‌الحديث الثاني عشر: باب ما جاء في الخرص من أبواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي - جـ ١

‌

‌الحديث الثّاني عشر: باب ما جاء في الخرص من أبواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

.

3/27-28 سنن الترمذي

بتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي

ثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذاء المديني1، أخبرنا عبد الله ابن نافع2، عن محمد بن صالح التمار3، عن ابن شهاب4، عن سعيد ابن المسيب5، عن عتاب بن أسيد6 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص7 عليهم كرومهم8، وثمارهم".

وبهذا الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: -في زكاة الكرم-: "أنها تخرص كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيباً، كما تؤدى زكاة النخل تمراً".

كلام الترمذي على هذا الحديث

قال أبو عيسى: هذا حديث، حسن غريب، وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة.

وسألت محمداً عن هذا؟ فقال: حديث ابن جريج غير محفوظ، وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح.

تخريج الحديث

روى هذا الحديث غير الترمذي:

أبو داود في "سننه"1 بمعنى اللفظين.

ابن ماجه في "سننه"2 بلفظ الترمذي الأول.

الشافعي في "الأم"1 باللفظين.

الدارقطني في "سننه"2 باللفظين.

الطحاوي في "شرح معاني الآثار"3 من طريق الزهري عن عيد ابن المسيّب، عن عتاب بن أسيّد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرص العنب زبيباً، كما يخرص الرطب.

البغوي في "شرح السنة"4 بإسناده إلى الشافعي، وبإسناده إلى الترمذي باللفظين.

ابن حبّان في "صحيحه"5 باللفظين.

الحاكم في "المستدرك"6 بلفظ الترمذي الثاني، وقد سكت عنه هو والذهبي.

البيهقي في "السنن الكبرى"7 بلفظ الترمذي الأول، وبمعنى اللفظ الثاني.

هذا وقد وهم ابن حجر في "بلوغ المرام"1 في عزوه هذا الحديث إلى أحمد؛ فإنه لم يخرجه، بل لم يورد عتاباً في مسنده، عرفت هذا بواسطة الدليل والكشاف الذي وضعه الألباني في أول السند، والذي فهرس فيه أسماء الصحابة الذين أخرجت مسانيدهم. والساعاتي في شرحه لمسند أحمد المسمى:"بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"2 جعل هذا الحديث في زوائد الباب، وهو عنوان يذكر فيه الأحاديث التي لم يخرجها أحمد وهي مما في الباب.

حكم هذا الحديث

لما كان مدار هذا الحديث على سعيد بن المسيّب عن عتاب فإن الحكم عليه يتوقف على صحة سماع سعيد من عتاب أو عدمه، والحال أن في سماعه منه كلاماً، فالغالبية من العلماء على أن سعيداً لم يسمع من عتاب، ولم يدركه.

قال أبو حاتم3: "لم يسمع منه" ا?.

وقال أبو داود4: "سعيد لم يسمع من عتاب شيئاً" ا?.

وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب"1 في ختام ترجمة عتاب: "وحدّث عنه سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح، ولم يسمعا منه".

وقال ابن النافع2: "لم يدركه" ا?.

وقال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات"3 وقد تترجم لعتاب بن أسيد: "روى عنه ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح، وروايتهما عنه مرسلة، لم يدركاه بلا شك" ا?.

وقال ابن الأثير في "أسد الغابة"4 في ترجمة عتاب: "روى عنه عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، ولم يدركاه" ا?.

وإذا كان من هؤلاء من أطلق القول بنفي السماع أو الإدراك من غير أن يذكر دليلا عليه، فإن البعض ذكر دليل ذلك، وهو أن عتاباً توفي قبل مولد سعيد بسنتين، وقيل بأكثر.

قال ابن عبد البر في ترجمة عتاب من "الاستيعاب"5: "وكانت وفاته –فيما ذكر الواقدي- يوم مات أبو بكر الصديق "رضي الله عنه" قال: "ماتا في يوم واحد".

وكذلك يقول ولد عتاب، وقال محمد بن سلام وغيره:"جاء نعي أبي بكر "رضي الله عنه" إلى مكة يوم دفن عتاب بن أسيد بها، وكان رجلا صالحاً خيراً فاضلاً".

