‌الدليل الثامن عشر: - الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك

له، وترك عبادة (1) ما سواه من الأنداد والطواغيت والأموات، وأظهر أنهم على هدى، وأن أهل التوحيد مخطئون في قتالهم، وأن الصواب (2) مسالمتهم والدخول في دينهم، الباطل؟!.

فهؤلاء أولى بالردة من أولئك / الذين وعدوا المشركين بطاعتهم في بعض الأمر. ثم أخبر تعالى عن حالهم (3) الفظيع عند الموت ثم قال: (ذلك) . أي (4) : الأمر الفظيع عند الوفاة (بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم) .

ولا يستريب مسلم (5) ، أن اتباع المشركين والدخول في جملتهم والشهادة أنهم على حق، ومعاونتهم على زوال التوحيد وأهله، ونصرة القباب والقحاب واللواط: من اتباع ما يسخط الله وكراهة رضوانه، وإن ادعوا أن ذلك لأجل الخوف. فإن الله ما عذر أهل الردة بالخوف من المشركين. بل نهى عن خوفهم. فأين هذا ممن يقول: ما جرى منا شيء، ونحن على ديننا!!!.

‌

‌الدليل الثامن عشر:

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون)(6) .

فعقد تعالى الأخوة بين المنافقين وبين (1) الكفار. وأخبر أنهم يقولون لهم في السر: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم)(2) . أي: لئن غلبكم محمد صلى الله عليه وسلم وأخرجكم من بلادكم لنخرجن معكم، (ولا نطيع فيكم أحداً أبداً) . أي: لا نسمع من أحد فيكم قولا ً، ولا نعطي فيكم طاعة (وإن قوتلتم لننصرنكم) ونكون (3) معكم. ثم شهد تعالى: أنهم كاذبون (4) في هذا القول.

فإذا كان وعد المشركين في السر - بالدخول معهم ونصرتهم (5) والخروج معهم إن جلوا (6) - نفاقاً وكفراً (7) وإن كان كذباً. فكيف بمن أظهر لهم (8) ذلك صادقاً، وقدم عليهم، ودخل في طاعتهم، ودعا إليها، ونصرهم وانقاد لهم، وصار من جملتهم وأعانهم بالمال والرأي

…

؟! هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا خوفاً من الدوائر؛ كما قال تعالى: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة)(9) .

وهكذا (10) حال كثير من المرتدين (11)، في هذه الفتنة: فإن عذر

كثير منهم، هو هذا (1) العذر الذي ذكره الله عن الذين في قلوبهم مرض. ولم يعذرهم به؛ قال الله تعالى:(فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين ءامنوا هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين)(2) ثم قال تعالى: (يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)(3) فأخبر تعالى، أنه لابد عند وجود المرتدين: من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين. ووصفهم بالذلة والتواضع للمؤمنين، والعزة والغلظة والشدة على الكافرين.

بضد من كان تواضعه وذله (4)، ولينه: لعباد القباب، وأهل القحاب واللواط. وعزته، وغلظته: على أهل التوحيد (5) والإخلاص!!!.

فكفى بهذا دليلاً (6) على كفر من وافقهم.

وإن ادعى أنه خائف؛ فقد قال تعالى (ولا يخافون لومة لائم) .

وهذا بضد من يترك الصدق، والجهاد: خوفاً من المشركين.

ثم قال تعالى: (يجاهدون في سبيل الله)(7) . أي: في توحيده، صابرين على ذلك ابتغاء وجه ربهم؛ لتكون كلمته (8) هي العليا

(ولا يخافون لومة لائم)(1) . أي لا يبالون بمن لامهم وآذاهم في دينهم. بل يمضون على دينهم مجاهدين (2) فيه، غير ملتفتين للوم أحد من الخلق ولا لسخطه (3) ولا رضاه وإنما همتهم وغاية مطلوبهم رضى سيدهم ومعبودهم، والهرب من سخطه.

وهذا بخلاف من كانت (4) همته (5) وغاية مطلوبه: رضى عباد القباب، وأهل القحاب واللواط ورجاءهم (6) ، والهرب مما يسخطهم!!!. فإن هذا غاية الضلال والخذلان.

ثم قال تعالى: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (7) والله واسع عليم) (8) فأخبر تعالى: أن هذا الخير العظيم، والصفات الحميدة لأهل الإيمان الثابتين على دينهم (9) عند وقوع الردة (10) والفتن: ليس بحولهم ولا بقوتهم، وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء (11) ؛ كما (12) قال (يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم)(13) .