‌ ‌الأمالي قَالَ صَاحب كشف الظنون (1161) هُوَ جمع الاملاء وَهُوَ أَن - المستخرج على المستدرك للحاكم = أمالي العراقي

‌

‌الأمالي

قَالَ صَاحب كشف الظنون (1161) هُوَ جمع الاملاء وَهُوَ أَن يقْعد عَالم وَحَوله تلامذته بالمحابر والقراكيس فيتكلم الْعَالم بِمَا فتح الله سبحانه وتعالى عَلَيْهِ من الْعلم ويكتبه التلامذة فَيصير كتابا ويسمونه الاملاء والامالى وَكَذَلِكَ كَانَ السّلف من الْفُقَهَاء والمحدثين وَأهل الْعَرَبيَّة وَغَيرهَا فِي علومهم فاندرست لذهاب الْعلم وَالْعُلَمَاء والى الله الْمصير وعلماء الشَّافِعِيَّة يسمون مثله التَّعْلِيق اهـ وَقَالَ السخاوى فِي فتح المغيث (2295) يُقَال أمليت الْكتاب املاء وأمللت املالا وَجَاء الْقرَان بهما جَمِيعًا قَالَ تَعَالَى فليملل وليه فَهَذَا من أمل وَقَالَ تَعَالَى فَهِيَ تملى عَلَيْهِ فَهَذَا من املى فَيجوز أَن يكون اللفتان بِمَعْنى وَاحِد وَيجوز أَن يكون أصل أمليت أمليت فاسثقل الْجمع بَين حرفين فِي لفظ وَاحِد فأبدلوا احداهما يَاء وَكَأَنَّهُ من قَوْلهم أمْلى الله لَهُ أَي أَطَالَ عمره فَمَعْنَى أمليت الْكتاب على فلَان أطلت قراني عَلَيْهِ قَالَه النّحاس فِي صناعَة الْكتاب وَهِي طَريقَة مسلوكة فِي الْقَدِيم والْحَدِيث لَا يقوم بهَا الا أهل الْمعرفَة وَقَالَ السُّيُوطِيّ فِي الزهر (2313) جمع املاء على غير قِيَاس وَطَرِيقَة الاملاء أَعلَى وظائف حافاظ الحَدِيث وَقَالَ الكتاني فِي الرسَالَة المستطرفة (ص 159) وَمِنْهَا كتب تعرف بكتب الامالي جمع املاء وَهُوَ من وظائف الْعلمَاء قَدِيما خُصُوصا الْحفاظ من أهل الحَدِيث فِي يَوْم من أَيَّام الاسبوع يَوْم

الثُّلَاثَاء أَو يَوْم الْجُمُعَة وَهُوَ الْمُسْتَحبّ كَمَا يسْتَحبّ أَن يكون فِي الْمَسْجِد لِشَرَفِهِمَا وطريقهم فِيهِ أَن يكْتب المستملى فِي أول الْقَائِمَة هَذَا مجْلِس املاه شَيخنَا فلَان بِجَامِع كَذَا فِي يَوْم كَذَا وَيذكر التَّارِيخ ثمَّ يُورد المملى بأسانيده أَحَادِيث واثار ثمَّ يُفَسر غريبها ويورد من الْفَوَائِد الْمُتَعَلّقَة بهَا بِإِسْنَاد أَو بِدُونِهِ مَا يختاره ويتيسر لَهُ وَقد كَانَ هَذَا فِي الصَّدْر الاول غَالِبا كثيرا ثمَّ مَاتَت الْحفاظ وَقل الاملاء وَقد شرع الْحَافِظ السُّيُوطِيّ فِي الاملاء بِمصْر سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وَثَمَانمِائَة وجدده بعد انْقِطَاعه عشْرين سنة من سنة مَاتَ الْحَافِظ ابْن حجر على مَا قَالَه فِي المزهر قلت قَالَ السُّيُوطِيّ فِي تدريب الرواوي (2139) جرت عادتنا بتخريج الاملاء وتحريره فِي كراسة ثمَّ نملى حفظا وَإِذا نجز قابله المملى مَعنا على الاصل الَّذِي حررناه وَذَلِكَ غَايَة الاتقان وَقد كَانَ الاملاء درس بعد ابْن الصّلاح الى اواخر ايام الْحَافِظ ابي الْفضل الْعِرَاقِيّ فافتتحه سنة سِتّ وَتِسْعين وَسَبْعمائة فأملى اربعمائة مجْلِس وَبضْعَة عشر مَجْلِسا الى سنة مَوته سنة سِتّ وَثَمَانمِائَة ثمَّ املى وَلَده الى أَن مَاتَ سنة ثِنْتَيْنِ وَخمسين أَكثر من ألف مجْلِس وكسرا ثمَّ أمْلى شيخ الاسلام ابْن حجر الى أَن مَاتَ سنة ثِنْتَيْنِ وَخمسين أَكثر من ألف مجْلِس ثمَّ درس تسع عشرَة سنة فافتتحه أول سنة ثِنْتَيْنِ وَسبعين فأمليت ثَمَانِينَ مَجْلِسا ثمَّ خمسين اخرى اهـ قَالَ قَالَ الكتاني وَكتبه كَثِيرَة مِنْهَا ثمَّ عد من أمْلى من الْحفاظ ثمَّ قَالَ وَلأبي الْفضل زين الدّين والحفاظ عبد الرَّحِيم بن الْحُسَيْن الْعِرَاقِيّ الاثري الامام الْكَبِير حَافظ الْعَصْر وَصَاحب المصنفات البديعة فِي الحَدِيث المتوفي سنة سِتّ وَثَمَانمِائَة وَهِي تنوف عَن اربعمائة مجْلِس

