‌القسم الأول: المثلان في كلمة: - الدر النثير والعذب النمير - جـ ٢

‌

‌القسم الأول: المثلان في كلمة:

(م) قال الحافظ رحمه الله (اعلم أن أبا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة إلا (في)(1) موضعين إلى آخر كلامه) (2).

(و) اعلم أن قولهم: المثلان في كلمة: يكون حقيقة ويكون مجازاً.

أما الحقيقة فنحو الباءين في (سبب) والراءين في (بررة) والقافين في (يشاقق) والصادين في (القصص) ألا ترى أن المثلين في جميع ذلك في كلمة واحدة وأن سببا وزنه (فعل) فالباء الأولى عين الكلمة والثانية لامها وكذلك سائر ما ذكر معه.

وأما المجاز فنحو: الكافين في {سَلَكَكُمْ} والنونين في {يَعْبُدُونَنِي} والهاءين في {وَجْهَهُ} : ألا ترى أن الأول من المثلين في هذه الأمثلة لام الكلمة أو من تمامها، والثاني ضمير متصل به ولو فصلته منه لم تختل (3) الكلمة نحو:(سلك) و (يعبدون) و (وجه)، وكذلك ببنيه (4) الباء الأولى حرف جر اتصلت بفاء الكلمة فأشبهت المثلين في كلمة.

فإذا تقرر هذا فاعلم أن أبا عمرو أدغم من ذلك {مَنَاسِكَكُمْ} (5) في البقرة و {مَا سَلَكَكُمْ} (6) في المدثر.

ووجه الإِدغام في ذلك أنه استثقل اجماع المثلين مع ما في ذلك من الطول بلحاق ضمير الجمع وتحريك ما قبل الكاف الأولى مع أنه اتبع في ذلك الرواية عن أئمته. وزاد الإِمام {بِشِرْكِكُمْ} (1) في فاطر، وقال باختلاف عنه والإظهار أحسن لاجتماع ساكنين ليس الأول منهما حرف مدولين.

والإِدغام رواية عياش (2) عنه. وزاد الإِمام أيضاً ما التقت فيه الهاءان والثانية من ضمير الجماعة وقال باختلاف عنه والإِظهار أكثر وأحسن، وبهما قرأت، والإِدغام رواية محمد بن رومي (3) عن اليزيدي عنه. انتهى.

واعلم أن جملة ما في القرآن منه تسعة وعشرين موضعاً: من ذلك {وُجُوهُهُمْ} (4) في موضعين من آل عمران، وموضعين من سورة يونس عليه السلام، وفي الأنفال، وسورة إبراهيم عليه السلام، والإسراء، وسورة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، والمؤمنون والفرقان والنمل والأحزاب

والزمر والقتال، والفتح، والقمر، والمطففين في كل واحدة (1) من الثلاث عشرة سورة موضع.

ومنها {أَفْوَاهِهِمْ} (2) في موضعين من آل عمران، وفي ثلاثة مواضع من التوبة وفي المائدة وسورة إبراهيم عليه السلام والكهف ويس والصف في كل واحد من السور الخمس موضع.

ونها {جبَاهُهُمْ} (3) في التوبة و {إِكْرَاهِهِنَّ} (4) في النور.

وزاد الإِمام أيضاً {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ} (5) في الأعراف. وقال باختلاف عنه (6) والإِظهار أحسن وأكثر للحذف الذي يقع في الكلمة (7) وذلك أنه يحذف (الياء)(8) التي هي لام الفعل ويدغم ياء فعيل في ياء المتكلم.

فأما ما عدا ذلك مما التقت (9) فيه المثلان في كلمة فلا إدغام فيه نحو {يَعْبُدُونَنِي} (10) و {يَهْدُونَنَا} (11) و {مَا اقْتَتَلُواْ} (12) و {يَقْتَتِلَانِ} (13) لعدم الرواية. ولأن الإِظهار هو الأصل فلا يفتقر إلى تعليل.