‌ باب المجرورات - شرح شذور الذهب للجوجري - جـ ٢

1 في (ج) : (وهو) ، وهو خطأ. وقد تقدم أن (أَنْ) تضمر وجوبا في خمسة مواضع بعد لام الجحود و (أو) التي بمعنى إلى أو إلا و (حتى) والفاء السببية وواو المعية.

2 في (أ) و (ج)(وقد تقدم أن) ولا موضع لها هنا. والمثبت من (ب) . لأنه المناسب. من قوله: (ومجرور بالمجاورة) إلى هنا ساقه من (ج) بسبب انتقال النظر.

1 في (ج) : (وهي) .

2 من قوله: (ومجرور بالمجاورة) إلى هنا ساقط من (ج) بسبب انتقال النظر.

3 هذا قول الزجاج وهو أن العامل في المضاف إليه هو الحرف المقدر، ينظر الأشموني 2/237

4 أي حرف الجر.

5 أي الإضافة، وفي (ج) . (فكأنه) أي المجرور بالإضافة.

(ب) : (لكونه شاذا قياساً) وسيأتي الكلام على المجرور بالمجاورة.

2 في (ج) : (ما يخفض ببعض ذلك، وهي أنواع) .

3 من الآية 7 من سورة الأحزاب.

4 من الآية 92من سورة آل عمران.

5 من الآية 31من سورة الكهف.

6 في (ج) : (المكانة) وهو تصحيف، وقد اتفق العلماء على أن مِنْ تأتي للغاية المكانية. ينظر مغني اللبيب ص419.

7 من الآية 1 من سورة الإسراء.

8 وهو قول الكوفيين والأخفش وابن مالك، وهو الصحيح، ومنع ذلك البصريون. ينظر الكتاب 4/224والإنصاف 1/370 والتسهيل ص 144 والتصريح 2/8.

9 من الآية 108 من سورة التوبة.

1 جيء بالزائدة للتنصيص علي النفي، لذلك لا تقع في الإثبات عند الجمهور. والأولى أن

تسمّى حينئذ صلة للتأكيد، احتراما للقرآن الكريم

2 من الآية 3 من سورة فاطر. ولفظ الجلالة لم يرد في (ج) .

3 من الآية 38من سورة التوبة.

4 من الآية 40 من سورة فاطر.

5 من الآية 25من سورة نوح. وكلمة (أغرقوا) لم ترد في (أ) و (ب) .

6 من الآيات 48و 105 من سورة المائدة و4 من سورة هود.

7 من الآية.6من سورة الأنعام، ومن الآية 4من سورة يونس، وقد كتبت في (ج) في الموضعين (مرجكم) وهو خطأ.

8 من الآية 187من سورة البقرة.

9 من الآية 1 من سورة الإسراء.

10 من الآية 18من سورة الفتح. وكلمة (لقد) لم ترد في (أ) .

1 من الآيات 119 من سورة المائدة، و100 من سورة التوبة و22 من سورة المجادلة و8 من سورة البينة.

2 هذا المعنى أشهر معاني (عن) ولم يثبت لها البصريون غيره.

ينظر الجنى الداني ص 245 ومغني اللبيب ص 196.

3 في (ج) : (سرت عن الطريق) .

4 من الآية 19من سورة الانشقاق.

5 من الآية 38 من سورة محمد صلى الله عليه وسلم.

6 من الآية 53 من سورة هود.

7 في (أ) و (ج) : (لأجلك) . والمثبت من (ب) .

8 الآية 22من سورة المؤمنون ومن الآية 80 من سورة غافر.

9 هذا هو الأصل في معاني (على) لأنها وضعت في اللغة للاستعلاء.

وينظر معانيها في مغني اللبيب ص 190 وهمع الهوامع 2/28.

1 من الآية 15من سورة القصص.

2 البيت من الوافر، وهو للقحيف العقيلي، وهو شاعر إسلامي مقل. ولم يرد الشطر الثاني في (أ) و (ب) وأثبته من (ج) . وفي (ب) :(قريش) بدل (قشير) وهو تصحيف. والبيت في مجاز القرآن لأبي عبيدة 2/84 والنوادر لأبي زيد ص 481 والمقتضب 2/320 والخصائص 2/311 والإنصاف 2/630 وشرح المفصل 1/120 وشرح الكافية الشافية 2/809 وفيه: (لعمر الله) بدل (لعمر أبيك) والمغني ص 191 وشرح الاشموني 2/222 والخزانة10/132 والدرر اللوامع 4/135.

والشاهد استعمال (على) في قوله: عليّ للمجاوزة بدل (عن) .

3 من الآية 6من سورة الرعد.

4 من الآية 136 من سورة النساء ومن الآية 7 من سورة الحديد.

5 من الآية 107 من سورة الإسراء ومن الآية 31 من سورة الأحقاف.

6 من الآية 17 من سورة البقرة.

1 في (ج) : (كبعتك) .

2 في (ج) : (أمسك) .

3 في (أ) : (للتعويض) وهو تحريف. صوابه من (ب) و (ج) .

4 من الآية 6من سورة الإنسان.

5 من الآية ا6 من سورة المائدة.

6 من الآية 59 من سورة الفرقان.

7 من الآية 34 من سورة القمر.

8 من الآية 75من سورة آل عمران. وفي النسخة (ب) : {ومنهم من إن تأمنه بقنطار} بزيادة (ومنهم) وهي ليست في أول الآية، وبدلها في (ج) :{من إن تأمنه بدينار} وهي من الآية نفسها.

9 من الآيتين 155 من سورة النساء و13 من سورة المائدة.

10 من الآية 79من سورة النساء، والباء هنا للتأكيد.

1 من الآية 284 من سورة البقرة.

2 من الآية 255 من سورة البقرة ومن الآية 6 من سورة طه. ولم ترد هذه الآية في (أ) .

3 من الآية 120 من سورة المائدة.

4 الفعل (ضرب) هنا لازم لأنه محول إلى التعجب، فعدت اللام الفعل إلى المفعول وهو (عمرو) وفي (أ) :(ما أضرب زيد لعمرو) ، وفي (ب)(ضرب زيد لعمرو) والتصويب من (ج) .

