‌(م) * فصل - الدر النثير والعذب النمير - جـ ٣

على سائر الفصل.

وكان ينبغي للحافظ أن ينبه على القسمين الأولين كما تقدم.

‌

‌(م) * فصل

(1)

(ش) وذكر الحافظ رحمه الله بإثر لام (5 ل) و (بل) الفصل المشتمل على ما يدغم مما سكونه عارض، وأخر الكلام في النون الساكنة والتنوين، ولو عكس فأخر هذا الفصل لكان ظاهر التناسب من جهة أصالة السكون في النون الساكنة والتنوين كما هو كذلك فيما تقدم، لكن الترتيب الذي فعل الحافظ أكمل وأنبل.

وبيانه: أن الحكم الذي ثبت لذال (إذ) ودال (قد) و (تاء التأنيث) ولام (هل) و (بل) منحصر في الإِظهار والإِدغام على ما تقدم من التفصيل، وهذا الفصل الذي ذكر الحافظ هنا حكمه أيضاً، منحصر في الإِظهار والإِدغام، فكان ذكره بإثر هذه الحروف المتقدمة متناسباً من هذه الجهة، فأما النون الساكنة والتنوين فلها أربعة أحكام:

الإِظهار والإِدغام، والقلب، والإخفاء، وليس في شيء منها خلاف، بل أجمع القراء على كل واحد من هذه الأحكام الأربعة في موضعه حسب ما ذكره الحافظ (2) - فخرجت النون الساكنة والتنوين عن حكم الخلاف. والله أعلم (3).

وأرجع إلى هذا الفصل فأقول بحول الله تعالى وقوته:

جملة الحروف التي تدغم في هذا الفصل سبعة يجمعها قولك: (ثرد فبذل) وتكرر بعضها بتكرر كلماتها، لكنها تنحصر في ضربين:

الضرب الأول: أن يكون الحرف المدغم والحرف المدغم فيه في كلمة واحدة.

والضرب الثاني: أن يكونا (1) من كلمتين، وأعني بقولي (فى كلمة واحدة) مثل ما مر في باب الإِدغام الكبير حيث بينت معنى المثلين والمتقاربين في كلمة.

أما الضرب الأول فنوعان:

الأول: الثاء قبل التاء وذلك في قوله تعالى: {أورِثتُمُوهَا} (2) في الأعراف والزخرف و {لَبِثْتَ} (3) و {لَبِثْتُمْ} (4) حيث وقع.

أظهر ذلك كله الحرميان وعاصم، وافقهم ابن ذكوان على الإِظهار في {أورِثْتُمُوهَا} (5) خاصة وأدغم الباقون.

الثاني: الذال قبل التاء، وهو أصل مطرد وكلمتان:.

فالأصل ما جاء من لفظ {أخذْتُمْ} (6) و {اتَخَذْتُمْ} (7) و {لَاتَّخَذْتَ} (8) حيث وقع، أظهره كله ابن كثير وحفص.

والكلمتان: {فَنَبَذْتُهَا} (1) في طه و {عُذْتُ} (2) في المؤمن والدخان، أدغمها أبو عمرو وحمزة والكسائي، وأظهر الباقون.

وأما الضرب الثاني فسبعة (3) أنواع:

الأول: الباء قبل الفاء (و)(4) جملته في القرآن خمسة مواضع: منها في النساء: {أو يَغْلِبْ فَسَوْفَ} (5) وفي الرعد: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُم} (6) وفي الإسراء: {اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُم} (7) وفي طه: {فَاذْهَبْ فَإِن لَك فِي الْحَيَوةِ} (8) وفي الحجرات: {وَمَن لّمْ يَتُبْ فَأولئِكَ} (9).

أدغم الجميع أبو عمرو والكسائي وخلاد بخلاف عن خلاد في: {وَمَن لَمْ يَتُبْ} .

وذكر الشيخ والإمام عن خلاد الإِدغام (10) خاصة وأظهر الباقون. الثاني: الباء قبل الميم وهو موضعان:

الأول: {وَيُعَذِبُ مَن يشَآءُ} (11) فى البقرة، قرأه عاصم وابن عامر

برفع الباء، فلزم الإِظهار على قراءتهما، وجزم الباقون، فأظهره (1) ورش، وأدغم الباقون، وزاد الحافظ عن ابن كثير الإِظهار (2).

الثاني: {ارْكَبْ مَعَنَا} (3) في سورة هود عليه السلام: أظهره ورش، وابن عامر وخلف، وأدغمه الباقون. قال الحافظ:(بخلاف عن قالون والبزي وخلاد)(4) وذكر الشيخ والإمام عن قالون والبزي الإِدغام خاصة، وعن خلاد الإِظهار خاصة (5).

الثالث: الفاء قبل الباء في قوله تعالى: {إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ} (6) في سبا أدغمه الكسائي وأظهره الباقون.

