‌المدخل الثالث أمثلة من أقواله السائرة - المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية

‌

‌المدخل الثالث أمثلة من أقواله السائرة

ومن مظاهر قوته في العلم ما له من الأقوال السائرة المتداولة بين العلماء، ومنها:

• العلم إما نقل مصدَّق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود.

مقدمة التفسير" (73).

• العلم إما نقل مصدق، وإما استدلال محقق.

مقدمة التفسير" (85).

• العلم شيئان إما نقل مصدق، وإما بحث محقق، وما سوى ذلك فهذيان مسروق.

الرد على البكري" (2/ 628).

• المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد.

"الرد على المنطقيين"(3).

• الأنبياء يخبرون بمَحارات العقول، لا بمُحَالات العقول

(1)

.

"الفتاوي"(2/ 312، 11/ 244، 17/ 444)، "درء التعارض"

(1/ 147، 5/ 297، 7/ 327)، "الجواب الصحيح"(4/ 309، 400)، "بيان تلبيس الجهمية"(1/ 333).

• من أراد السعادة الأبدية، فليلزم عتبة العبودية.

مدارج السالكين" لابن القيم (1/ 464).

• إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.

مدارج السالكين" لابن القيم (1/ 488)، "الوابل الصيب" له. (109).

• الذكر للقلب مثل الماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟

"الوابل الصيب"(96).

• ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رُحْت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.

الوابل الصيب" لابن القيم (109).

• المحبوس من حُبِس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه.

"الوابل الصيب" لابن القيم (109).

• ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين، وثبت في أمره.

الوابل الصيب" لابن القيم (158).

• هذه غدوتي، ولو لم أتغدَّ هذا الغداء سقطت قوتي.

"الوابل الصيب"(96) وفيه: (وحضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر، ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفت إليَّ، وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدَّ هذا سقطت قوتي. أو كلامًا قريبًا من هذا).

• أنا ألتزم أنه لا يحتج عليَّ مُبْطِل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدلُّ على نقيض قوله.

"حادي الأرواح" لابن القيم (369)، وينظر:"درء التعارض"(1/ 109).

• الزهد ترك ما لا ينفعك، والورع ترك ما يضرك.

"عدة الصابرين" لابن القيم (405)، وينظر:"الفتاوي"(10/ 21، 615، 641، 11/ 28).

• الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة، والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة.

"مدارج السالكين" لابن القيم (2/ 10).

• بالصبر واليقين تُنال الإمامةُ في الدين

(1)

.

ذكره الشيخ في عددٍ من كتبه.

• من فارق الدليل ضل السبيل.

"مفتاح دار السعادة" لابن القيم (1/ 304).

• أهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق.

"مجموع الفتاوي"(16/ 96).

• أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة.

الرد على البكري" (1/ 380).

• المتكلمون لا للإسلام نصروا، ولا لعدوه كسروا.

"الفتاوى"(5/ 33)(13/ 157) وغيرها كالجهمية من سار على أصولهم، الذين أرادوا الرد على الفلاسفة فاستطالت عليهم الفلاسفة باللوازم الباطلة المرتبة على أصولهم الفاسدة.

• إذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها، وإذا ضاقت العقول والعبارات والتصورات بقي صاحبها كأنه محبوس العقل واللسان.

"الفتاوي"(9/ 158)، وقال: (كما يصيب أهل المنطق اليوناني، تجدهم من أضيق الناس علمًا وبيانًا وأعجزهم تصورًا وتعبيرًا، ولهذا من كان ذكيًّا إذا تصرف في العلوم وسلك مسلك أهل المنطق طول وضيق وتكلف وتعسف، وغايته بيان البين وإيضاح الواضح من العي، وقد يوقعه ذلك في أنواع من السفسطة التي عافى الله منها من لم يسلك طريقهم

…

الخ) ا. هـ.

• أقوال العلماء يُحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية.

"الفتاوي"(26/ 202).

• إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا.