5 البيت من الطويل، وقد سبق بيانه ولم يرد الشطر الثاني في (أ) و (ب) .

والشاهد فيه هنا إفادة اللام في قوله: (لذكراك) التعليل أي لأجل ذكراك.

6 عجز بيت من الكامل، وهو للرماح بن ميادة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، وصدره:

وملكت ما بين العراق ويثرب

…

.............................

ينظر ديوانه ص 112 ومغني اللبيب 285والمساعد 2/259 والعيني 3/278 والتصريح، 2/11وشرح الأشموني 2/216 والدرر اللوامع 4/170.

والشاهد قوله. (لمسلم) فإن اللام زائدة، والأصل أجار مسلما ومعاهدا. والمعاهد هو الذي دخل بلاد الإسلام بعهد من الإمام.

1 في (أ) و (ج) : (للتعدية) وهو تحريف لأنه قد سبق ذكر التعدية. والتصويب من (ب) .

2 الآية 16 من سورة البروج.

3 من الآية 13من سورة فاطر ومن الآية 5 من سورة الزمر.

4 البيت من الوافر وهو لأبي العتاهية وقد نسب للإمام علي وأبي نواس أيضا ولم يرد الشطر الثاني في (ب) . لِدُوا: فعل أمر من الولادة مبني على حذف النون وواو الجماعة فاعل. ينظر ديوان أبي العتاهية ص 33، وصدره في ديوان الإمام علي ص 46وديوان أبي نواس ص 200. وقد ورد البيت في الجنى الداني ص 98 والتصريح 2/12وهمع الهوامع 2/32 وخزانة الأدب 9/529. والتمثيل به في قوله (للموت وللخراب) فإن اللام فيهما هي لام العاقبة والصيرورة.

5 من الآية 78 من سورة الإسراء.

6 من الآية 107 من سورة الإسراء.

1 من الآية 20 من سورة الذاريات. وهذا منهج الشارح يبدأ كل حرف بمثالين أحدهما جار للظاهر والثاني جارٌ للضمير، ثم يتبع ذلك ببيان المعاني.

2 من الآية 71 من سورة الزخرف.

3 من الآية 3من سورة الروم.

4 من الآية 4من سورة الروم.

5 من الآيتين 7و80 من سورة يوسف. وقوله: (والمجازية) إلى آخر ساقط من (ب) .

6 من الآية 14 من سورة النور. ولم تكمل الآية في (أ) و (ج) .

7 من الآية 38من سورة الأعراف. وكلمة (قال) لم ترد في (ج) .

8 من الآية71 من سورة طه.

9 من الآية 38 من سورة التوبة. وقوله: (إلا قليل) لم يرد في (أ) .

10 سقطت من النسخ وأضفتها من شذور الذهب ص 21.

1 في شذور الذهب ص 21: (أو (أن) المضمرة وصلتها) .

2 في (ب) و (ج) : (ومذ ومنذ) .

3 في شذور الذهب: (بمطابق للمعنى قليلا ولمنكر موصوف كثيرا) .

(ذكر) ساقطة من (أ) وأثبتها من (ب) و (ج) .

5 وقع في (أ) و (ج) تكرار حيث جاء فيهما: وهو الحروف مختصة أخذ يذكر الخاصة) .

6 من الآية 37من سور الرحمن.

7 من الآية 198 من سورة البقرة.

8 في (ج) : (لأجل هدايتكم إياه) وذلك محال، لأن الهداية من الله لا له.

9 أي بعض العرب، والقول بأنها تأتي للاستعلاء هو قول الكوفيين، ينظر مغني اللبيب ص 235 وهمع الهوامع 2/30.

1 في (ب) . (قال: كخير) .

2 من الآية 11 من سورة الشورى. قال العكبري في التبيان 2/1131: (والكاف في (كمثله) زائدة، أي ليس مثله شيء، فمثله خبر (ليس) ولو لم تكن زائدة لأفضى إلى المحال، إذ كان يكون المعنى أن له مثلا، وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض) .

3 قوله: (يقال) ساقط من (ج) .

4 الآية5 من سورة القدر. ولم يذكر في (ب) قوله: (سلام هي) .

5 الحلف بالنبي والكعبة لا يجوز، لأنهما من المخلوقات، ولا يجوز الحلف إلا بالله وأسمائه وصفاته، لقوله صلى الله عليه وسلم:(مَنْ حَلفَ بغير اللهِ فقد كفرَ أو أشرك) .

6 حكى ذلك الأخفش. ينظر شرح الكافية الشافية 2/792.

7 في (ب) : (لأفعلن)

1 في (ب) و (ج) : (وهي)

2 كلمة (ما) ساقطة من (ج) .

3 جزء بيت من الطويل، وهو لجميل بثينة وقد سبق بيانه. والشاهد فيه هنا وقوع (كي) فيه تعليلية جارة لأن وصلتها، وقد ظهرت فيه (أن) بعد (كي) ضرورة.

4 عجز بيت من الطويل، وهو لامريء القيس بن حجر، وصدره:

قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان

…

.........................

والذي في الديوان: (ورسم عفت آياته) ينظر ديوانه ص 89.

والبيت من شواهد توضيح المقاصد 2/225 والمغني ص 441 والعيني 3/319 والتصريح 2/17 والأشموني 2/229 والدرر اللوامع 3/142.

والشاهد مجيء (منذ) بمعنى (من) لدخولها على زمن ماض.

1 والمعنى ما رأيته في يومنا.

2 في (ب) : (أن يقال) .

3 لأن (مذ) و (منذ) لا يدخلان على الزمن المستقبل. وفي (ب) : (ما رأيته منذ غد) .

4 هذا مذهب البصريين وأجاز الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز مطلقا نحو ربه رجلا وربها امرأة وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء. ينظر ارتشاف الضرب 2/463.

5 في (ج) : (مطابقا) بالنصب.

6 في (أ) و (ج) : (هو قليل) وما أثبته من (ب) ، وهو الأولى.

7 البيت من الخفيف، ولم يعرف قائله.

وهو من شواهد الارتشاف 2/463 والمغني ص 638وشرح والشذور ص 133 والعيني 3/259 والتصريح 2/4 والهمع 2/27 والأشموني 2/60. وفي نسخة (ب) : (رب فتية دعوت إلى ما يرث) وهو تحريف. وفي بعض المصادر (دائبا) بدل (دائما) .

