال، أو على غير الشامخ منها، على أن رسم الشامخ وغيره متشابه، والرسم هو المفسر للغة في كتابتهم، وللصوة أيضًا الأعلام التي يهتدي بها المسافرون وجماعة السباع.

(4)

في القاموس أن الطبار (بوزن الرمان) شجر يشبه التين.

مدرسة دار الدعوة والإرشاد

دروس سنن الكائنات

محاضرات علمية طبية إسلامية للدكتور محمد توفيق صدقي

(6)

(4)

اللحم:

يؤخذ هذا الصنف من الطعام من الأنعام، والطيور، والحيوانات البحرية،

والمعتاد أكله من الحيوانات البرية هي التي لا تأكل اللحم لحكمة ستظهر في الكلام

على الديدان المعوية فيما يأتي إن شاء الله.

واللحم نوعان: اللحم الأبيض، واللحم الأحمر، فمثال الأول لحم الأرانب،

ومثال الثاني لحم الضأن، والأبيض أسهل هضمًا من الأحمر؛ ولكن الأحمر أكثر

تغذية لاشتماله على جزء من مادة الهيموجلوبين فتكثر الدم، واللحم يشتمل على

جميع الأجزاء الضرورية للجسم تقريبًا، ففيه الماء، والزلال ونحوه من المواد

الآزوتية كالجلاتين، والزنثين (xanthin)[1] ، وغيرهما، وفيه أيضًا الدهن

والمواد الكربوهيدراتية: الجليكوجين، وسكر العنب، والإينوسيت Inosite [2]

وفيه أيضًا أملاح عديدة منها فسفات البوتاسيوم، وملح الطعام، وغيرها، وكل هذه

المواد تختلف مقاديرها باختلاف الحيوانات المتنوعة، وهي توجد بكثرة عظيمة في

لحم الدجاج، فهو أكثرها تغذية، وفي اللحم أيضًا حامض الساركولكتيك

(Sarcolactic [3] إذا كان جديدًا فلذا ينفع في الإسكربوط، ويوجد في الخنزير

الشحم بكثرة تفوق سائر أنواع اللحوم الأخرى، فلذا كان أعسر اللحوم هضمًا؛ لأن

الشحم فيه يحيط بأليافه العضلية؛ فيحول دون وصول العصارات الهاضمة إليها

فيتعب المعدة والأمعاء، وقد يحدث منه القيء أو الإسهال، وربما هيأ الزائدة

الدودية للالتهاب؛ ولذلك تكثر إصابتها به في بلاد الإفرنج؛ فإن فساد الهضم من

أسباب هذا المرض.

وكثيرًا ما تكون الحيوانات مصابة بأمراض متعددة مثل الدرن [4] ، والجمرة

الخبيثة، وأنواع كثيرة من الديدان سنذكرها تفصيلاً فيما يأتي، فلذا يجب أن يكون

الحيوان المأكول سليمًا من كل مرض، ويجب أيضًا طبخ اللحم جيدًا حتى نقتل فيه

الميكروبات، وأكياس الديدان بقدر الإمكان ، وأضر ديدان تنشأ من أكل اللحوم هي

الديدان التي تنشأ من أكل الخنزير، وهذه حكمة أخرى في تحريمها، ولا يتوهمن

القارئ أن الطبخ يزيل جميع أضرار اللحوم المريضة، فإنه إذا قتلت الميكروبات

بسبب شدة الحرارة بقيت سمومها، وكلما اشتد الطبخ للتأكد من قتلها زاد تجمد

المواد الزلالية، وعَسُر هضمها، على أن الطبخ قد لا يقتل بعض ميكروبات الدرن

التي تكون في باطن اللحم؛ لأنه موصل رديء للحرارة.

أما لحوم الحيوانات البحرية فمن أسهل اللحوم هضمًا، وقد لوحظ أن الناس

الذين يأكلونها بكثرة أقوياء البينة أصحاء، إلا أنه قد يصاب بعضهم بالجذام فلذا

ظن بعض الأطباء أن الاقتصار على أكل السمك، أو الإكثار من أكل الفاسد المتعفن

منه كالفسيخ مما يهيئ الجسم لقبول هذه المرض الخبيث؛ ولكن ذلك لم يثبت إلى

الآن.

ومن أنواع الحيوانات البحرية، الحيوانات ذوات الأصداف كالبطلينوس،

وهي سهلة الهضم جدًّا، غير أن ميكروب الحمى التيفودية قد يوجد فيها.

ومن أنواعها أيضًا السرطان البحري ونحوه، وهي لكثرة أكلها المواد القذرة

تضر آكليها بذلك وبشدة عسر هضمها، وأجود أنواع السمك هو الذي يصطاد حيًّا

من المياه الجارية النظيفة، والسمك سريع الفساد، فلذا يجب أن لا يترك زمنًا

طويلاً بل يؤكل غضًّا غريضًا، ويعرف السمك الغريض (الطازة) بيبس لحمه،

وبانتصاب ذيله، والسمك الفاسد المتعفن هو من أضر المأكولات؛ فإنه يتولد فيه

من الفساد بعض مواد سمية آزوتية تسمى (Ptomaines)[5] ، وهي شديدة

الخطر حتى أن كثيرًا من الناس قُتلوا بسبب أكلهم السردين والفسيخ، ومن لم يمت

منهم قد يصاب بالدوار، والصداع، والإسهال، أو القيء، وغير ذلك.