الرابع: اللام قبل الذال، وجملته في القرآن ستة مواضع، منها في البقرة:{وَمن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} (7) وفي آل عمران: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مَنَ اللهِ فِي شَيْءٍ} (8) وفي النساء: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً} (9) و {مَن يَفْعَلْ ذَلَك ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللهِ} (10) وفي الفرقان:

{وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أثاماً} (1)(و)(2) في المنافقينَ {ومَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ} (3).

أدغم الجميع أبو الحارث وأظهر الباقون.

الخاص: الثاء قبل الذال (في)(4) قوله تعالى في الأعراف: {يَلْهَثْ ذَلِكَ} (5) أظهره الحرميان وهشام بخلاف عن قالون، وأدغم الباقون وبالإدغام أخذ الشيخ والإمام لقالون.

السادس: الدال قبل التاء في قوله تعالى في آل عمران: {وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ} (6) في الموضعين.

أظهره الحرميان وعاصم، وأدغمه الباقون.

السابع: الراء قبل اللام وهو كثير في القرآن كقوله تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبكَ} (7) و {اغْفِرْ لِي} (8) و {يَسِّرْ لِي} (9) و {إِلاّ تَغْفِرْ لِي} (10) و {يَنشُرْ لَكُم} (11) و {يَغْفِرْ لَكُم} (12) أدغمه أبو عمرو باتفاق

من طريق السوسي، وبخلاف من طريق الدوري: فمذهب الشيخ الإِظهار للدوري (1) ومذهب الإِمام الإِدغام (2) ومذهب الحافظ الوجهان (3).

تتميم: قد تقدم أن سكون الحرف المدغم في هذا الفصل عارض وبيانه أن هذه الأحرف/ السبعة لامات الأفعال وهي ثلاثة أقسام:

أحدها: ما جاء بصيغة الماضي وهو جميع ما في الضرب الأول، ولا شك أن أصله البناء على الفتح، وإنما سكن لاتصال ضمير الرفع به.

الثاني: ما جاء بصيغة المضارع، وهو جميع ما فى الضرب الثاني سوى:{اذْهَبْ} (4) و {ارْكَب} (5) وسوى بعض ذوات الراء نحو: {يَسّرْ لِي} ولا شك أن أصله التحريك بالرفع، وإنما سكن للجزم نحو:{يَغْفِرْ لَكُمْ} (6).

الثالث: ما جاء بصيغة الأمر وهو: {اذْهَبْ} و {ارْكَب} ونحو: {اشْكُرْ لِي} (7) فهذا النوع وإن كان مبنياً على السكون، ولكنه في حكم المغير من لفظ المضارع الذي أصله الرفع، فهو إذاً في حكم ما كان متحركاً، ثم غير فلزمه السكون، ولهذا تجده أبداً يوافق المضارع في حركة العين، حتى قالت طائفة من النحويين إنما هو المضارع لمخاطب: يسقط

منه حرف المضارعة، ويسكن آخره إن كان صحيحاً أو يحذف إن كان معتلًا، ثم إن كان الحرف الذي بعد حرف المضارعة متحركاً بدأت به في الأمر بتلك الحركة، وإن كان ساكناً جلبت همزة الوصل (1).

وليست ذال (اذ) ودال (قد) وتاء التأنيث ولام (هل) و (بل) مما أصله الحركة، ولا في حكم ما أصله الحركة. والله تعالى أعلم (2).

(م) *فصل* (1)

- في ذكر النون الساكنة والتنوين -

(ش) اعلم أن النون الساكنة تكون في آخر الكلمة، وفي وسطها كسائر الحروف السواكن فتكون في الإسم، نحو (من) الشرطية، والموصولة و (منطلق) و (إنسان) وفي الفعل نحو (إن يحسن اعلن) و (انطلق) و (اسنلقى) وفي الحروف نحو (أن) و (لن) و (منذ).

وأما التنوين (2) فلا يكون إلا في آخر الإسم خاصة بشرط أن يكون منصرفاً موصولًا في اللفظ، غير مضاف، عرياً عن الألف واللام، ولا يوجد في غير ما ذكرته إلا في الشعر عند الترنم (3)، أوفي التنكير (4) أو الضرائر

الشعرية (1) وثبوته بعد حصول هذه الشروط خاص باللفظ دون الخط إلا في قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ} (2) حيث وقع فإنهم كتبوه بالنون، وكذلك في تقطيع الشعر عند استخراج أوزانه بصنعة العروض.

ثم اعلم أن التنوين في الأَصل مصدر من قولك كونت الإسم إذا جعلت فيه النون، كما أنك لوجعلت فيه السين لقلت: سينته.

فالإسم المنون هو الذي جعل في آخره، نون ساكنة زائدة، على ما بينه النحويون.