والشاهد فيه دخول (ربّ) على ضمير الغائب، وقد فسر بالنكرة التي بعده.

1 وهو دخول (رب) على النكرة.

2 اشترط أكثر العلماء في النكرة التي تدخل عليها (رب) أن توصف بصفة نحو (رُبَّ رجل صالح لقيته) .

3 هذا قول ابن مالك، وعند غيره أنها موضوعة للتقليل، قال ابن مالك في شواهد التوضيح ص 104:(وأكثر النحويين يرون أن معنى (رب) للتقليل وأن ما يصدر بها المضي والصحيح أن معناها في الغالب التكثير، نص على ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه) .وينظر الأقوال عن (رب) في شرح الرضي 2/329 والمغني ص 180 والهمع2/25.

4 هذا حديث شريف أخرجه البخاري والترمذي، وفيهما بلفظ (عارية في الآخرة) . ينظر صحيح البخاري 1/40 وسنن الترمذي 4/488.

5 هذه الأبيات من الطويل، وهي لرجل من أزد السراة وقيل: هي لعمرو الجني يقولها لامريء القس.

والبيت الأول من شواهد سيبويه 2/266 - هارون والأصول 1/364 والخصائص 2/333 وشرح المفصل 9/126 والقرب 1/199. والمغني ص 181 والعيني 3/354 والتصريح 2/18 والأشموني 2/230 وينظر خزانة الأدب 2/381 والدرر 4/119. وقد جاء في (ج) : (في حر ّوجهها) وهو تحريف. وفي (ب) : (محجلة) بدل (مجللة) .

والشاهد وقوع (رب) فيها للتقليل.

1 فالمولود الذي ليس له أب هو عيسى عليه السلام وذو الولد الذي لم يلده أبوان هو آدم عليه السلام وذو الشامة السوداء هو القمر. وفي (أ) و (ج) : (يريد آدم وعيسى والقمر) والمثبت من (ب) .

2 البيت من الرجز، وقائله العجاج. يصف حمارا وحشيا هرب من صياد، وقبله:

…

خَلَّى الذُّنَابَاتِ شَمالاً كَثَبَا

…

خلى: ترك، الذنابات اسم موضع، أم أوعال: هضبة في ديار تميم، أي ترك الذنابات شمالا وأم أوعال مثلها أو قريبا منها، وقد جاء في (ج) :(كأم) وهو تحريف. ولم أجد هذا البيت في ديوان العجاج برواية الأصمعي.

وهو من شواهد سيبويه 2/384- هارون والأصول 2/123وشرح المفصل 8/16 وشرح الكافية الشافية 2/793 وتوضيح المقاصد 2/196والعيني 3/253 والتصريح 2/3 والأشموني 2/208 والخزانة 10/202.

والشاهد قوله: (كها) حيث جر الكاف للضمير وهو ضرورة شعرية.

1 البيتان من الرجز المشطور، وهما لرؤبة بن العجاج وقد نسبهما سيبويه للعجاج، والصحيح الأول.

بعلا: زوجا، حلائلا: جمع حليلة وهي الزوجة، الحاظل: المانع.

وجاء في (ب) : (حلاحل كه)، وفي (ج) :(حلاحلا كهي) . وهو تحريف.

ينظر ديوان رؤبة ص 128والكتاب 2/384 والأصول 2/123 والمقرب 1/194 وشرح الألفية لابن عقيل 3/14 والعيني 3/256 والتصريح 2/4 والهمع 2/30 والخزانة 10/195

والشاهد دخول الكاف على الضمير في قوله. (كهو) و (كهن) وهو ضرورة.

2 وهو مذهب جمهور البصريين حيث قالوا: إن (كي) لا تجر غير الحرفين السابقين. ينظر شرح الأشموني 2/204.

3 ينظر قول الأخفش هذا ودليله في معاني القران للأخفش1/124.

4 قوله: (أنها تجر (ما) المصدرية وصلتها) ساقط من (ج) .

5 البيت من الطويل، ولم يرد الشطر الأول في (أ) و (ب) إلا قوله:(فإنما)، وفي (أ) فقط:(كيما يضر ويخدعا) وهو تحريف، والمثبت من (ج) .

واختلف في قائله فنسب للنابغة الجعدي ونسب لقيس بن الخطيم ونسب لعبد الله بن معاوية، ورجح العيني نسبته لقيس بن الخطيم.

وهو في ملحقات ديوان قيس ص 235والرواية فيه (يُرّجى كيما يضر وينفعا) وملحق ديوان النابغة الجعدي ص 246 وشعر عبد الله ابن معاوية ص 59.

والبيت في معاني القرآن للأخفش 1/124وشرح الكافية الشافية 2/782 والمغني ص 241 والمساعد 2/261 والعيني 3/245 والتصريح2/3 وشرح الأشموني 2/204 والخزانة 8/498 والدرر اللوامع 4/66.

والشاهد جر (ما) المصدرية وصلتها بكي أي للضر والنفع على تقدير الأخفش.

1 ذكر ذلك أبو علي الفارسي في المسائل البغداديات ص 352.

2 أي يوافق مذهب الجمهور وذلك في شذور الذهب أما في أوضح المسالك 2/120 فهو موافق للأخفش.

3 هذا قول الفارسي وكثير من العلماء.

ينظر الإيضاح العضدي 266 والتصريح 2/4.

4 هذا قول الزمخشري وابن عصفور.

ينظر المفصل 286 وشرح الجمل لابن عصفور 1/504.

5 في (ب) : (إلا على نكرة) .

1 ينظر ما سبق ص 286.

2 في (ج) : (من الحروف الجارة) .

3 ينظر باب الاستثناء وفي (ب) : (تقدم لنا الكلام عليها في باب الاستثناء) .

4 وهما (لعل) و (متى) أما (لعل) فالجر بها لغة عقيل كقوله: (لعل أبي المغوار منك قريب) . وأما (متى) فالجر بها لغة هذيل وهي عندهم بمعنى (من) ومن كلامهم (أخرجها متى كمه) أي من كمه، ومنه قول الشاعر:

شربن بماء البحر ثم ترفعت

…

متى لجج خضر لهن نئيج

ينظر التصريح 2/2.