أما البطارخ (وتسمى الصُّعْقُر وهي عبارة عن بيض السمك) فهي أقل فسادًا

من لحمه، وهي مغذية محرضة لشهوة الطعام، ويشترط أن لا يُكْثِر الإنسان من

أكلها في المرة الواحدة، وقيل إن أكلها يمسك البطن، ويمنع الإسهال.

والأسماك ذوات الحرشف هي غالبًا ألذ طعمًا، وأسهل هضمًا من التي لا

حرشف لها لكثرة دهنها، وقذارة المياه التي تعيش فيها، ولذلك حرمت التوارة أكل

ما ليس له حرشف (راجع سفر اللاويين 11: 9 - 12) ومن أسماك الأنهار ما

يكون سببًا في إصابة الإنسان بدودة شريطية كما سيأتي تفصيله.

ويقال إن أكل الأطعمة الحيوانية الفاسدة مدة طويلة يسبب الإسكربوط، وهو

رأي راجح جدًا الآن، وذلك مثل أكل القديد (البسطرما) .

(جدول تركيب أشهر اللحوم)

المواد

…

... الثور

…

العجل الخنزير الحصان الدجاج نوع من السمك

ماء

…

... 76.7

…

75.6 72.6

…

74.3

…

70.8

…

79.3

زلال وجلاتين 20.0

…

19.4 19.5

…

21.6

…

22.7

…

18.3

شحم

…

... 1.5

…

2.9 6.2

…

2.5

…

4.1

…

0.7

مواد كربوهيدراتية 0.6

…

0.8 0.6

…

0.6

…

1.3

…

0.9

أملاح

…

... 1.2

…

1.3

…

1.1

…

1.0

…

1.1

…

0.8

(5)

الأطعمة النباتية:

هذه الأطعمة منها ما يؤكل بلا طبخ كالجرجير، والفجل، وغيرهما، ومنها

ما يؤكل مطبوخًا كالبقول وغيرها، وهي في جملتها تشمل كثيرًا من الزلال،

والدهن، والمواد الكربوهيدراتية، والحوامض النباتية، وأملاح عديدة، وفيها مادة

يتعسر هضمها تسمى (السللولوز [6] ) ، وهي التي يتكون منها جدران خلاياها،

وأخشابها، وغير ذلك من أليافها.

أما زلالها فيوجد بكثرة في البقول كالقمح، والفول، والعدس، والحمص،

ويسمى الزلال الذي يستخرج من القمح باللاتينية - الجلوتين (مادة غروية) ، وهو

لا يوجد فيه بشكله المعروف، إلا بعد أن يضاف إليه الماء؛ فيتحد مع ما فيه من

المواد الزلالية، ويتولد هذا الصنف المخصوص من الزلال، وهو سهل الهضم،

ولذلك كان من الأغذية النافعة المفيدة.

وأما الدهن فهو يوجد بكثرة في بعض الثمار كالزيتون، واللوز، وغير ذلك

إلا أنه يقل وجوده في بعض البقول كالقمح مثلاً.

والزيوت نوعان: ثابتة، وطيارة، فالثابتة هي كالشحم في تركيبها،

ويحصل الإنسان عليها بعصر الحبوب بآلات مخصوصة، وسميت ثابتة لأنها لا

تتطاير.

أما الزيوت الطيارة فهي مركبة من الكربون، والهيدروجين، والأكسجين إلا

أن مقادير هذه العناصر، وأوضاعها مغايرة كل المغايرة لتركيب الزيوت الثابتة،

ومن أمثلة هذا الصنف من الزيوت زيت القرنفل، ونحوه من الزيوت العطرية

ونظرًا لكونها سهلة التطاير تُتحصل بالتقطير، فإذا غُلي الينسون مثلاً في ماء صعد

منه الزيت في بخاره، ويمكن الحصول عليه بالأنبيق، أما الماء الذي غلي فيه فلا

يبقى فيه من هذا الزيت إلا النادر جدًّا أو لا يبقى فيه شيء.

الزيوت الثابتة مغذية ملينة، وتحترق في الجسم فتولد فيه حرارة عظيمة جدًّا،

ولذلك يحسن أكلها في البلاد الباردة.

والزيوت الطيارة منعشة منبهة للأعضاء كلها؛ فتقوي الهضم، ودورة الدم

وتدر البول، وتنفث البلغم من الصدر، وتزيد في قوة الحركة الدودية للأمعاء؛

وبذلك تخرج أرياحها، وتزيل آلامها، وهي مطهرة أيضًا قاتلة للميكروبات؛

فتطهر الشُعب والأمعاء والبول.