والتنوين هو الجعل، ثم إنهم يسمون النون المجعولة:(تنويناً) تسمية بالمصدر، فإذا قلت مثلاً، لا يجتمع التنوين مع الِإضافة أمكن أن تريد لا يتجتمع جعل النون والإضافة وأمكن أن تريد لا يجتمع النون والإِضافة - أما إذا قلت: يبدل التنوين في الوقف ألفاً، ويدغم التنوين في الواو والياء، فلا يجمل هذا إلا على أنك أردت:(النون). والله أعلم.

فإذا تقرر هذا فاعلم أن النون الساكنة والتنوين لهما أربعة أحكام: الإِظهار والإِدغام، والقلب، والإخفاء.

وإن الحروف الواقعة بعد النون الساكنة والتنوين بحسب هذه الأحكام تنقسم أربعة أقسام:

قسم اتفق القراء على إدغام النون الساكنة والتنوين فيه.

وقسم اتفقوا على إظهارهما عنده.

وقسم اتفقوا على قلبهما عنده.

وقسم اتفقوا على إخفائهما عنده.

القسم الأول المتفق على الإِدغام فيه ستة أحرف وهي: النون، والميم، واللام، والراء، والواو، والياء (1) يجمعها على هذا الترتيب قولك:(نمل روى).

فمثال النون متصلة {الْجِنَّةِ} (2) و {الْمَنَّ} (3) وذلك أن النون المشددة في التقدير حرفان: أولهما ساكن، كما تقدم في الإِدغام الكبير.

ومثالها منفصلة {إِن نَشَأ} (4) و {مِن نِسَآئِكُم} (5) و {مَن نُعْمرُهُ} (6) ومثالها بعد التنوين {كِتَابًا نَقْرَؤُهُ} (7) و {بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً} (8) و {كُلًّا نُمِدُّ} (9). ولا خلاف في الإِدغام في هذه الأمثلة وما أشبهها، وهي من باب إدغام المثلين.

وأما الميم فلم تقع في القرآن متصلة بالنون في كلمة واحدة، وإذا جاءت في الكلام فلابد أن تكون النون زائدة، مثاله بناء (انفعل) من المحو (10) فتقول (امحى) والأصل (انمحى) فأما وقوعها منفصلة فنحو

{عَمّا قَلِيل} (1) و {عَمّ يَتَسَآءَلُونَ} (2) و {إِن مِن شَيْءٍ} (3) و {فَهَلْ مِن

مُدّكِرِ} (4) ومثالها بعد التنوين {فَضْلاً مِن رّبكَ} (5) و {بَيْض مكْنُون} (6)

و {أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} (7) ولا خلاف (8) في إدغام هذه الأمثلة وما أشبهها وإبقاء الغنة؛ لأن الغنة تصحب الميم كما تصحب النون.

وأما اللام والراء/ فلم تأت واحدة منهما بعد النون الساكنة في كلمة واحدة، وأتتا منفصلتين: فمثال اللام منفصلة {مِن لَينَةٍ} (9) و {إِن لَمْ يَنتَهُواْ} (10) و {مَن لَمْ يَتُبْ} (11) و {مِنْ لُغُوبٍ} (12).

ومثالها بعد التنوين: {هُدىً للُمُتَّقِينَ} (13) و {رَصَداً لِيَعْلَمُ} (14) و {هُمُزةٍ لُمَزَةٍ} (15).

ومثالها بعد النون والتنوين {مِنْ رَبِّ رَحِيمٍ} (1) ولا خلاف في إدغام هذه الأمثلة وما أشبهها إدغاماً صحيحاً تذهب الغنة ويخلص إبدال الحرف الأول بحرف من جنس الثاني، وأما الياء، والواو فجاءتا متصلتين بالنون في كلمة، ومنفصلتين.

فمثال الياء متصلة {الدُّنْيَا} (2) و {بُنْيَانٌ} (3) وليس في القرآن غيرهما، ومثالها منفصلة {وَمَن يَعْمَلْ} (4) و {مَن يُؤْمِنْ} (5)

ومثالها بعد التنوين: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ} (6) و {جِدَاراً يُرِيدُ ان يَنقَضَ} (7).

ومثال الواو متصلة {قِنْوَان} (8) و {صِنْوَانٍ} (9). وليس في القرآن غيرهما.

ومثالها منفصلة: {مِنْ وَالٍ} (10) و {مِن وَارَائِهِمْ} (11) ومثالها بعد التنوين {سِرَاجًا وَهَّاجًا} (12) و {تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (13).

واعلم أنه لا خلاف في إظهار النون المتصلة بالياء والواوفي كلمة - وكان ينبغي للحافظ أن يذكره في التيسير كما ذكره في غيره - ولا خلاف في إدغام ما عداها من سائر الأمثلة المذكورة، وما أشبهها مما بعد النون المنفصلة والتنوين، ثم إن خلفاً رحمه الله يذهب الغنة فيخلص الإبدال ويكمل الإِدغام، والباقون يثبتون الغنة، فينقص من التشديد وتمام الإبدال بقدر ما بقي من الغنة، وهذا معنى قول الحافظ رحمه الله (فيمتنع القلب الصحيح)(1). والله أعلم وأحكم.