5 في (أ) و (ج) : (كثيرا) وفي (ج) : (قليلا) بالنصب، والمثبت من (ب) .

6 في (ج) : (بعد بقاء عملها) .

7 كلمة (حذف) زيادة من (ج) .

1 في (أ) و (ب) : (مع النكرة) وقد سقطت كلمة (معه) من (ب) .

2 في (ج) : (فلا حذف معه) والمراد أن (رب) الداخلة على ضمير لا يجوز حذفها نحو ربه رجلا.

3 البيت من الرجز المشطور، وهو لرؤبة بن العجاج يصف صحراء عظيمة. ورواية الديوان مخالفة لما هنا حيث جاءت كذا:

وبلد عامية أعماؤه

…

كأن لون أرضه سماؤه

المهمه: الصحراء الواسعة، أرجاؤه: أنحاؤه.

ينظر ديوان رؤبة ص 3. وقد ورد البيت في الإنصاف 1/377 وشرح المفصل 2/118 والمغني ص 912 وشرح شذور الذهب ص 320 والعيني 4/557 والتصريح 2/339 والأشباه والنظائر 2/296.

والشاهد حذف (رب) بعد الواو في قوله: (ومهمه) وذلك كثير.

4 صدر بيت من الطويل 0وهو لامرىء القيس من معلقته المشهورة، وعجزه:

............

…

فألهيتها عن ذي تمائم مغيل

وهذه رواية الديوان بتحقيق (أبي الفضل) ص 12وفي غيرها (تمائم محول) وقد رسمت كلمة (مرضع) في (ج) بما يحتمل النصب والجر.

المغيل: الولد الذي يرضع وأمه حامل.

والبيت من شواهد سيبويه 2/163- هارون وشرح الكافية الشافية 2/821 والمغني 181 وشفاء العليل 2/679 والعيني 3/336 والهمع 2/36 والأشموني 2/232. والشاهد فيه جر (مثلك) بـ (رب) المقدرة بعد الفاء، وذلك قليل.

1 البيت من مشطور الرجز ونسب لرؤبة بن العجاج، والذي في الديوان:(بل بلد ملء الفجاج قتمة) وفيه أيضا (ومهمه أطرافه في مهمه) وليس فيه ما ذكره الشارح. ينظر ديوانه ص 150و166.

وجاء في حاشية (ج) : (المهمه المفازة البعيدة الأطراف) .

والبيت في أوضح المسالك 2/164 والعيني 3/395 وشرح شواهد الشافية 202.

والشاهد فيه الجر برُبّ المقدرة بعد (بل) وهو قليل أيضا.

2 في (ب) : (وقد يحذفان) .

3 البيت من الخفيف، وهو مطلع قصيدة لجميل بثينة.

وفي الديوان: (كدت أقضي الغداة) . ينظر ديوانه ص 187.

والبيت من شواهد الخصائص 1/285 والإنصاف 1/378 وشرح المفصل 3/28 وشرح الكافية الشافية 2/822 وتوضيح المقاصد 2/233 والمغني ص 182 والعيني 3/339 والتصريح 2/32 والأشموني 2/233 والخزانة 10/20 والدرر 4/48.

والشاهد فيه جر (رسم) بحرف جر مقدر وهو (رُبَّ) والأصل رُبَّ رسمٍ. ولم يعوض عن المحذوف شيء وذلك نادر.

1 ينظر ما سبق ص 518.

2 فتكون (كي) المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام والتقدير لرؤيتك.

3 في (أ) : (أو لم تكن) وفي (ب)(أو لم يكن) والمثبت من (ج) .

4 في (ب) : (بمعنى) .

5 في (ج) : (في حذف) .

6 لأنه اعترض فيه على ابن مالك في اشتراطه عدم اللبس. ينظر أوضح المسالك 2/19.

7 الجامع الصغير لابن هشام ص 46.

8 اشترط ابن مالك لحذف الجار بعد (أنّ) و (أنْ) عدم اللبس ينظر شرح الكافية الشافية 2/632 والتسهيل ص 83.

9 قوله: (رحمه الله تعالى) زيادة من (ب) و (ج) .

1 أوضح المسالك 2/19.

2 من الآية 127من سورة النساء، والآية قد حذف منها الحرف الجار مع أن اللبس موجود، لأن المفسرين قد اختلفوا في المراد، فبعضهم قدر (في أن) وبعضهم قدر (عن أن) ينظر التصريح 1/313.

3 ذكر هذا الجواب المرادي في توضيح المقاصد 2/54، وذكر معه جوابا آخر وهو أن يكون حذف الحرف اعتمادا على القرينة الرافعة للبس.

4 في النسخ: (لأن) والأولى ما أثبته.

5 أوضح المسالك 2/161- 165.

6 تسهيل الفوائد ص 148.

1 ساقطة من (ج) .

2 ذكر ذلك المرادي في توضيح المقاصد 2/234.

3 ساقطة من (ج) .

4 قال سيبويه في الكتاب 3/127: (.... فإن حذفت اللام من (أن) فهو نصب كما أنك لو حذفت اللام من (لإيلاف) كان نصبا، هذا قول الخليل) .وقال ابن هشام في المغني 682:(وأما نقل جماعة منهم ابن مالك أن الخليل يرى أن الموضع جر وأن سيبويه يرى أنه نصب فسهو) .

5 ينظر مذهب الكسائي في معاني القرآن للفراء 1/58 وشرح المفضليات للأنباري ص 852 والهمع 2/81.

6 مذهب سيبويه أنهما في محل جر، قال في الكتاب 3/128:(ولو قال إنسان إن (أنَّ) في موضع جر في هذه الأشياء

…

لكان قولا قويا، وله نظائر

…

) .

7 ينظر معاني القرآن للفراء ا/58 وشرح المفضليات ص 852.

1 لم أجده في كتابه (معاني القرآن) ، وينظر شرح الكافية الشافية لابن مالك 2/634.

2 البيت من الطويل، من قصيدة للفرزدق يمدح بها المطلب المخزومي.

ينظر ديوانه 1/84، وفيه (سلمى) بدل (ليلى) .