"مدارج السالكين" لابن القيم (2/ 510)، وفيه:(ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنين وسبعمائة - لما تحرك التتار وقصدوا الشام - أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا، فيقال له: قل إن شاء الله. فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا).

"البداية والنهاية" لابن كثير (14/ 23)، وفيه: (وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للأمراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله. فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا. وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله قوله تعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ} [الحج: 60] ا. هـ.

• من أعظم التقصير نسبة الغلط إلى متكلم مع إمكان تصحيح كلامه.

"الفتاوى"(31/ 114).

• المؤمن للمؤمن كاليدين، تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين.

"الفتاوي"(28/ 53 - 54).

• الفتنة لها سببان: إما ضعف العلم، وإما ضعف الصبر، فإن الجهل

والظلم أصل الشر.

"الفروع" لابن مفلح (6/ 106).

• الرافضة

(1)

من أكذب الخلق في النقليات، ومن أجهل الخلق في العقليات.

"منهاج السنة"(1/ 8).

• الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح.

"درء التعارض"(2/ 15). وينظر (8/ 59).

• سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات (النقليات).

بغية المرتاد" (1/ 184، 327)؛ "درء التعارض" (1/ 218، 276، 279، 286، 2/ 15، 5/ 34، 256، 8/ 59)؛ "الصفدية" (1/ 160، 2/ 158) "الفتاوى" (3/ 9، 5/ 291، 552، 9/ 136، 12/ 287، 16/ 272)؛ "الرد على المنطقيين" (144)؛ "المنهاج" (2/ 134)؛ "النبوات" (2/ 625) وغيرها.

وقال رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية"(1/ 150): (القرمطة: هي تحريف الكلم عن مواضعه وإفساد الشرع واللغة والعقل بالتمويه والتلبيس

…

وسمِّي قرمطة لأن القرامطة هم أشهر الناس بادعاء علم الباطن المخالف للظاهر، ودعوى التأويلات الباطنة المخالفة للظاهر المعلوم المعقول من الكتاب والسنة).

وقال أيضا: (السفسطة

…

هي جحود الحقائق وجحود

الخالق).

وقال في "درء التعارض"(1/ 279): (هذان النوعان مجمع الكذب والبهتان).

• على العباد أن ينظروا إلى القدر في المصائب، وأن يستغفروا من المعائب.

"الفتاوى"(3/ 123، 8/ 77، 304، 4545، 11/ 259)"منهاج السنة"(3/ 78).

• العبد لابد له من رزق وهو محتاج إلى ذلك، فإذا طلب رزقه من الله صار عبدًا لله فقيرًا إليه، وإذا طلبه من المخلوق صار عبدًا لذلك المخلوق فقيرًا له.

"الفتاوى"(10/ 182).

• قل أن تعوز النصوص من يكون خبيرًا بها وبدلالتها على الأحكام.

"الفتاوى"(28/ 129). وبنحوه في "الاستقامة".

• ليس لأحد من الناس أن يلزم الناس أو يوجب عليهم إلا ما أوجبه الله ورسوله. ولا يحظر عليهم إلا ما حظره الله ورسوله، ومن فعل ذلك فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله.

"التسعينية"(1/ 175).

• كلما كانت حاجة الناس إلى معرفة الشيء وذكره أشد وأكثر كانت معرفتهم به وذكرهم له أعظم وأكثر، وكانت طرق معرفته أظهر وأكثر، وكانت الأسماء المعرفة له أكثر، وكانت معانيه أدل.

"درء التعارض"(3/ 330).

• الجاهل في كلامه على الأشخاص والطوائف والمقالات بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير

(1)

ولا يقع على الصحيح، والعاقل يزن الأمور جميعًا هذا وهذا.

"منهاج السنة"(6/ 150).

• إدخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطوِّل العبارة ويُبْعد الإشارة، ويجعل القريب من العلم بعيدًا، واليسير منه عسيرًا.

"الفتاوى"(9/ 24).

* * *