أما الأملاح التي في النباتات فهي مقادير كبيرة من فسفات البوتاسيوم وفيها

أيضًا فسفات الحديد، وهو كثير الوجود في البقول خصوصًا في القمح، فيكثر دم

آكله، ويقل في الأطعمة النباتية ملح الطعام؛ فلذا يحتاج إليه النباتيون كثيرًا

فيأخذونه من الخارج، وفي الخضر والفواكه أملاح عضوية وحوامض مثل حامض

الطرطريك (الدرديك) وهو موجود بكثرة في الليمون والبرتقال (واليوسف أفندي)

والكريز وغير ذلك، وحامض التفاحيك موجود بكثرة في التفاح والكمثرى

(الإجاص) وحامض الأكساليك [7] ، يوجد في الحماض، والكرنب، والطماطم،

والراوند، وغير ذلك من الحوامض، وهي تتحول في الدم إلى كربونات قلوية فتدر

البول وتذيب حامض البوليك الذي ينشأ من احتراق المواد الزلالية احتراقًا ناقصًا؛

فينشأ منه النقرس (داء مخصوص في المفاصل) ، والحصوات الكلوية، والمثانية،

فهذه الحوامض النباتية تساعد على إزالة حامض البوليك الضار بالجسم.

والامتناع عن أكل الخضر زمنًا طويلاً يؤدي إلى ضعف بالجسم، وتقرح

باللثة، وحدوث أنزفة متعددة في أنسجة الجسم وخارجه، وهذه الأعراض كلها هي

المسماة (بداء الإسكربوط) ولا دواء له إلا الخُضَر، والأغذية غير المتعفنة.

ومما تقدم يُعْلَم أن الاقتصار على أكل اللحوم، وغيرها من المواد الحيوانية قد

يضر بالجسم، وخصوصًا إذا أكلها الإنسان ولم يروض جسمه بالحركات، أو

الأعمال البدنية المتعبة؛ فإن ذلك يقلل احتراق المواد الزلالية الاحتراق الواجب

الذي تتحول به إلى (بولينا) ليتيسر للكلى أن تخرجها من الجسم لسهولة ذوبانها،

بل يكون الاحتراق ناقصًا؛ فيتولد من المواد الزلالية حامض البوليك الذي يحدث

مرض النقرس والحصوات كما سبق، وهذا المرض كثير الحصول للمترفين بسبب

إسرافهم في المآكل الزلالية كاللحوم وغيرها، وإقلالهم من الحركات الجثمانية؛

ولذلك يسمى (داء الملوك) وللوقاية منه يجب القصد في أكل المواد الزلالية،

والمواظبة على الرياضة البدنية، والإكثار من أكل النباتات من خضر، وفواكه،

وغيرها حتى تذيب هذا الحامض الضار (أي حامض البوليك) ، وتخرجه من

الجسم.

وأكل المواد النباتية بلا طبخ قد تنشأ عنه أمراض كثيرة كالحمى التيفودية،

والدوسنطاريا، وبعض الديدان المعوية كالدود الخيطي الذي يوجد بكثرة في

المستقيم عند بعض الناس؛ والسبب في تلك الأمراض هو وجود بعض الميكروبات

وبويضات الديدان في الطين والماء الذي يسقى به الزرع؛ فتعلق هذه بالنباتات

وبذلك تصل إلى الإنسان إذا أكلها بدون تطهير؛ ولذلك يجب غسلها غسلاً جيدًا

متكررًا؛ فإن ذلك يزيل كثيرًا من مضارها؛ ولكن الأولى تطهيرها بالغلي لمن أراد

أن يصون نفسه صيانة تامة من هذه الأمراض، ويجب في زمن انتشار بعض الأوبئة

كالهيضة (الكوليرا) ، والحمى التيفودية أن تغلى جميع هذه المأكولات غليًا جيدًا،

أو يترك أكلها حتى ينتهي الوباء.

ولما كانت الحوامض كالليمون والخل قاتلة لبعض الميكروبات المرضية كان

وضعها على النباتات الخضراء كالخس مثلاً، أو الفجل هو من أحسن الوسائل التي

تقي الجسم شر هذه الميكروبات، أما تأثيرها في بويضات الديدان فهو غير وافٍ

بالغرض، والراجح أنها لا تقي الإنسان منها مطلقًا.

الكلام في الحبوب وأغذيتها وغير ذلك:

(أ) القمح: فيه نشاء كثير، وزلال، ودهن قليل جدًّا، والمادة المسماة

سللولوز، وأملاح أهمها فسفات الحديد - كما سبق - وماء، أما السللولوز فيوجد

أكثره في غلاف حبوب القمح، وهو الذي يُفصل بالطحن والنخل، ويسمى بالنخالة،

وأكلها يهيج حركة الأمعاء، ويُحْدِث لينًا؛ فلذا كان نافعا من هذه الوجهة.

الطبقة التي تلي غلاف القمح، تشتمل على الجزء الأعظم من الزلال،

ولونها أسمر، وأما باطن الحبة ففيه الجزء الأعظم من النشاء.

