‌القسم الثاني: المثلان من كلمتين: - الدر النثير والعذب النمير - جـ ٢

‌

‌القسم الثاني: المثلان من كلمتين:

(م) قال الحافظ: (فأما المثلان إذا كانا من كلمتين فإنه كان يدغم الأول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله أو تحرك في جميع القرآن)(1).

(ش) اعلم أن المراد من هذا الفصل أن يكون الحرف الواقع آخر الكلمة واقعاً في أول الكلمة التي بعدها وهما متحركان على ما مر (من)(2) شرط هذا الباب نحو {الرَّحِيمِ مَالِكِ} (3) و {يَشْفَعُ عِنْدَهُ} (4).

وإنما أدغم أبو عمرو ما أدغم من هذا الفصل اتباعاً لروايته عن أئمته مع الهرب من ثقل التفكيك: لأن المثلين إذا التقيا باتصال الكلمتين كان ذلك أطول في الكلام، وأثقل على اللسان، فكان التخفيف بالإِدغام أوكد منه في الكلمة الواحدة.

واعلم أن الحروف على ضربين:

أحدهما: لقي مثله في القرآن.

والضرب الثاني لم يلق مثله:

فالضرب الذي لم يلق مثله من الحروف في كلمتين في القرآن عشرة أحرف وهي:

الطاء والدال والصاد المهملات والخاء والضاد والشين والذال والظاء المعجمات والجيم والزاي.

والضرب الذي لقى مثله من كلمتين باقي الحروف وهي ثمانية عشر حرفاً يجمعها قولك: (حسن فعلك أثبته غير قوم) وقد وقع في تمثيل الحافظ منها ثلاثة عشر حرفاً يجمعها قولك: (علم حسن ركبت فيه) وبقيت الهمزة والغين والقاف والثاء والواو.

وأقدم الآن الكلام في الهمزة ثم في الحروف التي ذكر الحافظ على حسب ترتيبها في كلامه، ثم أتبعها بالأربعة الباقية.

أما الهمزة فقد التقى المثلان منها في القرآن في مواضع كثيرة، وتبلغ باعتبار اتفاقها في الحركات واختلافها ثمانية أضرب (1).

نحو: {جَآءَ أَجَلُهُمْ} (1) و {لَاءِ إِنْ كُنْتُمْ} (2) و {أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ} (3) و {شُهَدَآءَ إذْ حَضَرَ} (4) و {مِن وِعَآءِ أَخِيهِ} (5) و {جَاَءَ أُمَّة} (6) و {السُّفَهَاءُ أَلَا} (7) و {يَشَآءُ إِلَى} (8) ولم يدغم شيء من ذلك.

(و)(9) وجه هذا أن من احتمل ثقل اجتماعهما من العرب أثبتهما، وعلى ذلك قراءه الكوفيين ومن استثقلهما عدل إلى تسهيل إحداهما وعليه قراءة أبي عمرو، فاكتفى بتسهيل إحداهما عن الإِدغام لما في إدغامهما لو فعل من الثقل الذي ليس في غيرهما من الحروف.

واعلم أن أبا عمرو إذا سهل إحدى الهمزتين حذف الأولى إن كانتا متفقتى الحركة، فيندفع بذلك ثقل اجتماع المثلين، ويسهل الثانية بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها إن كانت الأولى مفتوحة والثانية مخالفة، ويبدلها حرفاً خالصاً من جنس حركة ما قبلها إن كانت مفتوحة والأولى مخالفة.

فإذا جعلها بين بين استغني بذلك عن الإِدغام أن لفظ الأولى إذ ذاك مخالف للفظ الثانية فيندفع بذلك ثقل اجتماع المثلين.

فإن قيل: هما متقاربان، ومن أصله (1) إدغام المتقاربين.

فالجواب: أنه لابد في إدغام المتقاربين من إبدال الأول (2) إلى جنس الثاني، ولابد من تسكينه، فكان يلزم منهما تسهيل الهمزة الأولى بين بين وجعلها مثل الثانية وإسكانها وإدغامها. وهذا ممتنع من وجهين:

أحدهما: أن همزة بين بين لا تسكن عند الحذاق من النحويين والمقرئين.

والثاني: أنك لو سهلت الأولى من {شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ} فقياسها أن تكون بين الهمزة والألف، وقياس الثانية أن تكون بين الهمزة والياء. وذلك يمنع كونهما مثلين. وكذا قياس سائرها.

وأما إذا أبدل الثانية واوا خالصة أو ياء فيمتنع الإِدغام أيضاً لما تقدم، ولأن أصل الواو والياء ألا يدغم فيهما/ غيرهما وأيضاً فالإدغام خلاف الأصل، فقد خرجت الهمزة من باب الإِدغام وبقيت سبعة عشر حرفاً يقع فيه الإِدغام.

واعلمْ أنه يشترط في كل حرف منها ألا يكون منوناً (3) ولا مشددا (4) ويشترط في التاء مع ذلك ألا تكون ضمير المتكلم (5) ولا ضمير المخاطب (6).

(م) قال الحافظ رحمه الله: (نحو قوله تعالى: {فِيهِ هُدًى})(7).

(ش) اعلم أن الهاء يدغمها أبو عمرو في مثلها إن كانتا من كلمتين سواء كانت الأولى ضميراً أو غير ضمير وسواء كان قبلها حرف متحرك أو ساكن وإن كانت في الأسماء موصولة حذفت الصلة ثم أسكنها في جميع ذلك وأدغمها نحو: {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ} (1) و {فِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ} (2) و {أَخَاهُ هَارُونَ} (3) و {فِيهِ هُدًى} (4) و {فَاعْبُدُوهُ هَذَا} (5) و {جَاوَزَهُ هُوَ} (6) و {زَادَتْهُ هَذِهِ} (7) وجملته في القرآن أربعة وتسعون حرفاً منها حرف حرف (8) في ثلاث وعشرين سورة.

ففي النساء: {فَكُلُوهُ هَنِيئًا} (9) وفي الأنعام: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} (10) وفي الأعراف {لِأَخِيهِ هَارُونَ} (11) وفي سورة يونس عليه السلام: {سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ} (12) وفي سورة هود عليه السلام: {غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ} (13) وفي المؤمنين: {وَأَخَاهُ هَارُونَ} (14).

وفي النمل: {كَأَنَّهُ هُوَ} (1) وفي العنكبوت: {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} (2) وفي أنم السجدة: {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى} (3) وفي فاطر {وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ} (4) وفي الصافات: {ذُرِّيَّتَهُ هُمُ} (5) وفي فصلت: {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (6) وفي ق: {قَالَ قَرِيُنهُ هَذَا} (7) وفي الطور: {انَهُ هُوَ الْبَر} (8) وفي الحديد: {فَإنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِي} (9) وفي المجادلة: {أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (10) وفي الممتحنة: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ} (11) وفي التحريم: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ} (12) وفي قل أوحى: {وَلَن نُّعُجِزَهْ هَرَباً} (13) وفي المزمل: {عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً} (14) وفي المدثر: {اللَّهُ هُوَ أهْلُ التَقْوى} (15) وفي البروج: {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئَ} (16) وفي القارعة: {فَأُمُّهُ هَاوِيَة} (17).

ومنها حرفان حرفان (1) في عشر سور: ففي الأنفال {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (2){فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ} (3) وفي النحل {وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} (4){إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ} (5) وفي الإسراء {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (6){وَجَعَلْنَهُ هُديً} (7) وفي الشعراء: {مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ} (8){وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (9) وفي غافر: {بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ} (10){بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (11) وفي الشورى: {إنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ} (12){فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِىُّ} (13) وفي الزخرف: {إنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا} (14) وفي الدخان: {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (15){إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ} (16) في الجاثية: {إِلهَهُ هَوَاهُ} (17)

{اتَّخَذْتُمْءَايَتِ اللَّهِ هُزَواً} (1) وفي الذاريات: {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ} (2){إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} (3) ومنها ثلاثة ثلاثة في سبع سور: ففي سورة آل عمران: {فَاعْبُدُوهُ هَذَا} (4){فَفِى رَحْمَةِ الله هُمْ} (5){مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيراً لَّهُم} (6) وفي كهيعص: {فَاعْبُدُوهُ هَذَا} (7){أَخَاهُ هَرُونَ} (8){لِعِبَدَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ} (9) وفي النور: {عِندَ الله هُمُ الكذبون} (10){وَتَحْسَبُونَهُ هَيِنّاً} (11){وَيَعْلَمُونَ إنَّ الله هُوِ الْحَقُّ} (12) وفي الفرقان: {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً} (13){أَخَاهُ هَارُونَ} (14){إِلَهَهُ هَوَاهُ} (15) وفي القصص: {إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ} (16){مِنْ عِندِ اللَّهِ هُوِ أهْدَى} (17){مِن قَبْلِهِ هُمْ} (18)

وفي لقمان: {إنَّ الله هُوَ الْغَنِيَ} (1){ذَلِكَ بِأنَّ الله هُوَ الْحَقُّ} (2){وَأنً اللَة هُوَ الْعَلِيَ} (3) وفي الزمر: {سُبْحَنَهُ هُوَ} (4){جِمِيعاً إِنَّهُ هُؤ الْغَفُورُ} (5){لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي} (6) ومنها أربعة (في)(7) سورتين: ففي سورة يوسف عليه السلام: {كَيْدَهُنَ إِنَّهُ هُوَ الْسممِيعُ} (8){بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ} (9){رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُور} (10){لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ} (11) وفي النجم: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ} (12){وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ} (13){وَأَنَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ} (14){وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى} (15). ومنا خمسة بالتوبة وهي: {وَكَلِمَةُ الله هِيَ الْعُلْيَا} (16) {أَنَّ الله هُوَ يَقْبَلُ

التَّوْبَةَ} {إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ} (1){لِيَتُوبُواْ انَ اللَة هُوَ التَّوَّابُ} (2){زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا} (3). ومنها ستة في ثلاث سور: ففي البقرة: {فِيهِ هُدىً} (4){فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ} (5){فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ} (6){هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى} (7){وَلَا تَتَّخِذُواْءَايَتِ اللهِ هُزَوا} (8){جَاوَزَهُ هُوَ} (9) وفي العقود: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ} (10){الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى} (11){فَإنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَلِبُونَ} (12){قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ} (13){وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} (14){قَالَ اللَّهُ هَذَا} (15) وفي الحج: {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقّ} (16)

{وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ} (1){حَقً جِهدِهِ هُوَ اجْتَبَاكُم} (2){وَاعْتَصِمُواْ بالله هُوَ مَوْلَاكُمُ} (3).

وإنما جاز حذف صلة الضمير هنا لأنها زائدة لا تثبت في الوقف، وبهذا القيد الأخير فارقت ألف (أنا) ولأنها معتلة لا تقبل الحركة في الوصل وتحذف لإلتقاء الساكنين.

وبهذه القيود الثلاثة فارقت التنوين مع أن التنوين جاء لمعنى وهو الفرق بين المنصرف وغيره في الأمر العام فكان أقوى من صلة الهاء، وإنما جيء بصلة الهاء تقوية لحركتها فلا، حاجة إليها في الإِدغام. والله تبارك وتعالى أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وَأَنَّ يأتىَ يَوْمٌ)(أدغموه)(4)(ومِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ)(5).

(ش) اعلم أنه يدغم الياء في مثلها سواء سكن ما قبلها أو تحرك كالمثالين اللذين ذكر الحافظ هنا، وحملته في القرآن ثمانية مواضع منها:{أَنَّ يأْتِيَ يَوْمٌ} (6) في البقرة وسورة إبراهيم عليه السلام والروم والشورى. (7)

و {مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} (1) في سورة هود عليه السلام. و {الْبَغْى يَعِظُكُمْ} (2) في النحل، و {نُودِىَ يَمُوسَى} (3) في طه، {فَهِىَ يَوْمَئِذٍ} (4) في الحاقة.

فأما قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ} (5) في الطلاق فسيأتي الكلام فيه بعد بحول الله عز وجل.

(م) قال الحافظ رحمه الله: و {لَا أَبْرَحُ حَتَّى} (6).

(ش) اعلم أنه ليس في القرآن من هذا إلا موضعان:

أحدهما: في البقرة {عُقْدَةُ النِّكَاحِ حَتَّى} (7).

والثاني: في الكهف: {لَا أَبْرَحُ حَتَّى} (8).

(م) قال الحافظ رحمه الله: و (يشفع عنده)(9).