القسم الثاني: المتفق على الإِظهار عنده: حروف الحلق الستة وهي: (الهاء، والهمزة، والخاء، والعين، والحاء، والغين) فمثال الهمزة والنون في كلمة: قوله تعالى: {يَنْئَوْنَ عَنْه} (2) وليس في القرآن غيره إلا {شَنَئَان} (3) في موضعين من القعود على قراءة ابن عامر وأبي بكر (4) فإنهما يسكنان النون.

ومثالها منفصلة: {مَنْءَامَنَ} (1). و {مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} (2) و {لَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً} (3). ومثالها بعد التنوين: {كُفُوًا أَحَد} (4) و {مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا} (5) و {مِنْ أيّامٍ أُخَرَ} (6) ومثال الهاء متصلة {الأنهرُ} (7) و {منْهَمِرٍ} (8) و {يَنْهَوْنَ عَنْهُ} (9) ومثالها منفصلة {مَنْ هَاد} (10) و {إِنْ هَذَا} (11) و {مَنَ هَاجَرَ} (12) ومثالها بعد التنوين {فِرِيقاً هَدَى} (13) م ا). و {سَلَامٌ هِيَ} (14) و {أحَق هُوَ} (15) ومثال الحاء متصلة {وَانْحَرْ} (16) في الكوثر. و {تَنْحِتُونَ} (17).

في الأعراف والحجر والشعراء والصافت لا غير. ومثالها منفصلة

{وَإِنْ حَكَمْتَ} (1) و {مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ} (2) و {مِنْ حِسَابِكَ} (3) و {منْ حُلِيّهِمْ} (4) ومثالها بعد التنوين {مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (5). و {عَطَآءً حِسَاباً} (6). و {أربْعَةٌ حُرُمٌ} (7) ومثال العين موصولة بالنون {أنْعَمْتَ} (8) و {الأنْعَم} (9) و {يَنْعِقُ} (10) و {بِأَنْعُمِ اللَّهِ} (11). ومثالها منفصلة {مَنْ عَلَقٍ} (12) و {مِنْ عِندِ اللَّهِ} (13). و {إِنّ عُدتُمْ} (14).

ومثالها بعد التنوين: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} (15) و {لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (16) ومثال الخاء موصولة بالنون {الْمُنْخَنِقَةُ} (17) لا غير.

ومثالها منفصلة {وَءَامَنَهُم مِنْ خَوْفٍ} (18) و {أنْ خَلَقَ لَكُمْ} (19)

ومثالها بعد التنوين {عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (1) و {مِن قَوْمٍ خِيَانةً} (2) و {ثِيَابُ سُنُدسٍ خُضْر} (3)

ومثال الغين متصلة بالنون {فَسَينْغِضُونَ} (4) لا غير.

ومثالها منفصلة {مِنْ غَيْرِكُم} (5) و {مِنْ غِسْلِينَ} (6) و {مِنْ غِلٍ} (7).

ومثالها بعد التنوين {أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} (8) و {مَغْلَولَةٌ غُلَّتْ أيْدِيهِمْ} (9) و {مَرَضٌ غَرَّ} (10) و {مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ} (11) فلا خلاف في إظهار النون والتنوين في جميع هذه الأمثلة وما أشبهها، وتبين الحروف الستة بعدها (12) غير أو ورشا رحمه الله ينقل حركة الهمزة إلى النون المنفصلة والتنوين فيسقط الهمزة في قراءته من اللفظ.

وحقيقة الإِظهار إنما تحصل: بان يلصق طرف اللسان في مقدم

الفم، ولابد معها من جريان صوت الغنة في الأنف. والله أعلم (1).

القسم الثالث: المتفق على قلب النون الساكنة والتنوين عنده (2).

(الباء) خاصة، وجاءت في القرآن متصلة بالنون في كلمة، ومنفصلة، فمثالها متصلة {فَانْبِذْ} (3) و {سُنْبُلَةٍ} (4) و {أنْبَتَتْ} (5) و {تُنْبِتُ} (6) و {يُنْبِتُ} (7) و {مَنْ أنبَاك هَذَاْ} (8) و {أَنبِئْهُمْ} (9) و {الأَنبَآء} (10) و {الأَنْبِيَآء} (11){لَيُنْبَذَنَ} (12) و {يَنْبَغِي} (13) و {انْبَجَسَتْ} (14) و {إِذِ انْبَعَثَ} (15) و {انْبِعَاثَهُمْ} (16) و {مُنْبَثّاً} (17) و {يَنْبُوعاً} (18) ومثاله منفصلة {مِنْ بَعْدَ} (19) / و {أَن بُورِكَ} (20) و {مِنْ بَيْنِ} (21) و {مَنْ

بَلَغَ} (1) و {لكِن بَعُدَتْ} (2).

