‌ثانيا: تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك) - المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

قال الحافظ في الفتح (11/224) وابن حزم ممن ذهب إلى الحصر في العدد المذكور وهو لا يقول بالمفهوم أصلاً ولكنه احتج بالتأكيد في قوله صلى الله عليه وسلم (مائة إلا واحداً) قال: لأنه لو جاز أن يكون له اسم زائد على العدد المذكور لزم أن يكون له مائة اسم فيبطل قوله (مائة إلا واحداً) وهذا الذي قاله ليس بحجة على ما تقدم وان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن أحصاها فمن ادعى ان الوعد وقع لمن أحصى زائداً على ذلك فقد أخطأ ا. هـ

ولا شك أن الصواب هو قول الجمهور وقد ذكرنا أدلة ذلك.

‌

‌ثانياً: تحقيق حديث (أو استأثرت به في علم الغيب عندك)

نص الحديث هو " ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم إني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحاً "

قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: " أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن "

**تخريج الحديث:

الحديث رواه الإمام أحمد في المسند (1/452) ، وابن حبان في صحيحه (3/253) والحاكم في مستدركه (1/690) وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله، قال الذهبي وأبو سلمة لا يدرى من هو ولا رواية له في الكتب الستة ا. هـ

وسيأتي الكلام على تعقيب الذهبي، وانظر مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن (1/412) .

والحديث رواه أيضاً أبو يعلى في مسنده (9/199) وانظر المقصد العلي في زوائد أبي يعلى للهيثمي (3/330)

ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10/170) والحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث للهيثمي ص 317.

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/47) ت: اللحام، ورواه أيضاً في مسنده (1/223) ت: الغزازي، وعزاه الهيثمي في المجمع (10/139) إلى البزار وقال: ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان ا. هـ

ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 165.

وقد أعل الحديث بأمرين:

1 -

سماع عبد الرحمن عن أبيه وهو ما ذكره الحاكم.

2 -

جهالة أبي سلمة الجهني وهو ما ذكره الذهبي.

(1)

سماع عبد الرحمن عن أبيه:

الحديث مروى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود.

أي أنه من الأحاديث التي فيها من روى عن أبيه عن جده ولهذا ذكره المستدرك على كتاب من روى عن أبيه عن جده لابن قطلوبغا ص 509.

واختلف في سماع عبد الرحمن عن ابن مسعود على قولين:

الأول: أنه لم يسمع منه وإليه مال الحاكم والمنذري كما في إتحاف المهرة للبوصيري (8/452) وبه قال ابن معين في رواية كما سيأتي في تهذيب المزي.

الثاني: أنه سمع منه وننقل كلام المزي في تهذيب الكمال (17/240)

قال يعقوب بن شيبة: كان ثقة قليل الحديث وقد تكلموا في روايته عن أبيه وكان صغيراً.

فأما علي بن المديني فإنه قال: قد لقي أباه عبد الله.

وقال يحيى بن معين: عبد الرحمن بن عبد الله، وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمعا من أبيهما 0

وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: سمع من أبيه ومن علي وقال أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد: مات ابن مسعود وعبد الرحمان ابن ست سنين أو نحو ذلك.

وقال محمد بن علي بن شعيب: سمعت أحمد بن حنبل، وقيل له: هل سمع عبد الرحمن بن عبد الله من أبيه؟ فقال: أما سفيان الثوري وشريك، فإنهما لا يقولان: سمع، وأما إسرائيل، فإنه يقول في حديث الضب: سمعت.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: يقال: إنه لم يسمع من أبيه إلا حرفاً واحداً " محرم الحلال كمستحل الحرام "

وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة.

وقال أبو حاتم: صالح.

وقال البخاري: حدثني إسحاق بن يزيد أبو النضر الدمشقي.

قال: حدثنا الحكم بن هشام الثقفي قال: حدثني عبد الملك بن عمير عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لما حضر عبد الله الوفاة قال لها ابنه عبد الرحمن: يا أبه أوصني، قال: ابك من خطيئتك ا. هـ.

والقول بأنه سمع من أبيه ذهب إليه من المعاصرين أحمد شاكر في تعليقه على المسند (5/267) وبه قال الألباني في السلسة الصحيحة حديث رقم 199

وانظر تقريب التهذيب (1/488) والثقات لابن حبان (5/76) والكاشف للذهبي (2/153) وميزان الاعتدال للذهبي (2/573) والخلاصة للخزرجي ص 230، وتاريخ خليفة بن خياط ص 279

2 -

…

جهالة أبي سلمة الجهني:

اختلف فيه على قولين:

القول الأول: أنه لا يدرى من هو وهذا قول الذهبي في ميزان الاعتدال (4/533) ، وفي المغنى في الضعفاء (2/471) ، وبه قال أبوحمزة الحسيني في الإكمال (2/285) ، والحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ص 490، وفي (2/471) من الطبعة المحققة ونص على ذلك أيضاً في لسان الميزان (7/57) وقال: وقد ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج حديثه في صحيحه وأحمد في مسنده والحق أنه مجهول الحال وابن حبان يذكر أمثاله في الثقات ويحتج به في الصحيح إذا كان ما رواه ليس بمنكر ا. هـ

وقد فات الدكتور عبد الله اللحيدان ترجمة أبي سلمة في الميزان وقال في تحقيقه على مختصر الذهبي لابن المقلن (1/414) أنه لم يجد أبا سلمة مترجماً له في اللسان وهو موجود في (7/57) كما ذكرنا.

وممن ذكر أنه لا يدرى العراقي في ذيل الكاشف ص 328.

القول الثاني: أنه لا يشتبه أمره بل هو الإمام موسى بن عبد الله أو عبد الرحمن الجهني وهو ما جزم به أحمد شاكر في تعليقه على المسند (5/266) والألباني في السلسة الصحيحة رقم 199 وهذا هو الصواب بدليل أن المزي قد ذكر في تهذيب الكمال (29/96) أن من شيوخه القاسم بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود وحذفه ابن حجر من تهذيب التهذيب (10/354) ولا أدري هل فعله اتفاقاً أم قصداً أم موافقة لابن أبي حاتم في الجرح (8/149) .

وإذا عرفنا انه هو موسى الجهني فإنه قد وثقه الإمام أحمد في العلل (2/474) و (3/32)

ويحيى القطان، وابن معين والنسائي والعجلي كما في تهذيب التهذيب (10/354) ووثقه ابن حبان في الثقات (7/659) وابن سعد في الطبقات (6/338) وابن حجر في تقريب التهذيب (2/285) ، والخزرجي في الخلاصة ص 391.