(ش) اعلم أن جملته في القرآن ثمانية عشر موضعاً: منها في البقرة: {يَشثفَعُ عِندَهُ} (10) وفي آل عمران: {لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ} (11) وفي المائدة: {تَطلِعُ عَلَى خَائِنُّةٍ} (12) وفي الأعراف:

{يَنزِعُ عَنْهُمَا} (1){قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمُ} (2){وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} (3){وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ} (4) وفي التوبة: {وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} (5). وفي سورة يونس عليه السلام: {نَطْبَعُ عَلَى} (6). وفي الكهف: {تَطْلُعُ عَلَى قَوُمٍ} (7) وفي طه: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عِيْنِى} (8) وفي الحج: {يُدفِعُ عَنِ} (9){أن تَقَعَ عَلَى الأرْض} (10) وفي سبأ: {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (11) وفي المنافقون: {فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} (12) و (في)(13) القيامة: {نَجْمَعَ عِظَامَهْ} (14) وفي الهمزة: {تَطَّلِعُ عَلَى الأفئدَةِ} (15).

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وإذا قيل لهم)(1).

(ش) اعلم أن اللام يدغمها في مثلها على كل حال وجملته في القرآن مائتا حرف وخمسة عشر سوى المختلف فيه وهو: {يَخْلُ لَكُمْ} (2) في سورة يوسف عليه السلام. و {ءَالَ لُوطٍ} (3) في موضعين من الحجر وثالث في النمل ورابع في القمر وسيأتي الكلام فيها.

فمن المتفق عليه حرف حرف في سبع عشرة سورة: ففي سورة إيراهيم عليه السلام: {الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ} (4) وفي الحجر: {قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ} (5) وفي الروم: {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله} (6) وفي فاطر: {فَلَا مُرْسِلَ لَهُ} (7) وفي الأحقاف: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ} (8) وفي القتال: {سَوَّلَ لَهُمْ} (9) وفي الذاريات: {إذْ قِيلَ لَهُمْ} (10) وفي المجادلة: {إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا} (11) وفي الحشر: {إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ} (12) وفي الجمعة: {مِنْ قَبْلُ لَفِي} (13) وفي المنافقون: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} (14) وفي

الحاقة: {الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا} (1) وفي سورة نوح عليه السلام: {جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ} (2) وفي قل أوحى: {أُمْ يَجْعَلُ لَهُ} (3) وفي المرسلات: {وَإذَا قِيلَ لَهُمْ} (4) وفي النبأ: {الْلَّيْلَ لِبَاسًا} (5) وفي الشمس: {فَقَالَ لَهُمْ} (6) ومنها حرفان حرفان في اثنتي عشرة سورة.

ففي الأنفال: {قُلِ الْأنَفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (7){وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمْ} (8) وفي التوبة: {إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُواْ} (9) و {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} (10) وفي الرعد: {الْمِحَالِ لَهُ} (11){الْأَمْثَالَ لِلَّذِينَ} (12) وفي العنكبوت: {ابْرهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (13){وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِه} (14) وفي لقمان: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ} (15){قِيلَ لَهُمْ} (16) وفي

السجدة: {وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ} (1){وَقِيلَ لَهُمْ} (2) وفي الأحزاب: {مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ} (3){وَإِذ تَقُولُ لِلَّذِي} (4) وفي ص: {قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ} (5){أَقُولُ لَأمْلَأنَّ} (6) وفي الشورى: {جَعَلَ لَكُمْ الْسَّمْعَ} (7){الفَصْل لَقُضِيَ} (8) وفي الفتح: {سَيَقُولُ لَكَ} (9){فَجَعَّلَ لَكُمْ} (10) وفي الحجرات: {يَأْكُلَ لَحْمَ} (11){وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُواْ} (12) وفي الملك: {جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ} (13){جَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ} (14).

ومنها ثلاثة ثلاثة في ثمان سور: ففي الإِسراء: {وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًاْ} (15){فَقالَ لَهُ فِرْعُوْنُ} (16){قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ} (17) وفي سورة الأنبياء عليهم

السلام {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ} (1){قَالَ لَقَدْ كُنُتمْ} (2){يُقَالُ لَهُ إبْراهِيمُ} (3) وفي النور: {وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُواْ} (4){الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ} (5){الْرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ} (6) وفي سبأ: {وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا} (7){ثُمَّ نَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ} (8){وَنَقُولُ لِلَّذِينَ} (9) وفي الصافات: {إِذَا قِيلَ لَهُمْ} (10){إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ} (11){إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (12) وفي فصلت: {فَقَالَ لَهَا} (13){مَا يُقَالُ لَكَ} (14){قِيلَ لِلرُّسُلِ} (15) وفي الزخرف: {جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ} (16){وَجَعَلَ لَكُمْ فَيهَا} (17){وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ} (18) وفي ق: {قَالَ لَا تَخْتَصِمُواْ لَدَيَّ} (19) {الْقَوْلُ

لَدَيَّ} (1){نَقُولُ لِجَهَنَّمَ} (2).

ومنها أربعة أربعة في أربع سور: ففي العقود: {قَالَ لَأقْتُلَنَّكَ} (3){يَأيُّهَا الْرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ} (4){السَّبِيلِ لُعِنَ} (5){وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالُواْ} (6) وفي سورة هود عليه السلام: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ} (7){وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ} (8){قَالَ لَا عَاصِمَ} (9){قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً} (10) وفي الفرقان: {جَعَلَ لَكَ خَيْرًا} (11){جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلِ لِبَاسًا} (12){إِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُواْ} (13) وفي يس: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُواْ} (14){وَإذَا قِيلَ لَهُمْ انفِقُواْ} (15){جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ} (16){أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ} (17).

ومنها خمسة خمسة في سورتين: ففي الأعراف: {قَالَ لِكُّلٍ ضِعْفٌ} (1). {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (2){قَالَ لَنْ تَرَانِى} (3){وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ} (4){غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} (5) وفي كهيعص: {فَتَمَثَّلَ لَهَا} (6){يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ} (7){إِذْ قَالَ لِأَبيْهِ} (8). {وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ} (9){سَيَجْعَلُ لَهُمُ} (10).

ومنها ستة ستة في خمس سور: ففي النساء: {الْرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى} (11){وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَواْ إِلَى} (12){الَرَّسُولُ لَوَجَدُواْ} (13){قِيلَ لَهُمْ كُفُوا} (14){الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا} (15){وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ} (16) وفي سورة يوسف عليه السلام: {قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا} (17) {وَقَالَ

لِلَّذِي} (1){فَلَا كَيْلَ لَكُمْ} (2){وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ} (3){قَالَ لَنْ أَرْسِلَهُ} (4){قَالَ لَا تَثْرِيبَ} (5) وفي طه: {فَقَالَ لِأَهْلِهِ} (6){قَالَ لَا تَخَافَا} (7){جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ} (8){وَقَالَ لَهُم مُّوسَى} (9){وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ} (10){أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ} (11) وفي النمل: {لَا قِبَلَ لَهُم بِهَا} (12){قِيلَ لَهَا ادْخُلِي} (13){إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (14){وَأَنْزَلَ لَكُمْ} (15){وَجَعَلَ لَهَا رَوسِىَ} (16){الْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ} (17) وفي الزمر: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ} (18){وَجَعَلَ لِلَّهِ} (19){وَقِيلَ لِلْظَّالِمِينَ} (20) {أَوْ تَقُولَ

لَوْ} (1){وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ} (2){وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} (3).

ومنها سبعة في القصص وهي: {قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ} (4){قَالَ لَا تَخَفْ} (5){قَالَ لأهْلِهِ} (6){وَنَجْعَلُ لَكُمَا} (7){الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ} (8)(وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ} (9){إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ} (10).

ومنها ثمانية في سورة يونس عليه السلام وهي: {مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ} (11){ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ} (12){ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} (13){لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ} (14){جَعَلَ لَكُمْ} (15){الْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيْهِ} (16)

{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} (1){قَالَ لَهُم مُّوسَى} (2).

ومنها تسعة تسعة في سورتين ففي آل عمران: {فَإنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونْ} (3)(ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ} (4){ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ} (5){إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤُمِنِينَ} (6){وَأَطِيْعُواْ الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ} (7){مَنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ} (8){وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَواْ} (9){قَالَ لَهُمُ النَّاسُ} (10){أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا} (11)

وفي الأنعام: {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ} (12){وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} (13){وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي} (14){وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إنِّى مَلَكٌ} (15){قَالَ لَا أُحِبُّ} (16){قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي} (17){جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ} (18)

{لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} (1){فَصَّلَ لَكُمْ} (2).

ومنها عشرة في غافر وهي: {ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إلا هُوَ} (3){بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ} (4){وَيُنِّزِلُ لِكُمْ} (5){مَا أَقُولُ لَكُمْ} (6){الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ} (7){جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ} (8){يَقُولُ لَهُ كُنْ} (9){ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ} (10){جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ} (11).

ومنها أحد عشر في النحل وهي: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنْزَلَ} (12){وَقِيلَ لِلَّذِينَ اْتَّقَواْ} (13){أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ} (14){وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} (15){وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} (16){وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ} (17)

{واللهُ جَعَلَ لَكُمْ مَن بِيُوتِكُمُ} (1){وَجَعَلَ لَكُمْ مَنْ جُلودِ الأَنْعَامِ} (2){وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمُّا خَلَقَ} (3){وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْجِبَالِ} (4){وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ} (5).

ومنها اثنا عشر اثنا عشر في سورتين ففي الكهف: {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} (6){فَقَالَ لِصَاحِبِهِ} (7){قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ} (8){نَجْعَلَ لَكُمْ مُوْعِدًا} (9){بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ} (10){لَعَجَّلَ لَهُمْ} (11){قَالَ لِفَتَاهُ} (12){قَالَ لَهُ مُوسَى} (13){قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِى} (14){قَالَ لَوْ شِئْتَ} (15){وَسَنَقُولُ لَهُ} (16){نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا} (17) وفي الشعراء:

{قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ} (1){قَالَ لَئِنْ اْتَّخَذْتَ} (2){قَالَ لَلْمَلإِ حَوْلَهُ} (3){وَقِيلَ لِلنَّاسِ} (4){قَال لَهُمْ مُّوسَى} (5){إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ} (6){وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ} (7){إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ} (8){إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ} (9){إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ} (10){إِذْ قَالَ لِهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ} (11){إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ} (12).

ومنها ستة عشر في البقرة وهي: {وَإِذَا قِيلَ لَهمْ لَا تُفْسِدُواْ} (13){وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ (14) {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ} (15){قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} (16){وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَني إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} (17)

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (1){فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ} (2){قَالَ لَا يَنَالُ} (3){إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ} (4){إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ} (5){وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُواْ} (6){وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ} (7){فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ} (8){وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ} (9)(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمُ إِنَّ آيَةَ} (10){قَالَ لَبِثْتُ} (11).

(م) قال الحافظ رحمه الله {وَيَسْتَحْيَونَ نِسَاءَكُمْ} (12).

(ش) اعلم أن النون يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن وجملته في القرآن سبعون موضعًا.

منها حرف حرف في إحدى وعشرين سورة:

ففي العقود: {يَقُولُونَ نَخْشَى} (13) وفي الأَنْفال: {الْفِئَتَانِ نَكَصَ} (14) وفي إبراهيم عليه السلام: {وَيَسْتَحْيَوْنَ نِسَائَكُمْ} (15) وفي

الإِسراء: {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ} (1) وفي طه: {نَحْنُ نَرْزُقُكَ} (2) وفي سورة الأَنبياء عليهم السلام: {لَا يَسْتَطِعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ} (3) وفي الحج: {كَانَ نَكِيرِ} (4) وفي المؤمنين: {وَبَنِينَ نُسَارِعُ} (5) وفي الشعراء: {الْعَالَمِينَ نَزَلَ} (6) وفي القصص: {الْمُبِينِ نَتْلُواْ} (7) وفي الم السجدة: {الْمُجْرِمُون نَاكِسُواْ} (8) وفي سبأ: {كَانَ نَكِيرِ} (9) وفي فاطر: {كَانَ نَكِيرِ} (10) وفي الزخرف: {الرَحْمَنِ نُقَيِضْ} (11) وفي ق: {نَحْنُ نُحْي} (12) وفي القمر: {أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ} (13) وفي الرحمن عز وجل: {عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} (14) وفي المجادلة: {الَّذِين نُهُواْ} (15) وفي الصف: {الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ} (16) وفي الملك: {كَانَ نَكِيرِ} (17) وفي الإنسان: {نَحْنُ نَزَلْنَا} (18).