قال النووي1: "قال الواقدي، وآخرون منهم أولاد عتاب: أنه توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق "رضي الله عنه" ا?.

وقال الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة"2: "عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة، وأمه زينب بنت عمر بن أميّة، أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مكة، وتوفي مع أبي بكر في يوم" ا?.

"وكانت وفاة الصديق "رضي الله عنه" لثمان من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، فعلى هذا تكون وفاة عتاب في هذا الشهر، ويحتمل أن تكون في رجب من هذه السنة على القول بأنه توفي يوم جاء نعي الصديق؛ لجواز أن يكون نعيه أتى بعد انسلاخ جمادى الآخرة3") .

وذكر الحاكم في "المستدرك"4 بإسناده إلى مصعب بن عبد الله الزبيري قال: "توفي عتاب بن أسيد بمكة في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة" ا?.

وممن أرّخ وفاته في هذه السنة الذهبي في "العبر في خبر من غبر"1، وابن العماد في "شذرات الذهب"2، وقال:"ومات يوم وفاة أبي بكر أميره على مكة عتاب بن أسيد الأموي"، وابن كثير في البداية3. هذا عن وفاة عتاب.

وأما عن مولد سعيد فقد قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ"4: "أنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر" ا?.

قال ابن أبي حاتم5: "حدثنا علي بن الحسن، نا أحمد بن حنبل، نا سفيان عن يحيى6 –إن شاء الله- قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: "ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر "رضي الله عنه" ا?.

قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب"7: " (قلت) على تقدير ما

ذكروا عنه أن مولده لسنتين من خلافة عمر، والإسناد إليه صحيح، يكون مبلغ عمره ثمانين سنة إلا سنة لا كما يقول الواقدي1") ا?.

وقال في تقريب التهذيب2: سعيد بن المسيب بن حزن3 بن أبي وهب بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصحّ المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علماً منه، مات بعد التسعين، وقد ناهز الثمانين، روى له الجماعة.

فبناء على ما تقدم يكون الحديث منقطعاً، ومحل الانقطاع بين سعيد وعتاب.

فإنه بالنظر إلى وفاة عتاب وولادة سعيد نجد أن سعيداً ولد بعد موت عتاب بسنتين، ولا شك أن هذا الانقطاع موجب لضعف الحديث.

قال ابن حجر في "بلوغ المرام"4 بعد أن أورد هذا الحديث: "فيه انقطاع" ا?.

وقال في ختام ترجمة ابن المسيب من "تهذيب التهذيب"1: "وأما حديثه عن بلال2، وعتاب بن أسيد، فظاهر الانقطاع بالنسبة إلى وفاتيهما ومولده والله أعلم" ا?.

وقال المنذري –وقد نقل في "مختصر سنن أبي داود3") كلام الترمذي، والبخاري على الحديث-:"وذكر غيره (يعني غير البخاري) أن هذا الحديث منقطع، وما ذكره ظاهر جداً؛ فإن عتاب بن أسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة على المشهور، وقيل: كان مولده بعد ذلك والله عز وجل أعلم" ا?.

هذا ولما كان الانقطاع يسمى عند بعض المحدثين إرسالا4، وكان المرسل سعيد بن المسيب لزم التوقف هنيهة، حيث أن مرسلات سعيد مما جرى فيها كلام، ودار حولها نقاش بين العلماء، مما يدل على اعتنائهم بها، وإعطائهم مزيد اهتمام لها من بين باقي المرسلات، حتى قال بعضهم: إنها فتشت فوجدت كلها مسندة من وجوه آخر.

وقال بعضهم: أنه يحتج بها مطلقاً، وقال بعضهم: بالتفصيل بها.

قال النووي في "المجموع شرح المهذب"1 عن حديث عتاب هذا: "وهو مرسل؛ لأن عتاباً توفي سنة ثلاث عشرة، وسعيد بن المسيب ولد بعد ذلك بسنتين، وقيل بأربع سنين، وقد سبق من الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح أن من أصحابنا من قال: "يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقاً.

والأصحّ: أنه إنما يحتج به إذا اعتضد بأحد أربعة أمور:-

1-

أن يسند.