والبيت من شواهد سيبويه 3/29 والإنصاف 1/395 وشرح الكافية الشافية 2/634 والمغني ص 683 والعيني 2/556 والهمع 2/81 والأشموني 2/92.

والشاهد فيه جر المعطوف على المصدر المؤول من (أن) وصلتها وهو (دين) مما يدل على أنّ (أنْ) وصلتها في محل جر بعد حذف الجار.

3 ينظر شرح الكافية الشافية 2/634.

4 قال في التسهيل ص 83: (واطرد الاستغناء عن حرف الجر المتعين مع (أنّ) و (أنْ) محكوما على موضعيهما بالنصب لا بالجرّ) .

5 الجامع الصغير لابن هشام ص 46.

6 أقول تقديمه للنصب لا يعني بالضرورة اختياره هذا القول لاسيما أنه قد ذكر القولين في المغني ص 682ولم يرجح أحدهما.

(فيه) ساقطة من (ج) .

1 يعترض على هذا بأن الحمل على العطف على المحل أظهر وأولى من الحمل على العطف على التوهم.

2 البيت من الطويل وهو لزهير بن أبي سلمى وقيل: هو لصرمة الأنصاري.

ينظر ديوان زهير ص 208 والكتاب 3/29 والأصول 1/252والخصائص 2/353 والإنصاف 1/191 وشرح المفصل 2/52 والمغني ص 619 والعيني 3/351 والأشباه والنظائر 2/347 والأشموني 2/235 والخزانة 9/102 والدرر اللوامع 5/184.

والشاهد فيه جر (سابق) عطفا على توهم دخول حرف الجر على (مدرك) أي لست بمدرك ولا سابق، ولكن الرواية في الديوان (ولا سابقي شيء) وعليها فلا شاهد فيه.

3 شذور الذهب ص 21.

1 قوله: (والإضافة) ساقط من (أ) بسبب انتقال النظر.

2 يراجع في معنى الإضافة لغة لسان العرب 9/210. (ضيف) .

3 وذلك لإجراء الإعراب على الجزء الأول وجعل الجزء الثاني ملازما لحالة واحدة وهي الجر. وقيل: الإضافة نسبة تقييدية بين اسمين توجب لثانيهما الجر أبدا.

ينظر ارتشاف الضرب 2/501.

4 التنوين في (دراهم) مقدر لأنه ممنوع من الصرف، والأصل فيه التنوين لأنه اسم والأصل في الأسماء التنوين ولكن منع من ظهوره هنا مشابهة هذا الاسم للفعل. والدليل على أن فيه تنوينا مقدرا نصب التمييز بعده. ينظر التصريح 2/24.

5 في (ب) : (ابنا عمرو) وهو تحريف، وهذا مثال للنون التي تشبه نون المثنى، وذلك لأن (اثنين) شبيه بالمثنى في الإعراب وليست التثنية فيه حقيقية إذ ليس له واحد من لفظه، فهو ملحق بالمثنى.

6 من الآية 35 من سورة الحج.

1 هذا مثال لما تشبه نونه نون جمع المذكر السالم، وذلك لأن (عشرين) ملحقة بجمع المذكر وليست جمعا على الحقيقة. وجاء بها بالجر عطفا على ما قبلها.

2 في (ج) : (لا تليها) و (لا) هنا لا موضع لها.

(نحو) ساقطة من (ج) ومن قوله: (نحو) الأولى إلى قوله (علامة الإعراب) ساقط من (ب) بسبب انتقال النظر.

4 من الآية 112 من سورة الأنعام.

5 قوله: (هو بناء على أن الإعراب) ساقط من (ج) .

6 وذلك في باب الإعراب، حيث تقدم فيه أن الصحيح أن الحركة تكون بعد الحرف الأخير من الكلمة لا على آخره.

7 في (ج) : (الذي) .

8 لأنه لا يجتمع تعريفان على الاسم الواحد.

9 أي من المعرف بأل، فتقول: غلام زيد.

1 في (أ) و (ج) : (الشياع) وفي (أ) فقط (والتكثير) والمثبت من (ب) .

2 وهو العلم في قوله: (زيدكم وعمركم) فإذا أردت إضافة العلم فاسلخ منه تعريف العلمية، وذلك بأن تقدر فيه الشيوع والتنكير ثم تضيفه لئلا يجتمع تعريفان عليه.

3 في (ج) : (لما) .

4 هو جمع المذكر السالم، لأنه لا تغير فيه صورة المفرد، كما في المثنى.

5 صدر بيت من الكامل، وقد تقدم بيانه، في باب المعرف بالأداة.

الشاهد فيه هنا صحة اقتران المضاف بأل لإضافته إلى اسم فيه ضمير يعود لما فيه (أل) وهو (صفوه) لأن الضمير فيه يرجع إلى (الود) وهو مقترن بأل.

1 وبقول سيبويه قال جمهور البصريين.

ينظر الكتاب 1/419- 420هارون والارتشاف 2/501.

2 هذا قول ابن الباذش، ونسب للزجاج وابن الحاجب. ينظر الكافية ص 121 والتصريح 2/25 والهمع 2/46.

3 وفي (ج) : عمل الجر للحرف.

4 ويرده أيضا أنه يلزم عليه تقدير متعلق للجار المقدر، لأن كل حرف جر غير زائد ولا شبيه به لابد له من متعلق، ولا متعلق هنا.

5 في (ج) : (وأن معني غلام لزيد غير معنى غلام زيد) . وقد سقط: (ورد هذا

…

) من (ب) .

6 هذا قول الأخفش والسهيلي وأبي حيان. ينظر النكت الحسان ص 117 والتصريح 2/25 والهمع 2/46.

1 في (ج) : (يصير) .

2 في (أ) : (وإلا) والمثبت من (ب) و (ج) .

3 في (ج) : (كما) وفي (ب) : (وإذا بطل الوجهان الأخيران تعين الأول) .

4 شرح عمدة الحافظ ص 485 وشرح الكافية الشافية 2/901.

5 في (ب) : (كل ما سمعت) وهو تحريف. ومثال ذلك قول الشاعر: (وأخلفوك عِدَ الأمر الذي وعدوا) أراد عدة الأمر.