ومنها حرفان حرفان في تسع سور ففي آل عمران: {الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ} (1){الَّذِينَ نَافَقُواْ} (2) وفي الأنعام: {الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِى} (3){نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ} (4) وفي يوسف عليه السلام {تَعْقِلُونَ نَحْنُ} (5){نَحْنُ نَقُصُّ} (6) وفي النحل: {لِمَا لَا يَعْلَمُون نَصِيبًا} (7){يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ} (8) وفي النور: {لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} (9){لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا} (10) وفي الفرقان: {لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} (11){لَا يَرْجُونَ نُشُورًا} (12) وفي يس: {نَحْنُ نُحْيي} (13){لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} (14) وفي ص: {تِسْعُونَ نَعْجَةً} (15){سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ} (16) وفي الحشر: {الَّذِينَ نَافَقُواْ} (17){كَالَّذِينَ نَسُواْ} (18).

ومنها ثلاثة ثلاثة في ست سور - ففي البقرة: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ} (1){وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} (2){الْمُتَتَطَهِرِينَ نِسَاؤُكُمْ} (3) وفي الحجر: {نَحْنُ نَزَّلْنَا} (4){لَنَحْنُ نُحْيي} (5){بِمُخْرَجِينَ نَبِّيءُ} (6) وفي الكهف: {نَحْنُ نَقُصُّ} (7){لِلظَّالِمِينَ نَارًا} (8){لِلْكَفِرينَ نُزُلًا} (9) وفي كهيعص: {نَحْنُ نَرِثُ} (10){هَارُونَ نَبِيًّا} (11){أَحْسَنُ نَدِيًّا} (12)

وفي فصلت: {تُعَدُونَ نَحْنُ} (13){تَدَّعُونَ نُزُلًا} (14){مِنَ الْشَّيْطَانِ نَزْغٌ} (15) وفي الواقعة: {يَوُمَ الْدِّينِ نَحْنُ} (16){الْخَالِقُونَ نَحْنُ} (17){الْمُنشِئُونَ نَحْنُ} (18).

ومنها أربعة وفي التوبة وهي: {الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} (1){وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ} (2){نَحُنُ نَعْلَمُهُمْ} (3){يُنفِقُونَ نَفَقَةً} (4).

ومنها خمسة خمسة في سورتين - ففي النساء: {تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} (5){الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ} (6){وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} (7){لِلْكَافِرِينَ نَصَيبٌ} (8){وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ} (9).

وفي الأعراف: {الَّذِينَ نَسُوهُ} (10){أَنْ نَكُونَ نَحْنُ} (11){وَيَسْتَحْيُون نِسَاءَكُمْ} (12){لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ} (13){مِنَ الشَّيْطَانِ نَزُغٌ} (14).

(م) قال الحافظ رحمه الله: {وَنُسِبّحَكَ كَثِيرًاْ} (15).

(ش) اعلم أن الكاف يدغمها في مثلها سواء تحرك ما قبلها أو سكن، وجملته في القرآن ستة وثلاثون موضعًا.

منها حرف حرف في تسع سور.

ففي آل عمران: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا} (1) وفي سورة يونس عليه السلام: {كَذَلِكَ كَذَّبَ} (2) وفي النحل: {أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ} (3) وفي الحج: {عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ} (4) وفي العنكبوت: {إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ} (5) وفي الروم: {كَذَلِكَ كَانُواْ} (6) وفي المجادلة: {أُولَئِكَ كَتَبَ} (7) وفي قل أوحى: {ذَلِكَ كُنَّا} (8) وفي الانفطار: {رَكَّبَكَ كَلَّا} (9).

ومنها حرفان حرفان في خمس سور.

ففي النساء: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ} (10){أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا} (11) وفي الأنعام: {عَلَيْكَ كِتَبًا} (12){كَذَلِكَ كَذَّبَ} (13) وفي الأعراف:

{أُولَئِكَ كَالْأنْعَامِ} (1){وَيَسْئَلُونَكَ كَأنَّكَ} (2) وفي الفرقان: {بَيْنَ ذَاِكَ كَثِيرًا} (3){إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ} (4) وفي الإنشقاق {إِنَّكَ كَادِحٌ} (5){إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا} (6).

ومنها ثلاثة في المائدة وهي: {مِنْ أجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا} (7){ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ} (8){وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثُرَةُ} (9).

ومنها أربعة أربعة في سورتين:

ففي سورة يوسف عليه السلام: {لَكَ كَيْدًا} (10){إِنَّكِ كُنْتِ} (11){ذَلِكَ كَيْلٌ} (12){كَذَلِكَ كِدْنَا} (13) وفي طه: {نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا} (14){وَنذْكُرَكَ كَثِيرًا} (15) {إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا

بِصِيرًا} (1){إِلَى أُمِكَ كَيْ} (2).

ومنها خمسة في الإسراء وهي: {اقْرَأْ كِتَبَكَ كَفَى} (3){اُولَئِكَ كَانَ} (4){كُلُّ ذَلِكَ كَانَ} (5){إِنَّ عَذَابَ رَبكَ كَانَ} (6){إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا} (7).

فهذه خمسة وثلاثون موضعًا.

والموضع السادس والثلاثون في غافر في قوله تعالى: {وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا} وفيه خلاف لأنه من المعتل وسيأتي الكلام فيه.

وفي قوله تعالى {فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} بحول الله عز وجل.

(م) قال الحافظ رحمه الله: {النَّاسَ سُكَارَى} (8).

(ش) اعلم أن السين يدغمها في مثلها وجملتها في القرآن ثلاثة مواضع ففي الحج: {النَّاسَ سُكَارَى} (9){لِلنَّاسِ سَوَاءُ} (10) وفي سورة نوح عليه السلام: (الشَّمْسَ سِرَاجًا} (11).

(م) قال الحافظ رحمه الله: {الشَّوُكَةِ تَكُونُ} (12).

(ش) اعلم أن التاء يدغمها في مثلها كيفما كانت حركتها سواء سكن ما قبلها أو تحرك، وسواء كانت متصلة بالإسم للتأنيث، وتبدل في الوقف هاء أولم تكن كذلك ما لم تكن ضمير المتكلم أو المخاطب متصلا كان الضمير أو منفصلا على ما يبين (1) الضمير بعد بحول الله تعالى.

وجملة ما ورد في التاءات المذكورة في القرآن أربعة عشر موضعًا (3) منهِا: في المائدة: {الْمَوْتَ تَحْبِسُونَهُمَا} (4) وفي الأنعام: {الْمَوْتَ تَوَفَّتَهُ} (5) وفي الأنفال: {الشَّوكَةِ تَكُونُ} (6) وفي سورة يوسف عليه السلام: {وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي} (7) وفي كهيعص: {النّخْلَةِ تُسَاقِطُ} (8)

وفي المؤمنين: {يَوْمَ القِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} (1) وفي الفرقان: {الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} (2) وفي النمل: {فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ} (3) وفي العنكبوت: {إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى} (4) وفي الأحزاب: {السَّاعَةَ تَكُونُ} (5).

وفي الزمر: {وَيَوْمَ الْقِيَمَةِ تَرىَ} (6) وفي النجم: {الْمَلَائِكَةُ تَسْمِيَةَ} (7) وفي النازعات: {الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} (8).

(م) قال الحافظ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: و (شَهْرُ رَمَضَانَ)(9).

(ش) اعلم أن الراء يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن، وجملته في القرآن خمسة وثلاثون موضعًا.

منها حرف حرف في ثماني عشرة سورة.

ففي البقرة: {شَهْرُ رَمَضَانَ} (10) وفي المائدة: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (11) وفي النحل: {أوْ يَأْتِىَ أَمْرُ رَبِّكَ} (12) وفي الْإسراء: {أَمْرِ رَبِي} (13) وفي الكهف: {عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} (14) وفي سورة الأنبياء - عليهما

السلام -: {عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ} (1) وفي الروم: {إِلَى أَثاَرِ رَحْمَتِ اللَّهِ} (2) وفي الزمر: {بِنُورِ رَبِّهَا} (3).

وفي غافر: {لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا} (4) وفي الشورى: {وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} (5) وفي الدخان: {الْبَحْرَ رَهْوًا} (6) وفي الأحقاف: {بِأَمْرِ رَبِّهَا} (7) وفي الفتح: {أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ} (8) وفي الذاريات: {عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} (9) وفي المجادلة: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (10) وفي الممتحنة: {الْمَصِيرُ رَبنَّا} (11) وفي الطلاق: {عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا} (12) وفي قل أوحى: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ} (13).

ومنها حرفان حرفان في أربع سور.

ففي آل عمران: {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا} (1){مَعَ الْأَبْرَارِ رَبَّنَا} (2) وفي سورة هود عليه السلام: {قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ} (3){لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ} (4) وفي سورة يوسف عليه السلام: {وَالْقَمَرَ رَأَيْتَهُمْ} (5){ذِكْرَ رَبِّهِ} (6)

وفي كهيعص: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ} (7){إِلَّا بأَمْرِ رَبِّكَ} (8).

ومنها ثلاثة ثلاثة في ثلاث سور.

ففي النساء: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (9){فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (10){وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (11)، وفي الأعراف:{قُلْ أَمَرَ رَبِّي} (12){عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} (13) {أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ

رَبِّكُمْ} (1) وفي ص: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ} (2){عَن ذِكْر رَبِّي} (3){الْقَهَّارُ رَبُّ السَّمَواتِ} (4).

(م) قال الحافظ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ} (5).

(ش) اعلم أن الفاء يدغمها في مثلهما وجملته رب القرآن ثلاثة وعشرون موضعًا، منها حرف حرف في أربع عشرة سورة.

ففي البقرة: {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ} (6) وفي سورة يونس عليه السلام: {خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ} (7) وفي سورة هود عليه السلام: {فَاخْتُلِفَ فِيهِ} (8) وفي سورة إبراهيم عليه السلام: {كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ} (9) وفي الإسراء: {كَيْفَ فَضَّلْنَا} (10) وفي الكهف: {إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ} (11) وفي الأحزاب: {وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ} (12) وفي فاطر: {خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ} (13) وفي فصلت:

{فَاخْتُلِفَ فِيهِ} (1) وفي الحشر: {وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ} (2) وفي المطففين: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ} (3) وفي الفجر: {كَيْفَ فَعَلَ} (4) وفي الفيل: {كَيْفَ فَعَلَ} (5) وفي قريش: {والْصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُواْ} (6).

ومنها حرفان حرفان في سورتين.

ففي النساء: {بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا} (7){بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ} (8) وفي الحج: {الْعَاكِفُ فِيهِ} (9){تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ} (10).

ومنها خمسة في سورة يوسف عليه السلام: {لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ} (11){لِيُوسُفَ فِي أَرْضِ يَتَبَوَّأْ} (12){إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ} (13){يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ} (14){فِي يُوسُف فَلَن أَبْرَحَ} (15)

(م) قال الحافظ رحمه الله (وَيَعْلَمُ مَا} (1).

(ش) اعلم أن الميم يدغمها في مثلها مطلقًا وجملتها في القرآن مائة وتسعة وثلاثون موضعًا.

فها حرفق حرف في إحدى وعشرين سورة.

ففي أم القرآن: {الرَّحَيمِ مَالِكِ} (2) وفي الأنفال: {الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ} (3) وفي سورة يونس عليه السلام: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ} (4) وفي سورة إبراهيم عليه السلام: {تَعْلَمُ مَا تُخْفِي} (5) وفي الروم: {الْقَيَّمِ مِن قَبْلِ} (6) وفي لقمان: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ} (7) وفي الأحزاب: {يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ} (8) وفي فاطر: {وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ (9) وفي والصافات: {الْيَومَ مُسْتَسْلِمُونَ} (10) في ص: {جَهَنَّمَ مِنْكَ} (11) وفي غافر: {وَيَا قَومِ مَالِي} (12) وفي الشورى: {وَيَعْلَمُ مَا

تَفْعَلُونْ} (1) وفي الجاثية: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا} (2) وفي الحجرات: {يَعْلَمُ مَا فِي الْسَّمَاواتِ} (3) وفي ق: {وَنَعْلَمُ مَا تُوسْوِسُ} (4) وفي الذاريات: {الْعَقِيمُ مَا تَذَرُ} (5) وفي المجادلة: {يَعْلَمُ مَا فِي الْسَّمَاواتِ} (6) وفي الصف: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ اْفْتَرَى} (7) وفي الجمعة: {الْعَظِيمُ مِثْلُ} (8) وفي التحريم: {لِمَ تُحَرْمُ مَا أَحَلَّ} (9) وفي الملك: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} (10).

ومنها حرفان حرفان في ثلاث عشرة سورة.