والخبز يُصنع بعجن الدقيق بالماء - كما هو معلوم - فيتحول زلال الدقيق إلى

المادة المسماة جلوتين، وإذا أريد الحصول عليها يُوضع العجين في قطعة من

الموصلي (الشاش) ، ثم يفرك عدة مرات في الماء؛ فيخرج النشاء الذي في

العجين من ثقوب الشاش، وتبقى مادة الجلوتين في داخل الشاش، وهذه يُصنع منها

خبز، أو فطير للمصابين بالبول السكري.

أما الخميرة: فهي مركبة من خلايا نباتية، وفائدتها إحداث الغول (الكحول)

وثاني أكسيد الفحم، وهو المقصود بالذات؛ لأنه يُحْدِث الفقاقيع في العجين؛

فيجعله إسفنجيًّا، وبذلك يسهل هضمه بعد خبزه، وبالخبز يزول ما في العجين من

الكحول والغاز وتقتل خلايا الخميرة.

(ب) الشعير: وتركيبه يقارب تركيب القمح، إلا أن زلاله لا يتكون منه

الجلوتين بإضافة الماء إليه؛ وإنما يبقى ذائبًا في الماء، ويُصنع من الشعير (ماء

الشعير) ، وهو مغذٍ قليلاً نافع للمرضى والأطفال، وإذا وُضِع على لبن الجاموس

أو البقر منع تجبنه في معد الأطفال تجبنًا كبيرًا، بل تتكون قطع جبنية صغيرة

متفرقة يسهل هضمها، ولا يصح إعطاء هذا اللبن للأطفال إلا إذا خُفف بماء

الشعير، وكيفية صناعة هذا الماء، أن يغلى 50 جرامًا من الشعير اللؤلؤي [8] في

750 جرامًا من الماء مدة 20 دقيقة، في إناء مغطى، ثم يصفى الماء، وهذا الماء

هو المسمى بماء الشعير.

(ج) القرطم (الشوفان) : وهو يشبه الشعير في زلاله، وفيه دهن كثير.

(د) الأرز: وفيه نشاء كثير، وزلال قليل جدًّا، ودهن أقل من الزلال،

وسللولوز أقل منها كلها، وملح قليل جدًّا، فكأنه لا يشتمل إلا على النشاء، وإذا

طبخ جيدًا كان سهل الهضم جدًّا بسبب قلة السللولوز فيه.

(هـ) الذرة: هي مثل القرطم في تركيبه بالنسبة لاشتمالها على دهن كثير

وزلال كزلاله، وتنقصها كذلك مادة الجلوتين اللزجة؛ فيتفتت خبزها، وينمو في

العتيق منها فطر مخصوص يفسدها، فإذا أكلها الناس فقد يحدث لهم المرض

المسمى (بالبللغرا) ، وهي كلمة يونانية وإيطالية أيضًا معناها " الجلد الوحشي "

(pellis جلد، و Agria وحشي) وقال بعضهم: إنه قد ينشأ حتى من أكل الذرة

السليمة إذا كان الشخص معدمًا رديء التغذية.

وظن آخرون سنة 1910 أن له ميكروبًا ينتقل ببعض أنواع الذباب (السَّكيت)

(Sandflies) ، وقيل إن سببه كسبب الإسكربوط، أعني أنه ينشأ من عدم

إعطاء الجسم حقه من المواد الضرورية لتغذيته، فالأسباب أحد ثلاثة:

(1)

إما الذرة الفاسدة.

(2)

وإما نقص بعض المواد الضرورية للجسم.

(3)

وإما ميكروب مخصوص ينتقل بلسع السَّكيت.

وهذا المرض كثير الانتشار في مصر، وأعراضه: آلام بالمعدة، وإسهال

متعاصٍ، وفساد في الهضم، وضعف في الجسم، وفقر في الدم وطفح يظهر كثيرًا

في الأيدي، والأقدام، والمرافق، والركب، والعنق، والصدر، ويسمى هذا

الطفح عند الفلاحين (بالقشف) ، ويكون الجلد فيه خشنًا متشققًا أسمر اللون أو

أسوده، ثم يتقشر ويضمر، ومن أضر أعراض هذا المرض ضعف يصيب

المجموع العصبي كله؛ فيصاب الإنسان بالضعف العقلي، والماليخوليا [9] (أي

جنون الكآبة والحزن) ، وأعراض أخرى من الجنون كالميل للانتحار، وهذا الداء

من أعظم أسباب الجنون في مصر - وكذلك شرب الحشيش -، وأعراضه تزول

في آخر الصيف عادة، ثم تظهر في الربيع، ويتكرر ذلك كل سنة، وبعد 3 أو 4

سنوات، وفي الحالات الخفيفة 10 إلى 15 سنة والأطفال قليلو الإصابة به، وهو

يكثر بين سن الثلاثين والخمسين.

