‌ إشكالات وشبه حول القدر: - نثر الورود شرح حائية ابن أبي داود

•‌

‌ إشكالات وشبه حول القدر:

إذا سأل سائل فقال: نحن نؤمن بالقدر خيره وشره من الله، فهل تصح نسبة الشر إلى الله تعالى؟ وهل يقع في أفعاله شر؟

الجواب: أولًا: إن الله سبحانه وتعالى منزه عن الشر، ولا يفعل إلا الخير، فالشر ليس إلى الرب بوجه من الوجوه، لا في ذاته، ولا في أسمائه وصفاته، ولا في أفعاله، وإنما الشر يدخل في مخلوقاته، فالشر في المقضي، لا في القضاء.

ثانيًا: ما يقضيه الله قد يكون شرًّا من وجه خيرًا من وجه، كالقصاص، وإقامة الحدود، وقتل الكافر، فإنه شر بالنسبة إليهم لا من كل وجه، وخير بالنسبة إلى غيرهم لما فيه من مصلحة الزجر، والنكال، ودفع الناس بعضهم ببعض، وكذلك الأمراض وإن كانت شرورًا من وجه فهي خير من وجوه عديدة.

والحاصل أن الشر المحض الذي لا خير فيه بوجه من الوجوه لا ينسب إلى الله؛ ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على ربه بتنزيهه عن الشر بدعاء الاستفتاح في قوله: «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالخيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ» (1).

قال ابن القيم تعليقًا على هذا الحديث: «فتبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه بل كل ما نسب إليه فهو خير» (2).

وقال سبحانه في سورة الجن: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن: 10]، تأدبوا مع الله ولم ينسبوا الشر إليه.

إذا قيل: كيف يريد الله أمرًا، وفي الوقت نفسه لا يرضاه ولا يحبه؟ وكيف يجمع بين إرادته له وبغضه وكراهته؟ {وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} [الزُّمَر: 7].

فالجواب: أن المراد نوعان: مراد لنفسه، ومراد لغيره، فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته لما فيه من الخير كالصلاة، والمراد لغيره قد لا يكون مقصودًا لما يريد، ولا فيه مصلحة بالنظر إلى ذاته، كتقدير الفسق والفواحش والمعاصي والكفر فقد قدر سبحانه حصول ذلك وهو لا يحبه للمصالح التي وراء ذلك كالدواء الكريه الطعم إذا علم الإنسان أن فيه شفاءه أحبه من وجه وإن كان يبغضه من وجه آخر، وقل مثل ذلك في العضو المتآكل من الجسد بما يُسمى (الغرغرينا) إذا علم أن في قطعه بقاء لجسده، وكقطع الطريق الشاق إذا علم أنه يوصله إلى مراده، كالذي يقطع الفيافي والمفاوز والقفار قاصدًا البيت العتيق.

ومن هنا يتبين لنا أن الشيء يجتمع فيه الأمران: بغض من وجه، وحب من وجه آخر، ولنضرب على ذلك مثالين مع بيان الحكمة من ذلك:

الأول: خلق إبليس والحكمة من ذلك:

فقد خلق الله عز وجل إبليس الذي هو مادة الفساد التي تمد كل فساد في هذه الدنيا في الأديان والاعتقادات والشهوات والشبهات، وهو سبب من أسباب شقاء العباد، وعملهم بما يغضب الله عز وجل، وهو مع ذلك وسيلة إلى محبوبات كثيرة وحكم عظيمة.

وقبل الحديث عن تلك الحكم يجدر بنا أن نتنبه لأمر مهم وهو أنه لا يلزم من إثبات تعليل أفعال الله بالحكم والمصالح، العلم بعلة كل فعل وكل أمر؛ بل الواجب على المسلم أن يعتقد أن لله تعالى في جميع أفعاله حكمًا جليلة.