ففي آل عمران: {يَعْلَمُ مَا فِي الْسَّمَاواتِ} (11){وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي الْسَّمَاوتِ} (12) وفي النساء: {لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} (13){فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} (14) وفي الإسراء: {فِي

جَهَنَّمَ مَلُومًا} (1){الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ} (2) وفي الكهف: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى} (3){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ} (4) وفي سورة الأنبياء عليهم السلام: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيِهِمْ} (5){وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ} (6).

وفي آلم السجدة: {جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ} (7) - {وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ} (8) وفي سبأ: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ} (9){إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ} (10) وفي يس: {نُطْعِمُ مَنْ} (11){نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} (12) وفي الزخرف: {وَالْأَنْعَامُ مَا تَرْكَبُونَ} (13){ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا} (14) وفي الأحقاف: {الْحَكِيمِ مَا خَلَقْنَا} (15){الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} (16) وفي

القتال: {الْعِلْمَ مَاذَا} (1){يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَاكُمْ} (2) وفي الحديد: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ} (3){الْعَظِيمِ مَا أَصَابَ} (4) وفي التغابن: {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوتِ} (5){وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ} (6).

ومنها ثلاثة ثلاثة في ثماني سور.

ففي سورة يوسف عليه السلام: {دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} (7){وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَالَا تَعْلَمُونَ} (8){أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَالَا تَعْلَمُونَ} (9) وفي الرعد: {يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ} (10){مِنَ الْعِلْمِ مَالَكَ} (11){يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ} (12) وفي كهيعص: {الْعَظْمُ مِنِّي} (13){نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ} (14){مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ} (15) وفي طه: {الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} (16)

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيِهمْ} (1){إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ} (2) وفي النور: {يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} (3){لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ} (4){الْحُلُمَ مِنْكُمُ} (5) وفي القصص: {يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ} (6){مِنْ قَوْمِ مُوسَى} (7){أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ} (8) وفي الزمر: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ} (9){فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ} (10) و {فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ} (11) وفي الفتح: {مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ} (12){لَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمُ} (13){فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ} (14).

ومنها خمسة خمسة في سورتين.

ففي الحج: {فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ} (1){يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ} (2){لِإِبَراهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} (3){يَعْلَمُ مَا في السَّمَاءِ} (4){يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْديِهمْ} (5) وفي النمل: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ} (6){أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ} (7){الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا} (8){قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاواتِ} (9){لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُ} (10).

ومنها ستة ستة في سورتين.

ففي النحل: {وَالْنُجُومُ مُسَّخَراتٌ} (11){وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ} (12){لَا جَرَمَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُونَ} (13){السَّلَمَ مَا كُنَّا} (14){مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوَءِ} (15){يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (16).

وفي العنكبوت: {وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ} (1){يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ} (2){يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (3){يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاواتِ} (4){أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى} (5){أَليْسَ في جَهَنَّمَ مَثْوىً} (6).

ومنها سبعة في سورة هود عليه السلام:

وهي {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} (7){وَيَعُلَمُ مُسْتَقَرَّهَا} (8){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن} (9){وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنُصُرنِى} (10){الْيَوْمَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ} (11){لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} (12){جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ} (13).

ومنها ثمانية في سورة المائدة وهي: {يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} (14){الكَلِمَ مِنْ بَعْدِ} (15){ابْنِ مَريَمَ مُصَدِّقًا} (16) {طَعَامُ

مَسَكِينَ} (1){يَعْلَمُ مَا في السَّمَاواتِ} (2){يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} (3){تَعْلَمُ مَا في نَفْسِى} (4){وَلَا أعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} (5).

ومنها تسعة تسعة في سورتين.

ففي الأنعام: {وَيَعْلَمُ مَا تَكسِبُونَ} (6){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى} (7){وَيَعْلَمُ مَا في الْبَرِّ} (8){وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ} (9){إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ} (10){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى} (11){أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ} (12){فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى} (13){فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذِّبَ} (14).

وفي الأَعراف: {جَهَنَّمَ مِنْكَ} (15){فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى} (16){مِن جَهَنَّمَ مِهَادٍ} (17) {وَالنُّجُومَ

مُسَخَّرَاتٍ} (1){وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (2){وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا} (3){وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى} (4){وَمِن قَوْمِ مُوسَى} (5){آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمُ} (6).

ومنها ثلاثة عشر في البقرة وهي:

{أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (7){وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} (8){آدَمُ مِنْ رَبِهِ} (9){يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ} (10){الْعَظِيمِ مَا نَنْسَخْ} (11){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَنَعَ} (12){مِنَ الْعِلْمِ مَالَكَ} (13){إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى} (14){وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ} (15){لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ} (16){طَعَامُ مِسْكِينُ} (17) {يَعْلَمُ مَا في

أنفُسِكُمْ} (1){يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيِدِيَهَمْ} (2).

(م) قال الحافظ رحمه الله: و {لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} (3).

(ش) اعلم أن الباء يدغمها في مثلها، وجملته في القرآن سبعة وخمسون موضعًا.

منا حرف حرف في أربعة وعشرين سورة: ففي العقود: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِ} (4) وفي الأنفال: {الْعَذَابَ بِمَا} (5) وفي سورة يوسف عليه السلام: {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا} (6) وفي الرعد: {فَيُصِيبُ بِهَا} (7) وفي النحل: {فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا} (8) وفي سورة الإسراء: {إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا} (9) وفي الكهف: {الْعَذَابَ بَل لَّهُمُ (10) وفي كهيعص: {خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} (11) وفي المؤمنين: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ} (12) وفي الفرقان: {لِمَنْ كَذَّبَ

بِالسَّاعَةِ} (1) وفي النمل: {مِمَّن يُكِذِّبُ بِآيَاتِنَا} (2) وفي العنكبوت: {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ} (3) وفي الروم: {فَإِذَا أَصَابَ بِهِ} (4) وفي الشورى: {الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} (5) وفي الأحقاف: {فَذَوُقُواْ الْعَذَابَ بِمَا} (6) وفي الحجرات: {بِالْأَلقَابِ بِئْسَ} (7) وفي سورة الرحمن عز وجل: {يُكَذِّبُ بِهَا} (8) وفي الحديد: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ} (9) وفي نون: {وَمَنْ يُكِذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ} (10) وفي المدثر: {وَكُنَّا نُكِذِّبُ بِيَوْمِ} (11) وفي الإِنسان: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا} (12) وفي التكوير: {عَلَى الْغَيْبِ بِضَنينٍ} (13) وفي الليل: {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى} (14) وفي الماعون: {يُكِذِّبُ بِالْدِّيِنِ} (15).

ومنها حرفان حرفان في أربع سور:

ففي سورة يونس عليه السلام: {أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} (1){يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ} (2) وفي الحج: {وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ} (3) وفي النور: {يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ} (4){يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} (5) وفي المطففين: {وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا} (6){يَشْرَبُ بِهَا} (7).

ومنها ثلاثة ثلاثة في أربع سور:

ففي آل عمران: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} (8){فَذَوقواْ الْعَذَابَ بِمَا} (9){الْرُّعُبَ بِمَا أَشْرَكُواْ (10) وفي النساء: {لِلْغَيْبِ بِمَا} (11): {وَالْصَاحِبِ بِالْجَنُبِ} (12){الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُم} (13) وفي الأعراف: {أَو كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} (14){فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا} (15){أُصِيْبُ بِهِ} (16)

وفي الزمر {الْكِتَابَ بِالْحِقِّ} (1){وَكَذَّبَ بِالْصِدْقِ} (2){وَالْعَذَابُ بَغْتَةً} (3).

ومنها ستة في البقرة وهي: {لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} (4){الْكِتبَ بِأَيْدِيِهِمْ} (5){أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ} (6){وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ} (7){نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ} (8){الْكِتَابَ بالْحِقِّ لِيَحْكُمَ} (9).

ومنها سبعة في الأنعام وهي: {أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} (10){وَلَا نُكِذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا} (11){فَذُوقُواْ العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ} (12) يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} (13){وَكَذَّبَّ بِهِ قَوْمُكَ} (14){كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَقَ} (15){سُوَءُ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ} (16).

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وما كان مثله من سائر حروف المعجم حيث وقع)(1).

(من) يريد وما كان مثل ما ذكر فأفرد الضمير وذكره وإن كان راجعًا لجملة الأمثلة التي تقدمت لأنه في معنى ما ذكر. و (سائر) معناه باقي من قولك سؤر الشراب تريد باقيه والباقي من حروف المعجم التي التقى منها المثلان من كلمتين في القرآن: الغين والقاف والثاء والواو كما تقدم.

أما الْغَيْن فلقيت مثلها في آل عمران خاصة: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ} (2) وهو من المعتل وسيأتي بحول الله العلى العظيم.

وأما القاف فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن خمسة مواضع منها في الأعراف: {وَالطِّيِّبَاتِ مِنَ الْرِّزْقُ قُل هِىَ} (3){فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ} (4) وفي التوبة: {يُنفِقُ قُرُبَاتٍ} (5) وفي سورة يونس عليه السلام: {حَتَّى إِذِا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ} (6) وفي قل أوحى إلى: {طَرَائِقَ قِدَدًا} (7).

وأما الثاء فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن ثلاثة مواضع وهي: {حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} (1) في البقرة والنساء: {ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} في المائدة (2).

وأما الواو فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن ثمانية عشر حرفا وهي على ضربين:

أحدهما:

أن يسكن ما قبلها فلا خلاف في إدغامه وذلك خمسة مواضع منها: في الأنعام: {وَهُوَ وَلِيُّهُمْ} (3) وفي الأعراف: {خُذِ الْعَفُوَ وَأَمُرْ} (4) وفي النحل: {فَهُوَ وَلِيُّهُمْ} (5) وفي الشورى: {وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمُ} (6) وفي الجمعة: {مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ الشَّجَرَةِ} (7).

والضرب الثاني:

أن ينضم ما قبلها وهو باقي العدد: منها البقرة: {هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ} (8) وفي آل عمران: {هُوَ وَالمَلَائِكَةُ} (9) وفي الأنعام: {إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ} (10) {إِلَّا

هُوَ وَيَعْلَمُ} (1){إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ} (2) وفي الأعراف: {هُوَ وَقَبِيلُهُ} (3) وفي سورة يونس عليه السلام: {إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ} (4) وفي النحل: {هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ} (5) وفي طه: {إِلَّا هُوَ وَسِعَ} (6) وفي النمل: {هُوَ وَأُوتِينَا} (7) وفي القصص: {هُوَ وَجُنُودُهُ} (8) وفي التغابن: {إِلَّا هُوَ وَعَلَى} (9) وفي

المدثر: {إِلَّا هُوَ وَمَا} (10).

فهذه ثلاثة عشر موضعًا فيها خلاف يأتي بعد بحول الله تعالى.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (إلا قوله تعالى في لقمان: {فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} فإنه لا يدغمه)(11).

(ش) وذكره الإِمام فيه اختلافا عن أبي عمرو وأن الإِظهار أحسن وذكر أن الإِدغام رواية أبي زيد الأنصاري عنه (12) وذكر

الحافظ في "التفصيل" أن إدغامه رواية القاسم بن عبد الوارث عن أبي عمرو واعتمد الحافظ على الإِظهار (1) كما ترى هنا أو علل بكون النون ساكنة قبل الكاف فهي تخفي (2) عندها.

وحاصل هذا التعليل أن الإِدغام هنا إجحاف بالكلمة من جهة أن الحرف الدغم مدفون فيما أدغم فيه فقد ذهب لفظه وحركته، والنون الخفيفة في حكم المذاهب أيضًا، فكأنه قد ذهب من الكلمة حرفان، ولهذا قال الإِمام فكأنك أدغمت حرفين وذلك رديء جدًا.

ولا يعلل هذا الموضع بكون الإِدغام فيه يؤدي إلى التقاء الساكنين لأنه: لم يتحاشى من الإِدغام بعد الساكن وإن كان الساكن صحيحًا نحو: {مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} (3) و {شَهْرُ رَمَضَانَ} (4) و {مِن قَبْلُ لَفِي} (5).

فإن قيل: لا يصح الإِدغام في هذه الأمثلة التي ذكرت إلا فيما أشبهها عند الحذاق من النحوييِن والمقرئين، وإنما هو

إخفاء للحركة، وهو الذي يعبر عنه بالروم، وحقيقته النطق ببعض الحركة وهو مستعمل في الضمة والكسرة، ولا فرق بين النطق ببعض الحركة والنطق بجملتها على التمام في تفكيك الحرف ومنع الإِدغام فيندفع بذلك التقاء الساكنين؟.