وعلاج هذا الداء أن تمنع الذرة بتاتًا عن المصاب، ثم تعالج الأعراض التي

عنده مثل الإسهال؛ فيعالج بالغذاء اللبني والمواد القابضة المعروفة في الطب، فإذا

زال الإسهال يعطى المريض الأغذية الجيدة السهلة الهضم، والأدوية المقوية

كالحديد والزرنيخ خصوصًا، وتراعى جميع الوسائل الصحية، وهذا الداء إن لم

يتدارك في أول الأمر استفحل، واستحال شفاؤه، وأدى إلى الموت لا محالة، وقد

يموت الشخص منه ولا يصاب بالجنون.

والذرة التي تُحْدِث هذا المرض هي الذرة الشامية، وحبوبها كبيرة - كما هو

معلوم - وأما الذرة الرفيعة المستديرة، فلم يُعْرَف أنها تُحْدِثه.

وتمتاز حبيبات نشاء القمح عن حبيبات الذرة بتكوير أكبرها، أما حبيبات

الذرة فهي كثيرة السطوح، وبهذا يمكن بالمجهر تمييز دقيق الذرة.

(و) الحمص والفول والعدس: هذه المواد فيها زلال أكثر مما في اللحم،

وفيها نشاء كثير أيضًا، ودهن قليل، وفيها أيضًا مادة السللولوز، فهي من أعظم ما

عند النباتيين من المواد المغذية، أما زلالها فيوجد فيها متحدًا على الأكثر مع

الكبريت والفسفور، وهو غير الجلوتين الذي بالقمح، ولولا أنها عسرة الهضم لكان

للنباتيين وجه وجيه في تأييد مذهبهم (راجع أيضًا صفحة 71 من هذا الكتاب) .

(ز) البطاطس: فيها نشاء كثير، وزلال قليل، ودهن قليل جدًّا، وبعض

أملاح وسللولوز، وفيها أيضًا مقدار من حامض الليمونيك، إما خالصًا، أو متحدًا

مع البوتاسيوم، والصوديوم، والكلسيوم، ولذلك فهي مغذية جدًّا نافعة في

الإسكربوط.

(جدول تركيب بعض الأغذية النباتية السابقة)

المواد القمح الشعير القرطم الأرز العدس الحمص البطاطس

الماء

…

13.6 13.8 12.4 13،1 12،5 14.8 76.0

المواد الزلالية 12،4 11.1 10.4 7.9 24.8

…

23.7 2.0

الدهن

…

1.4 2.2

…

5.2 9.0 7.9

…

1.6

…

0.9

النشاء

…

67.9 4.9

…

57.8 76.5 54.8 49.3 20.6

السللولوز 2.5

…

5.3

…

11،2 0.6

…

3.6

…

7.5

…

0.7

الأملاح

…

1.8

…

2.7

…

3.0 1.0

…

3،4

…

3.1

…

1.0

(ح) الفواكه: يكثر فيها الماء، وأنواع ومختلفة من الحوامض والأملاح

والسكر والسللولوز وغير ذلك كالصمغ في التين مثلاً، وفي بعضها نشاء كثير

كالطلح (المَوْز) فهي مغذية مدرة للبول مذيبة لحامض البوليك مانعة للإسكربوط،

والنقرس، وبعض الحصوات البولية، وطبخ بعضها مما يسهل هضمها كالتفاح،

والخوخ، وهو قاتل لما فيها من الميكروبات وغيرها، وفي البلح والموز - فوق

ذلك - مواد زلالية، فهما من الأغذية الكاملة.

وأكل الفواكه عقب الطعام يعين على الهضم؛ لأنها تكثر عصارة الفم والمعدة

بلذيذ طعمها.

تركيب البلح [*]

ماء

…

...

…

...

…

... 12.00

…

...

مادة صمغية

…

...

…

... 12.00

سكر (من نوع سكر القصب)

…

50.000

…

...

سللولوز

…

...

…

... 20.00

مواد زلالية

…

...

…

... 6.00

تركيب الموز [*]

ماء صاف

…

...

…

... 73

مواد أخرى متنوعة

…

...

…

27

أما هذه المواد الأخرى ففيها ما يأتي بالنسبة للمائة:

ماء

…

13.00

…

...

…

مواد زلالية 4.25

نشاء

…

67.50

…

...

…

أملاح

…

3.50

صمغ

…

4.50

…

...

…

سكر

…

2.00

سللولوز 4،75

…

...

…

زيت ودهن 0.50

(تنبيه)

اعلم أن الدهن والزلال المأخوذ من عالم الحيوان أسهل هضمًا بكثير مما

يؤخذ من عالم النبات، والعبرة في جميع الأغذية هي بما يمتصه الجسم من الأشياء

المأكولة، لا بمقدار ما في الطعام الذي يزدرده الإنسان من المواد المغذية فإنها

قد تكون عسرة الهضم.

(6)

الماء:

مركب من الهيدروجين والأكسجين - كما سبق - بنسبة اثنين من الأول إلى

واحد من الثاني حجمًا، وهو ضروري جدًّا لجميع الأجسام الحية؛ فإن 64 في

المائة من جسم الإنسان ماء، وهو أيضًا ضروري لجميع إفرازات الجسم، ولسيولة

الدم، ولغسل ما في الجسم من الأوساخ، وإخراجه في مثل العرق البول، وبتبخره

إذا خرج في العرق تتلطف حرارة الجسم.