2-

أو يرسل من جهة أخرى.

3-

أو يقول به بعض الصحابة.

4-

أو أكثر العلماء.

وقد وجد ذلك هنا فقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر، والزبيب2" ا?.

فكأن إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب إجماع على الخرص فيهما، مما يؤيد هذا الحديث، مع أنه قد ورد بخصوص خرص التمر بعض الأحاديث الصحيحة1.

هذا وقد صحح ابن حجر سماع سعيد بن من عتاب فاستظهر –في ترجمته عتاب في "الإصابة"1، و"تهذيب التهذيب"2- من حديث رواه أبو داود الطيالسي، والبخاري في تاريخه، أنَّ عتاباً عاش بعد أبي بكر الصديق "رضي الله عنه"، وأُيِّد ذلك بأن الطبري ذكره في عمال عمر إلى سنة اثنين وعشرين من الهجرة.

قال: روى الطيالسي3، والبخاري في "تاريخه"4 من طريق أيوب ابن عبد الله بن يسار، عن عمرو بن أبي عقرب سمعت عتاب بن أسيد وهو مسند ظهره إلى بيت الله يقول:"والله ما أصبت في عملي هذا الذي ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثوبين معقدين5، كسوتهما مولاي كيسان".

وإسناده حسن. ومقتضاه: "أن عتاب تأخرت وفاته عما قال الواقدي؛ لأن أيوب1 ثقة، وعمرو بن أبي عقرب ذكره البخاري2 في التابعين، وقال: سمع عتاباً. والله أعلم".

قال: ويؤيد ذلك أن الطبري ذكره في عمال عمر في سني خلافته كلها إلى سنة اثنتين وعشرين3، ثم ذكر أن عامل عمر على مكة سنة ثلاث وعشرين كان نافع بن عبد الحارث4.

قال ابن حجر: "قال أبو جعفر الطبري في "تاريخه"، وقد ذكر عتاباً فيمن لا يعرف تاريخ وفاته: "أنه كان والي مكة لعمر سنة عشرين" قال:

"وذكره قبل ذلك في سني عمر، ثم ذكره في سنة (21) ثم في سنة (22) ، ثم قال في مقتل عمر سنة (23) : "قتل وعامله على مكة نافع بن عبد الحارث"، فهذا يشعر بأن موت عتاب كان في أواخر سنة (22) أو أوائل سنة (23) ، فعلى هذا فيصحّ سماع سعيد بن المسيب منه. والله أعلم" ا?.

هذا ما كان من ابن حجر من اجتهاده هنا إلى الوصول إلى هذه النتيجة، وهي لا شك تغاير ما ختم به ترجمة سعيد بن المسيب في "تهذيب التهذيب"، حين قال –كما تقدم-:"أما حديثه عن بلال، وعتاب بن أسيد فظاهر الانقطاع بالنسبة إلى وفاتيهما ومولده. والله أعلم" ا?.

مما يدل على أنه قال هذا قبل أن يصل إلى تلك النتيجة، وعلى هذا مشى في "بلوغ المرام"1، وفي "التلخيص الحبير"2؛ فإنه لما ذكر هذا الحديث قال:"وفيه انقطاع".

واكتفى في "تقريب التهذيب"3 بأن أشار إلى أن الطبري ذكر أنه كان عاملا على مكة لعمر، فقال:"عتاب بن أسيد: -بفتح أوله- ابن أبي العيص، -بكسر المهملة- ابن أميّة الأموي، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد المكي، له صحبة، وكان أمير مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومات في يوم مات أبو بكر الصديق فيما ذكر الواقدي، لكن ذكر الطبري4 أنه كان عاملا على مكة لعمر، سنة إحدى وعشرين، روى له أهل السنن الأربعة".

وزاد الخزرجي في "الخلاصة"5 بأن قال: إن هناك حديثاً يدل على

ذلك فقال: في ترجمة عتاب: "وعنه ابن المسيب وعطاء مرسل؛ لأنه مات يوم مات الصديق، وذكر الطبري1 أنه عمل لعمر، وفي صحيح مسلم حديث يدل على ذلك إلى سنة إحدى وعشرين" ا?.