فالجواب: أنه قد. ثبتت الرواية عنه بإدغام الحرف المفتوح وقبله حرف ساكن صحيح في عدة (1) مواضع من القرآن مع أن الفتحة لا ترام عند القراء. منها:

في آل عمران: {سَنُلْقِى في قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ (2) وفي الأنعام: {وَهُوَ وَلِيُّهُمْ} (3) وفي الأعراف: {أَعَجِلْتُمْ أمْرَ رِبِّكُمْ} (4) و {خُذِ الْعَفْوَ وَأَمُرْ بِالْعُرفِ} (5).

وفي سورة يوسف عليه السلام: {فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرُ رَبِهِ} (6) وفي النحل: {فَهُوَ وَلِيُّهُمْ} (7) و {بَعْدَ تَوْكَيِدهَا} (8) وفي النمل: {وَأُوتِينَا الْعِلُمَ مِنَ قَبْلِهَا} (9)

وفي الشورى: {وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ} (1) وفي الدخان: {وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوًا} (2) وفي الحاقة: {فَهِىَ يَومَئِذٍ وَاهِيَةٍ} (3) وفي سورة نوح عليه السلام: {وَجَعِلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} (4) ولا فرق بين هذه المواضع وبين قوله تعالى: {فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} (5) إلا من حيث إن النون تخفى كما ذكر الحافظ.

وسائر الحروف السواكن في هذه المواضع التي ذكرت لا تخفى. والله عز جلاله وجل كماله أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وإِذا كان الأول من المثلين مشددًا، إلى قوله: لم يدغمه أيضًا)(6).

(ش) قد تقدم ذكر هذه الشروط الثلاثة وإنما لم يجز إدغام المشدد لأنه قد حصل فيه الإِدغام: إِذ كل مشدد فهو من حرفين في التقدير، والأول مدغم في الثاني، فلو قدر إدغامه في حرف آخر لكان في ذلك تقدر للنطق بثلاثة أحرف معا ولم يظهر لها أثر زائد على ما كان عليه قبل: لأنه قد كان مشددًا بأقصى حاله أن يكون مشددًا كما كان ولا أثر للحرف الثالث، فكان حاصل هذا أنه نطق بالحرف المشدد على ما كان عليه، وحذف الحرف الآخر، وهذا بخلاف إدغام الحرف الواحد في الثاني: لأنه قبل الإِدغام مخفف فظهر عند الإِدغام أثر وهو التشديد.

ولو صاغ تجويز إدغام الحرف المشدد في حرف آخر حتى يصير الإِدغام في ثلاثة أحرف لساغ تقدير إدغامه في حرف رابع ثم خامس. وهذا هذيان.

ولم يجز إدغام المنون لأن التنوين حرف فاصل بين الحرفين ولا يكون إلا بعد حركة، فيكون الفصل بين الحرفين بالحركة والتنوين.

وقد مر أن شرط الإِدغام ألا (1) يفصل بين الحرف المدغم والمدغم فيه بحركة ولا بحرف ولا بسكت وقد تقدم عند ذكر الهاء التنبيه على الفرق بين التنوين وصلة الهاء من حيث جاز حذف الصلة ولم يجز حذف التنوين والله تبارك وتعالى أعلم.

ولم يجز إدغام تاء المتكلم والمخاطب لأنها اسم وهي مع ذلك على حرف واحد، فعزموا على إبرازها بالتفكيك وتقويتها بالتحريك احرازًا لمرتبتها على تاء التأنيث في نحو: قامت هند فلو ادغمت لذهبت (2) "قوتها بالإسكان واستتر وجودها بالإدغام وكان ذلك توهينًا لها وتسوية بينها وبين حرف التأنيث في نحو: {كَانَتْ تَّأْتِيهِمْ} (3) وقد عزموا على التفرقة بينهما حيث أسكنوا حرف التأنيث وحركوا الضمير فكان من تمام هذا الإحترام: إبقاء حركتها عند لقيها مثلها.

فإن قيل: هذا بين في قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُواْ} (4) ونحوه مما الضمير فيه التاء وحدها، فأما إِذا كان الضمير أكثر من حرف واحد نحو:{أَنْتَ تَحْكُمُ} (5) فإن الضمير هنا الهمزة والنون وإنما التاء علامة

تدل على أن الضمير لمفرد مذكر إِذا فتحت التاء؛ تدل على أن الضمير لمؤنث إِذا كسرت، وتدل في (أنتما) على أنه ضمير أثنين وفي (أنتم) و (أنتن) على الجمع، فلم امتنع الإِدغام في (أنت) والتاء حرف؟.

فالجواب: أنهم أجروا هنا هذه التاء وإن كانت حرفًا مجرى التاء التي هي ضمير: إِذ لا يتبين معنى الضمير إلا بهذه التاء مع حركتها ألا ترى أنك لو قلت مخاطبًا (أنت) ووقفت بالسكون لم يعلم السامع أنك قصدت مذكرًا أو مؤنثًا؟ فصارت التاء في (أنت) بمنزلة التاء في (فعلت)، ومع هذا فإن قبل التاء نونا ساكنة فلو أدغمتها للزم فيها ما لزم في إدغام {فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} كما تقدم.

وأعلم أن في قوله تعالى: {كُنْتُ تُرَابًا} (1){وَمَا كُنْتَ تَرْجُواْ} (2) ونحوهما علة أخرى سوى ما تقدم وهو أن أصله (كونت) مثل (كرمت) فنقل ضمة العين إلى الفاء وحذفت العين ثم أن النون ساكنة فكثر الإعلال وفي {كِدْتَّ تَرْكَنُ} (3) من الإعلال مثلما في (كنت): إِذ أصله (كيدت) مثل (علمت) وأيضا فإن التاء مشددة فامتنع إدغامها لذلك أيضًا. وأعلم أن الذي في القرآن من التاء التي لقيت مثلها من كلمتين والأولى ضمير المتكلم موضع واحد، وهو قوله تعالى:{كُنْتُ تُرَابًا} في النبأ لا غير.

وفيه من ضمير المخاطب "ثلاثة عشر"(4). منها في سورة يونس

- عليه السلام: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ} (1){أَفَأَنْتَ تَهْدِى} (2){أَفَأنْتَ تُكْرِهُ} (3) وفي سورة هود عليه السلام: {مَا كُنْتَ تَعْلِمُهَا} (4) وفي الإِسراء: {كِدتَّ تَرْكَنُ} (5) وفي كهيعص: {كُنْتَ تَقِيًّا} (6) وفي الفرقان: {أَفَأَنْتَ تَكُونُ} (7) وفي القصص: {وَمَا كُنْتَ تَرْجُواْ} (8) وفي العنكبوت: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُواْ} (9) وفي الزمر: {أَفَأَنْتَ تُنقِذُ} (10){أَنْتَ تَحْكُمُ} (11) وفي الشورى: {مَا كُنْتَ تَدْرِي} (12) وفي الزخرف: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ} (13). والله تعالى أعلم.

(م) قال الحافظ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: (فإن كان معتلًا نحو قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ} (14) و {وَيَحْلُ لَكُمْ} (15) و {وَإِنْ يَكُ كَذِبًا} (16) وشبهه فأهل الأداء مختلفون فيه (17).

(ش) اعلم أنه يريد هنا بالمعتل أن الكلمة الأولى حذف من آخرها حرف فصار الحرف الذي كان قبل المحذوف آخرًا في اللفظ ولقي مثله من أول الكلمة الثانية فقوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ} (1) كان أصله (ييتغي) بياء بعد الغين مثل (يرتضى) فحذفت الياء للجزم وكذلك (يَخْلُ لَكُمْ) أصله (يخلوا) بواو بعد اللام مثل (يبدو) فحذفت الواو للجزم وكذلك (وَإن يَكُ كَذِبًا) أصله (يكون) فحذفت الواو والنون للجزم على التدريج المذكور في النحو (2) ثم لقيت الغين من (يبتغ) واللام من (يخل) والكاف من (يك) أمثالها، فمن أخذ بالاظهار راعى أن هذا الإلتقاء عارض فلم يعتد به.

ورأي أن المثلين في هذه المواضع في حكم الفصول بينهما بالحرف الأصلي الذي حذف للجزم مع ما في الإِدغام من الاجحاف بالكلمة: إِذ قد ذهب منها حرف بالجزم ويذهب الثاني بالإِدغام.

ومن أخذ بالإِدغام راعى التقاء المثلين في اللفظ واعتد بالحذف وإن كان عارضًا، وراعى ثقل الكسرة في (يبتغ) والضمة في (يخل) و (يك) ثم له أن يأخذ بالروم فيندفع به الإِجحاف، إِذ لا يكون الروم إلا مع ثبوت الحرف الأول فترجع المسالة إلى إخفاء الحركة لا إلى الإِدغام الصحيح كما سيأتي بحول الله تعالى.

وذكر الإِمام الخلاف في هذه الحروف (1) الثلاثة ورجح الإِظهار وفي (يخل لكم) لسكون الخاء وفي {إنْ يَكُ كَاذِبًا} لكثرة الحذف: إِذ قد حذفت منه الواو والنون. والله عز جلاله أعلم.

فان قيل: اشتمل هذا الكلام على أن حذف أواخر هذه الكلم وجب الجزم وهو بين في (يبتغ) و (يخل) لأن المحذوف منهما حرف علة خاصة.

أما (يكون) فما وجه حذف النون منه للجزم وهو حرف صحيح وحكم الحرف الصحيح، في الجزم والسكون دون الجزم؟.

فالجواب: أن العرب تستعمل في جزم (يكون) وجهين فصيحين: أحدهما: اسكان النون كسائر الأفعال التي أواخرها حروف صحاح وعليه جاء قوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (2){وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} (3) ونحوهما.

والوجه الثاني: حذف النون للجزم تشبيهًا لها بحرف العلة. وينبغي أن يعتقد في هذا الحذف أنه على التدريج الذي تقتضيه صيغة العربية.

وبيانه: أنه لما دخل الجازم سكنت النون فذهبت الواو لئلا يلتقى ساكنان فصار (لم يكن) ثم حذفت النون للشبه بحروف العلة كما تقدم.

ووجه الشبه أن النون أن لها غنه؛ أن حروف العلة لها لين، وكلا الصفتين زياده في الحرف، وأن مخرج النون قريب من مخرج الياء والواو: ولهذا كله جاز إدغام النون في الياء والواو وإبدال الألف منها في الوقف، ولم يفعل ذلك في غيرها من الحروف الصحاح، وعلى هذا الحذف جاء قوله تعالى:{وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ} (1) وقوله تعالى: {قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ} (2){وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ} (3) وقوله عز وجل: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّاْ (4) وقوله جل وعلا: {وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يِمْكُرُونَ} (5) وهذا في القرآن كثير. وإنما جاز هذا في مضارع (كان) لكثرة استعمالها إِذ هي: أم الأفعال كلها بدليل جواز الجواب بها عن كل فعل تسأل عنه فيقال: هل قام زيد؟ فتقول كان ذلك. تريد: حصل القيام أو تقول: لم يكن ذلك، تريد: لم يقم. وإنما صح هذا في كان:

لأنها عبارة عن أصل الوجود: لأن الكون هذا الوجود: ولهذا لو أجبت بغيرها من الأفعال وإن كان يشبهها في اللفظ لم يجز نحو: صان وهان وخان، ولا يقال في مضارع هذه الأفعال: لم (يص) ولا (لم يه) ولا (لم يخ) بل لابد من إثبات النون فيه: إِذ لم يكثر استعمالها لكونها ليست مثل (كان) في أنها أم الأفعال وعبارة عن أصل لوجود والله عز وجل أعلم.

وقول الحافظ رحمه الله: (وشبهه) بأثر قوله: {وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا} يقتضي أن في القرآن من هذا المعتل المختلف فيه زيادة على هذه المواضع الثلاثة التي ذكرها (1) التقى فيه المثلان وليس كذلك، فأما قوله تعالى:{وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي} (2) في سورة هود عليه السلام: و {وَيَاقَوْمِ مَا لِي} (3) في غافر فقد نص على أنه لا خلاف في إدغامها (4) فعلى هذا يبقى قوله: (وشبهه) لا يحرز شيئا.