والماء عسر الهضم قليلاً في المعدة، بمعنى أنه يُمْتَص منها ببطء؛ ولكنه

يُمْتَص بسرعة زائدة من الأمعاء؛ ولذا كان الإكثار منه مع الطعام، أو عقبه بقليل

محدثًا لعسر الهضم؛ بسبب تخفيفه للعصير المعدي؛ ولكن المقادير المعتدلة منه

أثناء الأكل تزيد في إفراز هذا العصير، وإذا شرب الماء بمقادير كبيرة في وقت

خلو المعدة من الطعام، أدر البول، وغسل كثيرًا من أوساخ الجسم، وزاد في

سمنه بترسيب مواد شحمية فيه، وكمل التغيرات الحيوية في الجسم؛ فينقص مقدار

حامض البوليك المنفرز في البول؛ وبذلك يقلل تكون الحصوات الكلوية، ويغسل

الصغير منها، وكذلك يقلل تكون الحصوات الصفراوية في مرارة الكبد وقنواته.

والماء ينعش الخلايا الحية؛ فيزيد في قوة مقاومة الجسم للميكروبات المختلفة

ومن فوائده أيضًا أنه إذا شرب منه قليل عند القيام من النوم صباحًا؛ أحدث لينًا

عند المصابين بقبض الأمعاء.

وللماء فوائد أخرى كثيرة في استعماله في الغسل، والاستحمام سنتكلم عليها -

إن شاء الله تعالى - عند الكلام على النظافة.

وبالاختصار إنه من أكبر ضروريات الحياة، بحيث إن الامتناع عن شربه

أيامًا قليلة قاتل لا محالة، والممزوج منه بالأشربة السكرية، وغيرها كالشاي،

والمرق قد يغني عن الصِرْف.

هذا ويجب الاحتراس من شرب الماء البارد عقب التعب الجثماني الشديد،

كأن يشرب الإنسان بعد العدو ونحوه من الأعمال والرياضات المتعبة؛ فإن ذلك قد

يقتل الشخص بالسكتة القلبية، وشرب الماء الحار مسكن للقيء، مساعد للهضم؛

ولكن الماء الفاتر هو من أشهر المقيئات وأبسطها.

ويجب خلو الماء من جراثيم الأمراض خصوصًا وقت فراغ المعدة من الطعام

لعدم وجود العصارة الحمضية المطهرة حينئذ.

(7)

الأملاح (ومن أهمها ملح الطعام وهو كلوريد الصوديوم) :

هذه الأملاح ضرورية للجسم أيضًا؛ لأنها تدخل في تركيب جميع أجزاء

الجسم، وسوائله، ويتكون منها حامض الهيدروكلوريك الضروري للهضم المعدي

وتذيب المواد الزلالية الموجودة في الدم، وغيره من سوائل الجسم، ولولاها لرسب

كثير من الزلال في الأوعية الدموية واللمفاوية فتبطل الدورة، وقلة تعاطي ملح

الطعام تُحْدِث ضعفًا شديدًا، وتورمًا، وفقرًا في الدم، وموتًا، وهذه الأعراض

كانت تُشَاهَد كثيرًا في بلاد فرنسة، حينما كان الناس يمتنعون عن تعاطي الملح

بسبب وضع ضرائب عليه، والمقادير الكبيرة من ملح الطعام مثل مِلء الملعقة من

أحسن المقيئات؛ فيفيد في الإسعاف لسهولة الحصول عليه في أوقات التسمم، وهو

أيضًا يحدث إسهالاً إذا أخذ بكثرة، وحقن محلوله في المستقيم يزيل الديدان الخيطية

منه، ويحقن أيضًا تحت الجلد وفي الأوردة بنسبة 7. 5 جرامات إلى كل لتر ماء

معقم عند حصول النزف - كما سبق -، وفي تسمم الدم وفي الغيوبة الديابيطيسية،

أي الناشئة من البول السكري، والغرض من حقنه أن يخفف من تأثير السم في

الجسم، ويزيل بعضه بإدرار البول.

والإكثار من ملح الطعام قد يُحْدِث تورمًا في الجسم أيضًا، خصوصًا في

الالتهاب الكُلوي الحاد، لتعسر خروج هذا الملح مع البول في هذا المرض،

فيتراكم في أنسجة الجسم، ويجتذب إليه الماء الذي يتخلف فيها، ويحدث الورم

(oedema) .

أما الأملاح الأخرى كفسفات الكلسيوم، ومركبات الحديد، فهي ضرورية

لتكون العظام؛ ولتولد الكريات الحمراء وغير ذلك، وأملاح الجير موجودة بكثرة

في اللبن، والبيض، والخضر، وهي مما ينمي عظام الأطفال؛ ولذلك كان أكل

هذه المواد المذكورة واجبًا على المراضع لكيلا تصاب أولادهن بداء الكساح.