قال الزركلي في "الأعلام"2: "عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس أبو عبد الرحمن والأموي قرشي، مكي من الصحابة، كان شجاعاً عاقلا من أشراف العرب في صدر الإسلام، أسلم يوم فتح مكة، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم عليها عند مخرجه إلى حنين سنة 8?، وكان عمره (21) سنة، وأقره أبو بكر فاستمر فيها إلى أن مات يوم مات أبو بكر، وفي المؤرخين من يذكر أنه عاش والياً على مكة إلى أواخر أيام عمر، فتكون وفاته في أوائل سنة 23?" ا?.

قال صاحب العقد الثمين في "تاريخ البلد الأمين3") : "وفي تاريخ ابن جرير، وابن الأثير4 ما يقتضي أنه ولي مكة لعمر رضي الله عنه، وهذا يدل على أنه لم يمت في هذا التاريخ (يشير إلى سنة ثلاث عشرة التي ذكر أنه توفي فيها) والله تعالى أعلم" ا?.

ولا يفهم ممن حسّن الحديث حسناً لذاته كالترمذي إلا أنه يصحح

سماع سعيد بن المسيب من عتاب؛ لأن الاتصال شرط من شروط الحديث الحسن لذاته.

فالترمذي في حكمه على هذا الحديث بقوله: "هذا حديث حسن غريب"، يريد أنه حديث حسن لذاته.

قال البقاعي1: "استعمل الترمذي الحسن لذاته في المواضع التي يقول فيها "حسن غريب" ونحو ذلك" ا?.

قال نور الدين عتر2: "إذا أطلق الترمذي كلمة "حسن" من غير صفة أو قرينة أخرى، فمراده الحسن لغيره، وإذا أراد الحسن لذاته أشعر في حكمه بتفرد هذا السند في الحكم بالحسن" ا?.

هل روي الحديث من وجه آخر

قال ابن السكن3: "لم يرو عن رسول صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا" ا?.

قال ابن حجر4: "وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي، فقال: عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد" ا?.

قال الدارقطني في "سننه"1: "حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن شبيب حدثني إسحاق بن محمد، حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز الأيامي، ثنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرص أعناب ثقيف خرص النخل، ثم تؤدّى زكاته زبيباً، كما تؤدّى زكاة النخل تمراً".

قال الدارقطني: "خالفه الواقدي، رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز فزاد في الإسناد المسور بن مخرمة" ثم قال: حدثنا محمد بن عمرو بن البختري، ثنا أحمد بن الخليل، ثنا الواقدي، ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال الواقدي: وحدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن المسور بن مخرمة، عن عتاب بن أسيد قال:"أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرص أعناب ثقيف2 كخرص النخل، ثم تؤدى زبيباً، كما تؤدى زكاة النخل تمراً".

والمسور بن مخرمة هو ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري أبو عبد الرحمن، له ولأبيه صحبة، مات سنة أربع وستين، روى له الجماعة3.

أما الواقدي فهو محمد بن واقد الأسلمي المدني القاضي نزيل بغداد قال ابن حجر في "تقريب التهذيب"1: "متروك مع سعة علمه، من التاسعة مات سنة سبع ومائتين وله ثمان وستون، روى له ابن ماجة".

وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء2": "مجمع على تركه"، ونقل عن ابن عدي3 أنه قال:"يروي أحاديث غير محفوظة والبلاء منه" ا?.

وقال في "ميزان الاعتدال"4: "استقر الإجماع على وهن الواقدي" ا?.

قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب"5 بعد أن نقل كلام الذهبي هذا: "وتعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقي كلامه"، وقال:"قال النووي في "شرح المهذب" في كتاب "الغسل منه": الواقدي ضعيف باتفاقهم" ا?.

فهذه الزيادة مردودة لا تقبل؛ لانفراد الواقدي بها، ولمخالفته لكل من رواه من الثقات على وجه خال من هذه الزيادة في الإسناد.

قال أبو حاتم1: الصحيح عندي والله أعلم عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتاب بن أسيد" مرسل.

وقال أبو زرعة2: "الصحيح عندي عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتاب بن أسيد. مرسل".