قَالَ تِلْمِيذه ابْن حجر شرع فِي املاء الحَدِيث من سنة سِتّ وَتِسْعين فأحيا الله بهَا السّنة بعد أَن كَانَت دَائِرَة فأملى اكثر من ارعمائة مجْلِس غالبها من حفظَة متقنه معذبه محررة كَثِيرَة الْفَوَائِد الحديثية اهـ وَقَالَ ابْن فَهد فِي لحظ الالحاظ (ص 233) فِي الْكَلَام على الْحَافِظ الْعِرَاقِيّ رَحمَه الله تَعَالَى وَشرع فِي الاملاء من سنة خمس وَتِسْعين الى أَن مَاتَ فأملى أَولا أَشْيَاء مفرقة ثمَّ على الاربعين للنواوي ثمَّ على امالي الرَّافِعِيّ ثمَّ شرع يملى من تَخْرِيج الْمُسْتَدْرك فَكتب مِنْهُ الى اثناء كتاب الصَّلَاة قَرِيبا من مُجَلد ثَلَاثمِائَة مجْلِس ومجلس وَاحِد وَذَلِكَ من أول السَّادِس عشر بعد الْمِائَة الى اخر السَّادِس عشر بعد الاربعمائة لَكِن الثَّامِن بعد الاربعمائة املاه فِيمَا يتَعَلَّق بغلاء السّعر وتغيير السِّكَّة وَغير ذَلِك مِمَّا كَانَ حدث وَذَلِكَ فِي شهر ربيع اخر سنة خمس وَثَمَانمِائَة وَالثَّالِث عشر بعد املاه فِيمَا يتَعَلَّق بطول الْعُمر وختمه بقصيدة تزيد على عشْرين بَينا مِنْهَا قَوْله

بلغته فِي ذَا الْيَوْم سنّ الْهَرم

…

تهدم الْعُمر كسيل العرم

وَالرَّابِع عشر وَالْخَامِس عشر املاهما من الاحاديث العشاريات السِّتين الَّتِي خرجها لَهُ الْحَافِظ أَبُو الْفضل بن حجر من مسموعاته صلَة للأربعين الَّتِي خرجها هُوَ لنَفسِهِ وَالسَّادِس عشر فِيمَا يتَعَلَّق بالاستسقاء خَتمه بقصيدة أَولهَا

اقول لمن يشكو توقف نيلنا

…

سل الله يمدده بِفضل وتأييد

واخرها

وَأَنت فغفار الذُّنُوب وَسَائِر ال

…

عُيُوب وكشاف الكروب إِذا

…

وَفِي أثْنَاء ذَلِك استسقى بِهِ أهل الديار المصرية فصلى بهم وخطبهم بِخطْبَة بليغة ضمنهَا أَحَادِيث الْمجْلس الْمَذْكُور وَغَيرهَا فَرَأَوْا الْبركَة بعد ذَلِك من تراجع الاشياء بعد اشتدادها وَلم تطل حَيَاته بعد ذَلِك اهـ