ومثالها بعد التنوين {هَدْيَاَ بَلِغَ} (3) و {صُمٌ بُكْمٌ} (4) و {بِعَذَابٍ بَئِسٍ بِمَا} (5) و {مُؤَذِن بَيْنَهُمْ} (6) و {وَاقِعٌ بِهِمْ} (7) و {حَدِيثٍ بَعْدَهُ} (8) و {عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} (9) و {عَلِيمٌ بِالظّلِمِينَ} (10) و {لَمُحِيطَةٌ بِالْكَفِرِينَ} (11) و {تَفْرِيقاً بَيْنَ} (12) و {تَارِكٌ بَعْضَ} (13) و {ضَآئِقٌ بِهِ} (14) و {عَدْواً بِغَيْرِ} (15) و {نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ} (16) لا خلاف في لزوم القلب في جميع هذه الأمثلة وما أشبهها.

وحقيقة القلب هنا: أن تلفظ بميم ساكنة بدلاً من النون الساكنة والتنوين، وتتحفظ من سريان التحريك السريع - ومعيار ذلك: أن تنظر كيف

تلفظ بالميم في قولك (الحمد) و (الشمس) فتجد الشفتين تنطبقان حالة النطق بالميم، ولا تنفتح إلا بالحرف الذي بعدها، وكذا ينبغي أن يكون العمل فيها قبل الباء، فإن شرعت في فتح الشفتين قبل تمام لفظ الميم سري التحريك إلى الميم، وهو من اللحن الخفي الذي ينبغي التحرز منه، ثم تلفظ بالباء متصلة بالميم ومعها تنفتح الشفتان بالحركة، وليحرز عليها ما تستحقه من الشدة والقلقلة (1).

القسم الرابع: المتفق على الإخفاء عنده خمسة عشر حرفاً، يجمعها أوائل كلمات هذا البيت:

قل كم ضحء جاء شيء طب داءثو

…

في ظل ذي ثمر صحت سنات زك

فمثال القاف متصلة بالنون: {انقَلَبُواْ} (2) و {لَا هُمْ يُنقَذُونَ} (3) و {غَيْرَ مَنْقُوصٍ} (4) و {الَّذِي انقَضَ ظَهْرَكَ} (5). ومثالها منفصلة {مِن قَرَارٍ} (6) و {مِن قَوَارِيرَ} (7) و {عَن قِبْلَتِهِمْ} (8) و {فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} (9) ومثالها بعد التنوين {إنَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} (10) و {تِلْكع إِذا قِسمَةٌ

ضِيزَى} (1) و {لَاهِيَةً قُلُوُبُهُمْ} (2) ومثال الكاف متصلة {الْمُنكَر} (3) و {لَا تَنْكِحُوا} (4) و {يَنكُثُ} (5) ومثالها منفصلة {مِنْ كِتَابٍ} (6) و {إِن كُنتُمْ} (7) و {مَن كَفَرَ} (8) ومثالها بعد التنوين {مَلَكٌ كَرِيمٌ} (9) و {كِتَابٌ كَرِيمٌ} (10) و {جِبِلاً كَثِيراً} (11) و {كِرَاماً كَتِبِينَ} (12).

ومثال الضاد متصلة {مَنضُودٍ} (13) ومثالها منفصلة {مَن ضَلّ} (14) ومثالها بعد التنوين {مَسْجِداً ضِراراً} (15) و {كُلاً ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ} (16) و {مَعِيشَةً ضَنكَا} (17)

ومثال الجيم متصلة {أنجَيْنَا} (18) و {نُنجِ} (19) و {مُنَجُوكَ} (20)

على خلاف في هذا الحرف الأخير (1). ومثالها منفصلة {إِن جَعَلَ} (2) و {مِن جِبَالٍ} (3) و {مِن جُوعٍ} (4). ومثالها بعد التنوين: {أَكثَرَ شَيْءٍ جَدَلَا} (5) و {فِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} (6) و {صَعِيداً جُرُراً} (7).

ومثال الشين متصلة {فَأَنْشَرْنَا} (8) و {الْمُنشِئونَ} (9) و {يُنشِئُ} (10) ومثالها منفصلة {إِن شَآءَ} (11) و {مِن شَيْءٍ} (12) و {مِن شِرْكٍ} (13) ومثالها بعد التنوين {عَلَى كِلِ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (14) و {غَفُورٌ شَكُورٌ} (15) و {رَسُولاً شَهِيداً عَلَيْكُمْ} (16).

ومثال الطاء متصلة {الْمُقَنَطَرةِ} (17) و {قِنطَاراً} (18) و {انَظَلَقَ} (19)

و {لَا يَنْطِقُونَ} (1) ومثالها منفصلة {مِن طِينٍ} (2) و {فَإِن طِبْنَ} (3) و {عَنَ طَبَقٍ} (4) و {مِن طُورِ سَيْنَآءَ} (5) ومثالها بعد التنوين {مَآءً طَهُوراً} (6) و {سَمَوَاتٍ طِبَاقاً} (7) و {صَعِيداً طَيِباً} (8).

