‌القرينة الأولى: أن ينص الإمام الناقد على بيان مراده: - مصطلحات أئمة الحديث الخاصة ويليه القرائن الموصلة إلى فهم مقاصدهم في الجرح والتعديل

‌

‌القرينة الأولى: أن ينص الإمام الناقد على بيان مراده:

وهي من أقوى القرائن وأصرحها، ولا يجوز مجاوزتها إلى غيرها، فحقها التلقي التام، والقبول المطلق وترك كل فهم يخالفها (1).

ومن أمثلة تفسير الأئمة لمرادهم:

1) البخاري: قال: كل من قلت فيه: منكر الحديث، فلا تحل الرواية عنه.

ميزان الاعتدال 1/ 6، لسان الميزان 1/ 20

وقوله: إذا قلت: فلان في حديثه نظر، فهو متهم واهٍ.

سير أعلام النبلاء 12/ 441

وقوله: كل من لم أبين فيه جُرْحَةً، فهو على الاحتمال، وإذا قلت: فيه نظر: فلا يحتمل. قاله في التاريخ.

تهذيب الكمال 18/ 265

2) أبو حاتم: إذا قال: (صالح الحديث)، أي يكتب حديثه للاعتبار.

كما نص في الجرح والتعديل 1/ 37

3) قال أبو زرعة الدمشقي: قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم: ما تقول في علي بن حوشب؟ قال: لا بأس به، قلت: ولم لا تقول: ثقة، ولا نعلم إلا خيراً؟ قال: قد قلت لك: إنه ثقة. ا. هـ

تهذيب التهذيب 7/ 315

4) قال حمزة بن يوسف السهمي تلميذ الدارقطني: سألت الدارقطني:

إذا قلتَ: فلان ليِّن، إيش تريد به؟ قال: لا يكون ساقطاً متروك الحديث، ولكن يكون مجروحاً بشيء، لا يسقطه عن العدالة. ا. هـ

لسان الميزان 1/ 13

5) كذلك الإمام الترمذي بين مراده بإطلاق الحسن، كما في كتاب العلل من آخر الجامع 5/ 758.

6) ابن الملقن في خلاصة البدر المنير، ذكر في مقدمته بأن قوله:(غريب) أي لا أعلم مَن رواه.

7) الذهبي في الميزان فقط: ذكر أنه إذا قال: مجهول، ولم يسنده إلى قائله، فإن ذلك هو قول أبي حاتم.

ميزان الاعتدال 1/ 6

8) ابن حجر: ذكر في مقدمة تقريب التهذيب بأن قوله: (مقبول) أي حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.

تقريب ص 96 ط. عوامة