6 هذه قراءة محمد بن عبد الملك وزر بن حبيش وهي من الشواذ.

ينظر مختصر في شواذ القرآن ص 53 والمحتسب 1/292 والبحر المحيط 5/48.

7 من الآية 46 من سورة التوبة.

8 قال الفراء في معاني القرآن 2/319 في حديثه عن الآية {مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ} : (كلام العرب غلبته غلبة فإذا أضافوا أسقطوا الهاء، كما أسقطوها في قوله: وَإِقَامَ الصَّلاة والكلام إقامة الصلاة) . وينظر أيضا 2/ 254.

1 من الآية 37من سورة النور، وقوله: (وجعل منه

…

) إلى آخره ساقط من (ج) .

2 في (أ) و (ج) : (إلا إن كان) ، والمثبت من (ب) والشذور ص 22.

3 ساقطة من (ج) .

4 في (أ) : (ومروع العبد) ، والمثبت من (ب) و (ج) .

1 أي غير خالصة، وذلك لأنها على تقدير الانفصال، وفائدتها التخفيف فقط.

2 قوله: (تعريفا) ساقط من (ج)

3 من الآية 95من سورة المائدة.

4 فلو كانت الإضافة فيه تفيد التعريف لم توصف به النكرة لأن المعرفة لا تكون صفة للنكرة.

5 جزء بيت من الكامل من قصيدة قالها أبو كبير الهذلي، يصف فيها (تأبط شرا) وتكملته:

................. بطنا

…

سُهُدا إذا ما نامَ ليلُ الهَوجَلِ

حوش الفؤاد: حديد القلب، مبطنا: ظامر البطن، سهدا: قليل النوم، الهوجل: الثقيل. ينظر شرح أشعار الهذليين للسكري 3/1073 والرواية فيه: (حوش الجنان) وقد ورد البيت في الكامل 1/171 وشرح الكافية الشافية 2/912 والمغني ص 664 والعيني 3/361 والتصريح 2/28 وشرح الأشموني 2/240.

والشاهد: إضافة الصفة المشبهة، وهي (حوش) إلى فاعلها المحلى بأل وهو (الفؤاد) ولم يفدها ذلك تعريفا، لأنها جاءت حالا، والحال لايكون إلا نكرة.

1 البيت من البسيط، وهو لجرير بن عطية بن الخطفى، من قصيدة يهجو بها الأخطل، وعجز البيت لم يرد في (أ) و (ب) . ينظر ديوان جرير 1/163.

والبيت من شواهد سيبويه 1/427- هارون والمقتضب 4/150والجمل للزجاجي ص 91 وشرح المفصل 3/51 والمغني ص 664 والعيني 3/364 والهمع 2/47 والتصريح 2/28 وشرح الأشموني 2/240.

والشاهد دخول (رب) على اسم الفاعل المضاف للضمير، ورُبّ لا تدخل على معرفة وذلك يدل على أن اسم الفاعل لم يتعرف بإضافته.

2 أي الإضافة، وفي (أ) و (ب) :(يفيد) صوابه من (ج) .

3 في (ج) : (حذف) .

4 لأن قولك: (ضاربُ زيد ومكرمو عمرو) أخف في اللفظ من قولك: ضاربٌ زيداً ومكرمون عمرا ً.

5 في (أ) : (الفتح) وهو تصحيف، صوابه من (ب) و (ج) .

6 لأنك لو رفعت (الوجه) في قولك: (مررت بالرجل الحسن الوجه) للزم عليه خلو الصفة من الضمير الذي يعود على الموصوف، وذلك لأن الاسم الظاهر وهو (وجه) حل محله وصار فاعلا للصفة فلا تتحمل ضميرا، لذلك قبح الرفع. ينظر التصريح 2/29.

1 في (أ) : (الموصول) وهو خطأ صوابه من (ب) و (ج) .

2 القاصر هنا هو الصفة المشبهة لأنها مأخوذة من فعل لازم، والمتعدي هو اسم الفاعل فلو نصب (الوجه) هنا على التشبيه بالمفعول به لكان فيه إجراء اللازم مجرى المتعدي، وهو قبيح. فكان في الجر على الإضافة مندوحة عن ذلك القبح.

3 في (أ) : (الحسن وجه) . والتصويب من (ب) و (ج) .

4 في (أ) : (متوغل)، وفي (ج) :(متولغا) وهو تحريف ظاهر. صوابه من (ب) .

1 في (ج) : (شديد الإبهام) ، وكلمة (القسم) ساقطة من (ب) .

2 زاد في (ب) : (المعجمة) .

3 قال ابن مالك في شرح الكافية 2/917: (لا يتعرف - غالبا - حسبك ولا ما في معناه لأنه بمعنى كافيك وهو اسم فاعل مراد به الحال وما في معنى (حسبك) شرعك وبجلك وقطك وقدك وكلها نكرات لتأديتها معنى الفعل) .

4 في (ج) : (لا تفيد) .

5 وهذا نكرة، لأنه في موقع الحال، وتقديره:(جاء منفردا) .

6 كان الأولى أن يقول: وهو فصيل، لأنه هو المضاف فقط.

7 فأصل هذا القول هو: كم ناقة وفصيل لها.

8 قوله: (أخيه) هنا من باب التجوز أيضا، والأولى أن يقول:(وهو أخ) . فيكون الأصل في ذلك: رب رجل وأخ له.

1 من قوله: (لأن (كم) لا تجر المعارف) إلى آخره ساقط من (أ) ، وأثبته من (ب) و (ج) .

2 يقصد بذلك اسم (لا) النافية للجنس إذا كان مضافا وفصل بينه وبين المضاف إليه باللام، فإن الصحيح في نحو هذا أنه من باب المضاف واللام مقحمة، أي لا أباه حتى يصح النصب فيه، و (الأب) لم يكتسب تعريفا من الإضافة، لأن (لا) النافية للجنس لا تعمل في المعرفة. ينظر التصريح 2/26.

3 جزء بيت من الوافر، وهو لأبي حية النميري وقد نسب للأعشى وعنترة بن شداد، ولم أجده في ديوانيهما، والبيت بتمامه:

أبالموت الذي لابدَّ أَني ملاقٍ لا أباكِ تخوفيني

وهو من شواهد المقتضب 4/375 والأصول ا/390 والخصائص 1/345 والأمالي الشجرية 1/362 وإيضاح شواهد الإيضاح 1/280 وشرح المفصل 2/105 والمقرب 1/192 والتصريح 2/26 والخزانة 4/105 والدرر 2/219.