ومثال الدال متصلة {أنَداداً} (9) و {عِندَهُ} (10) و {سُندُسٍ} (11) و {جُندٌ مَا هُنَالِكَ} (12) ومثالها منفصلة {مِن دُويهِ} (13) و {مِن دَآبةٍ} (14) و {أن دَعَواْ} (15) و {عَن دِينِكُمْ} (16) ومثالها بعد التنوين {كَوْكَبٌ دُريٌ} (17) و {كَأساً دِهَاقاً} (18) و {بَخْس دَرَاهِمَ} (19)

ومثال التاء متصلة {انتَهُواْ} (20) و {انتصَرُواْ} (21) و {كُنتُمْ} (22)

و {أَنتُمْ} (1) ومثالها منفصلة {وَمَن تَابَ} (2) و {مِن تِلْقَآئِي نَفْسي} (3) و {مِن تُرَابِ} (4) و {لَن تَجِدَ} (5) ومثالها بعد التنوين {وَعَشِيّاً تِلْكَ الْجَنَّةُ} (6) و {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ} (7) و {جَنَّتٍ تَجْرِي} (8)

ومثال الظاء متصلة {يَنظُرُونَ} (9) و {انظِرُنِي} (10) و {مِنَ الْمُنظَرِينَ} (11) ومثالها منفصلة {مِن ظَهِيرٍ} (12) و {لكِن ظَنَنتُم} (13)

و {مَن ظَلَمَ} (1) ومثالها بعد التنوين {طِلًا ظَلِيلًا} (2) و {لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (3) و {سَحَابٌ ظُلُمَتٌ} (4) ومثال الذال متصلة {ءَانَذَرْتَهُمْ} (5) و {مُنذِرٌ} (6) ومثالها منفصلة {مِن ذَهَبٍ} (7) و {عَن ذِكْرِنَا} (8) و {أَئِن ذُكِرْتُمْ} (9).

ومثالها بعد التنوين: {إِلَى ظِلٍ ذِي ثَلَثِ} (10) و {أَنَداداً ذَلِكُ} (11) و {وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ} (12)

ومثال الثاء متصلة {عَلَى الْحِنثِ} (13) و {الأُنثَى} (14) و {مَنثُوراً} (15) ومثالها منفصلة {مِن ثَمَرَاتٍ} (16) و {مِن ثُلُثى الَّيْلِ} (17)

ومثالها بعد التنوين {قَوْلَاً ثَقِيلاً} (1) و {شِهَابٌ ثَاقِبٌ} (2) و {سَحَاباً ثِقَالًا} (3).

ومثال الصاد متصلة {الأنصَارِ} (4) و {مَنصُوراً} (5) و {أنصِتُواْ} (6) ومثالها منفصلة {وَلَمَن صَبَرَ} (7) و {عَن صِدْقِهِمْ} (8) و {أن صَدُّوكُمْ} (9) ومثالها بعد التنوين {رِجَالٌ صَدَقُوْا} (10) و {مسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللهِ} (11) و {جِمَلَتٌ صُفْر} (12) ومثال السين متصلة {مِنسَأتَهُ} (13){الِإنسَنُ} (14) و {نَسْتَنِسخُ} (15) و {يَنسِلُونَ} (16) ومثالها منفصلة {مِن سَدْرٍ قليل} (17) و {مِن سُؤءٍ} (18) ومثالها بعد التنوين {وَرَجُلًا

سَلَماً} (1) و ({رِضْوَناً سِيمَاهُمْ} (2) و {ثَقِيلاً سُنَّةَ اللهِ} (3).

ومثال الزاي متصلة {يَنزِعُ} (4) و {يَنزَغ} (5) و {تَنزِيلُ} (6) و {أوْيُلْقَى إلَيْهِ كَنزٌ} (7) ومثالها منفصة {مِنَ زَوَالٍ} (8) و {مِن زِينَةِ الْقَوْمِ} (9) و {فَإن زَلَلْتُم} (10) و {أفَمَن زُيّنَ لَهُ} (11) ومثالها بعد التنوين {صَعِيداً زَلَقاً} (12) و {نَفْساً زَاكِيَةً} (13) و {مُبَرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} (14).

ومثال الفاء متصلة {فَانفَلَقَ} (15) و {انفِرُواْ} (16) و {انفَطَرَتْ} (17) و {الْمَنفُوشِ} (18) ومثالها منفصلة {مِن فَضْلِهِ} (19) و {مَن فِي

السَّمَآءِ} (1) و {مِن فُطُورٍ} (2) و {فَإِن فَاتَكُمْ} (3) ومثالها بعد التنوين {قَوْماً فَسِقِينَ} (4) و {خَالِدًا فِيهَا} (5) و {عَذْبٌ فرَاتٌ} (6).