فهذا يستفاد منه أن الحديث من وجه آخر، وسبق أن أشار الترمذي إلى أن هذا الحديث قد رواه ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة. غير أن البخاري ذكر فيما نقله الترمذي عنه هنا أن حديث ابن جريج هذا غير محفوظ، وقال فيما نقله عنه في "العلل الكبير"3:"غلط".

قال ابن حجر في "التلخيص الحبير"4: حديث عائشة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة خارصاً أول ما تطيب الثمرة" أبو داود5 من حديث حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت، وهي تذكر شأن خيبر:"كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه ". وهذا فيه جهالة الواسطة.

وقد رواه عبد الرزاق1، والدارقطني2 من طريقه (يعني من طريق عبد الرزاق) ، عن ابن جريج، عن الزهري ولم يذكر واسطة3، وهو مدلس4. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه

…

" ا?.

قال الدارقطني في "سننه"5: "حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن يحيى ح وحدثنا ابن صاعد، ثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثنا عبد الرزاق، ثنا ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بابن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل حين تطيب أول الثمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير يهود يأخذونها بذلك الخرص أو يدفعونه إليهم بذلك الخرص وإنما كان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخرص؛ لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق".

رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وأرسله مالك، ومعمر، وعقيل، عن الزهري، عن سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً" ا?.

رأي البخاري في حديث سعيد عن عتاب

لما بين البخاري حديث ابن جريج -كما سبق- رجح عليه حديث سعيد عن عتاب فقال: "وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح". أي أرجح.

قال نور الدين عتر1: "يوجد في "جامع الترمذي" كثيراً، وفي "تاريخ البخاري"، وغيرهما قولهم "أصحّ شيء في الباب كذا، أو أحسن شيء كذا، وحديث فلان أصحّ من حديث فلان أو أحسن".

فهل هذا حكم للأحاديث بالصحة أو الحسن؟

ربما يتوهم من لا إحاطة عنده أن ذلك هو المراد، وليس الحال كذلك بل المراد المفاضلة، وبيان رجحان بعضها على بعض، بقطع النظر عن ثبوت الصحة أو الحسن. قال النووي في "الأذكار"2:

"لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث؛ فإنهم يقولون هذا أصحّ ما جاء في الباب، وإن كان ضعيفاً، ومرادهم أرجحه، أو أقله ضعفاً" ا?.

فعلى القول بأنه مرسل من مرسلات سعيد بن المسيب فقد مضى ما قاله النووي فيه، وقد أخرجه هكذا النسائي في "سننه"1 عن عمرو بن علي قال: حدثنا بشر بن المفضل، ويزيد بن زريع قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمر عتاب ابن أسيد أن يخرص العنب فتؤدى زكاته زبيباً، كما تؤدى زكاة النخل تمراً".

وأخرجه كذلك البيهقي2 ولكن من طريق يزيد بن زريع فقط، وفي آخره زيادة هي:"قال فتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في "النخل والعنب".

وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في "مصنفه"3.

وعلى القول بأنه مرسل من مرسلات الزهري، فإن العلماء

تكلموا في مرسلات الزهري. قال أحمد بن سنان الواسطي1: "كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً، ويقول: "هو بمنزلة الريح"، ويقول: "هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه".

وروى البيهقي2 عن يحيى بن سعيد قال: "مرسل الزهري شر من مرسل غيره؛ لأنه حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يستحب أن يسميه" ا?.

هذا ولا يبعد أن يرجع مرسل الزهري إلى مرسل سعيد بن المسيب، بل مرسل سعيد ما روى إلا من طريقه فمن المرجح أنه أخذه، وأرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومرسل الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق3، عن ابن جريج، عن ابن شهاب أنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد حين استعمله على مكة، فقال:"أخرص العنب، كما تخرص النخل، ثم خذ زكاته من الزبيب، كما تأخذ زكاة النخل من التمر". وفيه ابن جريج يروي بالعنعنة، وهو مدلس كما سبق.

وأخرجه أبو عبيد1 بنحوه فقال: "حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب، قال: "مضت السنة في زكاة الكرم أن يخرص، كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيباً، كما تؤدى زكاة النخل تمراً.

قال: فتلك السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل والكرم" ا?.