(8)

التوابل والأفاوية والمنبهات:

يوجد غير ما تقدم مواد أخرى كثيرة يستعملها الإنسان في طعامه، وشرابه،

والغرض منها تنبيه الهضم، أو الجهاز العصبي وغيره، ومن هذه المواد الفلفل،

والبصل، والثوم [10] ، وأنواع البهار المعروفة، والقهوة، والشاي، وغير ذلك.

أما المواد العطرية والبهارات، فالشيء الفعال فيها زيوت طيارة تنبه

الأعصاب، والعضلات، وتكثر العصارات الهاضمة؛ ولكن الغلو في تعاطيها مما

يؤدي إلى تعب المعدة، وفساد الهضم.

(أ) الخل: حامض مخفف معروف، يستخرج إما بالتقطير الجاف للخشب،

أو بتأكسد الخمر بواسطة بعض الميكروبات؛ فإنها إذا عُرِّضت للهواء مدة طويلة

استحالت إلى خل، وبطل تأثيرها المعروف، وعناصر الخل (وهي الكربون،

والهيدروجين، والأكسجين) توجد في الخشب بحالة أخرى؛ فإذا حُلل الخشب

بالنار في إناء مغلق حدث منه الخل، وهو نافع في داء الإسكربوط، إلا أنه أقل

فائدة في ذلك من عصير الليمون، ومن فوائده أيضًا أنه يساعد الهضم، ويدر البول

فهو كباقي الحوامض النباتية المذكورة آنفًا.

وحامض الخليك في الخل (بنسبة 3-6 في المائة) مختلط ببعض مواد

أخرى.

(ب) القهوة: معروفة، وتسمى حبوبها بعد تحميصها، ودقها (البُن) ،

وهو الذي يُوضَع في الماء المغلي، ويُشْرَب، وفي القهوة مادة آزوتية، وقهوين،

ودهن، وسكر، وحامض التنيك (الدّبغ) ، وسللولوز، وأملاح.

أما القهوين: فهو أهم ما فيها وفائدته تنبيه المخ فيقلل النوم، وهو أيضًا

يقوي العضلات وضربات القلب، ويدر البول، فلذا يستعمله الناس لإزالة النعاس،

ولتنبيه المخ للأعمال العقلية، وفي بعض أمراض القلب، والقليل من القهوة أيضًا

يحدث في بعض الأشخاص لينًا؛ ولكن الإكثار من تعاطيها يحدث عسرًا في الهضم،

وينهك القوى العصبية، فيحدث أرقًا، وخفقانًا، وتقطعًا في ضربات القلب، فلذا

يجب عدم الإفراط في شربها، وأحسن وقت لاستعمالها أن يشربها الإنسان إذا أحس

بالنعاس بعد أن يستوفي الجسم الراحة التي يحتاجها من النوم وغيره، وشرب القليل

منها عقب الطعام يساعد على الهضم، خصوصًا بما فيها من الحرارة. وحامض

التنيك الذي فيها من أشد المواد القابضة، فإذا أُخذت القهوة بمقدار زائد أحدثت قبضًا

بدل اللين المذكور.

والقهوة بما فيها من حامض التنيك، والقهوين من أحسن ما يستعمل ترياقًا

للتسمم بالأفيون، ويصح حقنها بمقادير كبيرة في المستقيم عند المسموم به إذا كان

في حالة الغيبوبة.

(ج) الشاي: مثل القهوة في التركيب تقريبًا، وفائدته كفائدتها ويصح

استعماله مع اللبن في الإسهال، والدوسنطاريا؛ فإنه يحدث قبضًا.

وطريقة صنعه هو أن يغلى الماء غليًا جيدًا، ثم يجعل على ورق الشاي يضع

دقائق؛ فيخرج منه نقيع مشتمل على المواد النافعة في الشاي، ويقل بذلك نزول

حامض التنيك في النقيع، بخلاف ما إذا غلي في الماء، ونظرًا لكونه أشد صفاء

من القهوة جاز استعماله أكثر منها في الإسهال، ونحوه لعدم وجود رواسب فيه

تؤذي الأمعاء، وحكم الإكثار منه، أو الإدمان عليه كحكم القهوة، إلا أنه يحدث

النَّقَد في الأسنان.

(د) الكاكاو: حبوب شجرة مخصوصة تنبت كثيرًا في جزائر الهند الغربية،

ويدخل في تركيبها الماء، والزلال، والثيوبرومين [11] ، والدهن والنشاء،

وبعض أملاح، وصمغ، وسللولوز، وليس في الكاكاو (تنين) ولذلك لا يحصل

منها القبض الذي يحصل من القهوة والشاي.