وقد فسر الحافظ رحمه الله الإخفاء: بأنه حال بين الإظهار والإِدغام، وهو عار من التشديد (7).

وحقيقة ما أراد الحافظ: أن لا تلصق طرف لسانك بما يقابله من مقدم الفم، وتبقي الغنة في الأنف (8) وبقدر ما زال من عمل اللسان أشبه الإِدغام، وبما بقي من الغنة أشبه الإِظهار.

وقوله: (وهو عارٍ من التشديد) تحرز من صورة الإِدغام في الياء والواو في مذهب من يثبت الغنة. والله تعالى أعلم (9).

واعلم أن عبارة الإِمام موافقة لعبارة الحافظ. فإنه قال: (والإخفاء حال بين حالين)(10) فأما الشيخ فقال: (والإخفاء عند أهل اللغة كالإظهار؛ لأن الحرف الأول فيه غير منقلب إلى جنس الثاني، ولا تشديد فيه، فصار مثل الإِظهار، وفارق باب الإِدغام في قلب الأول إلى جنس الثاني، وإدغامه

في الثاني بتشديد ظاهر. إنتهى (1).

واعلم أن هذا القول الذي ذكر الشيخ من عدم القلب والتشديد إنما تحصل به مفارقة الإخفاء للإدغام، لأنه لم يزد على أن سلب عن الإِخفاء الخاصية الثابتة (2) للإدغام وهو القلب والتشديد، ولا يلزم من سلب خاصية الإِدغام ثبوت الإِظهار، ولكن حقيقة الإِظهار أيضاً مسلوبة عن الإخفاء، لأن الحرف الظاهر لا يمكن حصوله إلا بإعمال العضو المخصوص به فيه كالنون عند حروف الحلق على ما تقدم (3).

وأما إخفاء النون فقد تبين أن حقيقته إنما تحصل عند ترك إعمال العضو، وهو طرف اللسان وإبقاء الغنة، وليست الغنة جزءاً من النون، وإنما هي من توابعها إذا ظهرت، ونائبة عنها إذا ذهبت.

وإذا ثبت هذا صح أن الإخفاء حال بين الإِظهار والإِدغام، وظهر أن عبارة الحافظ والإمام أرجح من عبارة الشيخ. والله تعالى أعلم وأحكم (4).

مسألة توجيه هذه الأحكام الأربعة:

إما إدغام النون الساكنة والتنوين في (النون) فراجع إلى باب إدغام أحد المثلين في الآخر، إذا سكن أولهما مثل:{فَلَا يسْرِف فِي الْقَتْلِ} (5) و {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم} (6) فلو ترك الحافظ ذكر إدغام النون

الساكنة والتنوين في النون في هذا الفصل؛ لكونه من باب إدغام المثلين لكان له وجه من النظر، ولم يلحقه اعتراض، لكنه قَصدَ تحصيل حصر أحكام النون الساكنة والتنوين عند لقي جميع الحروف، سواء كان الحرف مثلاً، أو خلافاً، ولو نبه على أنه من إدغام المثلين لكان حسناً، لكنه اكتفى عن ذلك ببيانه.

وأما إدغامهما في الميم وإن بعد مخرج أحدهما من الآخر - إذ الميم من بين الشفتين، والنون من طرف اللسان في داخل الفم - فلاشتراكهما في الغنة فأشبها ما هو من مخرج واحد لاتحاد مخرج الغنة مع أن النون من حروف مقدم الفم، فلها بذلك بعض قرب من الميم، قال سيبويه رحمه الله:(لأن صوتهما واحد وهما مجهوران، قد خالفا سائر الحروف (التي)(1) في الصوت حتى إنك تسمع النون كالميم والميم كالنون حتى يتبين خفاء (2)، بلزوم الغنة حال الإِدغام إذ كل واحد منهما حرف غنة (3).

وأما إدغامهما في اللام والراء فلقرب المخرج إذ مجموعهما من طرف اللسان، وتركت الغنة تكميلاً لحقيقة الإِدغام، إذ لا غنة في اللام ولا في الراء، واعلم أن التزام ترك الغنة هنا هو مذهب القراء، وقد نص سيبويه أنه يجوز في كلام العرب إثباتها وتركها في اللام والراء (4).

وأما إدغامهما في الياء. والواو إذا كانا من كلمتين، فلما حصل من الشبه (5) من جهة الغنة التي في النون، واللين الذي في الياء والواو،

وكلاهما فضل صوت، مع أن الياء من وسط اللسان، فقربت من مخرج النون، والواو أيضاً من مخرج الميم، وقد أدغمت النون في الميم فحصل بذلك أنس استسهلوا به إدغام النون في الواو، وبكون الواو من مخرج الميم علل سيبويه إدغام النون في الواو.

فقال: (لأنها من مخرج ما أدغمت فيه النون)(1) وقال في تعليل إدغام النون في الياء الأن الياء أخت الواو، وقد تدغم فيها الواو فكأنهما من مخرج واحدا (2).

فأما مذهب خلف في ترك الغنة فإنه آثر استحكام حقيقة الإِدغام بإذهاب الحرف الأول رأساً، كما ثبت في إدغام سائر حروف المختلفات.

وأما مذهب سائر القراء حيث أثبتوا الغنة، فإنهم آثروا إبقاء شاهد على صحة ما فعلوا من إدغام النون وهو حرف صحيح في الحرف المعتل، ولم يثبت قط إدغام حرف صحيح في حرف معتل غير النون، لبعد ما بين حروف الصحة وحروف العلة فأبقوا الغنة التي هي سبب الشبه (3) بين النون وحروف العلة بما فيها من اللين ليحصل بذلك العذر في أنهم ما أدغموا إلا حيث وجدوا الشبه.

ولما كانت الغنة إنما تخرج من الأنف، والنون من طرف اللسان حصل بذلك تعدد المخرج ضرورة فسهل ترك إعمال اللسان في لفظ النون، وتعويض التشديد في الياء والواو مع إبقاء اللسان في لفظ النون، وتعويض التشديد في الياء والواو مع إبقاء الغنة خارجة من الأنف، ولم يكن

في ذلك تبعيض حرف متحد المخرج، وكلا المذهبين صحيح، نص سيبويه على جواز إثبات الغنة وتركها في ذلك (1).

وأما إظهار النون عند الياء والواو إذا كانا في كلمة واحدة فلئلا يقع لبس في أوزان الألفاظ: ألا ترى أن وزن (صفوان) فعلان. مثل (سرحان) فلو أدغمت لالتبس بـ (فعال) المضعف العين.

وكذلك (بنيان) وزنه (فعلان) مثل (سلطان) فلو أدغمت لالتبس بـ (فعال)(2) المضعف العين، ولهذا منعوا الإِدغام في (ضيون)(3) وقد اجتمعت فيه الياء والواو وسكون أولاهما لأنه لو أدغم لالتبس بـ (فعل).

وأما الأظهار عند حروف الحلق فلبعد المخرج، وقد تقدم في الإِدغام الكبير أنه لا تدغم (4) حروف الحلق في حروف الفم ولا حروف الفم في حروف الحلق ومع هذا فحروف الحلق داخلة، والنون خارجة إلى مقدم الفم.

واعلم أن الإِظهار عند الهاء، والهمزة، والحاء، والعين: ألزم في كلم العرب، فأما الإِظهار عند الخاء، والغين المعجمتين فهو الأفصح، وقد حكى سيبويه أن من العرب من يخفى النون عندهما (5) وإنما فعلوا ذلك مع هذين الحرفين لقربهما من حروف الفم، إلا أن مذاهب القراء على التزام الإِظهار كما تقدم وأما القلب عند الباء فلأنه لما ثقل إظهار النون هناك

لما تقتضيه النون من استحكام انفتاح الشفتين واتصال طرف اللسان بمقدم الفم وإثبات الغنة، وكل ذلك منافر لما يقتضيه الباء من انطباق الشفتين، وانفصال طرف اللسان من موضع النون وإبطال الغنة، أبدلوا من النون حرفاً متوسطاً بين النون والباء؛ لأنه يشارك النون بالغنة ويشارك الباء في المخرج وانطباق الشفتين.

كما أبدلوا (الطاء) من (التاء) في تصاريف (افتعل) من (اصطلى) و (اصطفى) و (اصطلح) وما أشبهه لما بعدت التاء من الصاد عوضوا منها (الطاء)(1) التي تشارك التاء في المخرج والشدة، وتشارك الصاد بالإستعلاء والإنطباق.

وأما الإخفاء عند باقي الحروف فلأنها لم تبعد من النون بعد حروف الحلق، فيجب الإظهار ولا قربت قرب اللام والراء، فيجب الإِدغام، فجعلوا لذلك حالاً بين الحالين.

واعلم أنه كان الأصل أن تظهر النون الساكنة عند هذه الحروف الخمسة عشر بدل الإخفاء، لكن لما كثر دوران النون في الكلام حتى قاربت (2) في ذلك حروف العلة: أرادوا أن يخفصوا على اللسان فحطوه كلفة النطق بالنون حين أمكنهم الاكتفاء عنها بالغنة التي لا كلفة على اللسان في النطق بها وخصوا (3) هذا الحكم بهذه الحروف دون الحلق؛ لأن هذه الحروف لم تبعد مخارجها من النون بعد حروف الحلق، فلو أظهروها عند هذه الحروف لأتعبوا اللسان لكثرة دورانها في الكلام، ولو أخفوها عند حروف الحلق كما يخفونها عند هذه الحروف للزم إسقاط النون من الكلام ألبتة، والله العلي العظيم فوق كل ذي علم عليم.