وأعلم أن الحافظ رحمه الله قل ما يترك هذه العبارة في أكثر المسائل أن يقول بعد ذكر المثال (وما أشبه ذلك وشبهه) سواء كان لما ذكر من الأمثلة نظير أو ولم يكن مقصوده بذلك الإشعار بإطلاق القياس فيما ذكر وفي نظائره إن وجدت له نظائر، وقد وجدت في بعض تآليفه هذه العبارة يقول (أو نحوها وما أشبهه إن وجد) لكن هذه العبارة تحدث على الطالب حيرة إذا لم يكن قوي الذعر لألفاظ القرآن فقد يطلب نظيرًا لما ذكر الحافظ إذا وجده يقول:(وما أشبهه) فلا يجده، فيرمي نفسه بالتقصير: فلهذا مهما أجد عبارة الحافظ في مثل هذا وأعرف أنه ليس لما ذكر نظير أنبه عليه إن ألهمني الله (5) لأزيل تحير الطالب. وقد أبديت عذر الحافظ ومقصوده في ذلك رحمه الله ورضى عنه. والله جل جلاله أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (ولا أعلم خلافا في الإِدغام في قوله: {وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي} و {يَاقَوْمِ مَا لِي} وهو من المعتل)(1).

(ش) يريد أن الأصل: (قومى)(2) بياء بعد الميم وتلك الياء: هي ضمير المتكلم اتصلت بالمنادى لأجل الإِضافة ثم حذفت اجتزاء (3) عنها بالكسرة فأشبه هذا الحذف فيما تقدم فسماه معتلا لذلك.

واعلم أنه يمكن أن يكون الحافظ أورد هذا الفصل إعلاما بنفي الخلاف خاصة وهو الظاهر، ويمكن أن قصد به معارضة ابن مجاهد وأصحابه حيث أظهروا هناك وأدغموا هنا مع أن الكل (4) معتل فإن كان أراد هذا فلابن مجاهد أن يفرق بين الوضعين بأن المحذوف هناك أصلى في الكلمة: لأنه لام الفعل والمحذوف هنا غير أصلى لأنه ضمير المتكلم أضيف إليه المنادى، ولا شك أن المضاف غير المضاف إليه فاتصاله عارض فقوي الإعتداد بحذفه، هذا مع أنهم جعلوا الكسرة كأنها عوض من المحذوف.

فإذا تقرر هذا فإن قريء بالإِدغام الخالص لم يلزم النقيض (5) لحصول الفرق - بين الحذفين كما تقدم، وإن قرئ بالروم فالأمر أسهل، فإن الحركة التي أقيمت مقام المحذوف لم تذهب رأسًا ولكن ضعف الصوت بها كما يأتي في حقيقة معنى الروم بحول الله عز وجل وقوته ومذهب الإِمام في هذين الحرفين الإِدغام كمذهب الحافظ. والله تبارك وتعالى أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله (فأما آل لوط حيث وقع. إلى آخره). (1).

(ش) اعلم أن هذا اللفظ ورد في القرآن في أربعة مواضع منها موضعان في الحجر (2) وثالث في النمل (3) ورابع في القمر (4).

وذكر الحافظ هنا إظهاره على عامة البغداديين وعن ابن مجاهد، وقال في المفصح ولا أعلمه جاء من طريق اليزيدي، وإنما رواه معاذ بن العنبري (5) ثم قال هنا: وكان غيره يأخذ بالإِدغام وبه قرأت.

وذكر في المفصح أن عصمة بن عروة (6) الفقيمى (7) روى إدغامه عن

أبي عمرو وأنه اخيار ابن شاذان (1) وعامة أهل الأداء من أصحاب عبد الرحمن وأبي شعيب وابن سعدان (2) عن اليزيدي، وذكر الإِمام الخلاف وقال والإِظهار أكثر (3) وذكر الحافظ هنا ترجيح ابن مجاهد الإِظهار بقلة حروف (ءال) ثم نقض (4) عليه بإجماعهم على إدغام (لَكَ كَيْدًا) إذ هو أقل حروفًا منه (5).

ثم وجه الإِظهار بوجه آخر وهو اعتلال عين الكلمة وهذا التوجيه في تصريف أال هو قول أكثر النحويين قالوا: أصل هذه الكلمة أهل وعينها هاء بدليل قولك في التصغير أهيل وفي الفعل تأهلت فأبدلت الهاء همزة لقرب المخرج أو لإتحاده فصار أل (6) فالتقى في الكلمة همزتان:

الأولى متحركة والثانية ساكنة فأبدات الخانية حرفا من جنس حركة ما قبلها كما هو القياس في أمن ونحوه فصار أل وذهب الكسائي إلى أن أصله (أول) من قولك، أل يؤول إذا رجع فتحركت الواو بعد فتحة فانقلبت ألفا على قياس باب ودار، وحكى في التصغير أويل حكاه عن ابن السيد (1) في الاقتضاب (2) وعلى تقدير ذلك لا يكون تأهلت ولا أهيل من أل في اللفظ ولا في المعنى والله عز جل وعلا أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله واختلف أهل الأداء أيضًا في الواو من هو إذا انضمت الهاء قبلها إلى آخر كلامه (3).

(ش) قد تقدم في حرف الواو أن جملة ما في القرآن من الواو التي قبلها ضمة ولقيت مثلها ثلاثة عشر موضعا أولها في البقرة: {جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} (4) وآخرها في المدثر: {إِلَّا هُوَ وَمَا} (5) فذكر عن ابن مجاهد وأصحابه أنهم لا يرون الإِدغام لأن الواو إذ سكنت بعد ضمة صارت حرف مد وأشبهت واو آمنوا ونحوه وأنه لا خلاف أن واو امنوا لا تدغم، وحكى عن ابن شنبوذ وأصحاب أبي عبد الرحمن وابن سعدان وأبي شعيب أنهم يرون الإِدغام قياسًا على الياء المكسور ما قبلها نحو {يَأْتِيَ

يَوْمٌ} (1) إذ لا فرق بين الياءين، وقد تقدم أن أصل الياء في (يأتي يوم) التحريك. وأن السكون عارض لأجل الإِدغام فكذلك الواو هنا بخلاف واو آمنوا فان سكونه أصل كسكون ياء {الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} (2).

قال: على أن (3) محمد بن سعدان ومحمد بن عمر الرومى وأبا عبد الرحمن وابن جبير (4) رووا عن اليزيدي عن أبي عمرو الإِدغام في ذلك نصا قال: وبه قرأت وبه آخذ. هذا كله كلامه في المفصح وهو موافق لما ذكر في التيسير.

وذكر الإِمام الخلاف عند ذكر الحرف الذي في البقرة ثم قال: والإِظهار أكثر وأحسن وقول الحافظ (ولا فرق بين البابين) يريد باب الياء المكسور ما قبلها وباب الواو المضموم ما قبلها في أن كل واحد منهما إذا سكن صار حرف مد فكما وافق على إدغام الياء بعد الكسرة فينبغي أن يوافق على إدغام الواو بعد الضمة.

وقد يقع في بعض النسخ (ولا فرق بين الياءين) تثنية ياء التي باثنتين من أسفل وهو تصحيف - والله جل جلاله أعلم.

وقد تقدم تعديد مواضع الياء في القرآن فأما الذي وقع منها بعد كسرة فلفظان:

أحدهما: {يَأْتِيَ يَوْمٌ} في البقرة (1) وفي سورة إبراهيم عليه السلام (2) والروم (3) والشورى (4).

والثاني: {نُودِيَ يَامُوسَى} (5) في طه لا غير.

وأعلم أن هذه المعارضة التي أورد الحافظ حسنة، ويبقى أن يقال لإبن مجاهد أن العرب لا تدغم حرف المد الذي استقر بنفسه حرف مد واستعمل رب الكلام كذلك كالواو في قوله تعالى:{اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ} (6) وكذلك قوله تعالى: {آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا} (7) وكالياء في قوله تعالى: {الَّذِي يَدُعُّ} (8) و {الَّذِي يُؤْمِنُ} (9) و {الَّذِي يَرَاكَ} (10) و {فِي يَوْمَيْنِ} (11).

فأما ما نحن فيه فليس كذلك إذ ليس الواو في (هو) ولا الياء في (نودى) ونحوهما حرفي مد في أنفسهما ولا يستعملان مدا إلا لعارض

الوقف خاصة، فقولنا في الإِدغام: أنهما سكنا فصارا حرفي مد ثم أدغما حكم تقديري غير منطوق به، وإنما ينطق بهما في الكلام على أحد وجهين:

أما حرفين مفككين مما بعدهما متحركين، وإما مدغمين فيما بعدهما فيكون الحاصل في اللفظ إذ ذاك حرفا واحدا مشددا. والله تعالى أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (فإن سكنت الهاء إلى آخره) ثم قال: (وما كان مثله)(1).

(ش) اعلم أنه ليس في القرآن غير هذه الألفاظ الأربعة (2).

إلا أن قوله تعالى: {وَهُوَ وَلِيُّهُمْ} وقع في الأنعام وفي النحل فيبقى قوله (وما كان مثله) لا يحرز (3) شيئا وقد تقدم الإعتذار عنه والله تعالى أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (فأما قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ} في الطلاق إلى آخره)(4).

(ش) عزم الحافظ في هذا الحرف على منع الإِدغام واعتل بأن أصله (اللائي) بياء بعد الهمزة كما في قراءة الكوفيين) (5) ثم حذفت الياء تخفيفا

فبقيت الهمزة طرفا كما في قراءة قالون ثم اسكنت الهمزة وأبدل منها ياء ساكنة على غير قياس.

إذ قياسها أن يكون بين بين فإذا ثبت هذا امتنع الإِدغام لوجهين:

أحدهما: كثرة التغير والإجحاف بالكلمة.

الوجه الثاني: أن هذه الياء لما كانت بدلا من الهمزة روعى أصلها فلم تدغم: أذ لا تدغم الهمزة في غيرها.

قال الحافظ رحمه الله: (ومن قال: إن الهمزة حذفت وأن الياء باقية من الأصل فهو دعوى بلا دليل).

أعلم أن هذا الذي قال الحافظ رحمه الله من منع الإِدغام في هذا الحرف قد نوزع فيه: لأنه قد حصل في اللفظ التقاء المثلين والأول منهما ساكن فلزم الإِدغام، ولا يحتج لترك الإِدغام بعدم النص عليه إذ لا يحتاج إلى التنصيص على ما جرى على مقتضى الأصول ولا مدخل لهذه الكلمة في الإِدغام الكبير: إن الأول في قراءة أبي عمرو ساكن في أخذه بالإِدغام كما هو في أخذه بالإِظهار كقراءة البزي، وباب الإِدغام الكبير بما الأول فيه متحرك في قراءة الإِظهار فقد خرج هذا الحرف في قراءته عن باب الإِدغام

الكبير ولحق بباب (1){وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} (2) و {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} (3) و {وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ} (4) و {إِذْ ذَهَبَ} (5) مما التقى فيه المثلان وأولهما ساكن فأما ما ذكر الإِمام في آخر الزخرف من قوله تعالى: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ} (6) فزائد على مقتضى باب الإِدغام الكبير لأن الحاء ساكنة.

وكان ينبغي للحافظ أن يبين كيف يصنع القاريء بهذا الحرف على قراءة أبي عمرو والبزي هل يفصل بسكت خفيف، أو يشبع مد الصوت، أو كيف يكون وجه العمل مع ما فيه من التقاء الساكنين في الوصل إذ قبل الياء ألف (وصاد ساكنين)(7) وقد ذكر أبو جعفر بن الباذش هذه المسألة في صدر باب الإِدغام الكبير في كتاب الإِقتاع وذكر عن أبيه أنها مما يلزم فيه الإِدغام (8) بخلاف قول الحافظ (9) والله عز وجل أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله (ذكر الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين)(أعلم أنه لم يدغم أيضًا من المتقاربين في كلمة إلا القاف في الكاف (10) إلى آخر كلامه).

(ش) هذا هو القسم الثالث المتقدم الذكر. ذكر الحافظ هنا إدغام القاف في الكاف بشرطين

أحدهما: تحريك ما قبل الكاف.

والثاني: أن يقع بعد الكاف ميم الجمع.

وإنما شرط هذين الشرطين لأن الكلمة تطول بالميم وتثقل بالحركة فيحسن التخفيف بالِإدغام. وأعلم أن الذي أوجب التقارب بين القاف والكاف اشتراكهما في الشدة واتصال مخرجهما، وأعلم أن جملة ما ورد في القرآن من هذا النوع تسع كلمات تكرر بعضها فبلغت سبعة وثلاثين موضعا.

إحداها: {خَلَقَكُمْ} (1) في البقرة والنساء والأنعام والأعراف والنحل والشعراء وفي ثلاثة مواضع من الروم وفاطر والصافات والزمر وغافر وفصلت والتغابن وسورة نوح عليه السلام.

الثانية: {رَزَقَكُمُ} (2) في العقود والأنعام والأعراف والأنفال وفي موضعين من النحل وفي الروم ويس وغافر.

والثالثة: {يَرْزُقُكُمْ} (3) في سورة يونس عليه السلام وفي النحل وسبأ وفاطر والملك.

