وقد عبّر عنه جماعةٌ فكان أقربَ أقوالهم الى القلب ما - نضرة الإغريض في نصرة القريض

وقد عبّر عنه جماعةٌ فكان أقربَ أقوالهم الى القلب ما ذكرَه عبد الله بن المُعتز، فإنه قال: الاستثناء في الشعر تأكيد مدحٍ بما يُشبهُ الذمَ. فمن ذلك قولُ النابغة:

ولا عيبَ فيهم غيرَ أنّ سُيوفَهُمْ

…

بهِنّ فُلولٌ من قِراع الكتائِبِ

وأما النّحويّون فالاستثناء في الكلام عندهم استخراجُ بعضٍ من كلٍ في حكم شاملٍ بمعنى إلا. وقال أيضاً:

فتىً كمُلَتْ أخلاقُه غيرَ أنّه

…

جوادٌ فما يُبقي من المالِ باقيا

وقال أيضاً:

فتىً تمّ فيه ما يسُرُّ صديقَهُ

…

على أنّ فيه ما يسوءُ الأعاديا

فقوله في البيت الأول غير أنه وفي البيتِ الثاني على أنّ فيه من أبرعِ الاستثناء وأحسنه. وقالوا: أحسنُ ما ورد في هذا النوع قول الربيع بن ضَبّة:

فَنيتُ ولا يَفْنى حديثي ومنطقي

…

وكلّ امرئٍ إلا أحاديثَهُ فانِ

وقال قوم: بل قول الآخر:

فلا تَبعُدَنْ إلا من السوءِ إنّني

…

إليكَ وإن شطّتْ بيَ الدارُ نازِعُ

وقال آخرون: بل قول بعض الأعراب: خَرْقاءُ إلا أنها صَناع. وقد أحسن وأجاد في هذا الباب أبو هِفّان المِهْزَميّ العبدي حيث يقول:

فإن تسألي عنّا فإنّا حُلَى العُلى

…

بني عامرٍ، والأرضِ ذاتِ المناكبِ

ولا عيبَ فينا غيرَ أنّ سماحَنا

…

أضرّ بنا، والبأسُ من كل جانِبِ

فأفنى الرّدى أعمارَنا غيرَ ظالمٍ

…

وأفنى النّدَى أموالَنا غيرَ عائبِ

أبونا أبٌ لو كان للناسِ كلِّهمْ

…

أبٌ مثلُهُ، أغناهُمُ بالمناقِبِ

ومنها:

‌

‌باب الإيغال

ويسمّى التبليغ، وهو أن يأتي الشاعرُ بالمعنى في البيت تاماً قبل انتهائه الى قافيته، ثمّ يأتي بها لحاجة الشعر إليها، لأن بها يصيرُ الشعرُ شعراً، فيزيدُ البيت رونقاً، والمعنى بلوغاً الى الغاية القُصوى. وقال التّوّزيّ: قلتُ للأصمعي: مَنْ أشعرُ الناس؟ قال: من يأتي الى المعنى الخَسيس فيجعلُه بلفظه كبيراً، أو يقصِد المعنى الكبير فيجعلُه بلفظهِ خسيساً، أو ينقضي كلامُهُ قبل القافية، فإذا احتاج إليها أتى بها وأفاد معنى لم يكن قبلَها، كما قال الأعشى:

كناطِحٍ صخْرَةً يوماً ليَفلِقَها

…

فلم يضِرْها وأوْهى قرنَهُ

…

فقد تمّ المثلُ ثم احتاج الى القافية، فقال الوعل فزادَ معنىً. قال: قلت له: فكيف صار الوعلُ مفضّلاً على كلِّ ناطحٍ، قال: لأنّه ينحطُّ من قُلّةِ الجبل على قرنِه فلا يَضُرُّه. وقال ذو الرمّة:

قِفِ العيسَ في أطْلالِ ميّةَ نسْألِ

…

رُسوماً كأخلاقِ الرِّداءِ

…

فتمّ كلامُه، ثم احتاج الى القافية فقال: المُسَلْسَل، فزاد معنى. ثم قال:

أظنّ الذي يُجْدي عليْكَ سؤالها

…

دُموعاً كتفْصيلِ الجُمانِ

…

فتمّ كلامُه، ثم احتاج الى القافية فقال المُفَصَّلِ فزاد شيئاً لم يكُنْ في البيت. وأبرعُ ما قيلَ في هذا الباب قول امرئ القيس:

كأنه عيونَ الوحْشِ حولَ قِبابِنا

…

وأرْحُلِنا الجَزْعُ الذي لم يُثَقَّبِ

فأتى بالتشبيه قبل القافية، ثم لما جاءَ بالقافية بلّغها الأمدَ البعيدَ في التأكيد للمعنى، لأنّ عيون الوحش تشبه الجزْعَ، خصوصاً إذا ماتت وتغيّرت هيئاتُها، ثم لما أتى بالقافية قال: الجَزْعُ الذي لم يثَقَّب، فزاد المعنى إيضاحاً؛ لأنها بالجزعِ الذي لم يثقب أوقعُ بالتشبيه. وقال أيضاً:

إذا ما جرى شأوينِ وابتلّ عِطْفُه

…

تقولُ هزيزُ الرّيحِ

…

فقد تمّ العرْضُ والتشبيه قبل القافية، فلما أتى بها زادتْ القافية المعنى براعةً ونصاعة وهي قوله: مرّت بأثْأَبِ، وذلك أنّ الأثأب شجرٌ يكون للريح في أضعاف أغصانه حفيفٌ شديد. ومنها:

‌

‌بابُ الاستعارة