والثيوبرومين مادة تشبه القهوين، والشايين في تركيبها، وتأثيرها غير أنها

تؤثر في المجموع العضلي أكثر من تأثيرها في المجموع العصبي؛ ولذلك يشعر

الإنسان بقوة في جسمه وعضلاته بعد تعاطي الكاكاو، وهو أيضًا مدر للبول،

ونظرًا لاشتمال الكاكاو على كثير من الدهن (نحو 50 في المائة) يعد من الأغذية

النافعة، وفيه أيضًا نشاء كثير، ومن الكاكاو تصنع (الشوكولاتا) ؛ وذلك بإزالة

جزء من دهنها، ثم يضاف عليها السكر، وبعض مواد أخرى عطرية، وغيرها،

فلذا كانت (الشوكولاتا) مغذية منبهة.

وكلمتا (كاكاو) و (شوكولاتا) مكسيكيتان.

ودهن الكاكاو أو زبدته يستعمل طبيًّا في صناعة الأقماع الشرجية التي تلبس

لإزالة بعض الآلام والأمراض التي في الشرج، والسبب في اختيار هذه الزبدة هو

أنها تذوب بحرارة الجسم الطبيعية.

(هـ) المياه الغازية: - مثل ماء الصودا، والغازوزة - أهم ما فيها الماء

مع غاز ثاني أكسيد الفحم، وشربها منبه للهضم، مسكن لآلام المعدة وللقيء،

ويجب أن تُعمل من ماء نظيف لكيلا تنقل إلى الإنسان ميكروبات الأمراض، على

أننا نعلم أن ثاني أكسيد الفحم مع الضغط الشديد يقتل كثيرًا من الميكروبات التي في

الماء.

(و) الخمور: يستعملها الناس أيضًا للتنبيه والإنعاش، وقد سبق الكلام

عليها فلا حاجة للتكرار، وإنما نقول كلمة في كيفية صناعتها، فهي نوعان:

أحدهما أنها تُعمل بتخمير بعض أنواع السكر المستخرج من الفواكه، وغيرها

كالشعير المستعمل في الجعة (البيرة) ، والنوع الآخر يستخرج بالتقطير بعد

التخمير، فمن أمثله النوع الأول الخمر التي يسمونها الآن النبيذ [12] ، والبيرة،

ومن أمثلة النوع الثاني الكونياك والوسكي، وأهم ما في النوعين هو الغول

(الكحول) ؛ ولكن فيها مواد أخرى بعضها ينشأ من التخمير، والبعض الآخر أصله

مما في الفواكه وغيرها.

ومن الخطأ الشائع اعتقاد أن شرب البيرة نافع، فقد قرر الأطباء أنها ضارة

كباقي أنواع الخمر، زد على ذلك أنها تهيئ الجسم أكثر من بعض الأنواع الأخرى

لمرض النقرس، والروماتزم، والسمن الزائد، وشربها بكثرة يفسد الهضم،

ويضاف عليها حشيشة الدينار، وهي مما يخدر الأعصاب؛ فتحدث ثقلاً في الدماغ

وميلاً للنوم الكثير، وفيها مواد أخرى تنشأ أيضًا أثناء التخمير، وهي ضارة

بالجسم ضررًا بليغًا.

(ز) الدخان: يسمى بالطباق أو التبغ (Tobacco) وبالتتن، وهو

ورق شجرة معروفة، أعظم مادة مؤثرة فيه تسمي النيكوتين (Nicotine) نسبة

لرجل يسمى " نيكوت "(Nicot) ، وهو الذي جلبها لفرنسة في سنة 1560،

ومادة النيكوتين من أشد السموم فعلاً، وأقواها تأثيرًا وسرعة، وهي تكثر اللعاب،

وقد تحدث إسهالاً، وقيئًا، وهمودًا (هبوطًا) ، والإكثار من التدخين قد يحدث

التهابًا في الحلق، وإقهاء (فقد شهوة الطعام) ، وتقطعًا في ضربات القلب،

وخفقانًا، ونزلة حنجرية، والتهابا في العصب البصري يؤدي إلى ضعف في النظر،

وضمور في هذا العصب، وكثيرًا ما يعجز الشخص المكثر منه عن تمييز الأحمر

من الأخضر.

ولا فائدة فيه إلا أنه منبه للمخ، مريح للعقل عند كثير من الناس.

هذا وقد زعم بعض المؤلفين أن الدخان لا يؤثر في النظر إلا إذا كان الشخص

من المدمنين للخمر أيضًا، والحق أن كُلاًّ منهما كافٍ بمفرده لإحداث هذا التأثير في

النظر؛ فتجد أن المدمن للتدخين، أو لشرب الخمر (وخصوصًا من يواظب على

شرب مقادير صغيرة يوميًّا، ومتكررة بحيث لا يسكر منها) إذا بلغ عمره 35 -

50 سنة، لا يقدر على القراءة، أو الكتابة ونحوهما، ويضعف نظره للأشياء كلها

خصوصًا في النور الشديد، ويعجز عن تمييز الألوان، كما سبق. وهذه الأعراض

تبتدئ عنده بسرعة، إلا أن حصولها كلها لا يتم إلا تدريجيًّا بعد مضي عدة أسابيع،

أو أشهر من مبدئها، وهي كثيرة الحصول للأشخاص الذين يجمعون بين إدمان