والرابعة: {سَبَقَكُمْ} (1) في الأعراف والعنكبوت.

والخامسة: {صَدَقَكُمُ} (2) في آل عمران.

والسادسة: {وَاثَقَكُمْ} (3) في العقود.

والسابعة: {نَرْزُقُكُمْ} (4) في الأنعام

والثامنة: {فَيُغْرِقَكُمْ} (5) في الأسراء.

والتاسعة: {يَخْلُقُكُمْ} (6) في الزمر.

وأعلم أن قولنا في هذا: متقاربا في كلمة من باب المجاز كما تقدم في قولنا: مثلان في كلمة.

وافق الِإمامُ الحافظَ على الإِدغام في جميع ما تقدم وزاد (1) أربعة مواضع مما قبل القاف ساكن:

أحدهما: {بِوَرِقِكُمْ} (2) في الكهف.

الثاني: {مَا خَلْقُكُمْ} (3) في لقمان.

الثالث: {وَفِي خَلْقِكُمْ} (4) في الجاثية.

الرابع: {رِزْقُكُمْ} (5) في الذاريات.

فذكر الإِدغام فيها باختلاف وإدغامها رواية أحمد بن موسى (6) وعباس بن الفضل (7) ويسوغه في {بِوَرِقِكُمْ} وفي {خَلْقِكُمْ} صحة روم الحركة في القاف، وفي الموضعين الباقيين جواز الروم والإِشمام. والإِظهار أحسن في أربعتها من أجل الساكن قبل القاف (8).

ونص الحافظ على أنه يُظهر ما قبل القاف فيه ساكن: يقتضى الإِظهار في هذه الأربعة التي زاد الإِمام وفي {مِيثَاقَكُمْ} (1) و {بِخَلَاقِكُمْ} (2) و {أَوْ صَدِيقِكُمْ} (3) و {فَوْقَكُمُ} (4).

وكذلك إذا لم يكن بعد الكاف ميم وهو قوله تعالى: {إِلَى عُنُقِكَ} (5) في الإِسراء و {خَلَقَكَ} (6) في الكهف والإنفطار، و {نَرْزُقُكَ} (7) في طه وليس في القرآن غيرها وقوله:(وشبهه) يحرز بعض الأمثلة التي قبل القاف فيها ساكن أو ليس بعد الكاف فيها ميم تقدم فتأمله. والله تعالى أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله (واختلف أهل الأداء في قوله تعالى: {إِنْ طَلَّقَكُنَّ} (1) إلى آخر كلامه) (2).

(ش) ذكر الإِمام أن اليزيدي روى فيه الأظهار، وروى عباس الإِدغام وهو أكثر فقال الحافظ هنا: عن ابن مجاهد وأصحابه بالإِظهار وقال: قرأته أنا بالإِدغام وهو القياس لثقل الجمع والتأنيث (3).

وقال في التفصيل: وبالوجهين قرأته أنا وأختار فيه الإِدغام، وعلله بالثقل كما تقدم. ثم قال: وكأن من آثر الإِظهار إنما كره أن يجتمع في الكلمة ثلاثة أحرف مضاعفة لما فيه من الكلفة الثقل.

(م) قال الحافظ: (وألزم اليزيدي أبا عمرو إدغامه)(4).

(ش) وفي بعض النسخ (أبا عمر) بضم العين والصحيح أبا عمرو بفتح العين وإسكان الميم وهو اسم الإِمام ابن العلاء ويدل على صحة ذلك قوله (فدل على أنه يرويه عنه بالإِظهار) يريد فدل هذا الإِلزام على أن اليزيدي يرويه عن أبي عمرو بالإِظهار، وتصحيح هذا الإستدلال يتوقف على بيان وجه الإِلزام. وبيانه أن اليزيدي يقول لشيخه ابن العلاء: قد اجتمع في هذا الحرف الشروط التي تعتبر إدغام القاف في الكاف إذا كانا في الكلمة، وذلك تحريك ما قبل القاف، ووقوع حرف الجمع بعد الكاف، فالنون هنا بعد الكاف تدل على جاعة المؤنث كما أن الميم في (رزقكم) وأخواته تدل على جماعة المذكرين مع أن التأنيث أثقل من التذكير فليكن الإِدغام هنا أوكد فهذا وجه الإِلزام.

وأما تصحيح الإستدلال على ما قلته فهو أنك إنما تقول: ألزمت فلانًا كذا إذا كان قائلا بخلاف ما ألزمته، ويكون مع ذلك من أصول مذهبه ما يقتضي القول بما ألزمته، وهذه الشروط موجودة في مسألتنا على ما تقرر في وجه الإِلزام ولهذا قال الحافظ:(فدل على أنه كان يرويه عنه بالإِظهار) يريد لو كان اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالإِدغام لم يكن لاطلاق لفظ الإِلزام معنى.

فهذا وجه صحة ثبوت أبا عمرو اسم الشيخ، فأما أبا عمر اسم الراوي فلا وجه لثبوته هنا: لأنه إذا ألزم اليزيدي أبا عمر الدوري إدغام هذا الحرف فمعناه أنه قال له: اقرأ بالإِدغام واروه عني بالإِدغام، وإذا كان كذلك بطل أن يرويه الدوري عن اليزيدي بالإِظهار، ولم يعقل أن يستدل بهذا على أن اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالإِظهار.

فتأمل هذا كله. والله جل وعلا أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (فأما ما كان من المتقاربين من كلمتين)(1).

(ش) هذا هو القسم الرابع المتقدم الذكر.

قال الحافظ: (أدغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي كذا)(2) وذكر أنه جمعها في قوله (سنشد حجتك بذل رض قثم)(3) وقد جمعتها أنا في قولك (لذ ضحك بشر قنت ثم سجد).

وأعلم أن الإِمام وافقه على إدغام هذه الحروف وزاد العين في قوله تعالى: {وَاسْمَعْ غَيْرَ} (1) في النساء. وقال: باختلاف عنه، والإِدغام رديء جدا وهو رواية محمد بن رومي عن خالد بن جبلة (2) عن أبي عمرو في هذا الحرف وحده وقياسه (يتبع غير) انتهى (3).

قال الحافظ: في (4) التفصيل: أن اليزيدي قرأهما بالإِظهار وقال: وبذلك قرأتهما. واعلم أنه قد تقرر أن الأصل في هذا الباب أن يكون الحرف الأول متحركًا قبل الإِدغام بخلاف هذين الحرفين، فلو كان أبو عمرو يختار إدغامهما لما خصهما (5) بالإِدغام الكبير. والله جل وعز (6) أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (ما لم يكن الأول منونا أو مشددا أو تاء الخطاب أو معتلا)(7).

(ش) وذكر مثالا من كل واحد من هذه الأصناف الأربعة وجملة ما في القرآن من تاء الخطاب في هذا الفصل (1) اثنا عشر موضعا وهي: {خَلَقْتَ طِينًا} (2) و {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا} (3) و {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ} (4) و {إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ} (5) و {فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا} (6) و {لَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ} (7) و {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ} (8) و {أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ} (9) و {فَلَبِثْتَ سِنِينَ} (10) و {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} (11) و {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} (12) و {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} (13) وسيأتي الخلاف في هذا الأخير.

وأما المعتل فجاء منه في القرآن ثلاثة الفاظ:

أحدها: {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً} (14) في البقرة. ولا خلاف في إظهاره.

والثاني: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ} (15) في النساء.

والثالث: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى} (1) في الإِسراء والروم وفيهما خلاف فذكره بعد. وقد تقدم في القسم الثاني وجه منع إدغام هذه الأصناف فأغنى عن إعادته هنا والله عز وجل أعلم (2).

(م) قال الحافظ رحمه الله: (فأما الحاء فأدغمها في العين في قوله: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ} لا غير = ثم قال: (وأظهرها في ما عدا هذا الموضع) إلى آخر كلامه (3).

(ش) أعلم أن جملة ما في القرآن من الحاء عند العين ثمانية ألفاظ تكرر بعضها فبلغ الجميع خمسة وعشرين موضعًا.

فأحد هذه الألفاظ (جناحَ على) في ستة مواضع (4) من البقرة وفي أربعة مواضع (5) من النساء وفي موضعين (6) من الأحزاب وفي موضع من الممتحنة (7).

الثاني: {الْمَسِيحُ عِيسَى} (1) في موضع من آل عمران وموضعين من النساء.

الثالث: {زُحْزِحَ عَنِ} (2) في آل عمران.

الرابع: {ذُبِحَ عَلَى} (3) في المائدة.

الخامس: {لَا يُصْلِحُ عَمَلَ} (4) في سورة يونس عليه السلام.

السادس: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ} (5) في طه.

السابع: {الرِّيحَ عَاصِفَةً} (6) في سورة الأنبياء عليهم السلام.

الثامن: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ} (7) في الزخرف.

غير أن هذا الحرف الأخير ساكن الحاء وهو خلاف أصل هذا الباب (8) كما تقدم، فمذهب الحافظ الإِدغام في قوله تعالى:{فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ} خاصة، وذكر الإِمام عنه اختلافا وأنه قرأه بالوجهين وقال:

كان أبو عمرو يكره إدغام الحاء في العين وقوم من العرب يدغمونها

فيها، والإِدغام رواية إلى عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عنه، وذكر الإِمام أيضًا في سائر الألفاظ الباقية الوجهين وأن الإِظهار أحسن وأن الإِدغام في (لَا جُنَاحَ عَلىَ) و {الْمَسِيحُ عِيسَى} رواية قاسم بن عبد الوارث (1) عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو وأن إدغام {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ} رواية شجاع (2). فأما قوله تعالى (3):{الرِّيحَ عَاصِفَةً} في سورة الأنبياء عليه السلام (4) فلم يذكره في الإِدغام.

وقياس من أدغم {الْمَسِيحُ عِيسَى} الأول من سورة النساء أن يدغم {الرِّيحَ عَاصِفَةً} إذ الحاء فيها منصوبة بعد ياء المد. والله جل وعلا (5) أعلم.

ووجه التقارب بين الحاء والعين اتحاد لمخرج (6) ولم يفترقا إلا في وجه واحد وهو البُحاح (7) الذي في الحاء فلو زال صارت عينا مجهورة كما أنه لو زال الجهر عن العين صارت حاء بُحة والله سبحانه أعلم (8).

وقد تقدم أن هذا الإِدغام شذوذ فإنه يقلب الحاء عينا، وتقدم أن المستعمل في مثل هذا قلب العين حاء والله سبحانه أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله (1): (وأما القاف فكان يدغمها في الكاف إذا تحرك ما قبلها)(2)

(ش) اعلم أن جملة ما في القرآن من هذا النوع ستة ألفاظ تكرر بعضها فبلغ الجميع أحد عشر موضعًا: أحد الألفاظ: {خَلَقَ كُلَّ} (3) في الأنعام والنور والفرقان.

الثاني: {خَالِقُ كُلِّ} (4) في الأنعام والرعد والزمر وغافر.

الثالث: {يَخْلُقُ كَمَنْ} (5) في النحل.

الرابع: {يُنْفِقُ كَيْفَ} (6) في العقود.

الخامس: {أَنْطَقَ كُلَّ} (7) في فصلت.

السادس: {يُفْرَقُ كُلُّ} (8) في الدخان.

(م) قال الحافظ رحمه الله (9): (فإن سكن ما قبلها لم يدغمها نحو: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (10) وشبهه) (11).

(ش) اعلم أنه ليس في القرآن من هذا غير هذه الكلمة. والله تبارك وتعالى أعلم (1).

وافقه الإِمام على ما تقدم (2). في القاف. وقد تقدم وجه التقارب بين القاف والكاف فأغنى عن أعادته (3).

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وأما الكاف فأدغامها أيضًا في القاف إذا تحرك ما قبلها)(4).

(ش) اعلم أن جملة الوارد من هذا في القرآن اثنتان (5) وثلاثون موضعا: منها في البقرة: {وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ} (6){كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (7){فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً} (8){مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ} (9) وفي النساء: {مِنْ عِنْدِكَ قُلْ} (10){عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} (11){يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ} (12) وفي الأعراف: {إِذْ أَمَرْتُكَ

قَالَ} (1){وَآلِهَتَكَ قَالَ} (2) وفي الأنفال: {فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا} (3) وفي التوبة: {ذَلِكَ قَوْلُهُمْ} (4) وفي سورة يوسف عليه السلام: {هَيْتَ لَكَ قَالَ} (5) وفي الإسراء: {أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً} (6) وفي الكهف: {جَنَّتَكَ قُلْتَ} (7) وفي كهيعص: {كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ} (8){كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ} (9) وفي طه: {بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ} (10) وفي الفرقان: {لَكَ قُصُورًا} (11){وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا} (12){وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} (13) وفي النمل: {عَرْشُكِ قَالَتْ} (14){وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ} (15) وفي الزمر: {بِكُفْرِكَ قَلِيلًا} (16) وفي غافر: {هَلَكَ قُلْتُمْ} (17) وفي الزخرف: {رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ} (18) وفي القتال: {مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا} (19) وفي ق: {بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ} (20) وفي الذاريات: {مَنْ أُفِكَ قُتِلَ} (21)

{كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ} (1) وفي الفجر: {فِي ذَلِكَ قَسَمٌ} (2).