والشاهد قوله: (لا أباك) حيث حذف اللام، لأن (أبا) اسم لا النافية للجنس وهي لا تعمل في معرفة، فاللام غير معتد بها من جهة عمل (لا) النصب في المضاف، ومعتد بها من جهة أنها هيأت الاسم لتعمل فيه (لا) لأنها لا تعمل إلا في نكرة.

1 في (ب) : (في المعرفة) .

2 في (ج) : (ظاهرا) وهو خطأ.

3 في (ج) : (مقتضى) .

4 خرج المصدر بقوله: (صفة) لأنه ليس بصفة، وخرج اسم التفضيل بقوله (والمضاف إليه معمولا لها) لأن المضاف لاسم التفضيل ليس معمولا له.

5 وهذا مذهب الجمهور.

ينظر ارتشاف الضرب 2/505وتوضيح المقاصد 2/245والتصريح 2/27.

6 هو أبو الحسين سليمان بن محمد بن عبد الله المالقي، المعروف بابن الطراوة، كان من أعلم أهل زمانه بالأدب والعربية، أخذ النحو عن الأعلم الشنتمري وعبد الملك ابن سراج وغيرهما، وله آراء في النحو تفرد بها وخالف فيها الجمهور، ومن تلاميذه السهيلي والقاضي عياض وابن سمحون، له مصنفات في النحو منها الترشيح، والإفصاح على الإيضاح والمقدمات على كتاب سيبويه. مات بمالقة سنة 528 هـ.

تنظر ترجمته في إنباه الرواة 4/113واشارة التعيين ص 135والبلغة ص 108 وبغية الوعاة 1/602 والأعلام 3/132.

1 ينظر مذهبه هذا في ارتشاف الضرب 2/505 وتوضيح المقاصد 2/245. وقد نسب هذا المذهب لابن برهان أيضا. ولم أجده في شرحه على اللمع.

2 وقع بعده في (ج) عبارة (وهو الصحيح) ولاشك أنها تكرار من الناسخ، لأن الشارح قد رجح المذهب الأول من قبل.

ومراده بالإضافة إلى مرفوع أو منصوب إضافة المصدر إلى فاعله نحو {وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ} وإضافته إلى مفعوله، نحو {حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} .

3 في (أ) و (ج) : (المعرفة) صوابه من (ب) .

4 البيت من الخفيف، ولم ينسب لقائل. وقد وقع في (ج) محرفا حيث جاء فيه:

إن وجدي الشديد أراني عاذرا من عاهدت فيك عذولا

ينظر توضيح المقاصد 2/245 وشفاء العليل 2/644 والعيني 3/366 والتصريح 2/27 وشرح الأشموني 2/242والدرر اللوامع 5/9.

والشاهد فيه وصف المصدر وهو (وجدي) بالمعرفة مما يدل على أنه قد تعرف بالإضافة فهي إضافة محضة.

5 سقط حرف العطف من (أ) و (ج) وأثبته من (ب) .

6 ينظر الأصول في النحو لابن السراج 2/6.

7 ينظر الإيضاح العضدي ص 281وهوقول ابن عصفور أيضا، في المقرب1/209.

1 في (ب) : (هذا) وهو تحريف.

2 حيث وصف (أفعل) التفضيل بالمعرفة وهي (العالم الفقيه) وذلك يدل على أنه يتعرف بالإضافة، فتكون إضافته محضة، كما ذهب إليه الجمهور.

3 تسهيل الفوائد ص 156.

4 كلمة (إلى) ساقطة من (ج) .

5 هذا مثال إضافة الاسم إلى الصفة، ومذهب الفارسي أنها غير محضة وعند الجمهور هي محضة. ويؤول البصريون هذا بأن معناه (مسجد المكان الجامع) .

ينظر الإيضاح العضدي ص 282 والأشموني 2/242- 249.

6 وهذا مثال إضافة المسمى إلى الاسم، وتأويله أن يراد بالأول المسمى وبالثاني الاسم، أي مسمى هذا الاسم.

7 عجز بيت من البسيط، وقائله بشامة بن حزن النهشلي، وصدره:

إنا مُحَيّوك يا سَلمى فَحَيِّينا

…

..............

وقد وقع عجزه في قصيدة للمرقش الأكبر. تنظر المفضليات ص 431 وشرح الحماسة للمرزوقي1/100 وارتشاف الضرب 2/507 والمساعد 2/334 وشفاء العليل 2/704 والعيني3/370 والخزانة 8/302.

والشاهد فيه قوله: (كرام الناس) فإن الإضافة فيه من إضافة الصفة إلى الموصوف، لأن أصلها (الناس الكرام) .

1 صدر بيت من الطويل، وينسب لرجل من طيئ وعجزه:

.............

…

بأبيضَ ماضي الشّفْرتَين يَماني

ينظر الكامل للمبرد 3/1072 وشرح المفصل 1/44 والارتشاف 2/508 وسر الصناعة 2/452 والمغني ص 75 والعيني 3/ 371 والتصريح 1/153 والأشباه والنظائر 3/189 والخزانة 2/224.

والشاهد إضافة الموصوف وهو (زيد) إلى القائم مقام الوصف وهو (نا) والأصل: زيد صاحبنا.

2 زاد بعده في (ج)(يوم النقى) .

3 كذا مثل الشارح لإضافة المؤكد إلى المؤكد، وكان الأولى أن يمثل بنحو (يومئذ) و (حينئذ) ليغاير بين المضاف والمضاف إليه. قال الأشموني 2/243:((وأكثر ما يكون ذلك في أسماء الزمان، نحو يومئذ وحينئذ وعامئذ، وقد يكون في غيرها)) .

4 جزء من صدر بيت من الطويل، وقائله لبيد بن ربيعة يخاطب ابنتيه، وهو بتمامه:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

…

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

ينظر ديوانه ص214 ومعاني القرآن للفراء 1/448 ومجاز القرآن 1/16 والخصائص 3/29 وشرح المفصل 3/ 14والمقرب 1/213 والارتشاف 2/508 والمساعد 2/335 والهمع 2/49 والأشموني 2/243 والخزانة 4/337.

