‌الوجه الثاني: أنها اشتملت على غدر، وغيلة، وخيانة، وخديعة، وفتك، وكلها محرمات في الشريعة - الاغتيالات

2 -

حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمّة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ".

(1)

قال القاضي: " يريد بالمعاهدة من كان له مع المسلمين عهدٌ شرعي، سواء كان بعقد جزية،

…

أو هدنة من سلطان، أو أمان من مسلم".

(2)

وقال ابن الأثير: " أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه".

(3)

3 -

حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن يشم ريحها ".

(4)

وفي رواية ابن حبان من حديث أبي بكرة أيضا: "من قتل نفسا معاهَدَة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة، وأن ريحها ليوجد من مسيرة مئة عام".

(5)

وجه الشاهد من الأحاديث: أنها اشتملت على تشديد الوعيد على قاتل المعاهد، مما يفيد حرمة قتله، وعصمة دمه.

‌

‌الوجه الثاني: أنها اشتملت على غدر، وغِيْلَة، وخيانة، وخديعة، وفتك، وكلها محرمات في الشريعة

.

ومن الأحاديث الواردة في تحريم القتل غيلة، وغدرا، وخيانة، وخديعة ما يلي:

1 -

حديث ابن عمر رضي الله عنه ما قال: قال رسول الله ص: " إذا جمعَ الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان بن فلان".

(6)

2 -

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ص قال: " لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة".

(7)

قال النووي: " معنى لكل غادر لواء: أي علامة يشهد بها في الناس .. وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك ".

(1)

وجاء في فيض القدير: في قوله صلى الله عليه وسلم: " عند استه " بمعنى أنه يلصق به ويدنى منه دنوا لا يكون معه اشتباه؛ لتزداد فضيحته وتتضاعف استهانته، ويحتمل أن يكون دبره حقيقة".

(2)

3 -

حديث ابن عمر أيضا قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لكل غادر لواء ينصب لغدرته ".

(3)

4 -

حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به ".

(4)

وجه الشاهد: أن الاغتيالات لما كانت تنفذ خفية وغيلة، فان لفظ الغدر يشملها لعموم اللفظ.

قال ابن دقيق العيد: في شرح حديث ابن عمر السابق، " وفيه تعظيم الغدرة وذلك في الحروب .. وقد يراد بهذا الغدر ما هو أعم من أمر الحروب، وهو ظاهر اللفظ ".

(5)

5 -

حديث ابن عمر رضي الله عنه ما أن غلاما قُتل غِيلة، فقال عمر:" لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم ".

(6)

وفي رواية: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمسة، أو سبعة برجل قتلوه قتل غِيلة، وقال:" لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ".

(7)

و" غيلة: أي اغتيالا وهو أن يغتال فيخدع حتى يصير إلى موضع يستخفي فيه، فإذا صار فيه قتل"

(8)

، و " قتله غيلة: خدعه فذهب به إلى موضعٍ فقتله ".

(9)

وجه الشاهد: أن ما فعل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بقتل خمسة أو سبعة من أهل صنعاء قتلوا غلاما غيلة، يدل على فظاعة أمر الغيلة، وشناعتها لديه، وزاد الأمر تأكيدا بقوله:" لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ". ولذا أقام الحد على السبعة وشدّد فيه.

وفي مذهب مالك أنه لا يقتل مسلم بكافر إلا في الغيلة. قال: " الأمر عندنا أنه لا يقتل مسلم بكافر إلا أن يقتله مسلم قتل غِيلة فيقتل به ".

(1)

قال ابن عبد البر: " وأما قول مالك أن المسلم إذا قتل الكافر قتل غِيلة قتل به، فقد قالت به طائفة من أهل المدينة وجعلوه من باب المحاربة وقطع السبيل".

(2)

وقال الزرقاني: " لأن القتل فيها لأجل الفساد لا للقصاص، فلو عفا ولي الدّم عن القاتل لم

يعتبر ويقتل".

(3)

وهذا يدل على تشديد الفقهاء في الغيلة.

6 -

حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمنٌ ".

(4)

7 -

عن الحسن قال: " قال رجل للزبير يوم الجمل: ألا أقتل لك عليا؟ قال: لا، وكيف تقتله ومعه الجنود؟

قال: ألحق به فأفتك به، قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه قال:" إن الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن".

(5)

و" الفتك: يعني أن يأتي الرجل صاحبه وهو غارٌ غافل حتى يشدّ عليه فيقتله".

(6)

وقال أيضا: "وكذلك لو كمنَ له في موضع ليلا أو نهارا فإذا وجد غِرة قتله ".

(7)