(م) قال الحافظ رحمه الله (3): (فإن سكن ما قبل الكاف لم يدغمها)(4).

(ش) اعلم أن جملة ما ورد من هذا في القرآن ستة مواضع منها:

{أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ} (5) و {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ} (6) في الأعراف. و {وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} (7) في سورة يونس عليه السلام (8) ويس. و {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (9) في الجمعة: و {عَلَيْكَ قَوْلًا} (10) في المزمل.

وافقه الإِمام على كل ما تقدم في الكاف إلا في قوله تعالى: {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (11) فإنه ذكر فيه الإِدغام بخلاف، وإنما لم يدغم إذا سكن ما قبل الكاف استغناء بخفة الساكن على تخفيف الإِدغام والله عز جلاله أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله: (وأما الجيم فأدغمها في الشين في قوله: {أَخْرَجَ شَطْأَهُ} (12) وفي التاء من قوله: {ذِي الْمَعَارِجِ تَعْرُجُ} (13) لا غير) (14).

(ش) اعلم أن الجيم لم تلق الشين (والتاء)(1) من كلمتين في غير هذين الموضعين. وذكر الإِمام خلافًا في {ذِي الْمَعَارِجِ تَعْرُجُ} وأن الإِدغام رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو (2) ولم يذكر في إدغام الحرف الأول خلافًا.

والتقارب الذي بين الجيم والشين هو باتحاد المخرج (3).

وأما مقاربة الجيم للتاء فإنهما مشتركان في الشدة، وعلل الحافظ جواز إدغام الجيم في التاء وإن لم تكن من مخرجها (4) بأن الشين من مخرج الجيم، والشين تتصل بما فيها من التفشي بمخرج التاء. وهذا التعليل يقتضي أن يكون إدغام الشين في التاء أولى، لكن منع من ذلك ما كان يؤدي إليه الإِدغام من إذهاب التفشي وهو زيادة في الشين من غير أن يخلفه شيء، وقد مر في مقدمة الباب أن الشين يدغم فيه مقاربة ولا يدغم

هو في مقاربة.

وقد لقيت الشين التاء في مواضع من القرآن في كلمة واحدة وذلك في بناء افتعل وما تصرف منه نحو {اشْتَرَى} (1) و {اشْتَدَّتْ} (2) و {اشْتَمَلَتْ} (3) و {اشْتَعَلَ} (4) و {يَشْتَهُونَ} (5) و {مُشْتَرِكُونَ} (6) ولم يدغم شيء من ذلك (والله جل وعلا أعلم)(7).

وقوله: لا غير يعطى حصر إدغام الجيم في هذين المثالين خاصة، وليس فيه دلالة على أنه ليس في القرآن غيرهما، ويمكن أن يكون قوله:(لا غير) حصر إدغام الجيم في الشين والتاء دون غيرهما من الحروف، والمفهوم الأول أظهر. والله (سبحانه)(8) أعلم.

(م) قال الحافظ: (رحمه الله)(9)(وأما الشين فأدغمها في السين في قوله تعالى: {إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا} (10) لا غير) (11).

(ش) اعلم أن الحافظ ذكر في التفصيل خلافًا في هذا الحرف

وكذلك ذكر الإِمام (1) وأن الإِظهار أرجح (2) لما في الإِدغام من إذهاب التفشي والتقاء الساكنين والأول حرف صحيح.

ووجه جواز الإِدغام أن إذهاب التفشي يخلفه الصغير (3) وتخف الكلمة بزوال الكسرة، وهذان التعليلان إنما يصحان إذا حمل الإِدغام على ظاهره، فأما أن أخذ بمعنى الإخفاء وروم الحركة (4) فلا يصح التعليل بما تقدم، ولا شك أن الإخفاء أولى هربًا من التقاء الساكنين، ولما تقدم من أن الشين لا تدغم في مقاربها، ويحمل الإِدغام إن ثبت على أنه شاذ (5): إذ القوانين التي تقدم تقريرها إنما هي مبنية على فصيح الكلام وقد تقدم ذكر هذا.

واعلم أنه لم تلقَ الشين (المعجمة)(1) السين المهملة من كلمتين فى غير هذا الموضع من القرآن إلا في: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (2) في طه ومنع من إدغامه سكون الثاني منهما.

ووجه التقارب بين الشين والسين اتفاقهما في الهمس والرخاوة والإستفال وأن في الشين التفشي وفي السين الصفير، وكلاهما زيادة في الحرف، وأن مخرج الشين من وسط اللسان ومخرج السين من طرفه فيلحقه الشين بما فيه من التفشي. والله تعالى (3) أعلم.

(م) قال الحافظ رحمه الله (4): (وأما الضاد فأدغمها في الشين في قوله تعالى (5): {لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ} لا غير) (6)

في النور نص الحافظ على إدغامه وذكر الإِمام فيه خلافًا (7).

الثاني: {وَالْأَرْضِ شَيْئًا} (8) في النحل.

قال الحافظ في التفصيل لما ذكر الحرف الذي في النور: وقياسه (9)

قوله تعالى في النحل: {وَالْأَرْضِ شَيْئًا} ثم قال: ولا أعلم خلافًا بين أهل الأداء في إظهاره، ولا فرق بينهما إلا إرادة الجمع بين اللغتين (1) وذكر الإِمام فيه أيضًا الخلاف (2) كالحرف {الَّذِي} (3) في النور (4) وأن الإِدغام فيها رواية أبي شعيب عن اليزيدي.

الثالث: {الْأَرْضَ شَقًّا} (5) في عبس ولا خلاف في إظهاره لخفة فتحة الضاد (6).

واعلم أن الإِدغام فيما ذكر رديء جدًا لما فيه من التقاء الساكنين والأول حرف صحيح مع أن الضاد من الحروف التي لا تدغم في مقاربها كما تقدم إلا فيما شذ لما في إدغامها من إذهاب الجهر والإطباق ولا مقاربة

بين الضاد والشين غير أنها لاستطالتها تتصل بمخرج الشين. والله أعلم (1).

فإن قيل: نص الحافظ على أنه لا يعلم خلافًا في حرف النحل أنه مظهر، ونص الإِمام على أن الإِدغام فيه رواية أبي شعيب فكيف هذا؟

فالجواب: أنه يمكن الجمع بينهما بأن الرواية خلاف التلاوة كما تقرر في باب البسملة (2) أو بلغ أحدهما ما لم يبلغ الآخر، وهذا التوجيه الثاني أظهر لقول الحافظ: ولا فرق بينهما إلا إرادة الجمع بين اللغتين. فظهر أن الحافظ لم يبلغ 5 ما بلغ الإِمام. والله أعلم (3) وذكر الإِمام إدغام الضاد في الذال، وجملته في القرآن خمسة مواضع:

منها في آل عمران: {مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا} (4) وفي المائدة: {الْأَرْضِ ذَلِكَ} (5) و {بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} (6) وفي الملك: {الْأَرْضَ ذَلُولًا} (7) وفي الطارق: {وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} (8) وذكر الإِمام الخلاف في حرف آل عمران وحرف الملك، والمفهوم عنه أنه أراد الخلاف في جملتها، ونص على إن الإِظهار أكثر وأن الإِدغام رواية قاسم بن عبد الوارث عن الدوري عن اليزيدي.

ومذهب الحافظ الإِظهار (1) في جميعها إذ في الإِدغام إذهاب الإستعلاء والإستطالة والتقاء الساكنين (مع)(2) أن الأول حرف صحيح؛

قال الحافظ: وإنما سوغ (3) إدغام الضاد في الشين أن التفشي قام مقام الإستطالة.

واعلم أنه لا تقارب بين الضاد والذال غير أن الضاد لإستطالتها تلحق بطرف اللسان والذال من الطرف كما تقدم في المخارج والله أعلم (4).

(م): قال الحافظ (رحمه الله)(5)(وأما السين فإدغامها في الزاي في قوله تعالى: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} (6) لا غير) وفي الشين بخلاف عنه في قوله تعالى: {الرَّأْسُ شَيْبًا} (7).

(ش): اعلم أنه لم تلق السين الزاي في القرآن على وجه يقبل الإِدغام إلا في الموضع خاصة ولا عبرة، (8) بسكون الواو قبلها: لأنه حرف مد فلا يمنع الإِدغام.

فأما قوله تعالى في الكهف: {نَفْسًا زَاكِيَةً} (9) فالسين منونة وقد

تقدم أن التنوين يمنع الإِدغام ووجه مقاربة السين الزاي اشتراكهما في المخرج والرخاوة والصفير.

وأما {الرَّأْسُ شَيْبًا} ففيه خلاف وقال الإِمام خير فيه أبو عمرو والإِدغام أحسن لثقل الضمة والضم ثقيل، وأيضًا فالإشمام ممكن فيه كذا قال الإِمام.

واعلم أن ما استحسن الإِمام هنا من الإِدغام لا يستتب (1) له إلا إذا سهل الهمزة فأبدلها ألفًا وهو الذي عليه جمهور الناس في الإِدغام الكبير فأما إن أجاز تحقيق الهمزة كما حكى أبو جعفر ابن الباذش عن شريح فيقبح الإِدغام لما فيه إذ ذاك من التقاء الساكنين والله تعالى أعلم (2).

فأما أن أخذ فيه بالروم فيندفع الإِدغام الصحيح وترجع المسألة إلى باب الإخفاء كما تقرر ويأتي بحول الله عز وجل (3) وحيث يؤخذ فيه بالإِدغام الصحيح فيقوم التفشي عوض الصغير. ووجه المقاربة بين الشين والسين قد تقدم فأغنى عن إعادته (4) والله أعلم (5).

فأما قوله تعالى في سورة يونس عليه السلام (6): {لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا} (7) لخفة (8) الفتحة وكذلك: {بَأْسٍ شَدِيدٍ} (9) لا خلاف في إظهاره

حيث ورد (1) لأجل التنوين. والله أعلم (2).

(م): قال الحافظ رحمه الله: (وأما الدال فأدغمها إذا تحرك ما قبلها في خمسة أحرف)(3).

(ش): اعلم أن مجموع الحروف التي تدغم فيها الدال من هذا الباب عشرة وهي أوائل كلم هذا البيت:

شطت سعاد زمانًا ثم تيمها

…

ذكرى صديق جزته ظلمها ضررا

وهذه الحروف تنقسم إلى قسمين: قسم لقيته الدال بعد سكون خاصة، وقسم لقيته تارة بعد الحركة وتارة بعد السكون.

القسم الأول: خمسة أحرف وهي، الضاد والجيم والزاي والظاء والثاء. فيدغم الدال في هذه الأحرف الخمسة بشرط أن تكون حركة الدال ضمة أو كسرة.

أما الضاد فلقيتها الدال على الشرط المذكور في ثلاثة مواضع لا غير. منها: {مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ} (4) في سورة يونس عليه السلام وفصلت و {مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ} (5) في الروم.

اتفق الحافظ والإمام على الإِدغام.

وأما الجيم فلقيتها الدال على ما تقدم من الشرط في موضعين:

أحدهما: في البقرة، {دَاوُودُ جَالُوتَ} (1)

والثائي: في فصلت: {دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً} (2).

اتفق الحافظ والإمام على الإِدغام.

وأما الزاي فلقيتها الدال على الشرط المتقدم في موضعين:

أحدهما: في الكهف، {تُرِيدُ زِينَةَ} (3).

والثاني: في النور، {يَكَادُ زَيْتُهَا} (4).

اتفق الحافظ والإمام على الإِدغام.

وأما قوله تعالى: {دَاوُودَ زَبُورًا} (5) في النساء: والإسراء فمذهب الحافظ الإِظهار فيهما (6): لأن الدال مفتوحة، وذكر الإِمام فيهما الوجهين وأن الإِدغام رواية قاسم عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو وأن الإِظهار أحسن وأكثر.

وأما الظاء فلقيتها الدال على ما تقدم في ثلاثة مواضع:

منها: {يُرِيدُ ظُلْمًا} (7) في آل عمران وغافر و {مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ} (8) في المائدة.