والشاهد قوله: (اسم السلام) فالإضافة فيه من إضافة الملغي إلى المعتبر والأصل: ثم السلام عليكما.

1 البيت من الطويل ونسب لبعض الطائيين دون تعيين، وهو من شواهد توضيح المقاصد 2/418 والساعد 2/336 وشفاء العليل 2/706 والعيني 3/378 والهمع 2/49 وشرح الأشموني 2/244.

والشاهد في قوله (بغداد العراق) و (دمشق الشام) فإن الإضافة في كل منهما من إضافة المعتبر إلى الملغى. وقد جعلها ابن مالك شبيهة بالمحضة.

2 من الآية 33من سورة سبأ، وفي الشذور {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} .

3 زيادة من الشذور ص 22.

1 كلمة (تعالى) ساقطة من (أ) و (ب) . وأثبتها من (ج) .

2 من الآيتين 39 و41 من سورة يوسف، والمعني (يا صاحبي في السجن) .

3 "رضي الله عنه" زيادة من (ب)، وفي (ج) جاءت العبارة كذا:(وقوله في عثمان شهيد) . وقد استشهد عثمان رضي الله عنه في داره بالمدينة سنة 35 هـ.

4 شرح التسهيل لابن مالك [ق 173/ب] .

5 في (أ) و (ج) : (أي الجمهور) والمثبت من (ب) .

6 في (ج) : (من أمثلته فتقدر) .

7 قال ابن الناظم في شرح الألفية ص 381: "والذي عليه سيبويه وأكثر المحققين أن الإضافة لا تعدو أن تكون بمعنى اللام أو بمعنى (من) وموهم الإضافة بمعنى (في) محمول على أنها فيه بمعنى اللام على المجاز". وينظر الأشموني 2/238.

8 في (ج) : (بعد) وهو تحريف.

1 أي صحة إطلاق اسم الأول على الثاني وذلك بالإخبار بالثاني عن الأول، تقول: هذا الخاتم حديد.

2 هذا قول المبرد واختاره المحققون، ينظر المقتضب 3/272 والتسهيل ص 114.

3 ينظر الكتاب 2/118. هارون.

4 وسبب الترجيح أن المعهود في الحال كونها منتقلة مشتقة والحديد لازم جامد.

5 وقد أنكر سيبويه والمبرد أن يعرب نعتا، وجعلاه بدلا.

ينظر الكتاب 2/118 والمقتضب 3 /259.

6 أي الإضافة، وفي (ب) و (ج) :(يكون) .

7 في (ج) : (ما ليس فيه الثاني ظرفا للأول ولم يكن الثاني بعض الأول) .

1 الأمران هما كون الأول بعض الثاني، وصحة إطلاق اسم الأول على الثاني.

2 في (ج) : (بدلا) وهو تحريف.

3 في (أ) و (ج) : (وإما صحة الإطلاق) والمثبت من (ب) .

4 كلمة (عدم) ساقطة من (ج) .

5 في (ب) و (ج) : (بالمجاورة) .

1 من الآية 6 من سورة المائدة.

2 عدّه شاذا قياسا، لأن القياس إعطاء التابع حكم المتبوع في الإعراب واستعمالا لأن ما روي مِن ذلك قليل وأكثر العرب على خلافه. وقد أنكر السيرافي وابن جني الخفض على الجوار، وخرجا ما روي من ذلك في النعت على أن أصله:(هذا جحر ضب خرب جحره) . ينظر الخصائص 1/191 والمغني ص 895.

3 قال سيبويه 1/66- هارون: (وقد حملهم قرب الجوار على أن جروا (هذا جحرُ ضبٍّ ونحوه) وقال أيضا في توجيه هذا القول: (فالوجه الرفع وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم وهو القياس لأن الخرب نعت الجحر والجحر رفع، ولكن بعض العرب يجره) . الكتاب 1/436- هارون.

4 البيت من البسيط، وهو لأبي الغريب، وهو شاعر مقل. ينظر معاني القرآن للفراء 2/75 واللسان 2/292 والمغني 895 وشرح الشذوو لابن هشام 331 والهمع 2/55 والخزانة 5/93. وهذا البيت لا تقوم به حجة كما ذكر ذلك البغدادي في الخزانة.

والشاهد فيه: جر (كلهم) لمجاورته المجرور وهو (الزوجات) مع أنه تأكيد ل (ذوي) وهو منصوب. وهذا يدل على جواز الجر بالمجاورة في التأكيد أيضا وهو قول الكوفيين وبعض المحققين، ينظر معاني القرآن للفراء 2/75 والمغني ص 895.

1 أي كان عليه أن يقول: (كلهن) لأنه تأكيد للزوجات، ولكنه قال:(كلهم) .

2 وهذا قول أبي عبيدة والأخفش والعكبري. ينظر مجاز القرآن 1/55 ومعاني القرآن للأخفش 1/255 والتبيان في إعراب القرآن 1/422.

3 من الآية 6 من سورة المائدة، والاستشهاد بها هنا إنما يتم على قراءة الجر في (أرجلكم) وهي قراءة ابن كثير وحمزة وأبي عمرو وأبي بكر عن عاصم. ينظر السبعة لابن مجاهد ص 242 والكشف عن وجوه القراءات 1/406 والإتحاف ص 198.

4 وهو قول جمهور العلماء. ينظر البحر المحيط 3/437 ومغني اللبيب 895.

1 في (ج) : (لكنه) .

2 قال في الإنصاف 2/ 609: قال أبو زيد الأنصاري: المسح خفيف الغسل. وينظر لسان العرب 2/593. (مسح) .

3 في (أ) و (ج) : (الاقتصار) بالراء، وهو تحريف. والمثبت من (ب) .

4 قال الزمخشري في الكشاف 1/326: (الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبّه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها) .

5 قال بذلك بعض الفقهاء. ينظر نيل الأوطار للشوكاني 1/178.

6 في (ج) : (والمراد به مسح الخف) . والمقصود بمسح الخف المسح على الخفين في الوضوء، وهو ثابت في السنة.