‌أولا: هل أسماء الله محصورة - المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

‌

‌ملحق القاعدة السادسة

ذكرنا في حاشية القاعدة السابقة أننا سنفصل في الملحق بعض المسائل وهي:

1 -

هل أسماء الله محصورة.

2 -

تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك) .

3 -

معنى الإحصاء الوارد في الحديث.

4 -

طرق حديث سرد الأسماء.

5 -

تحقيق حديث (إن الله هو المحسن) .

‌

‌أولاً: هل أسماء الله محصورة

اختلف العلماء في ذلك على قولين:

القول الأول: - أن أسماء الله ليست محصورة بل له أسماء وصفات استأثر بها في علم

الغيب عنده لا يعلمها غيره.

وهذا هو قول جماهير أهل العلم كالخطابي والقرطبي والقاضي أبي بكر بن الطيب وابن العربي والرازي وابن حجر كما ذكره محمد تقي العثماني في تكملة فتح الملهم على شرح مسلم (5/536) بل حكى النووي الاتفاق على أن أسماء الله ليست محصورة في شرح صحيح مسلم (18/5) .

وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (22/482) : وقد مضى سلف الأمة وأئمتها على هذا القول.

وأدلة هذا الفريق:

(أ) الحديث الذي استدل به المؤلف وهو أن الله استأثر في علم الغيب عنده أسماء والحديث جعل أسماء الله ثلاثة أقسام كما ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد (1/66) :

أ-

…

قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه.

ب-

…

وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده.

جـ-

…

وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال " استأثرت به " أي انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.

(2)

…

ومما يستدل به ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصى ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "

والشاهد من الحديث هو قوله: " لا أحصى ثناءً عليك "

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض (3/332)(فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم لا يحصى ثناء عليه، ولو أحصى أسمائه لأحصى صفاته كلها، فكان يحصى الثناء عليه، لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه)

(3)

…

ويستدل كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة (ثم يفتح على من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد من قبلي) رواه البخاري.

قال ابن القيم في بدائع الفوائد (1/166) : وتلك المحامد هي تفي بأسمائه وصفاته ا. هـ

وانظر المفهم للقرطبي (7/16)

(4)

…

أن الأسماء الواردة في الكتاب والسنة أكثر من تسعة وتسعين، ولهذا قال شيخ الإسلام في الفتاوى (22/482)

وهذا القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القرآن، وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها، لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور، ويمكن أن يكون من المحظور

وإن قيل: لا تدعوا إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة، قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين.

وقال ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق ص 158: وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص أما الضرورة فإن في كتاب الله أكثر من ذلك ا. هـ

(5)

…

واستدل أيضاً على عدم الحصر بأنه مفهوم عدد وهو ضعيف، ذكره الحافظ في الفتح (11/224) ، وذكر نحوه شيخ الإسلام في الفتاوى (6/381)

القول الثاني: أن أسماء الله محصورة بعدد معين واختلفوا في عددها على أقوال:

1 -

من يقول إن أسماء الله مائة فقط وبه جزم السهيلي (1) .

2 -

ومنهم من قال إن لله ألف اسم (2) .

3 -

ومنهم من يقول إن لله أربعة آلاف اسم (3) ألف لا يعلمه إلا الله، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والأنبياء، وأما الألف الرابع فإن المؤمنين يعلمونه فثلاثمائة منه في التوارة، وثلاثمائة في الإنجيل، وثلاثمائة في الزبور، ومائة في القرآن، تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم.

4 -

…

ان الأسماء تسعة وتسعون اسماً فقط ولا يحل لأحد أن يزيد عليها وهو قول ابن حزم في المحلى (8/31) .

واستدل بحديث (إن لله تسعة وتسعين مائة إلا واحداً) .