بالعري؛ لأن المتأكد على الإنسان المشق عليه أكله وكسوته، وأما - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ٣

بالعري؛ لأن المتأكد على الإنسان المشق عليه أكله وكسوته، وأما الماء متيسر عليه، وكذلك الوضع الذي يسكن فيه متيسر، فيسكن إلى حائط أو في غار أو خباء أو نحوه.

قال الزمخشري: وقرئ وأنك، ثم أورد سؤالا، ثم عطف (وَأنَّكَ) على (ألَّا تَجُوعَ) وأنت لَا تجوز أن تقول أن زيد منطلق والواو نائبة مناب تكرير أن، ثم أجاب بأن [الواو لم توضع لتكون أبدا نائبة عن أنّ، إنما هي نائبة عن كل عامل، فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة -كإن- لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع إنّ وأن*].

قال ابن عطية: وكان العرف أن يقرن الجوع بالظمأ، والعري بالضحى إذ العري يمس بسببه البرد فيؤدي، وكذلك الضحى يفعل ذلك بالضاحي، ومنه قول امرئ القيس:

كأني لم أركب جوادا للذة

…

ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبأ الزقّ الروي ولم أقل

…

لخيلي كري كرة بعد إقفال

قال ابن عرفة: حكى ابن عزون السجلماسي في تأليفه في البيان: أن المتنبي أنشد في مجلس الأمير سيف الدولة بمحضر الأدباء.

تمرّ بك الأبطالُ كلمى هزيمةً

…

ووجهُك وضّاحٌ وثغرُك باسمُ

ضممت جناحيهم إلى القلب ضمّةً

…

تموت الخوافي تحتها والقوادِمُ

وأنكر عليه الحاضرون ذلك بعد ما وعده الملك بجائزة عظيمة، وقالوا له: عكست التشبيه وأدخل رأسه في طوقه ساعة ثم استشهد بقول امرئ القيس:

فأدخل رأسه في طوقه

…

وفكر ساعة ثم استشهدا

على عكسه التشبيه بقوله تعالى: وزاده إلى جائزته (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى) الآية، فسكت الحاضرون، فقال سيف الدولة: الله أكبر وزاده في جائزته التي كان وعده بها خمسين دينارا.

قوله تعالى: {فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا

…

‌

‌(121)}

إنما عوقب بها؛ لأن التعري وكشف العورة يظهر لكل أحد؛ بخلاف الجوع والعطش فإنه أمر خفي لَا يعلم به إلا صاحبه.

قوله تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى).