‌[تعليقات على مواضع من "ألف باء" للبلوي] - الفوائد اللغوية - ضمن «آثار المعلمي» - جـ ٢٤

‌

‌[قواعد في صيغ الجمع باللغة الأوردية]

الجمع

1 ــ إذا كان الجمع منادى جُمِع بالواو مطلقًا.

2 ــ وإلَّا فإن كان معه أحد هذه الحروف: (ميں، سى، كو، تك، تلك، پر، نى، والا، كا، كي، كے) جُمِع بالواو والنون.

3 ــ وإلَّا فالمذكر إذا كان آخره ألف أو هاء (هـ) جُمِع بإبدال الألف أو الهاء بياء مُهوَّاة.

4 ــ وإلَّا فلا يُجمع، وإنما يُدَلّ على الجمع بالفعل.

5 ــ والمؤنث: إن كان آخره ياءً جُمِع بزيادة ألف ونون.

6 ــ وإلَّا فبزيادة ياء ونون

(1)

.

* * * *

‌

‌[تعليقات على مواضع من "ألف باء" للبلوي]

* [حول الصلاة الإبراهيمية]

" ألف باء "(ج 2 / ص 453)

"وكذلك امتثل صلى الله عليه وآله وسلم أمرَ ربه في الصلاة عليه، وذكر الآل كما ذكر "البيت" في الآية، وقال: "إنك حميد مجيد" كما في الآية، مع ما في هاتين اللفظتين من خفيّ الإلطاف في السؤال. وسؤال (؟)

(2)

الأدب مع أبيه

إبراهيم، لم يطلب زيادة عليه تصريحًا، لكن أومأ إليه بذكر هاتين اللفظتين؛ لأن المجد في اللغة الزيادة والكثرة، تقول العرب: في كلِّ شجرة نار واستمجد المرخ والعفار".

أقول: لا أرى هذا جيّدًا؛ فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكرم من أن يدع أمرًا تأدُّبًا ثم يرجع فيه. وما أشبه هذا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين"

(1)

.

نعم، قد يقال: ليس طلب الزيادة بمخلٍّ بالأدب في نفس الأمر بالنسبة إلى مقام الأنبياء عليهم السلام، فقد نزَّههم الله عز وجل عن الحسد، فلا يتأذّى أحدهم بطلب غيره زيادةً عليه، ولاسيّما بعد الموت والخروج من الدنيا، فإن نفوس أفراد المؤمنين تتطهَّر من مثل هذا، فضلاً عن الأنبياء عليهم السلام، ولا سيّما خليل الرحمن مع ولده محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ولكن خشي محمد صلى الله عليه وآله وسلم من التصريح بطلب الزيادة أن يفهم بعضُ الناس من ذلك نقصًا في رتبة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

فَترَكَ التصريح بذلك، وأشار إليه، على ما هو المشروع للإنسان من علوّ الهمة، وأن يوسع رغبته في فضل الله تعالى بقدر الإمكان. وقد قيل: القناعةُ من الله حرمان.

ومع هذا، فالبحث مبنيٌّ على أن التشبيه في قوله:"كما صليت على إبراهيم" يتناول القدر والصفة.

وقد بينت في بحث آخر

(1)

أن المراد ــ والله أعلم ــ التشبيه في مجرد الصلاة، كما تقول للمَلِك: أعطني كما أعطيت فلانًا. تريد: ليكن منك عطاءٌ لي كما كان منك عطاءٌ لفلان.

لا تريد: ليكن منك عطاءٌ لي كالعطاء الذي كان منك لفلان. يعني في قدره وصفته. فتأمَّل.

* [طَعم ماء زمزم]

"ألف باء"(ج 2 /ص 462 - 463)

"وأما طعم الماء (زمزم) ساعةَ يخرج من البئر، فيخيَّل إليك أنه ماءٌ شِيبَ بلبنٍ حار رطبٍ، لبنٍ ليس فيه مرارة. فإذا بَرَد ربَّما وجدت فيه قليل مرارة".

يقول كاتبه: كذا وجدتُه أنا. كنتُ إذا شربتُ من زمزم عند البئر أجد له طعم اللبن، وإذا شربت منه خارجًا عن ذلك المكان لا أجد ذلك، بل أجد فيه ملوحةً ما.

وكان خطر لي أن المدار على المكان، وأتأوَّل ذلك على أن السرَّ في عدم نقل الماء عن محلّه. وأقول: لعلَّ البركة مثل ذلك، أي أنها مختصة بمن شربه عند البئر كما فعل صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا نُقِل قلَّتْ بركته. ثم رأيتُ ما ذكره صاحب

"ألف باء". فالله أعلم.

* [معنى حديث "صوموا الشهر وسِرَّه"]

(ج 2 ص 474): "وتسمِّي العرب الهلال شهرًا، قال الشاعر:

ابدأْنَ من نجدٍ على ثقةٍ

…

والشهر مثل قلامةِ الظفر

ذكر هذا الخطابي

(1)

ــ رحمه الله ــ في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام: "صوموا الشهر وسِرَّه"

(2)

، أي: مستهلَّ الشهر. وقال: العرب تسمِّي الهلال شهرًا". اهـ.

أقول: فيه بُعد. وقد حمل ابن حزمٍ الشهر على رمضان. يعني وعطفُ سِرِّه عليه مِن عطف الخاص على العام. وفي هذا ضعف؛ فإن عطف الخاص على العام إنما يحسن لنكتة.

وحَمَله غيرُه على شعبان، وهو أقرب؛ لأنه جاء في حديث آخر الإرشاد إلى صوم سَرر شعبان.

ونكتةُ العطف فيه: أن السَّرر ــ على رأي الأكثر ــ هو الأخير، وقد جاء النهي عن صوم آخر شعبان مطلقًا.

فكأنَّ حديث "صوموا الشهر وسره" كان بعد النهي المتقدم.

فلو قال: "صوموا الشهر" وسكت، لَجمعَ العلماء بين الحديثين بالعموم والخصوص، وأبقوا النهي المتقدم على حكمه؛ فزاد قوله:"وسره" نصًّا على نسخ النهي المتقدم.

أو يقال ــ وهو أولى ــ: قد كان سبق النهي عن صوم يوم الشك، وكان يحتمل أن يفهم بعض الناس من النهي الإطلاقَ ويخصِّص به عموم "صوموا الشهر"، فزاد قوله "وسِرَّه" لينبِّه على أن النهي عن صوم يوم الشك مقيَّدٌ بما إذا لم يوافق صيامًا آخر كان يصومه الرجل، كما إذا كان يصوم شعبان كلَّه. والله أعلم.

هذا كلُّه بناءً على صحة الحديث، وفيه مقال. والله أعلم.

* [شرح بيت لبشَّار بن برد]

" ألف باء "(ج 2 / ص 567):

"بشار:

وإذا قلتُ لها جودي لنا

…

خرجَتْ بالصمت عن لا ونعمْ

قال مروان بن أبي حفصة: قلت لبشار ــ وقد أنشدني هذا الشعر ــ: هلَّا قلت:

* خرست بالصمت عن لا ونعم *

فقال: لو كنتُ في عقلك لقُلْتهُ، أتطيَّر على من أحبُّ بالخَرسَ؟ ! ".

يقول كاتبه: وفي قوله: "خرجت" لطيفة أخرى أدقُّ من التي ذكرها.

وهي أن في قوله "خرجت" إشارة إلى غرابةٍ في ما ذكره. وذلك أن

الجواب بِـ (لا) والجواب بِـ (نعم) ضدان، ومن شأن الضدين أن لا يجتمعا، ويمكن ارتفاعهما، ولكنهما كثيرًا ما يشتبهان بالنقيضين اللذين لا يجتمعان ولا يرتفعان. وهذا من ذاك؛ فإن المتبادر إلى الأذهان أن المسؤول إما أن يمنع وإمّا أن يسمح.

وعلى هذا جرت عادة الشعراء في بيان حال من يسألونه، إما أن يقولوا "سَمحَ " وإما أن يقولوا " مَنَع "، سواء كان ذلك في العطاء أو الوصل.

وكونُ المسؤول يسكت حالٌ بعيدةٌ عن الأذهان ــ كأنه ــ لأن الغالب عدمُها.

فلو قال: "خرست بالصمت عن لا ونعم" ربّما لا تُفهم تلك الغريبة.

فلما قال: "خرجت" كانت ظاهرة، كأنه يقول: خرجت من مضيقٍ يُظَنُّ أنه لا يمكن الخروج منه. فتأمّل.

ويزيدُ ما ذكرتُ غرابةً أن "لا" و"نعم" كناية عن المنع والمنح، وأصلُ المنع والمنح نقيضان ــ إذا عددنا السكوت منعًا ــ فحينئذ لا يمكن خروج المسؤول عن "لا" و"نعم" بمعنى المنع والمنح؛ لأنه إما أن يسمح وذلك قول "نعم"، وإما أن يمنع صراحة أو باعتلالٍ وسكوت أو غيره، وذلك قول "لا". فجَعَل بشار "لا" كناية عن الإنكار، و"نعم" عن الوعد بالجُود. وهذان يمكن ارتفاعهما. ولكن لما كانت العادة جَعْلَ "لا" و"نعم" كناية عن المنع والمنح ــ مع عدِّ السكوت منعًا كما تقدم ــ نشأت الغرابة. والله أعلم

(1)

.